民間文化論文精選(九篇)

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第1篇：民間文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳承;民族民間;文化藝術(shù);群眾文化

民族民間文化藝術(shù)是指人們的生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生的一種與人們生活息息相關(guān)的文化經(jīng)驗。民族民間文化藝術(shù)具有非常高的文化價值，能夠提高人們的生活質(zhì)量，是群眾文化的重要組成部分。我國社會在發(fā)展過程中需要傳承民族民間文化，兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。我國博大精深的歷史文化需要以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展民間文化為基礎(chǔ)，傳承民間文化藝術(shù)是促進(jìn)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平提升的關(guān)鍵動力。歷史文化底蘊包含著豐富的歷史文化、文化遺產(chǎn)和歷史文物，也包含著中華人民代代相傳、自強(qiáng)不息的民族精神。歷史文化不僅僅體現(xiàn)在一個民族和一個區(qū)域的當(dāng)?shù)孛袼缀途坝^上，更表現(xiàn)在其豐富多彩的民族文化群眾活動上。

一、傳承民族民間文化藝術(shù)是新時期群眾文化發(fā)展的重要途徑

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)水平和物質(zhì)需求越來越高，文化也不斷的隨之發(fā)展并具有鮮明的時代特征。文化是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，并且具有維系整個國家和民族發(fā)展的重要作用，因此發(fā)展群眾文化對社會的發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義，通過群眾文化活動滿足人們的精神需求，在放松之后更加全身心的投入到生活、工作、學(xué)習(xí)中。國家的發(fā)展是為了人民的健康、快樂，因此滿足人們的精神層面需求是國家發(fā)展的重要途徑。長期以來人們精神方面的滿足主要來自豐富多彩的文化生活，歷史的發(fā)展也離不開文化藝術(shù)，要想發(fā)展群眾文化，就要傳承民族民間文化。群眾文化的孕育、產(chǎn)生、繼承與發(fā)展過程中離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和對民俗文化藝術(shù)社會活動的傳承，這是群眾文化活動其中的重要功能之一。我國自古以來產(chǎn)生了許多群眾文化活動，其中好的部分一直被人們所繼承和發(fā)揚，即便是在歲月長河的洗禮下，群眾文化活動依然保持著原始的風(fēng)貌。例如我國的傳統(tǒng)佳節(jié)端午節(jié)，人們習(xí)慣在端午節(jié)舉行賽龍舟，這是對古老文化的傳承和沿襲，也象征著文化的傳遞。又比如各個少數(shù)民族在本民族的節(jié)日時，會舉行具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動，這些具有民族特色的群眾文化活動記載著該民族在歷史發(fā)展中的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在漫長時間的發(fā)展中代代相傳，已經(jīng)成為了一種民族象征和民族文化，受到各族人民的廣泛喜愛。群眾文化在基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，受到了政府的大力支持，并且在搶救、發(fā)覺和收集群眾文化上做了大量的工作。我國許多古老的群眾藝術(shù)不僅獲得樂新的生命，而且在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新與發(fā)展。我國的民族民間民俗文化藝術(shù)是世界上具有特色、自成一派的一種體現(xiàn)著民族精神和民族內(nèi)涵的文化，也是我們黨和國家建設(shè)社會主義社會先進(jìn)文化，促進(jìn)中國民族民間民俗文化藝術(shù)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。所以在新的時代背景下，民間民俗民族文化藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新，必將成為我國民族復(fù)興的重要內(nèi)容之一。群眾文化具有穩(wěn)定性、共同性和民族性、地域性等特征，具有吸引力、輻射力、約束力、凝聚力和穩(wěn)定力，這些特點和作用在未來的發(fā)展中會越來越明顯的表現(xiàn)出來。精神文化是所有文化的核心，因此群眾文化活動的開展應(yīng)該以精神文化為基礎(chǔ)，將精神文化滲透到人民群眾的日常行為規(guī)范中，結(jié)合物質(zhì)、行為和精神。歷史活動是人民群眾共同的事業(yè)，在漫漫的歷史長河中，中國民間民俗民族文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，一脈相承，自強(qiáng)不息，勇往直前。

二、傳承民族民間文化是群眾文化發(fā)展的重要功能之一

要想發(fā)展群眾文化，首先要開展娛樂文化活動。娛樂文化活動是群眾文化的核心內(nèi)容，是結(jié)合社會的發(fā)展?fàn)顩r和人們的需求所產(chǎn)生的，讓人們的繁忙的工作之余能夠得到身心的放松，這樣的生活理念隨著時間的流失，逐漸產(chǎn)生了具有時代特色和民間特色的民間民俗文化藝術(shù)，是我國寶貴的文化財富?，F(xiàn)代的民間民族民俗文化藝術(shù)主要表現(xiàn)為，國家安排的法定節(jié)假日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，通過節(jié)日讓人們得到休息和放松。每一個民族的民間民族文化表現(xiàn)都不同，例如傣族人民的潑水節(jié)、蒙古族人民的那達(dá)慕大會等，但也有許多民間民族文化因不符合時展和人民的需求，因此銷聲匿跡，如少數(shù)民族之間流行的通婚交流等現(xiàn)象，已經(jīng)鮮為人知。民族民俗文化不僅代表一個民族的歷史，也體現(xiàn)著國家發(fā)展的重要階段，只有傳承優(yōu)秀的民族民間民俗文化，才能更好的促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。在對民族民間文化進(jìn)行傳承的過程中，要針對民族之間的差異，采用不同的形式對各種文化藝術(shù)類型加以保護(hù)，保護(hù)的方式可以通過申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，保護(hù)歷史民族文化文物。同時國家可以采取法律的手段對破壞民間民族民俗文化的行為進(jìn)行約束和制裁，以免導(dǎo)致文化文物被損壞、丟失和毀壞，更好的保護(hù)民族民間民俗文化。要尊重每一個民族之間的文化差異，促進(jìn)各民族融合發(fā)展，豐富的民間民族文化的存在、繼承和發(fā)展對于群眾文化朝著好的方向發(fā)展具有重要的意義。

三、在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動力

我國群眾文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)，具有民族性和民主性兩大特征，在建設(shè)和發(fā)展社會主義群眾文化的過程中，要繼續(xù)發(fā)展和弘揚這種優(yōu)良傳統(tǒng)，并且在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的的同時不斷加以創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)我國群眾文化的又好又快發(fā)展。

（一）發(fā)展群眾文化中的繼承

群眾文化和民間民族民俗文化藝術(shù)有著歷史沿襲關(guān)系。之所以說我國群眾文化的發(fā)展具有歷史繼承性，主要是由于我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約著傳統(tǒng)群眾文化的發(fā)展，但與此同時，群眾文化又具有著相對的獨立性，不會因為經(jīng)濟(jì)體制的變化而滅亡，其中優(yōu)秀的部分會不斷的被人們繼承和發(fā)揚。因此，我們必須要尊重歷史，不要將歷史割裂。我國目前的民間民俗文化比較缺失，這主要是人們對于高科技信息技術(shù)和電子產(chǎn)品過于依賴，從而對中國傳統(tǒng)文化的意識和了解不夠深入，特別是年輕的一代人，他們出生在互聯(lián)網(wǎng)時代，從小習(xí)慣了接觸各種電子設(shè)備，因此對于民間民族文化的了解更是少之又少，對民間民族文化藝術(shù)的發(fā)揮產(chǎn)生了阻礙。與此同時，群眾文化發(fā)展的方式比較單一，人們的積極性不高導(dǎo)致群眾文化的發(fā)展不好，因此群眾文化要想發(fā)展得更好，就需要融入和繼承民間民族民俗文化，這樣不僅能夠促進(jìn)群眾文化的進(jìn)一步發(fā)展，也有助于繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)民間民族民俗文化，令社會在歷史文化的基礎(chǔ)上長期穩(wěn)定的發(fā)展。目前，我國的民間文化在繼承和發(fā)展的過程中，需要注意一些問題。中國的歷史悠久，衍生出了各種各樣的民間民族民俗文化，對于這些文化要正確的選擇，有一些文化是不能借鑒和傳承的。例如在歷史悠久的商周時期，人們舉行封建的大型祭祀活動，雖然目前這種文化已經(jīng)消失，但也說明我國歷史文化具有多樣性，因此在傳承和發(fā)展歷史文化時應(yīng)該正確的審視，取其精華，去其糟粕。

（二）群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新

群眾文化的發(fā)展過程中不斷經(jīng)歷著繼承、揚棄、創(chuàng)新和積累，是對社會活動的一種反映。群眾文化的更新和創(chuàng)新主要包括創(chuàng)新內(nèi)容和創(chuàng)新形式兩方面，群眾文化的形式復(fù)雜多變，但內(nèi)容是穩(wěn)定的，我們要對傳統(tǒng)群眾文化活動的形式進(jìn)行不斷的更新，以便于符合時展的要求。另外為了更好的表達(dá)統(tǒng)一的思想內(nèi)容，也需要對表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新能，繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，要想創(chuàng)新必須要繼承，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。

四、結(jié)語

我們的生活每天都在不斷的更新和發(fā)展，現(xiàn)在的我們也是社會發(fā)展中的一員，要想促進(jìn)國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步，就要對歷史進(jìn)行繼承和發(fā)展。而群眾文化是在促進(jìn)社會發(fā)展的前提下，滿足人民的精神需求的一種文化活動。將傳承民間民族文化和發(fā)展群眾文化相結(jié)合，不僅有利于繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，更加有助于保證群眾文化的多樣性，對滿足人們增長的文化需求具有重要作用，同時又能促進(jìn)社會的長遠(yuǎn)發(fā)展和持續(xù)進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉云.群眾文化重在人人參與共享[J].才智,2010,(13).

第2篇：民間文化論文范文

筆者認(rèn)為當(dāng)下語境使用“Popularculture”更為貼切，但“Popularculture”在西方仍存在多種不同的用法。約翰•斯道雷（JohnStorey）指出其具有6種含義：1.大眾文化是一種被廣大普通民眾所喜聞樂見的文化；2.大眾文化是除了高雅文化之外的一種文化剩余范疇，是高雅文化之外的各種文化形態(tài)的“棲居之所”；3.大眾文化等同于“群氓文化”，即具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費者大眾為對象的大眾文化（massculture）；4.大眾文化是來源于“人民”的民治、民享的文化，屬于“人民的”、“本真的”、“民間的”文化形態(tài)；5.大眾文化是一個富含矛盾沖突的領(lǐng)域，是被統(tǒng)治階級的抵抗力量與統(tǒng)治階級收編力量沖突斗爭的場域；6.大眾文化是在后現(xiàn)代主義背景下消弭高雅文化與大眾文化之間的界限的文化形式。因而，從斯道雷的總結(jié)中可以看到大眾文化的復(fù)雜性和豐富性，但都不足以定義大眾文化。阿諾德•豪澤爾曾經(jīng)在分析“民間藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”時指出：“民間藝術(shù)”的生產(chǎn)者和消費者之間界限模糊，以鄉(xiāng)村居民為服務(wù)對象；而“通俗藝術(shù)”的消費者完全處于被動的地位，生產(chǎn)者則是滿足這種不斷變化的需要的專業(yè)人員，以滿足城市居民日益增長的物質(zhì)文化需求。對于藝術(shù)風(fēng)格，“民間藝術(shù)的路子比較簡單、粗俗和古樸；通俗藝術(shù)盡管內(nèi)容庸俗，但在技術(shù)上是高度發(fā)展的，而且天天有新花樣，盡管難得越變越好。”詹姆斯•G•特魯洛夫指出：“大眾文化是一種產(chǎn)生于20世紀(jì)的城市工業(yè)社會、消費社會的，以大眾傳播媒介為載體且以城市民眾為對象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化、平面化、普及化的文化形態(tài)?！备鶕?jù)上述一些理論家的思考，同時考察中國文化的語境，筆者認(rèn)為王一川對大眾文化的定義是比較合理的，即“以大眾媒介為手段、按商品規(guī)律運作、旨在使普通市民獲得日常感性愉悅的體驗過程，包括通俗詩、通俗報刊、暢銷書、流行音樂、電視劇、電影和廣告等形態(tài)。”同時我想還可以加上網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等形態(tài)。這一定義可以使大眾文化同一些相關(guān)的概念區(qū)別開來。其實，大眾文化也并不是與高雅文化、精英文化、民間文化等其他文化絕對對立的，它們之間的區(qū)分是相對的和可變的。

要從具體的時代與語境出發(fā)，創(chuàng)新和理解大眾文化。如金庸武俠小說的學(xué)術(shù)化，好萊塢電影《亂世佳人》、《音樂之聲》等的高雅化。因此，我們應(yīng)把大眾文化看作是一個歷史性的概念，其內(nèi)涵、意義及特征等也會隨著時代的變化而變化。為了更好地了解大眾文化的概念并分析其影響力，在此，有必要梳理一下大眾文化的基本特征。第一，大眾媒介性。自工業(yè)文明以來，才出現(xiàn)了大眾文化這種文化形態(tài)，所以其傳播媒介是以大眾媒介為主，含有大眾媒介所規(guī)定的特點。有學(xué)者認(rèn)為，大眾傳播媒介是在傳播過程中用機(jī)器批量制作以傳達(dá)信息的書籍、雜志、報紙、電影、電視、廣播等形式。還有約翰•費斯克等人認(rèn)為，大眾傳播是在現(xiàn)代化的印刷、銀幕、音像和廣播等媒介中，通過企業(yè)化投資、工業(yè)化生產(chǎn)、國家化管制、高科技和私人消費品等形式，向無名的受眾提供休閑娛樂和信息的實踐與產(chǎn)品。由此可以得出當(dāng)代大眾媒介可以分為印刷媒介（包括報紙、雜志、書籍）和電子媒介（包含廣播、電影、電視和新媒介以手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等為主）。與以往媒介相比，大眾媒介具有受眾廣泛、傳播信息量大等特點。因此，通過大眾媒介進(jìn)行傳播的就是大眾文化這種文化形態(tài)。第二，商業(yè)性。和傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有較為明顯的商品性，是以交換為形式而實現(xiàn)商業(yè)利益的最大化，這樣使得大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限模糊不清。也正是這種模糊性使得大眾文化更易于被民眾所接受。大眾文化已經(jīng)不是靜態(tài)的文化形式，它還和包括其作品在內(nèi)的人的整個商品消費行為及其過程，因此，商品與文化相互雜糅，無法分離。一方面大眾文化被商品化，而另一方面商品也被文化化。第三，通俗性。由于大眾文化的經(jīng)濟(jì)與文化界限的模糊性，使得大眾文化更易于被民眾所喜愛，這就要求大眾文化必須是大眾所喜聞樂見的文化，要符合大眾的審美心理和需求，這樣就拉近甚至消解了高雅與通俗的界限，使得藝術(shù)生活化。總之，大眾文化“強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解，高雅文化與大眾通俗文化之間明確分野的消失。總體性風(fēng)格混雜及戲謔式的符碼混合”，使藝術(shù)日益生活化。第四，流行性。一種大眾文化的文本在開始之初吸收其它各類文化文本，創(chuàng)出原創(chuàng)性的新模式，通過批量化生產(chǎn)在一定時間和一定的民眾之中流行開來，形成時尚潮流。流行性，正是大眾文化的必備特征之一。但伴隨著流行的發(fā)展必然導(dǎo)致的是模式化。譬如《中國好聲音》這樣的音樂類選拔節(jié)目在中國的流行，各類電視臺開始策劃諸如《我是歌手》、《我為歌狂》、《大地飛歌》、《中國夢之聲》、《中國星力量》等音樂選拔類節(jié)目。

有的模式能夠有所更新，但有的就顯得過于“老化”了。因此，大眾文化的流行性要求其需要不斷地謀求新的創(chuàng)造。第五，日常娛樂消遣性。大眾文化與其他任何傳統(tǒng)的文化形式都不一樣，鮮明地具有為大眾的娛樂、休閑所服務(wù)，消解現(xiàn)代人在工作生活中的緊張情緒，以起到娛樂消遣的作用。讓人們通過手機(jī)的快餐式閱讀、輕松愉快的影視欣賞、具有感官刺激的電子游戲以獲得娛樂，沉浸在愉快的日常生活中。大眾文化生產(chǎn)者要迎合民眾所需，隨時創(chuàng)造符合大眾口味的文化產(chǎn)品，以滿足大眾的日常生活需求。同時與高雅文化的個性不同，大眾文化這種文化形態(tài)是人們能夠在日常生活中接受的，與每個個人的日常生活交織在一起，能夠滿足人們的日常生活俗趣。第六，參與性。大眾文化是一種融合了創(chuàng)造者、生產(chǎn)者、接受者為一體的文化形式，使得人人都能成為參與者，結(jié)束了文化是個別人所創(chuàng)造的歷史。首先，從主體上說，民眾的主觀意愿能夠通過互聯(lián)網(wǎng)和大眾傳媒、現(xiàn)代信息通信技術(shù)，有效、便捷地影響到大眾文化的生產(chǎn)與傳播過程。其次，從客體上看，電視、網(wǎng)絡(luò)、卡拉OK、手機(jī)、商業(yè)廣告以及各式各樣的綜藝節(jié)目都具有廣泛的參與性，特別是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人人都可以成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者。第七，全球性。大眾文化能夠借助網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志、電影、電視、手機(jī)等媒介形式，使得文化的傳播在極短的時間內(nèi)向全世界范圍內(nèi)拓展。由于大眾文化的快速發(fā)展更加增強(qiáng)了世界“全球化”的進(jìn)程。例如歐美發(fā)達(dá)國家的大學(xué)視頻課程在全世界范圍內(nèi)都可以觀看，《甄傳》也在海外各國獲得熱播等。第八，類型性。大眾文化的形式愈來愈趨向類型化，電影、電視等藝術(shù)被分門別類，有愛情片、武俠片、古裝劇、懸疑片、戰(zhàn)爭類、警匪片等。與高雅文化中的“典型人物、典型環(huán)境”相比，其完全被抹去了個性，形成了類型化的特征，人物角色相對一致，不管什么題材的電視劇或電影，總是能讓人猜想到故事結(jié)局，各類作品中的人物、情節(jié)趨向一致。第九，后現(xiàn)代性。正像詹姆遜所說，后現(xiàn)代性的特征是主體瓦解、雅俗交融、意識形態(tài)淡化、學(xué)科分野模糊。而它突出的形式特征，當(dāng)屬雜拼和精神分裂。大眾文化正具有雅俗共賞性，同時跨學(xué)科的方法更加凸顯，不分文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)、傳播學(xué)等，而是各個學(xué)科交融在一起。作為主體的人也在瓦解，淪為大眾媒介的附庸，對于政治的意識形態(tài)的態(tài)度也在淡化，人們關(guān)注的只是自己身邊的事情，不再作為主體的人參與社會事務(wù)。因此，大眾文化具有后現(xiàn)代性。當(dāng)代語境下的大眾文化應(yīng)是“popularculture”，又可以稱為通俗文化或流行文化。大眾文化具有大眾媒介性、商業(yè)性、通俗性、流行性、日常娛樂消遣性、參與性、全球性、類型化、后現(xiàn)代性等一般性特征。上述僅是對大眾文化的一般性進(jìn)行簡單的描述，針對審美視野下大眾文化中的各種不同的文化形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)文化、影視文化、手機(jī)文化等，還要加以具體分析。

作者：陳皓鈺單位：河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院教師

第3篇：民間文化論文范文

陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進(jìn)行分析，其是在陶瓷這個載體上進(jìn)行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進(jìn)行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，第一，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達(dá)，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進(jìn)行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進(jìn)行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風(fēng)格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細(xì)，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風(fēng)格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細(xì)、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。

2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進(jìn)行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進(jìn)行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進(jìn)行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。

2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神

花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風(fēng)是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神

從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進(jìn)行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當(dāng)時皇室的盛世、審美、精神需求等進(jìn)行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風(fēng)景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進(jìn)行了體現(xiàn)。

3民間藝術(shù)精神

對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機(jī)，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，第一，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達(dá)性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風(fēng)格。中國擁有優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學(xué)習(xí)，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進(jìn)行研究，也讓我們認(rèn)識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護(hù)繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護(hù)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護(hù)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

4小結(jié)

第4篇：民間文化論文范文

〔關(guān)鍵詞〕 民族民間舞蹈 傳承 發(fā)展 舞蹈價值

一、民間舞蹈的現(xiàn)狀和特征

作為民族文化傳播的最佳載體，民族民間舞蹈將人類的觀念、希望及精神世界進(jìn)行了有機(jī)的整合，轉(zhuǎn)換成為形態(tài)語言，已經(jīng)形成了既定的風(fēng)格形式，薪火相傳，并奇跡般地被保留下來。漫長的人類生命歷程當(dāng)中，舞蹈文化不斷的發(fā)展會推動世界繼續(xù)前進(jìn)，這是一種可以尋根可以觀貌的傳承軌跡（陳明.《試論中國民族民間舞蹈的文化傳承》[J].大眾文藝，2009（15）：112-113）。在絢麗多彩變幻多端的舞蹈世界中，民間舞蹈自成一派，形成了有自身特色的舞蹈，同時兼具自娛性、民族性、傳承性以及群眾性等特質(zhì)。

1 、自娛性。自娛性是民間舞蹈一個比較突出的性質(zhì)特點。自娛性是人們“自我表現(xiàn)”及“本能沖動”的潛意識表達(dá)，人們在舞蹈的表現(xiàn)上將精神自由作為主要核心對象，舞者在表演時聽從自己的內(nèi)心，可以在內(nèi)心愉悅且讓觀眾也內(nèi)心舒爽的情景下進(jìn)行藝術(shù)交流，從而使民族更具備凝聚力。彝族村寨坐落在四川的大涼山，那里載歌載舞就是人們的日常生活。篝火讓整個山寨顯得溫暖，盡管沒有任何的背景音樂，彝族的人們也會在篝火旁圍成一圈愉悅的舞蹈，節(jié)奏歡快的舞蹈伴隨著他們的歌聲和獨有的樂器演奏，歡聚在一起。在那里沒有年齡的限制，即便年過八旬，身板以無法再站直，依舊可以載歌載舞，樹枝樹葉都可以成為舞蹈的道具。一聲聲的叫喊中表現(xiàn)的熱情，可以將觀者帶入彝族人民的民族精神當(dāng)中，那精神中透著熱情奔放、自娛自樂和對自由的向往。

2 、民族性。民族性是民間舞蹈的特性?；谖幕瘜徝赖慕嵌瓤剂浚紫让褡逍砸⒃隗w現(xiàn)民族風(fēng)俗和民族文化精神的基礎(chǔ)上；其次要在舞蹈中展現(xiàn)民族的思維方式、文化審美、氣質(zhì)以及魅族的性格特征等等，從服飾到動作，從節(jié)奏到妝容無一不體現(xiàn)民族特色。不同的民族由于是自身的存在、形態(tài)以及環(huán)境所表現(xiàn)出舞蹈特色，每個民族的舞蹈都獨具風(fēng)韻。

3 、傳承性。舞蹈文化在人類世界之所以可以經(jīng)久不衰，主要就是因為舞蹈具備傳承的特質(zhì)。在傳承的過程中人類文化的生存及發(fā)展得以保留，無論歷史的變革還是民族之間的融合都不會改變（沈健.《關(guān)于民間舞蹈繼承與發(fā)展的探究》[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2009（4）：53-54），作為民間文化的優(yōu)良載體民間舞蹈的傳承性在歷史的各個階段都得以發(fā)揮作用。經(jīng)歷了歷史的積淀，民族舞蹈的精髓還是以特有的方式被傳承和保留下來。多元化的文化總會跟隨人類的腳步不斷前行，不管是現(xiàn)代還是在多年前的古代，這樣的傳承卻也真實的包容了歷史的軌跡、記錄了人類的文明史，民族民間舞蹈的薪火相傳都被沉淀留存。

4 、群眾性。民族民間舞蹈是人民群眾的智慧結(jié)晶，產(chǎn)生于民間流傳于民間，反映了民族生活、勞作以及整體的精神面貌。民族舞蹈有著樸實無華、真情實感、韻律優(yōu)雅及風(fēng)格鮮明的特征，是民族文化傳承的一個非常重要的表現(xiàn)方面。它起源于民間，植根于群眾，在漫長的歷史長河中不斷地孕育發(fā)展，在人民群眾和民間藝人的創(chuàng)造中，以獨特的藝術(shù)形式被傳承和保留。民族民間舞蹈更貼切的對人民經(jīng)典生活及形象進(jìn)行了展示，展現(xiàn)了地區(qū)性人民群眾的思想感情、共同的審美情趣、風(fēng)俗禮儀以及道德觀念，是整個民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，最終以多彩的形式和風(fēng)貌在民間廣為流傳。

二、 民間舞蹈的傳承與創(chuàng)新

1 、繼承――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之基礎(chǔ)。在民族舞蹈的創(chuàng)作歷史中，舞蹈在細(xì)節(jié)上是不斷變化的，但是有些元素是不可變更的。當(dāng)代的文化十分繁復(fù)，多元化對經(jīng)典不斷沖擊，作為舞蹈的創(chuàng)作者應(yīng)有理性對舞蹈的編排進(jìn)行思考，順應(yīng)社會發(fā)展求新求異的同時，保持對于民族文化“本心”的守護(hù)。一個好的民族民間舞蹈創(chuàng)作，不管是怎么樣進(jìn)行重新的編排，都要以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕厣珵榛A(chǔ)，不能違背最基礎(chǔ)的民族習(xí)俗和特色（儲曉蓉.《中國民族民間舞蹈的價值體現(xiàn)與發(fā)掘》[J].藝術(shù)時尚（下旬刊），2014（3）：170-172）。在這一點上體現(xiàn)差異化表現(xiàn)不同。

讓人看一眼就難以忘懷的作品往往是立足于時代的，在此基礎(chǔ)上不失扎根于民間的理念和文化內(nèi)涵。以為追逐特立獨行難免會讓作品停留在最膚淺的表面，沒有內(nèi)在的核心思想?？斩吹钠礈愒炀偷木褪墙黄鹜魄脟W眾取寵的作品。沒有進(jìn)行深刻推敲的作品，沒有深厚歷史背景民族特色的舞蹈作品猶如雞肋，食之無味。創(chuàng)作出來的作品空洞、虛偽沒有研究價值和生命力。

2、 創(chuàng)新――民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展之動力。民族舞蹈是在時間和空間共同作用下，存留的極具文化感和傳承特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歷史不斷推進(jìn)的今天，民間舞蹈不應(yīng)該拘泥于固有的表現(xiàn)形式，應(yīng)該在時代的大背景下盡心創(chuàng)新，傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作。民族民間舞蹈一直處于一個不斷發(fā)展和變化的階段，不會是一成不變的，需要不斷的發(fā)展和再創(chuàng)造，從服飾到動作到提煉、神韻都需要在結(jié)合傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的前提下進(jìn)行變化，完成傳統(tǒng)與變化的有機(jī)結(jié)合。被時代賦予了感情和思想的作品更能得到觀眾的認(rèn)同，這樣的變化更具有文化價值，這是“時代特征”與“個人風(fēng)采”的結(jié)合。對民族舞蹈的文化和創(chuàng)作進(jìn)行分析，全方位的對藝術(shù)展現(xiàn)形式進(jìn)行透視，舞蹈的編舞者一定要在對傳統(tǒng)民間舞蹈文化進(jìn)行認(rèn)識和再分析的基礎(chǔ)之上，研究當(dāng)代的審美及未來舞蹈的發(fā)展，需要緊盯民族特性，對作品的內(nèi)容及形式進(jìn)行細(xì)節(jié)分析，讓民族文化與文化相結(jié)合。

三、中國民間舞蹈文化的發(fā)展方向

世代傳承的民間舞蹈文化，社會隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也在不斷的自我完善（費仁英.《論民族民間舞蹈文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要性》[J].大眾文藝，2014（20）：1），民族的富強(qiáng)為各民族的文化創(chuàng)造提供了無限的可能，在物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)都有一定基礎(chǔ)的前提下，為藝術(shù)開拓了寬廣大陸，這些條件無一不使民間舞蹈得到充分的發(fā)展。

1 、通俗文化方向。通俗性特征中沒有對娛樂性或者演繹性進(jìn)行具體區(qū)分，自娛自樂的舞蹈更能反映出表演者的內(nèi)心世界，擁有一定的舞蹈基礎(chǔ)，可以進(jìn)行舞蹈的再創(chuàng)作。隨著個人對舞蹈的理解和表達(dá)，創(chuàng)作出來的舞蹈是通俗的，是不會脫離民族文化的。

2 、精英文化方向。演繹性舞蹈在高雅的基調(diào)上更添觀賞價值，對舞者的舞技要求相對較高，在汲取了民間舞蹈精髓的同時，還要不斷提煉動作，挖掘舞蹈表述的民族精神，也是“學(xué)院派”舞蹈發(fā)展傳承的理念。一個富于時代感情的作品是會結(jié)合民歌或者史詩的思想進(jìn)行構(gòu)建的，所以未來的民族民間舞蹈祝福會向精英文化方向發(fā)展。

3、 民族舞蹈的現(xiàn)代價值。社會在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，人民的生活水平在不斷的提高，民族舞蹈與世界文化進(jìn)行了高頻率的交流互動?，F(xiàn)階段我國的民間民族舞蹈也面臨著與時俱進(jìn)的考驗。面向世界和現(xiàn)代化，跟著藝術(shù)的節(jié)奏與腳步，緊密聯(lián)系人民群眾的思想，表達(dá)我國人民對未來的追求和對美好生活的向往，這就是民族舞蹈的現(xiàn)代價值。

S著社會經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們的生活得到了很大的改善，對美的追求對藝術(shù)的欣賞水平更是水漲船高，中國的民間舞蹈作為眾多藝術(shù)中的一種，經(jīng)歷了歷史的變遷和時代的洗滌，以全新的面貌呈現(xiàn)于廣大的觀眾眼前。舞蹈的編排到演繹，都透出濃郁的民族特色，在繼承與傳承方面有緊跟時代腳步。不難認(rèn)識到，現(xiàn)在民間舞蹈是在各地各族人民的勞作、心愿共同作用下留下的文化瑰寶，雅俗共賞強(qiáng)身健體，是中國文化藝術(shù)群體中不可或缺的文化藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)被重視，更好地傳承和發(fā)揚下去。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李樂，楊杰鋒，鄧越.民族學(xué)研究方法與民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作[J]. 大眾文藝. 2014（10）

[3] 蘇忠.論當(dāng)代中國民間舞蹈創(chuàng)作中的審美價值取向[J]. 湛江師范學(xué)院學(xué)報. 2011（02）

第5篇：民間文化論文范文

1、色彩上———色塊豐富、自由奔放

世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結(jié)出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統(tǒng)的五色論息息相關(guān)。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍(lán)、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補(bǔ)色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現(xiàn)代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補(bǔ)色，互補(bǔ)色并置會產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設(shè)為主體色彩基調(diào)，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統(tǒng)特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯(lián)中經(jīng)常會運用，這樣的色彩搭配體現(xiàn)著朦朧的原始美感，具有現(xiàn)代裝飾色彩效果。

2、構(gòu)圖上———畫面飽滿、散點透視

中國民間繪畫的構(gòu)圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點透視”相對應(yīng)的“散點透視”，不受時間及空間的限制，視點可以自由游動，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現(xiàn)；二是具有中國裝飾繪畫構(gòu)圖特點，如剪紙紋樣中的太極式構(gòu)圖。

二、民間繪畫理論對幼兒美術(shù)教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力

中國民間繪畫作為一種藝術(shù)形式，可以幫助幼兒提升發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。首先，民間繪畫質(zhì)樸、率真，這不僅僅表現(xiàn)在物化的藝術(shù)語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實，“民間美術(shù)的率真使它的創(chuàng)造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現(xiàn)出的自然、質(zhì)樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創(chuàng)作時更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點透視”實則是無透視，這樣沒有規(guī)則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現(xiàn)事物，天上的、地下的、想象的、現(xiàn)實的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術(shù)色彩豐富、對比強(qiáng)烈，傳達(dá)出喜慶、生機(jī)、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強(qiáng)對比的色彩。我們可以根據(jù)幼兒的心理發(fā)展層次，創(chuàng)設(shè)富有民間美術(shù)色彩的生活與活動環(huán)境，通過藝術(shù)的滲透，增強(qiáng)幼兒對民間繪畫的情感。

2、加深幼兒對傳統(tǒng)文化的理解

民間繪畫是中國傳統(tǒng)文化的載體，是一種物化了的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化通過民間繪畫中喜聞樂見的造型語言和藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，這樣的形式更易于幼兒接受。再者，民間繪畫是民間藝人通過對生活的提煉和升華而創(chuàng)造出來的作品，可以說是傳統(tǒng)文化的精華，我們在教育時可以先讓幼兒喜歡這些民間藝術(shù)，再進(jìn)一步揭示民間繪畫的精神內(nèi)涵，使幼兒了解其中隱含的深刻人文精神底蘊。

3、培養(yǎng)幼兒的道德品質(zhì)

第6篇：民間文化論文范文

關(guān)鍵詞：民間織錦；蛙紋；文化內(nèi)涵

我國的織錦絢麗精美，馳名古今中外，有“東方絢麗的朝霞”之美譽。其中我國的少數(shù)民族織錦是傳統(tǒng)織錦中一枝獨具特色的奇葩。各少數(shù)民族尤其是南方少數(shù)民族織錦競放異彩。從織錦中的紋樣和造型可以看到他們獨特的民族風(fēng)格，如苗錦圖案中對龍與蝴蝶的大量描繪，；鳥紋在壯錦、侗錦中占較大比重；黎族以青蛙作為織錦中的主體紋樣。其中蛙紋在很多少數(shù)民族織錦中都有呈現(xiàn)，說明蛙對各族人民的特殊意義。

一、 蛙紋造型的地域性

蛙是人類文明史上崇拜的古老動物。中華民族對蛙的崇拜源于先民對惡劣的自然災(zāi)害的祈福，歷史久遠(yuǎn)，而且呈現(xiàn)出一條由北而南的傳播路線：從馬家窯彩陶蛙紋，到成都平原金沙遺址蛙型金箔以至中國西南與南方各民族地區(qū)的青銅鼓及文身、織錦的蛙紋造型。

蛙紋最早出現(xiàn)是在新石器時代的彩陶紋樣中，在馬家窯文化時期，蛙紋開始在彩陶的內(nèi)壁和外壁上大量出現(xiàn)，并在這1000多年的歷史長河中演變出具有時代烙印的風(fēng)格。馬家窯文化早期，蛙紋樣趨于寫實，多飾于彩陶的外壁；中期（半山類型），蛙紋往往以似蛙非蛙、似人非人的蛙人合一的形式出現(xiàn)，有些學(xué)者將其冠名為“神人紋”[1]，這一時期蛙紋趨于意向；晚期（馬廠類型）的蛙紋則已經(jīng)蛻化為形如“w”或“m”的幾何形圖案符號了，向抽象化發(fā)展。

在成都金沙遺址出土的兩枚蛙型金箔（2001年發(fā)掘）的蛙縮頭，兩只圓眼并列，身型類亞字，四肢兩兩相對彎曲向內(nèi)卷。這兩件金沙遺址的蛙型金箔的形狀類似馬家窯彩陶后期馬廠類型的蛙肢紋基本模式。

而在南方的少數(shù)民族，廣泛流傳著許多與崇蛙有關(guān)的習(xí)俗，各民族織錦紋樣中蛙的造型也各具特色。我們在黎族婦女的文身和服飾中看到的人物紋、動植物紋，以及幾何紋幾乎都是與蛙形有聯(lián)系的，多為線形的抽象的青蛙紋，經(jīng)過長期的演化發(fā)展，變成了幾何的“回”形紋樣；苗族蛙紋常常是提煉夸張的幾何圖案——方頭、一對曲折而有彈性的長腿，對稱排列在兩邊，省略了前腿，或者是菱形、抽象的云勾紋；瑤族織錦中的蛙主要是單線條，并以俯視的角度出現(xiàn)。單獨的蛙型成長方形，前后各兩只對稱的勻長的腿。而人蛙合一的連續(xù)性構(gòu)圖是以蛙字形的拉手的人形來代表自我，作為護(hù)符或替身，可幫助抵擋一切災(zāi)難，是人類最初的自畫像，也表達(dá)了人類從對自然的崇拜過渡到對自我的崇拜；青蛙在壯族人民心中，是一種能夠與天地相通的神靈，能夠保豐收和促進(jìn)種族的發(fā)展繁衍。因此人們把青蛙鑄于銅鼓上以通天地，并且在紅水河流域一帶盛行著“螞蜴節(jié)”。

二、蛙紋表現(xiàn)的歷史文化記憶

美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為：“世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！盵2]如原始彩陶藝術(shù)品中的蛙紋、龜紋、魚紋、人面魚紋等，在我們今天觀賞這些藝術(shù)品時，不僅僅是它們單純的圖案形式給人以美的享受，更因為它本身所含有的意義而具有更高的美學(xué)價值。原始先民的蛙崇拜觀念源于蛙本身的形態(tài)或獨特的感知能力對人類的啟發(fā)。

在母系氏族社會時期，由于環(huán)境惡劣，生存力低下，人類只有最簡單的生存繁衍的期望，而蛙的肚腹渾圓，產(chǎn)子繁多，與孕婦的腹部形態(tài)及其相似，有很強(qiáng)的繁殖能力。人類出于對死的畏懼和對生的崇拜，自然而然地把青蛙當(dāng)作崇拜對象，以祈求后代繁盛，因此，蛙具有了最原始的生殖崇拜的象征意義。

到了農(nóng)耕生產(chǎn)時期，生產(chǎn)力以及人們的觀念都有了較大的提高，但是天災(zāi)仍然頻繁，雨水對農(nóng)作物的豐欠影響很大，人們除了祈求人丁興旺，也希望家園平安，風(fēng)調(diào)雨順。蛙對天氣的變化非常敏感，人們發(fā)現(xiàn)通過蛙鳴聲調(diào)的變化可以預(yù)知雷雨是否即將來臨，近期是否大旱等。這無疑引起了先民的想象，認(rèn)為蛙具有呼風(fēng)喚雨的神力，將它們看成是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無比的佑護(hù)神靈來崇拜，于是“把對雨水的依賴匯集到青蛙身上，形成了蛙崇拜

”[3]，并有了“祭蛙求雨”這種古老的祭祀習(xí)俗。直到今天，居住在廣西紅水河上游地區(qū)的壯族還有這一盛大傳統(tǒng)節(jié)日——祈雨的蛙婆節(jié)。后來蛙的形象又逐漸演變?yōu)榇碓铝恋捏蛤?，認(rèn)為月亮的圓缺變化是因為月宮里的一只蟾蜍吞吐而形成的。以上可以看出人類對蛙產(chǎn)生的生殖崇拜、圖騰崇拜、月亮崇拜的原始宗教哲學(xué)思想。

三、 民族情感的傳達(dá)與文化意義

蛙是一種古老的圖騰，曾主宰和支持著南方各氏族部落。遠(yuǎn)古先民對青蛙或蟾蜍具有特殊的情感和祈求。蛙神崇拜是原始先民對生活現(xiàn)狀的美好祈求和原始的宗教觀念的產(chǎn)物，亦對各民族的藝術(shù)文化影響很大，在圖畫、音樂、裝飾、舞蹈等方面均有表現(xiàn)。各民族的蛙造型各異，反映了各民族各自的情感取向。但相同的是，都把蛙看作是祭祀求雨的神靈和女性生殖的象征，我們可以在流傳下來的織錦藝術(shù)中感受到先民對于蛙的特殊情感。

在苗族傳說中，蛙是雷公的孫女，被派到民間視察民情，為保風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收，人們祭祀青蛙，因此有了“螞拐節(jié)”。廣西苗錦的“螞拐紋大花錦”中的蛙紋提煉夸張成為方頭、一對曲折而有彈性的長腿，紋樣構(gòu)成大氣，構(gòu)圖完整豐滿；對蛙的崇拜在壯族、侗族民間的影響很深，廣西壯族地區(qū)的“蛙婆節(jié)”就是一種祭蛙求雨的儀式，與苗族的“螞拐節(jié)”相似。廣西花山崖畫，長達(dá)二百多公里，有人像1300多個，人物均作雙腿半蹲，雙手彎肘上舉的蛙形舞蹈形象，表現(xiàn)的是對蛙神的祭祀場面；黎族民間傳統(tǒng)觀念中蛙是母愛的表達(dá)，它多產(chǎn)子，善撫育。創(chuàng)造的蛙神則是男性，形象英武，有辟邪驅(qū)疫的能力。他們還把蛙視為自己的始祖，將蛙紋刺于身體上，死后便能歸依祖宗，也表達(dá)了對先祖的懷念。黎族的蛙紋造型夸張，省略了前腿，增長后腿，巧妙的表現(xiàn)出了青蛙跳躍的動態(tài)特征；瑤族織錦中的蛙紋以單線條為主，前后各兩只對稱的勻長的腿，以人蛙合一的拉手的人形形象作為可以抵擋一切災(zāi)難的護(hù)身符和替身。因此，織錦中的蛙紋紋樣及其造型，不僅是一種圖案藝術(shù)，更寄托著人民美好的愿望，是人民物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生活的映射物，承載著我們的民族性格，也反映了人民的意識形態(tài)。

從蛙圖騰的流傳地區(qū)可以看出，蛙是南方各民族中流行范圍較廣、影響較大的圖騰之一。是出于人類繁衍、發(fā)展的需要而存在的一種普遍存在的文化現(xiàn)象。它的藝術(shù)造型與悠遠(yuǎn)意境具有永恒的審美價值，是我國各民族發(fā)展史與美學(xué)史的重要史料。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]張朋川.半山、馬廠彩陶上的神人紋[a].中國藝術(shù)（第5期）

第7篇：民間文化論文范文

民辦高等學(xué)校的校園建筑大多都是在新世紀(jì)之初，所以每所學(xué)校都有著自己的特色和完整的長期規(guī)劃，在校園建設(shè)過程中，都是按照國家教育部的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行設(shè)計建設(shè)，但是受中國傳統(tǒng)思想和對體育物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)的重視程度認(rèn)識較低，導(dǎo)致了現(xiàn)有的場館、場地和器材使用率都不是很高，有部分高等學(xué)校只是使用其完成基本的教學(xué)任務(wù)，多數(shù)時間都是閑置狀態(tài)。學(xué)校對統(tǒng)一、有規(guī)模、有固定模式的單項和集體活動的組織上基本很少。隨著民辦高等學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的不斷壯大，學(xué)生和教師人數(shù)的不斷增多，對校園體育物質(zhì)文化環(huán)境的要求和需求就會越來越高，由于普遍缺少統(tǒng)一的未來規(guī)劃，民辦高等學(xué)校的校園體育物質(zhì)環(huán)境就顯示出自身的問題與不足。

2民辦高等學(xué)校對體育精神文化的宣揚和傳播力度不夠

校園體育精神文化是高等學(xué)校校園文化建設(shè)的重要組成部分，這種體育精神文化可以折射出一所學(xué)校的社會主義精神文明建設(shè)的完整情況，可以反映出學(xué)生的文明素質(zhì)程度，道德情操以及精神面貌。也是一所學(xué)校辦學(xué)水平的綜合實力的體現(xiàn)。但目前大多數(shù)學(xué)校對校園體育精神文化的宣揚力度和傳播力度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，基本都是在校園廣播、校園畫報上做一些簡單的宣傳，沒有長期、有計劃的進(jìn)行校園精神文化的宣傳和傳播。傳播的手段都比較單一,沒有形成系統(tǒng)、完整配套的宣傳和傳播體系。還有就是這種學(xué)校自身體育精神的影響和傳播在學(xué)生的頭腦里扎根不深，在學(xué)生當(dāng)中沒有深刻的意識和認(rèn)識，所以只靠簡單的文字和畫報宣傳很難達(dá)到理想的效果，要想改變現(xiàn)狀不是一個部門或者幾個部門能做到的，需要全校統(tǒng)一部署，協(xié)調(diào)安排，長期堅持，才能取得相應(yīng)效應(yīng)。

3民辦高等學(xué)校的體育組織機(jī)構(gòu)和管理制度不健全

民辦高等學(xué)校的校園體育組織機(jī)構(gòu)和普通高等學(xué)校相比，師資力量和教師隊伍建設(shè)上還有很大差距，多數(shù)民辦高等學(xué)校只是設(shè)定了基礎(chǔ)體育教研室，沒有在基礎(chǔ)體育教研室的基礎(chǔ)上又設(shè)定分支機(jī)構(gòu)，進(jìn)行工作分配的明確性。高等學(xué)校都設(shè)定了一名副校長專管校園體育工作開展，而在民辦高等學(xué)校在機(jī)構(gòu)設(shè)置時基本都是監(jiān)管的形式，這樣就在很大程度上限制了校園體育文化的發(fā)展。由于組織機(jī)構(gòu)的不夠完善，也導(dǎo)致了體育工作的管理制度不夠健全，沒有完整健全的制度做保證，就不能保證校園體育活動的順利開展。民辦高等學(xué)校要想發(fā)展自己的校園體育文化，必須有自己的一套機(jī)構(gòu)和制度做保障，不斷創(chuàng)新，積極開拓，堅持不懈，才能走出之前合作辦學(xué)單位的影子，找到適合自己發(fā)展的路子。

4民辦高等學(xué)校校園體育文化活動組織形式單一

民辦高等學(xué)校校園體育文化活動在組織形式上都普遍比較單一，除了一年一次運動會是必須進(jìn)行的，校園文化藝術(shù)節(jié)過程中也都是組織比較單一的籃球賽、足球賽、拔河比賽等缺乏創(chuàng)新性的文化活動，而且參加的學(xué)生基本上從頭到尾都是那一小部分人。類似學(xué)校每年都在固定時間，組織具有特色的傳統(tǒng)項目，并且一直堅持進(jìn)行的，現(xiàn)在民辦高等學(xué)校里基本沒有了?，F(xiàn)有的體育課外體育文化活動組織，對于絕大多數(shù)學(xué)生來說，都不能引起其興趣和注意力。學(xué)校在投入上在不能有所保障，就導(dǎo)致了這種課外活動發(fā)展不利的主要原因。

5民辦高等學(xué)校體育師資隊伍層次分布不夠合理

民辦高等學(xué)校的體育教師隊伍建設(shè)還有待提高，大多數(shù)都是一老帶多新的情況，體育教師隊伍的學(xué)歷層次、職稱層次、年齡層次都存在很大差異，不夠科學(xué)合理。同時，民辦高等學(xué)校的課程設(shè)置時，都有額定的基礎(chǔ)課時，體育教師的課時量都普遍較大，在完成基本教學(xué)工作之余，很少有時間和精力投入到校園課外體育活動的組織和研究中去，加上學(xué)校層次的投入還不夠，就更加沒有動力去傾盡全力去投入到課外活動中。

6民辦高等學(xué)校的運動隊伍建設(shè)還有待提高

第8篇：民間文化論文范文

[關(guān)鍵詞]民營企業(yè)；企業(yè)文化；文化建設(shè)

我國企業(yè)管理學(xué)方面的大家余世維認(rèn)為，“企業(yè)文化是一種公有的價值觀，是一種企業(yè)內(nèi)部共同遵守的原則、共有的認(rèn)識，是企業(yè)的全體成員共同遵守和信仰的價值體系、行為規(guī)范。”對于民營企業(yè)來說，企業(yè)文化既是企業(yè)合力之紐帶，也是企業(yè)核心競爭力的源泉。我國的民營企業(yè)文化建設(shè)過程中存在的弊端，將會制約民營經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是現(xiàn)代社會的發(fā)展日趨迅速，而市場競爭也將更加激烈，民營企業(yè)要想在這樣的背景下求生存和發(fā)展，就必須正視自己的不足，努力地改進(jìn)。

1、注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

既要注重企業(yè)文化形式建設(shè)，更要完善企業(yè)文化的內(nèi)涵，民營企業(yè)多注重企業(yè)文化的表現(xiàn)形式，而忽視對企業(yè)文化內(nèi)涵的認(rèn)識和理解。企業(yè)文化的形式是重要的，其內(nèi)涵需要通過形式才能體現(xiàn)出來，但是其形式如果沒有體現(xiàn)內(nèi)涵就會顯得很空洞，沒有實際意義。企業(yè)文化“有形”的一面很容易做到，而“無形”的一面則較為困難，且需要企業(yè)的管理者對企業(yè)文化內(nèi)涵真正的認(rèn)識和理解，在這種基礎(chǔ)上才能真正地發(fā)揮企業(yè)文化的作用。一方面，可以通過改善企業(yè)廠房的面貌，改善企業(yè)的工作環(huán)境、舉行各種娛樂活動加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和員工之間的溝通以及設(shè)計效果更佳的企業(yè)形象等來完善“有形”企業(yè)文化的建設(shè)。另一方面，則要求企業(yè)關(guān)注需要，關(guān)心員工，尊重員工，并根據(jù)員工的職業(yè)取向和企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略幫助他們設(shè)計個人的職業(yè)生涯規(guī)劃，為他們構(gòu)筑施展才華的舞臺，給予他們足夠的空間，實現(xiàn)其自我價值，從而增強(qiáng)其對企業(yè)的歸屬感和忠誠感。

2、創(chuàng)新文化

創(chuàng)新文化就是要讓企業(yè)的每一位員工都要深刻理解企業(yè)在激烈的市場競爭中“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)”的理念和“窮則變，變則通，通則久”的游戲規(guī)則，從制定企業(yè)中長期發(fā)展戰(zhàn)略、市場定位、年度營銷計劃、人力資源規(guī)劃到具體實施的每一個環(huán)節(jié)中都要有創(chuàng)新意識，制定和選擇多套應(yīng)變方案，因為新經(jīng)濟(jì)的特征之一就是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，根據(jù)客戶和市場的需求在產(chǎn)品。技術(shù)和服務(wù)上不斷創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)的生存發(fā)展之道。

3、培養(yǎng)敬業(yè)樂群精神

所謂敬業(yè)，就是對所從事的職業(yè)有執(zhí)著的追求與熱愛，讓人生的價值在平凡的崗位上閃光；所謂樂群，就是與全體員工和睦相處，共同奮斗。敬業(yè)與樂群密不可分，只有人人敬業(yè)，才能激發(fā)創(chuàng)造熱情，減少內(nèi)耗，形成互相理解，互相尊重的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。形成人人敬業(yè)的局面，企業(yè)才會打造出自己的精品。當(dāng)然也有必要引入“剛?cè)嵯酀?jì)”、“嚴(yán)愛相融”的管理理念。首先，建立剛性的管理制度。因為人性中的一些弱點決定了人必須有相應(yīng)的制度來約束，一個企業(yè)如果沒有嚴(yán)格的管理制度是難以辦好的。其次，營造寬松融洽的環(huán)境。一個企業(yè)只有剛性理性的制度，缺乏人性化、人情味的東西，也是不行的，應(yīng)當(dāng)融入“愛”的管理理念，感人心者，莫先乎情。愛，就是對企業(yè)員工關(guān)心愛護(hù)，為員工解決迫切需要解決的問題，包括生產(chǎn)、生活環(huán)境的改善，員工發(fā)展空間的創(chuàng)造以及財富的合理分配等。企業(yè)通過愛與和諧的氛圍，將員工凝聚起來，使員工產(chǎn)生認(rèn)同感，就能夠調(diào)動員工的積極性，創(chuàng)造出自己的品牌，增強(qiáng)企業(yè)的生機(jī)與活力。

4、提升民營企業(yè)家的綜合素質(zhì)

塑造杰出的企業(yè)家精神，借鑒國外的成經(jīng)驗，結(jié)合我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際，民營企業(yè)塑企業(yè)家精神。民營企業(yè)家不僅是企業(yè)文化、企業(yè)精神的塑造者、推動者和模范實踐者，也是企業(yè)形象的重要組成部分。企業(yè)文化是旗手文化，企業(yè)家的素質(zhì)和自覺程度對企業(yè)文化建設(shè)的成敗起關(guān)鍵作用。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)家要締造出優(yōu)秀的、高品位的文化，要發(fā)揮好示范表率作用，就需要具備企業(yè)家的優(yōu)秀素質(zhì)，包括正確的價值觀、高尚的道德品質(zhì)、創(chuàng)新精神、管理才能、決策水平、技術(shù)業(yè)務(wù)能力、人際關(guān)系能力等，尤其是要有良好的道德品質(zhì)和深厚的文化底蘊。

5、向“學(xué)習(xí)型組織”轉(zhuǎn)變，努力打造百年企業(yè)文化

如果說，企業(yè)文化是核心競爭力，那么其中的關(guān)鍵是企業(yè)的學(xué)習(xí)能力，只有通過培育整個企業(yè)的學(xué)習(xí)能力，在學(xué)習(xí)中不斷實現(xiàn)企業(yè)的變革，才能應(yīng)對這樣的挑戰(zhàn)。就企業(yè)的發(fā)展趨勢來講，企業(yè)文化向?qū)W習(xí)型組織的轉(zhuǎn)變將給民營企業(yè)帶來利益和機(jī)會“企業(yè)不再是一個終身雇傭的組織，而是一個終身學(xué)習(xí)的組織，從管理者到普通員工都要有學(xué)習(xí)規(guī)劃和目標(biāo)。通過內(nèi)培和外訓(xùn)，將員工教育提升到一個較高的層次”同時作為企業(yè)文化帶頭人的企業(yè)家更要對新的企業(yè)文化身體力行，躬身垂范，去影響和帶動員工，使員工看到這種新型文化能給企業(yè)帶來發(fā)展，給員工帶來利益，把這種學(xué)習(xí)作為工作和生活的一個重要組成部分，將持續(xù)學(xué)習(xí)文化根植于每個員工心中，努力打造百年企業(yè)文化。

總之，民營企業(yè)文化建設(shè)工作是一個長期過程，需要不斷地發(fā)展和完善，增強(qiáng)對這一工作重要性的認(rèn)識，并采取切實可行的辦法以促進(jìn)這項工作，將會對民營企業(yè)的發(fā)展起到積極的作用。[論*文*網(wǎng)]

【參考文獻(xiàn)】

[1]余世維.企業(yè)變革與文化[M].北京大學(xué)出版社，2005.6.

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[3]李宗紅，朱洙.企業(yè)文化:勝敵于無形[M].中國紡織出版社，2003.

第9篇：民間文化論文范文

【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學(xué)對策

中圖分類號：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術(shù)價值。而舞蹈教育則是培養(yǎng)學(xué)生民間舞蹈素質(zhì)，繼承、發(fā)展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)校舞蹈教學(xué)法，有必要對民族舞蹈文化傳承及相關(guān)知識進(jìn)行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過程兼有時間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時間和空間的共存藝術(shù)，兼有文化特質(zhì)與傳承的個性特征。民族舞蹈文化主要是某個民族在長期處于特定生活習(xí)俗、地理環(huán)境、以及勞動習(xí)作方式等生活環(huán)境下而形成的一種特有的，有別于我國其他民族審美特征、道德關(guān)鍵以及思維形態(tài)意識的民族舞蹈文化?？梢哉f，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發(fā)展，民族舞蹈文化也相應(yīng)得到了快速發(fā)展。從本質(zhì)上來講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過程。在此過程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發(fā)展形成了文化發(fā)展的統(tǒng)一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過程中促進(jìn)文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個體以及群體所共同構(gòu)成的，所以其在發(fā)展和傳承的過程中具有其自身特有的文化價值、文化特點以及文化藝術(shù)特征，涵蓋了社會形態(tài)、歷史背景、舞者技能知識與肢體動作、民俗風(fēng)土、文化形態(tài)、意識行為、精神資源以及藝術(shù)特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過程中，要注意結(jié)合民族舞蹈文化的具體類型，切實做好傳統(tǒng)舞蹈文化的繼承工作和發(fā)展工作，但是更為重要的是要加強(qiáng)民間舞蹈文化的教學(xué)工作，以便借此來促進(jìn)民族舞蹈文化的快速傳承和發(fā)展。

二、民間舞蹈教學(xué)對策

（一）挖掘文化底蘊，探尋舞蹈動律

文化兼有物質(zhì)和精神兩個層面的內(nèi)容，既包含心理、制度等物質(zhì)層面內(nèi)容，也包含人類精神活動及相關(guān)產(chǎn)品。無論身處何種文化環(huán)境，舞蹈文化總是隨著文化的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。通過挖掘民間舞蹈文化的內(nèi)涵，可以充分明確一個民族的舞蹈文化及其動作規(guī)律，即便是舞蹈動作也會受到舞蹈文化的影響。因此，在開展民間舞蹈教學(xué)的過程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點，充分了解和掌握民間舞蹈文化內(nèi)涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉(xiāng)土特色，必要的時候需要順應(yīng)多元文化發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生逐步理解和接受這些民間舞蹈動作。

首先，在開展民間舞蹈學(xué)習(xí)之前，要以民族文化概述著手，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握民族舞蹈文化的生態(tài)環(huán)境、歷史沿革以及美學(xué)特征等基本概念。其次，要深入實踐來開展調(diào)查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗原生態(tài)民間舞蹈表演神態(tài)、心理以及肢體動作，探索民間舞蹈同當(dāng)?shù)孛褡寰用裆钪g的聯(lián)系。再次，要加強(qiáng)各學(xué)科之間的溝通和交流，充分借助民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)以及人類學(xué)等多學(xué)科知識來明確民間舞的文化現(xiàn)象及具體成因，必要的時候可以從歷史文化角度來探索動態(tài)舞蹈形象，了解和掌握民族文化現(xiàn)象，使學(xué)生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風(fēng)格和韻律。最后，要鼓勵學(xué)生多借鑒其他國家的舞蹈精髓和內(nèi)涵，從而借助多元舞蹈文化來進(jìn)一步推動民間舞蹈教育的發(fā)展。

（二）發(fā)散創(chuàng)作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學(xué)的過程中，舞蹈教師為了使學(xué)生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學(xué)的切入點，深入挖掘舞蹈深層的文化內(nèi)涵，但是更為重要的是要激發(fā)學(xué)生獨立的舞蹈創(chuàng)作意識，同時還要使他們可以了解和掌握一些現(xiàn)代舞蹈動作的技術(shù)和風(fēng)格，培養(yǎng)和推動學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而逐步促使民間舞蹈教學(xué)向創(chuàng)新教學(xué)方向發(fā)展。而在實際的教學(xué)過程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來開展教學(xué)，具體為：借助民族舞蹈文化遺產(chǎn)來激活民間舞蹈形象；通過對比舞蹈節(jié)奏來深化學(xué)生對于民間舞蹈形象的理解和認(rèn)識；借助音樂情感來輔助學(xué)生構(gòu)建民間舞蹈形象；通過富有動律的舞蹈風(fēng)格來啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)作民間舞蹈形象的創(chuàng)作思維；借助情景教學(xué)來使學(xué)生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來更好地繼承和發(fā)展民間舞蹈文化，為學(xué)生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎(chǔ)。

總之，素質(zhì)教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學(xué)的改革，傳統(tǒng)的民間舞蹈教學(xué)模式已經(jīng)無法順應(yīng)時代教育和創(chuàng)新教育的需求。此時為了進(jìn)一步加快促進(jìn)民間舞蹈文化及藝術(shù)的傳承，就必須要創(chuàng)新民間舞蹈教學(xué)方法和模式，以動態(tài)知識觀來開展民間舞蹈教學(xué)，從而全面提升我國民間舞蹈教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：