品格精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的品格主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：品格范文

春麗童年就在著名教練的調(diào)教下開始了艱苦而嚴(yán)格的訓(xùn)練。在世人眼中，這是很自然的事情。作為一匹馬，春麗別無選擇，它只能馳騁于賽場(chǎng)上，為榮譽(yù)而戰(zhàn)。少年春麗坦然接受了這樣的命運(yùn)，并于1998年11月17日參加了處女賽。這一戰(zhàn)失敗了，接下來的幾場(chǎng)賽事也是同樣的結(jié)果。春麗的教練曾經(jīng)調(diào)教出數(shù)十匹馬入選中央賽馬會(huì)，執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)豐富，他發(fā)現(xiàn)了春麗失敗的原因：春麗從小發(fā)育有點(diǎn)兒滯后，比同齡賽馬體形瘦小。盡管如此。它還是具備了一匹賽馬非常重要的好素質(zhì)，那就是只要到了賽場(chǎng)上，春麗就很興奮，看得出來它很想贏。由于這樣的原因，春麗沒有被放棄，人們繼續(xù)對(duì)它寄予了很高的期望。春麗也的確十分努力，它刻苦訓(xùn)練，努力奔跑，無怨無悔地參加一個(gè)又一個(gè)賽事。

令人失望的是，春麗仍然保持著場(chǎng)場(chǎng)失敗的紀(jì)錄。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗又屢戰(zhàn)。從來沒有贏過的春麗，每次出場(chǎng)仍舊精神抖擻，拼盡全力奔跑，從不灰心懈怠。就在春麗連敗第88場(chǎng)時(shí)，它的努力終于引起了注意，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙對(duì)這匹賽馬做了專門介紹。春麗的命運(yùn)立刻得到了廣泛關(guān)注，成千上萬的人涌向賽場(chǎng)，一睹春麗的風(fēng)姿，也為春麗加油。春麗的影響越來越大，當(dāng)它參加第100場(chǎng)比賽時(shí)，連日本的國(guó)家電視臺(tái)都對(duì)賽事做了專題報(bào)道。

春麗一夜間成為日本家喻戶曉的明星。然而，這被大眾熱切關(guān)注的第100場(chǎng)比賽，春麗仍舊失敗了，但人們并沒有因此減少對(duì)這匹馬的熱情。那時(shí)春麗的出場(chǎng)費(fèi)已經(jīng)高達(dá)11萬日元，是取得單場(chǎng)勝利的賽馬獎(jiǎng)金的20倍。只要有春麗參加的賽事，觀眾更是平時(shí)的五倍之多。直到退役，春麗共參賽一百多場(chǎng)。這匹從來沒有勝過的賽馬不僅贏得了超高票房，而且感動(dòng)了民眾，贏得了普遍愛戴。人們理解它，敬佩它，畢竟在賽場(chǎng)上跑第一的馬只能有一匹，眾多春麗們的參與和奔跑才能形成那扣人心弦、迭起的比賽。

作為一匹馬，春麗當(dāng)然也有不幸，它的命運(yùn)并不受自己意愿的左右。即便如此，在基本沒有勝算的比賽面前，春麗從不抱怨，更從不氣餒，而是用一貫的樂觀向上，積極參與著每一場(chǎng)賽事。

許多民眾從春麗的故事中看到了自己，從而得到了精神上的鼓勵(lì)和安慰。

現(xiàn)在，退役后的春麗又通過學(xué)習(xí)找到了新的位置，成為一名“心靈醫(yī)生”，用它的真誠(chéng)和智慧為需要幫助的人們提供理解和安慰。

在各種體育賽事中，對(duì)金牌的爭(zhēng)奪從來都是所有參與者的追求與夢(mèng)想。然而，金牌只有一枚，得到它固然表明著成功與光榮，但沒有成千上萬熱愛者的參與，金牌就不會(huì)存在，金牌也毫無意義。在許多馬拉松賽事中，人們往往會(huì)更加熱情地為最后一個(gè)堅(jiān)持跑到終點(diǎn)的人喝彩。這是因?yàn)椤爸卦趨⑴c”才是真正的體育精神，像春麗那樣去戰(zhàn)斗，以平和的心態(tài)努力，重在參與過程。其實(shí)，真正的體育精神，放大了就是整個(gè)人生精神。

第2篇：品格范文

首先，要有敬業(yè)精神。敬業(yè)與奉獻(xiàn)是醫(yī)生的天職。人民的好醫(yī)生韋加寧教授心中始終裝著病人，時(shí)刻想著病人。為了病人，他無怨無悔地奉獻(xiàn)著，直至生命的最后一刻。韋加寧教授說過：多做、多傳、多教，等于活了好幾輩子。最重要的是做人，韋加寧教授的“做人”準(zhǔn)則集中到一點(diǎn)就是“敬業(yè)”。他的事跡深深地感動(dòng)著許多醫(yī)生，他的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神深深地影響了許多醫(yī)生，他崇高的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術(shù)深深地激勵(lì)著許多醫(yī)生。有一位專家曾說過：臨床醫(yī)學(xué)人才的成長(zhǎng)過程是個(gè)終身吃苦奉獻(xiàn)的過程。著名醫(yī)學(xué)家張孝騫院士曾指出：“坐而言，立而行。一個(gè)臨床醫(yī)生，他的眼睛必須始終盯住病人，不能有任何的松懈。”作為一名醫(yī)生，若不敬業(yè)，就談不上奉獻(xiàn)。只有敬業(yè)，才能為病人解除病痛；只有敬業(yè)，才能拯救病人；也只有敬業(yè)，才能成就自己，使自己成為一名好醫(yī)生。

其次，要富有愛心。醫(yī)者父母心。醫(yī)生不應(yīng)要僅以治病療疾為本職，更應(yīng)以關(guān)愛病人為己任。醫(yī)學(xué)的最高境界是真、善、美的統(tǒng)一。遺憾的是，由于美學(xué)的長(zhǎng)期“缺席”，醫(yī)學(xué)中的人文問題被限制在倫理學(xué)范圍內(nèi)的抽象循環(huán)論證中。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)乃“人學(xué)”。在實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)科學(xué)與技術(shù)、醫(yī)學(xué)手段與治療、醫(yī)學(xué)效果與評(píng)價(jià)、醫(yī)學(xué)制度與政策都要以對(duì)人的身心健康和生命質(zhì)量的考量為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；在觀念上，醫(yī)生應(yīng)本著醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神有機(jī)統(tǒng)一的觀念對(duì)待人的生命健康。醫(yī)學(xué)的本質(zhì)不是人與醫(yī)療設(shè)備、人與藥物、人與實(shí)驗(yàn)檢測(cè)數(shù)據(jù)等的問題，而是人與人的問題。人與人的問題反映在醫(yī)學(xué)中常常表現(xiàn)為人性中對(duì)生命平等、健康公平、醫(yī)學(xué)公正的渴望與醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，理論上人之生命的寶貴與現(xiàn)實(shí)中人之生命的無助與脆弱在醫(yī)學(xué)中形成了強(qiáng)烈的反差。作為醫(yī)生，我們應(yīng)努力去滿足患者的那種渴望。病人需要關(guān)愛，醫(yī)生的關(guān)愛有時(shí)能彌補(bǔ)藥物的不足，富有愛心的醫(yī)生無疑會(huì)給病人增添一種促使疾病康復(fù)的能力。

再次，應(yīng)以病人為中心。以病人為中心是醫(yī)務(wù)工作永恒的主題。不言而喻，醫(yī)療單位服務(wù)的對(duì)象是病人，如果沒有病人，醫(yī)務(wù)人員就沒有存在的必要。應(yīng)該說，在醫(yī)生的眼里應(yīng)該只有病人，病人的健康是第一位的，病人的生命是最重要的?！安∪酥辽稀钡睦砟顟?yīng)貫穿于整個(gè)醫(yī)療過程，詢問病史時(shí)要仔細(xì)、態(tài)度要和藹，在為病人做體格檢查時(shí)動(dòng)作要輕柔，在給病人做任何一項(xiàng)醫(yī)療處置(如換藥、手術(shù)等)時(shí)不但要操作規(guī)范、輕巧，而且要最大限度地減輕病人的痛苦和損傷。在接診病人時(shí)，醫(yī)生要想病人之所想、急病人之所需，始終堅(jiān)持以病人為中心的宗旨，始終堅(jiān)持病人至上、生命至上的準(zhǔn)則。行醫(yī)時(shí)應(yīng)如古人所說的那樣“如臨深淵，如履薄冰”，這是一種對(duì)病人負(fù)責(zé)的精神。只有對(duì)病人高度負(fù)責(zé)，才能成為一名好醫(yī)生。當(dāng)我們遇到有的病人因客觀條件所限不能明確診斷時(shí)，應(yīng)該介紹病人到相關(guān)醫(yī)院做進(jìn)一步的檢查；而每當(dāng)病人返回來時(shí)告訴我們其病情已得到確診，作為醫(yī)生，我們感到由衷地高興，因?yàn)槲覀兯龅囊磺袑?duì)得起病人。我們也曾通過細(xì)心地為病人做物理檢查而發(fā)現(xiàn)大醫(yī)院沒有發(fā)現(xiàn)的病癥，這并不表明我們的水平高，而是因?yàn)槲覀冏龅妙}解認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍。當(dāng)搶救危重病人時(shí)，無論是三九寒冬，還是盛夏酷暑，我們都會(huì)義無反顧地與死神爭(zhēng)分奪秒，為病人采取一切救治措施，并常常身心疲憊地守候著病人；當(dāng)看到病人轉(zhuǎn)危為安時(shí)，我們感到我們工作的價(jià)值，心里有一種說不出的愉悅。

最后，要勤于學(xué)習(xí)。當(dāng)醫(yī)生就要終身當(dāng)學(xué)生。著名心血管病專家吳英愷院士說過：好醫(yī)生或壞醫(yī)生的差別在于“為誰服務(wù)和如何服務(wù)”。為誰服務(wù)不言而喻，如何服務(wù)則大有文章可做。要想把病人服務(wù)好，首先得有高超的醫(yī)術(shù)；要想有高超的醫(yī)術(shù)，就要勤于學(xué)習(xí)。醫(yī)學(xué)科學(xué)深?yuàn)W無底，診斷技術(shù)發(fā)展很快，當(dāng)醫(yī)生的只有勤學(xué)習(xí)、多學(xué)習(xí)，才能不斷提高自身的診斷水平，才能最大限度地減少病人的痛苦，才能挽救更多病人的生命。只有這樣，才能使醫(yī)術(shù)與醫(yī)德得到更加完美地統(tǒng)一，才能更好地為廣大患者服務(wù)。

綜上所述，要成為一個(gè)好醫(yī)生，首先要有一顆救死扶傷、治病救人的善良之心，其次要有吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格。要做一個(gè)好醫(yī)生，不僅要鉆研醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且還要具備良好的品德修養(yǎng)。醫(yī)德和醫(yī)術(shù)是醫(yī)生的靈魂，而支撐這靈魂的是醫(yī)生的品格。

醫(yī)療檢查，該怎樣面對(duì)普通人

施桂玲

一個(gè)醫(yī)生在對(duì)患者進(jìn)行醫(yī)療檢查時(shí)，如果檢查得足夠徹底，患者會(huì)經(jīng)受許多不必要的折磨，并白白地支付許多昂貴的檢查費(fèi)用；如果檢查得不夠徹底，又可能錯(cuò)過一些嚴(yán)重的痰病，延誤治療。問題在于，一個(gè)醫(yī)生往往很難確定該把檢查進(jìn)行到何種程度。因此，很多普通人認(rèn)為，沒有感覺不適就去接受醫(yī)療檢查是不明智的。

目前，由于醫(yī)療知識(shí)和信息來源的不對(duì)稱等原因，在醫(yī)患關(guān)系中，醫(yī)生占有絕對(duì)的支配地位，而患者則往往處于被支配的地位。有病或沒病，是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)象；舒適或不適，是一個(gè)主觀感受的過程。

有些疾病，早期雖然沒有病人能覺察到的明顯癥狀。但這些癥狀并不難被醫(yī)生發(fā)現(xiàn)。比如患者身體某處長(zhǎng)了一個(gè)小疙瘩，無紅、腫、熱、痛，而且小疙瘩一段時(shí)間內(nèi)能自行消失，就需要醫(yī)生詳細(xì)詢問患者的病史及最近的身體狀況，并在一大堆主訴中找出與疾病有關(guān)的信息，在心中明確考慮為某種疾病后再針對(duì)該疾病，讓患者做例行的相關(guān)檢查，這樣就能發(fā)現(xiàn)疾病。這需要醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)豐富，能恰如其分地把握檢查的徹底程度，不讓患者做無謂的檢查。

有些疾病只有經(jīng)過徹底的檢查才能被發(fā)現(xiàn)。我國(guó)有13億人，口、56個(gè)民族，地域廣闊，地區(qū)差別很大，疾病的種類繁多，有很多痰病不是僅僅通過望、聞、問、切就能診斷出來的。人們常常將疾病分為內(nèi)科、外科、婦科、兒科四大科類，但是每個(gè)科類下面都有很多的痛種，各個(gè)病種的臨床表現(xiàn)又各不相同。詳盡的檢查，從最基本的做起，一項(xiàng)一項(xiàng)地篩查，十分重要，這些檢查結(jié)果可以幫助醫(yī)生明確診斷患者的病情，為患者制定科學(xué)合理的治療方案，同時(shí)對(duì)于評(píng)估和判斷療效具有重要的意義。

有些嚴(yán)重疾病，一旦發(fā)展到病人有明顯不適癥狀時(shí)，已經(jīng)錯(cuò)過了治療的最佳時(shí)機(jī)。很多疾病，都有一個(gè)潛伏期，或三五個(gè)月，或一兩年，或十多年，臟器功能的損害又常常是在潛伏期的時(shí)候開始發(fā)生的。此時(shí)。病人可以無任何不適癥狀，機(jī)體自身可調(diào)動(dòng)防御體系與致病因素對(duì)抗，這種對(duì)抗是沒有任何自覺癥狀的。如果防御體系戰(zhàn)勝致病因素，則疾病就會(huì)停止發(fā)展，否則就會(huì)進(jìn)入前驅(qū)期，患者會(huì)逐漸出現(xiàn)各種癥狀和體征，破壞身體的各種機(jī)能，甚至出現(xiàn)臟器功能的衰退。

所以，在醫(yī)療行為中，醫(yī)生，不僅應(yīng)具有較高的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還應(yīng)具有良好的職業(yè)道德，樹立“患者不是醫(yī)療行為的客體，而是整個(gè)醫(yī)療行為的主體”的觀念，在為患者選擇最佳檢查方案時(shí)，一定要全面、客觀，并充分尊重患者的知情權(quán)和決定權(quán)――做與不做某項(xiàng)檢查，應(yīng)該由被檢查者來決定。

第3篇：品格范文

24品格指的是專注、有序、友善、感恩、守時(shí)、誠(chéng)實(shí)、愛國(guó)、責(zé)任、堅(jiān)持、主動(dòng)、真誠(chéng)、寬容、勤奮、創(chuàng)意、熱情、節(jié)儉、守信、勇敢、謹(jǐn)慎、明辨、尊重、憐憫、勤勞、智慧。

品格是一個(gè)漢語詞匯，讀音為pǐngé。謂品性；性格。也指文學(xué)、藝術(shù)作品的質(zhì)量和風(fēng)格。物品的質(zhì)量、規(guī)格等。品格是一個(gè)人的基本素質(zhì)，它決定了這個(gè)人回應(yīng)人生處境的模式。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第4篇：品格范文

【關(guān)鍵詞】寬容 幼兒 教育

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0001-03

引言1

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見墻角邊有一張椅子，他一見便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子，當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：“夜深天涼，快去多添件衣服?！?/p>

我們可以想象聽到老禪師此話后，他徒弟的心情，在這種無聲的寬容教育中，徒弟不是被他的錯(cuò)誤懲罰了，而是被教育了。

――引自《佛家禪語》

引言2

雨果說：“比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈?！睂?duì)成人而言，寬容是一種境界，是一種藝術(shù)，更是一種智慧?！?/p>

何謂寬容，在《現(xiàn)代漢語詞典中》解釋為：“寬大有氣量，不計(jì)較或不追究?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我理解為把寬容作為一種與心理有關(guān)的品格教育，這不僅是人們對(duì)待世間事物的一種人生態(tài)度、處世胸襟，能不能用一顆寬容的心態(tài)來面對(duì)一切，更是一種現(xiàn)代人必備的人際規(guī)則。寬容教育就是對(duì)教育及教育過程中的人與事給予一定限度的包容，無論對(duì)幼兒還是對(duì)成人而言，都是至關(guān)重要的。面對(duì)成長(zhǎng)的幼兒，教育尤其需要寬容的品質(zhì)。當(dāng)學(xué)前教育在寬容中徐徐展開時(shí)，寬容與互愛的主題才能以更人性化的方式凸顯，使孩子們稚嫩的心靈綻放花朵，也才能使教師在學(xué)會(huì)寬容與等待中喚醒幼兒內(nèi)在的自然力量。

當(dāng)前，世界逐漸變?yōu)橐粋€(gè)“地球村”，這就使得多元文化的分歧、沖突與對(duì)異文化的認(rèn)同，成為當(dāng)前人類面臨的重大問題。這也需要我們幼教人不斷培養(yǎng)孩子們具備創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維，實(shí)現(xiàn)自然個(gè)性的全面發(fā)展。倡導(dǎo)、實(shí)施寬容教育就是要充分挖掘出幼兒的內(nèi)在潛質(zhì)，以適應(yīng)新的社會(huì)需求，那么如何才能實(shí)施好幼兒寬容教育呢？

一、幼兒病態(tài)教養(yǎng)心理客觀分析

（一）“抱怨”式教育

長(zhǎng)期以來，很多成人已經(jīng)習(xí)慣給學(xué)習(xí)成績(jī)不理想或者搗蛋闖禍的孩子扣上各種“壞帽子”，并且隨意貼上“壞孩子”、“笨孩子”的標(biāo)簽。如“又是你！”；“看看人家孩子這么聰明，你怎么就那么笨，真不該生下你?！边@些成人抱怨式的措辭其結(jié)果往往直接影響孩子的身心健康。如果成人討厭孩子的種種表現(xiàn)，那么對(duì)孩子的教育還沒有開始就已經(jīng)結(jié)束了。

（二）“習(xí)慣”式思維

成人習(xí)慣思維方式有意無意的對(duì)幼兒進(jìn)行暗示，暗示他的行為是錯(cuò)誤的，不斷強(qiáng)化過失者不是個(gè)好孩子的事實(shí)，而不會(huì)考慮孩子“惡行”后的感受，不能寬容對(duì)待。如“你怎么又闖禍了，你再這樣，以后就不要你了?！薄翱隙ㄓ质悄愀傻摹?，成人不斷的強(qiáng)化行為的錯(cuò)誤。由于成人的這種無意識(shí)暗示，孩子們?cè)谝院蟮幕顒?dòng)中可能會(huì)不斷地重提過失者之前的“惡行”，不斷地強(qiáng)化過失者不是一個(gè)好孩子的事實(shí)，而不會(huì)考慮過失者的感受，寬容地對(duì)待他們。

（三）“過高”式期望

望子成龍、望女成鳳的普遍社會(huì)心理造就家長(zhǎng)過分溺愛孩子，研究表明：過度的育兒方式，會(huì)使幼兒的性格具有明顯惰性特征，表現(xiàn)為好吃懶做、驕縱跋扈，更何談分享、寬容他人。

（四）“負(fù)面”式傳遞

現(xiàn)在家長(zhǎng)們把所有的精力都放在對(duì)孩子的關(guān)愛和保護(hù)上，唯恐自己的孩子吃虧受傷。一旦自己的孩子和同伴發(fā)生沖突，被欺負(fù)時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)教育孩子反擊：“人家打你欺負(fù)你，你干嘛這么老實(shí)，打回來不要客氣。”可幼兒的模仿性很強(qiáng)，家長(zhǎng)的強(qiáng)勢(shì)態(tài)度早已給幼兒樹立的負(fù)面榜樣，使得孩子也逐漸學(xué)會(huì)用類似方式處理，長(zhǎng)期以往，幼兒更不會(huì)站在別人的立場(chǎng)思考問題，不會(huì)寬容待人，進(jìn)而影響一生發(fā)展。

（五）“自我”式思維

幼兒期特有年齡特點(diǎn)和思維方式，造就幼兒缺乏分享意識(shí)，進(jìn)而不理解什么是寬容。尤其是3～5歲時(shí)，幼兒的思維具有自我中心化特點(diǎn)，這種思維方式使幼兒在考慮問題時(shí)總是從自我的角度出發(fā)，而不善于考慮別人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)。例如在交往和游戲中，幼兒往往只知道維護(hù)自己的權(quán)益和快樂，不能寬容對(duì)待他人的過失或者分享。

二、寬容教育思維構(gòu)劃――存“寬”于心，納“容”在胸

（一）就教育而言，寬容是尊重。

愛因斯坦說過：寬容意味著尊重別人的任何信念。寬容的人，大多受人尊重，而狹隘的人，往往建樹平平，庸庸碌碌。幼兒也是人，也需要被尊重，不因?yàn)槭恰靶∪恕倍鵁o足輕重。所以成人的立場(chǎng)觀和態(tài)度觀很重要。

1.幼兒是“人”，是獨(dú)立個(gè)體。而非成人附屬品。每一個(gè)孩子都是獨(dú)立的個(gè)體，有著自己的獨(dú)特的天賦、技能和夢(mèng)想。尊重每個(gè)幼兒，尊重幼兒個(gè)體成長(zhǎng)每個(gè)階段的發(fā)展，做幼兒成長(zhǎng)道路上的“支持者、合作者、引導(dǎo)者”。同時(shí)避免一些錯(cuò)誤觀念：不尊重孩子、過分保護(hù)簡(jiǎn)單粗暴、期望值過高、袒護(hù)孩子、錯(cuò)誤引導(dǎo)等，讓幼兒在平等、尊重中學(xué)會(huì)寬容。

2.幼兒也是“幼兒”，尊重其年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展變化。偉大的教育家盧梭認(rèn)為：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的?！睉?yīng)該尊重其年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展變化。幼兒期不僅是身心成長(zhǎng)的重要時(shí)期，同時(shí)也是一生中最無憂無慮幸?？鞓返臅r(shí)光。成人應(yīng)該保護(hù)和尊重這個(gè)特殊時(shí)期的心理發(fā)展變化。

3.幼兒的權(quán)利、尊嚴(yán)、行為應(yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。幼兒無論在園還是在家，需要的不是嚴(yán)格管教，不是服從成人。如果孩子做錯(cuò)事情，更要寬容的對(duì)待孩子的行為，多點(diǎn)耐心，少點(diǎn)批評(píng)。顧及好幼兒的“面子”時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子會(huì)記得你的好，也會(huì)很愿意跟成人交流。這就是“你尊重他人，他人也會(huì)尊重你”這個(gè)道理吧。當(dāng)孩子做錯(cuò)事情時(shí)也并不是說不能批評(píng)，而是要在尊重孩子的尊嚴(yán)的原則下用正確的方式去處理。

4.教師應(yīng)提供適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，尊重幼兒生活的獨(dú)立價(jià)值。教育專家指出：作為孩子，做得最好的時(shí)期就是成為一個(gè)愉快而充實(shí)的人。只有在這樣的愉快寬松的心理環(huán)境下，才能更好的培養(yǎng)幼兒包容、淡然的處事品格?！吨改稀分兄赋觯荷朴谶x擇活動(dòng)內(nèi)容，提供豐富、適宜的玩教具和游戲材料，創(chuàng)造適宜成長(zhǎng)的環(huán)境，并善于把握蘊(yùn)含其中的教育契機(jī)，促進(jìn)每個(gè)幼兒在原有水平上的發(fā)展，尊重其個(gè)體發(fā)展。

（二）就態(tài)度而言，寬容是傾聽。

“納諫造就貞觀之治，開創(chuàng)太平盛世?！碧铺谟脤捜葜膩砻鎸?duì)魏征多次直諫，否則難成“貞觀輝煌”?？梢妰A聽也是為人處世中的一種寬容。在面對(duì)幼兒，我們也要嘗試蹲下來傾聽。

1.心理“換位”，充分理解幼兒。

所謂心理換位，就是指當(dāng)雙方產(chǎn)生矛盾時(shí)，能夠站在對(duì)方的角度上思考問題，思考對(duì)方何以會(huì)如此行事、如此說話。一個(gè)人如果能夠做到這一點(diǎn)的話，就能夠理解對(duì)方，就能夠減少很多不必要的矛盾。在幼兒交往的過程中，理解是溝通的第一步，是促進(jìn)良好交往的重要條件。幼兒對(duì)朋友的理解影響著幼兒對(duì)友誼的理解、朋友之間的交往行為及朋友交往的情感態(tài)度等。了解幼兒對(duì)其朋友的理解有利于幼兒社會(huì)性的發(fā)展、有利于家長(zhǎng)和教師更好的開展合理教育。

曾經(jīng)有篇散文中提到，節(jié)目中主持人設(shè)置了這樣一個(gè)情境：一架飛機(jī)滿載乘客，飛行途中沒油了，可是飛機(jī)上只有一個(gè)降落傘，他問參與節(jié)目的孩子，你看這傘給誰用？孩子幾乎不假思索回答：“給我自己用”。這時(shí)，很多觀眾面露遺憾：多么自私的孩子??！可是主持人沒有急于下結(jié)論，而是蹲下身來，耐心地問孩子“為什么呢？”孩子滿臉淚水地說道：“我要跳下去，找到油后，回來救飛機(jī)上所有的人”。

這位主持人是一個(gè)善于傾聽的人。他讓孩子感到了信任，勇敢地說出了自己的心聲；也讓大家聽到了一個(gè)孩子高尚靈魂的獨(dú)白。幼兒在很多時(shí)候總是會(huì)做出一些讓人無法忍受的事情，例如破壞行為、肢體沖突、搶奪打架等，如：因?yàn)楹闷姘褘寢屝沦I的口紅涂的自己滿臉、滿屋子；把隔壁鄰居家的小貓拔毛，說是天氣太熱給他散熱……這些事情都會(huì)讓心智成熟的大人大動(dòng)肝火。但是誰在孩提時(shí)代沒有做過荒唐事？誰不曾好奇，不調(diào)皮，不讓大人操心？想到這一層，你應(yīng)該可以寬容孩子的這些荒唐行徑。請(qǐng)你蹲下來仔細(xì)聆聽：“媽媽涂口紅漂亮，我也想做媽媽?！?；“小貓?zhí)珶崃?，我只是幫它脫衣服?！边@時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的很多行為是能夠被理解的。

2.“冷靜”處理，正確引導(dǎo)幼兒。

幼兒園放學(xué)，突然發(fā)現(xiàn)某幼不見了，尋找半天，原來跟隨好伙伴回家了：今天我們約好，我去壯壯家看看他的小兔。老師和父母忙活驚嚇了半天，當(dāng)看到孩子活奔亂跳的喂小兔喂得起勁時(shí)，家長(zhǎng)一頓暴打，孩子一臉無辜的痛哭：”爸爸，你為什么打我？”案例中媽媽的處置方法：“壯壯是跟好朋友約好的是嗎？” “壯壯會(huì)關(guān)心小動(dòng)物了！但是不和老師、爸爸媽媽說一聲，我們會(huì)擔(dān)心的知道嗎？”這時(shí)壯壯就會(huì)明白自己行為的不當(dāng)。這位媽媽就是通過冷靜換位引導(dǎo)，讓兒子理解爸爸打自己的是因?yàn)閾?dān)心，從而認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)誤而主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)，避免出現(xiàn)仇視心理。同時(shí)也讓爸爸明白其實(shí)好好溝通，正確把控，也是一種理解、寬容孩子的方法，從而也會(huì)給予一個(gè)很好潛移默化的影響。

（三）就行為而言，寬容是等待。

1.學(xué)會(huì)“靜候開花”。無論成績(jī)好壞，請(qǐng)想想：每個(gè)孩子都是種子，只不過每個(gè)人的花期不同。有的花，一開始就燦爛綻放；有的花，需要漫長(zhǎng)的等待。不要看著別人的孩子怒放了，自己的那顆還沒有動(dòng)靜就著急。相信：是花都有自己的花期，細(xì)心地呵護(hù)自己的花慢慢的長(zhǎng)大，陪著他沐浴陽光、經(jīng)歷風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福？相信孩子，靜等花開。也許你的種子永遠(yuǎn)不會(huì)開花，因?yàn)?，他是一棵參天大樹?/p>

2.學(xué)會(huì)“穩(wěn)接拋球”。當(dāng)幼兒活動(dòng)時(shí)候，教師不必覺得亂而出面調(diào)停；當(dāng)幼兒遇到困難時(shí)候，成人不必急于幫忙解決；當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)問題嘗試結(jié)論時(shí)，教師不必著急給予總結(jié)；當(dāng)幼兒間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，教師不必急于干預(yù)和處理。給予給幼兒多一點(diǎn)時(shí)間、多一點(diǎn)空間思考、嘗試自己去尋找答案、尋找解決問題的途徑和方法。慢慢的，我們的幼兒就會(huì)學(xué)會(huì)等待，其實(shí)這也是瑞吉?dú)W教育體系中所體現(xiàn)的：接住幼兒拋過來的球，并以某種形式擋回去。

3.學(xué)會(huì)“因材施教”。馬卡連柯說過，“每一個(gè)兒童就是一個(gè)獨(dú)特的世界”。 世界的美不是因?yàn)橄嗤怯捎诓町?。面向全體，因材施教，就要根據(jù)孩子個(gè)性特點(diǎn)找到適合他的教育的方法。

心理小游戲：“橙子”訓(xùn)練

在這個(gè)活動(dòng)中，老師會(huì)給每個(gè)孩子發(fā)一個(gè)橙子，然后要求孩子們了解它，孩子們可以在地上滾橙子，也可以品嘗或是聞其氣味。然后把橙子集中放在一個(gè)籃子里，讓孩子們找出自己剛才玩的那個(gè)。雖然有些橙子臟了，弄癟了，還有些上面有牙印，孩子們還是會(huì)認(rèn)為自己的那個(gè)是最好的。

個(gè)性化教育，就是尊重每個(gè)生命原有的形態(tài)，并力圖使這天然形態(tài)的潛能盡情發(fā)揮出來的教育。作為老師要尊重差異，善于等待，善于寬容，讓所有學(xué)生在對(duì)生命的豐富體驗(yàn)中發(fā)展自己的潛能。

三、寬容教育策略實(shí)施――立“寬”始足下，重“容”塑品性

1.規(guī)則創(chuàng)“新”顯寬容。

例：某幼想玩娃娃家，可惜娃娃家人數(shù)已經(jīng)滿額了，在教師寬容的首肯下硬擠進(jìn)去操作了一會(huì)感覺空間比較狹窄，老師則引導(dǎo)孩子去數(shù)學(xué)區(qū)，還安慰她跟她一起玩，但是這個(gè)幼兒心情一直很低落，只是默默跟著老師，老師怎么玩她也怎么玩，一點(diǎn)不起勁。這種是“被調(diào)動(dòng)”、“縱”的結(jié)果體現(xiàn)，并不是寬容的結(jié)果。針對(duì)這個(gè)情況，教師如果及時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)孩子的心理變化，就會(huì)了解孩子真正的喜好，娃娃家人數(shù)夠了，但是可以拓寬娃娃家功能，預(yù)設(shè)一個(gè)場(chǎng)景：娃娃家今天要造新屋子了，大家一起布置個(gè)新房間給娃娃住吧。這時(shí)就把娃娃家部分進(jìn)行搬遷拓展場(chǎng)地，擴(kuò)充材料滿足更多的幼兒來操作。所以說寬容不是沒有規(guī)矩，只有在一定規(guī)矩的約束下，才能更好的體現(xiàn)寬容。

2.謙讓有“度”品寬容。

在日常教育生活中，我曾發(fā)現(xiàn)一種特殊現(xiàn)象，有些孩子在交往中看似很“寬容”的面對(duì)發(fā)生的問題，但實(shí)質(zhì)卻不是發(fā)自內(nèi)心的寬容。

例：班里一個(gè)語言發(fā)育遲緩的孩子總是在活動(dòng)中影響旁邊的小朋友，一次去搶同伴的書，同伴眼睜睜的看著被搶走而不吭聲，進(jìn)而再去拿了一本書。這一幕碰巧被我看到，我開始以為她是用一種寬容的心來對(duì)待同伴，我悄悄問她：“為什么你的書被搶走了你不去拿回來？”該女孩告訴我：“他總是這樣的，還經(jīng)常拉我頭發(fā)呢?！蔽蚁萑肓松钏?，這是寬容嗎？不，這是長(zhǎng)期被小朋友“欺負(fù)”而產(chǎn)生的懦弱和遷就，另一方面也助長(zhǎng)了那個(gè)孩子更加以自我為中心而不顧別人的感受的不良行為。這個(gè)案例值得我們深刻反思。寬容不是放之任之，更不是放縱幼兒自由散漫、為所欲為。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：“孩子們的自由，就其限度而言，應(yīng)在維護(hù)集體利益范圍里?！币獜纳磉叺男∪诵∈逻m時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行明辨是非的教育，讓孩子知道欺負(fù)弱小是不道德的行為，認(rèn)清善惡，要及時(shí)制止改正一些不良的舉動(dòng)，在謙讓分享的同時(shí)也懂得要維護(hù)自己的權(quán)益不受損害，而非一味的忍讓。

3.言傳身“教”導(dǎo)寬容。

幼兒是天生愛模仿的。前蘇聯(lián)偉大的教育家馬卡連柯說過：“成人在教育孩子之前，首先應(yīng)該檢點(diǎn)自身行為。要培養(yǎng)幼兒寬容的品格，成人應(yīng)該具有寬容的品格?！彼哉f教師的言行舉止至關(guān)重要，必須時(shí)刻保持自己正面、良性的狀態(tài)。這些都潛移默化的對(duì)幼兒寬容品格的培養(yǎng)起著榜樣示范作用。

有某位家長(zhǎng)在商場(chǎng)停車，因?yàn)楸缓髞碚呦日剂丝春玫能囄焕^而發(fā)生激烈的言語沖突，互不相讓。僵持不下的時(shí)候，孩子弱弱的扯扯大人的衣角說，別吵了那里還有個(gè)空位，我們?nèi)ネ０?。試想這位家長(zhǎng)做了活生生的反面教材不該感到羞愧嗎？一個(gè)小小的車位都不肯相讓如何指望我們的孩子以一顆寬廣、包容的心胸去面對(duì)世事呢？。所以教師必須以寬容的心態(tài)來面對(duì)問題，給孩子做出正確榜樣，用家長(zhǎng)的一言一行對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的影響，讓孩子在清楚認(rèn)識(shí)自己行為的基礎(chǔ)上也能用一顆包容的心來面對(duì)他人。

結(jié)語

“謙受益，滿遭損”，寬容是一種美德，是做人的一種風(fēng)度和姿態(tài)。寬容是人們應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)多元與差異性的一種基本品質(zhì)，也是當(dāng)前建設(shè)和諧民主社會(huì)、直面多元人生價(jià)值的需要所在。特別是幼兒處于成長(zhǎng)期，其寬容意識(shí)的形成、對(duì)寬容誤解的消除以及寬容邊界意識(shí)的形成，都需要3-6歲幼兒學(xué)前教育扎根于寬容教育內(nèi)容與實(shí)施方法適宜性的研究和評(píng)價(jià)。幼兒園寬容教育業(yè)已成為多元教育體系的新主題，它應(yīng)該致力于培養(yǎng)具有現(xiàn)代人的寬容品質(zhì)，包括不干涉意識(shí)、尊重意識(shí)、公共理性、公正意識(shí)以及大視野與胸懷。

這樣，我們的下一代相互之間就會(huì)多一份寬容，少一些計(jì)較.就必然會(huì)改善交往關(guān)系，促進(jìn)友誼和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。作為一線幼兒教師的我們，須特別重視寬容教育實(shí)踐的魅力藝術(shù)，從而讓我們的教學(xué)實(shí)踐得心應(yīng)手。海納百川，有容乃大――幼兒園教育需要立“寬”重“容”，塑造幼兒自然成長(zhǎng)的高尚品格，一切都為了孩子們?cè)诳鞓吠陼r(shí)代就向往偉大，立志高遠(yuǎn)，走向超越……讓我們一起學(xué)習(xí)海的胸懷、海的品格、海的修養(yǎng)，容廣闊無垠的天空，容蒼茫厚重的大地，容世上難容的煩惱和憂愁。我們堅(jiān)毅前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀來著.寬容意識(shí)[M].吉林教育出版社，2001.

[2]任代文譯.蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法[M].北京：人民教育出版社，2001.

[3]周艷芹、裴立華.教育中寬容的藝術(shù)[J].黑龍江科技信息，2007（12）.

[4]羅英有.倡導(dǎo)寬容教育 促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展[J].教育革新，2008（07）.

第5篇：品格范文

《生命的品格》閱讀原文

①生命是有限的，從一定意義上說，我們無法將生命延長(zhǎng)到我們理想的程度，我們所能做的就只有提高這有限的生命的質(zhì)量，使這有限的人生旅途更有意義。

②要懂得珍惜。珍惜每一寸光陰。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?？追蜃痈袊@：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币延邢薜臅r(shí)間花在有意義的事情上。花在學(xué)習(xí)上，多讀一本書，多學(xué)一點(diǎn)東西，多了解一點(diǎn)世界;花在工作上，多做一些有益于社會(huì)的事情。當(dāng)我們離開這個(gè)世界時(shí)，真正做到不因虛度年華而悔恨。要珍惜一粒米、一寸布、一張紙、一支鉛筆。“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”我們享受的每一份服務(wù)，我們使用的每一件物品，都凝聚著人們辛勤勞動(dòng)的汗水。我們吃飯時(shí)只看到雪白的大米，卻看不到農(nóng)民在烈日的暴曬下古銅色的臉膛;我們用精美的鉛筆，學(xué)習(xí)寫字，卻不知道制造一根鉛筆從伐木到油漆包裝直至送到文具店，要經(jīng)過多少人的勞動(dòng)。因此要懂得惜福。要珍惜朋友之間的友誼，要珍惜別人對(duì)自己的每一份關(guān)愛，哪怕只是一句問候，一個(gè)微笑。要懂得尊重別人，感受別人，體恤別人。

③要有悲憫的情懷。人生在世，要心存感激，有一顆感恩的心。小時(shí)候，我們離不開父母的養(yǎng)育;長(zhǎng)大了，離不開別人的幫助，我們吃著別人生產(chǎn)的糧食，穿著別人縫制的衣服，住著別人建造的房子;生病了，還要?jiǎng)e人照顧。我們的衣食住行都離不開別人。所以，要敬重別人、包容別人，常懷一顆慈悲的心去幫助別人。滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。要把關(guān)懷別人、救助別人當(dāng)做自己的天職，變成自己的天性。

④要有面對(duì)苦難的意志和勇氣?！按笃湫膭t能體天下之物”，人世間許多重要的事情，只有通過忍受磨難才能有所感悟，這樣，人才能有所作為。有時(shí)候，通過忍受磨難，才能表達(dá)真理和愛，才能喚醒人性中的良知。一個(gè)人只有敢于并勇于承受磨難，才能鍛煉成無所不克的意志，才能不斷增長(zhǎng)道德勇氣，以至于可以無畏地直面死亡。孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……”說的也是這個(gè)意思。

⑤人世間，我們都是匆匆行者，沿途的風(fēng)景再好：也不可貪戀;路上的客店再舒適，也不能久留。人赤條條來到世間，又赤條條離開世間，生時(shí)沒有帶來任何東西，死時(shí)也帶不走任何東西，無論你是君主還是囚徒，是富豪還是乞丐，概莫能外。這是造物主給人的定數(shù)，是任何人都改變不了的。所以，要有一個(gè)明白的頭腦，把人生想透徹，只有進(jìn)入無我之境，才能超然物欲之外，“本來無一物，何處染塵?！?，自始至終干干凈凈地做人，走完人生的旅程，這就是生命的品格。(選自2008年9月15日《文匯報(bào)》，有刪改)

《生命的品格》閱讀題目

1.通讀全文，簡(jiǎn)要概括第①段的中心意思。(不超過15個(gè)字)

①____________________________________________

②要懂得珍惜。

③要有悲憫的情懷。

④要有面對(duì)苦難的意志和勇氣(要有所求)。

⑤要超然物外，干干凈凈地做人(要無所求)。

2.第⑤段畫線句子是用什么方法闡明道理的?結(jié)合內(nèi)容說說這樣闡明道理有什么好處。

___________________________________________________

3.從下面?zhèn)溥x的名著中任選一部，從中概括出一個(gè)相關(guān)的事例，仿照示例為第④段補(bǔ)寫一個(gè)論據(jù)。

示例：《老人與?！贰５貋喐鐬榱藥Щ刈约翰东@的一條大魚，與鯊魚、與自然、與自己的心靈搏斗，無畏的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的意志為他贏得了做人的尊嚴(yán)。

備選名著：《鋼鐵是怎樣煉成的》 《魯濱孫漂流記》 《西游記》

___________________________________________________

4.都是論“生命的品格”，第④段談的是生命過程中要有所求，第⑤段說的是生命過程中要無所求，你認(rèn)為矛盾嗎?請(qǐng)說說你的理解。

___________________________________________________

《生命的品格》閱讀答案

1.“要提高有限的生命的質(zhì)量?！被蛘摺耙褂邢薜娜松幸饬x?！?/p>

2.通過比喻(或“比喻論證”)來論說道理。這樣可以更通俗形象地闡明人生短暫、不應(yīng)貪圖物質(zhì)享受的道理。

3.示例：

(1)《鋼鐵是怎樣煉成的》——保爾歷盡戰(zhàn)爭(zhēng)的艱險(xiǎn)，飽受病痛的折磨，憑借頑強(qiáng)的意志在病榻上寫作，終有建樹，成為青少年學(xué)習(xí)的楷模。

(2)《魯濱孫漂流記》——魯濱孫在與世隔絕的孤島上生活多年，他戰(zhàn)勝了常人無法想象的種種困難與艱險(xiǎn)，他那頑強(qiáng)的意志永遠(yuǎn)激勵(lì)著千千萬萬的讀者。

第6篇：品格范文

近年來，筆者始終在摸索如何通過“開明、個(gè)性、溫情的班級(jí)規(guī)約的落實(shí)與引領(lǐng)，開放、科學(xué)、人本的班級(jí)事務(wù)的處理與導(dǎo)向，豐富、活力、全面的班級(jí)活動(dòng)的彰顯與延伸”，凸顯“尊重、理解、賞識(shí)、激勵(lì)”的陽光班級(jí)文化內(nèi)涵，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生自信樂觀、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、寬容接納、樂于分享、善于合作的陽光品格。

一、人人參與班級(jí)規(guī)約的制定與管理，點(diǎn)燃學(xué)生的樂觀與自信

基于陽光班級(jí)文化意義上的班級(jí)規(guī)約不簡(jiǎn)單等同于一般的班級(jí)管理制度，它是班級(jí)成員之間默契的約定和共同愿景，是通過民主協(xié)商形成的能夠體現(xiàn)班級(jí)文化內(nèi)涵的集體規(guī)約和班級(jí)目標(biāo)，是班級(jí)成員共同創(chuàng)造的自身認(rèn)同的文化氛圍和生活方式，依托營(yíng)造出的班級(jí)生活的家庭感去實(shí)現(xiàn)培育學(xué)生規(guī)則意識(shí)的目的。

陶行知先生曾說過，學(xué)生過什么樣的生活，就受什么樣的教育。我們培養(yǎng)的是未來的合格公民，就需要為他們提供適應(yīng)公民社會(huì)生活的班級(jí)公共生活。因此，我們重視班級(jí)規(guī)約的價(jià)值引領(lǐng)作用。

在公民社會(huì)中，人與人之間相處的基本原則是“尊重”，因此，學(xué)校將“尊重”這一核心價(jià)值觀作為班級(jí)文化內(nèi)涵，嘗試在日常教育過程中，以“尊重”為軸心，從“尊人、尊己、尊物、尊規(guī)”四個(gè)維度展開，確立出“四尊”的核心目標(biāo)，按照低、中、高三個(gè)年段不同要求制定出相應(yīng)的年段梯級(jí)目標(biāo)。

具體落實(shí)時(shí)，我們將班級(jí)規(guī)約的制定與學(xué)生養(yǎng)成教育相結(jié)合，各班級(jí)結(jié)合不同年段要求，根據(jù)班級(jí)實(shí)際，在開學(xué)初確立本班學(xué)期養(yǎng)成重點(diǎn)。實(shí)施過程中針對(duì)學(xué)生實(shí)際存在的問題，結(jié)合個(gè)體差異制定個(gè)人評(píng)價(jià)重點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行梯級(jí)目標(biāo)激勵(lì)、滾雪球式推進(jìn)，讓每位學(xué)生在參與目標(biāo)的討論與制定中，加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，在目標(biāo)推進(jìn)中看到個(gè)人進(jìn)步，獲得自尊與自信。具體運(yùn)作方式：

第一，開展頭腦風(fēng)暴，人人參與暢想班級(jí)愿景。此環(huán)節(jié)在確定班級(jí)規(guī)約之前實(shí)施，討論時(shí)不設(shè)任何限定，讓學(xué)生自由暢談心目中的好班級(jí)，或者說自己最希望在什么樣的班級(jí)里生活。讓學(xué)生敞開心扉，暢所欲言，教師捕捉關(guān)鍵詞并板書在黑板上。

第二，圍繞班級(jí)精神核心詞，確立班訓(xùn)、制定規(guī)約。在頭腦風(fēng)暴環(huán)節(jié)，人人參與了班級(jí)愿景的確定，然后再引導(dǎo)學(xué)生反思班級(jí)現(xiàn)狀。教師可以針對(duì)性地列舉集中反映當(dāng)前班級(jí)精神風(fēng)貌的典型事例。

第三，確立階段養(yǎng)成重點(diǎn)。班主任根據(jù)班級(jí)規(guī)約印發(fā)個(gè)人階段性養(yǎng)成重點(diǎn)表，引導(dǎo)學(xué)生思考“我哪些方面做得好，哪些方面需要改進(jìn)”，制定個(gè)人評(píng)價(jià)重點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行梯級(jí)目標(biāo)激勵(lì)：把個(gè)人養(yǎng)成重點(diǎn)細(xì)化到周、月，這樣一周一重點(diǎn)，一月一小結(jié)，滾雪球式推進(jìn)。總結(jié)時(shí)不做橫向比較，只要求學(xué)生自我對(duì)照，明確哪些目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，哪些還需要進(jìn)一步努力，并將其作為下一階段的養(yǎng)成重點(diǎn)。

讓學(xué)生看到自己取得的進(jìn)步和努力的方向，使班級(jí)規(guī)約與學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)目標(biāo)協(xié)同起來；學(xué)生在遵守班級(jí)規(guī)約時(shí)，感受到的不是管理與束縛，而是自我成長(zhǎng)的喜悅和期待。如此，有效激發(fā)他們積極向上的陽光心態(tài)，學(xué)會(huì)正確、積極地評(píng)價(jià)自己，相信自己能行，培養(yǎng)了他們樂觀、自信的品格。

二、人人參與班級(jí)事務(wù)的決策與處理，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)

在班級(jí)營(yíng)造民主、平等的氛圍，正如陽光普照大地，帶給人的是一種博大的恢弘正氣，萬物都能感受到陽光的光明與無私一樣，陽光班級(jí)里的每名學(xué)生也沐浴在“公平、正義”民主氛圍中。學(xué)生在全員參與班級(jí)事務(wù)的決策與處理中，學(xué)會(huì)了擔(dān)當(dāng)，養(yǎng)成了積極關(guān)注和投身公共事務(wù)的意識(shí)和習(xí)慣，并從中逐步學(xué)會(huì)如何公平、公正地解決問題。重點(diǎn)從兩方面入手：一是參與班級(jí)公共事務(wù)管理，人人都是公共事務(wù)的管理者；二是參與班級(jí)事務(wù)的處理，人人都是班級(jí)問題的解決者。

第一，實(shí)行班級(jí)事務(wù)分工負(fù)責(zé)制。把班級(jí)公共服務(wù)性事務(wù)分解為若干崗位，然后采用競(jìng)聘上崗和自薦上崗等方式，讓人人都找到自己適合的崗位，為班級(jí)服務(wù)。還可根據(jù)情況增設(shè)志愿者崗位，以補(bǔ)充制度化崗位的不足，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。假如暫時(shí)出現(xiàn)崗位空缺，可適當(dāng)安排一崗多人，由幾個(gè)同學(xué)承擔(dān)同一工作崗位的工作。這樣，不僅讓更多的學(xué)生參與鍛煉，還培養(yǎng)了學(xué)生相互分工與合作的能力。分工運(yùn)作一個(gè)階段后進(jìn)行崗位自評(píng)和互評(píng)。適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還可以實(shí)行輪崗制，讓每個(gè)人在不同崗位得到不同鍛煉，以提高學(xué)生的參與能力。

第二，實(shí)行班級(jí)事務(wù)議事制，促使人人參與日常生活事件的處理。班級(jí)管理工作除了處理相應(yīng)的班級(jí)事務(wù)外，還有很重要的一個(gè)內(nèi)容就是處理班級(jí)日常生活事件。班級(jí)事務(wù)議事制分兩步走，首先，在班級(jí)值周干部會(huì)議上，各責(zé)任人匯報(bào)本周工作，然后組織討論新近班級(jí)存在的普遍問題，從中選取具有現(xiàn)實(shí)意義的話題交予全班同學(xué)討論。如此，在人人參與班級(jí)事務(wù)的決策與事務(wù)中，學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)就在無意識(shí)中培養(yǎng)起來。

近年來，筆者在班級(jí)嘗試小組共同體管理模式，取得了良好效果?！靶〗M共同體”是根據(jù)過去合作性學(xué)習(xí)小組機(jī)制創(chuàng)生出的一種“基于合作，超越合作”的班級(jí)管理新模式，目的是讓學(xué)生在多邊人際網(wǎng)絡(luò)中獲得心靈成長(zhǎng)，提升責(zé)任意識(shí)。實(shí)踐中，“共同體”組長(zhǎng)通過民主選舉、競(jìng)聘上崗產(chǎn)生，成員由組長(zhǎng)按照班級(jí)異質(zhì)性調(diào)控要求自愿組合雙向選擇組成，組內(nèi)規(guī)則由成員民主協(xié)商制定，人人承擔(dān)相應(yīng)職責(zé)，并與班級(jí)其它同質(zhì)性共同體自愿結(jié)成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)子組。通過定期自評(píng)互評(píng)，使每位學(xué)生在這個(gè)特殊的共同體里，找到自我歸屬感，獲得被接納的愉悅。小組共同體除了完成組內(nèi)相應(yīng)的職責(zé)分工以外，還作為一個(gè)細(xì)胞組織輪流“執(zhí)政”班級(jí)事務(wù)，即每個(gè)小組共同體輪流值周。值周時(shí)全面負(fù)責(zé)處理班級(jí)事務(wù)，值周結(jié)束自我總結(jié)并接受其它各小組的評(píng)定。在這種多維度的責(zé)任踐行中，學(xué)生提高了能力，進(jìn)一步增強(qiáng)了責(zé)任意識(shí)。

只有搭建一個(gè)公平、公正、人人參與的平臺(tái)，才能讓學(xué)生在承擔(dān)責(zé)任中懂得責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，在解決問題中踐行公平與公正。這一切都有賴于班級(jí)事務(wù)的陽光操作，同時(shí)，在解決問題中，他們還學(xué)會(huì)了換位思考，懂得了寬容與接納，這些都是重要的陽光品格因子，需要我們?yōu)閷W(xué)生提供適宜其健康成長(zhǎng)的沃土，而班級(jí)生活就是培育學(xué)生這些品格的土壤。

三、人人參與班級(jí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與開展，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分享與合作

陽光因其七彩而讓世界以變得多姿多彩，陽光班級(jí)也需要以多彩的活動(dòng)帶給學(xué)生以豐富的體驗(yàn)。學(xué)生在各種活動(dòng)中展示個(gè)人特長(zhǎng)，不僅能體驗(yàn)到成功的喜悅，還可以學(xué)會(huì)以陽光的心態(tài)與人相處，學(xué)會(huì)合作與分享。為此，學(xué)校重視活動(dòng)的德育功能，通過開發(fā)系列活動(dòng)課程，倡導(dǎo)組建社團(tuán)，鼓勵(lì)班級(jí)創(chuàng)新活動(dòng)，讓學(xué)生在各類活動(dòng)中體驗(yàn)班級(jí)生活，學(xué)會(huì)分享與合作。

踐行活動(dòng)課程。學(xué)校在李慶明校長(zhǎng)的倡導(dǎo)下，開發(fā)了豐富多彩的系列活動(dòng)課程。如今，每學(xué)期一次的主題大單元活動(dòng)已成常規(guī)，漸顯特色；結(jié)合主題大單元活動(dòng)，在社區(qū)內(nèi)組織的諸如閱讀推廣、社團(tuán)展示和文化義演等社區(qū)活動(dòng)也贏得廣泛好評(píng)。學(xué)校還制定了社區(qū)服務(wù)活動(dòng)目標(biāo)體系，向每名學(xué)生印發(fā)了社區(qū)服務(wù)活動(dòng)檔案袋。每次活動(dòng)都以班級(jí)為單位，讓學(xué)生參與活動(dòng)設(shè)計(jì)和流程安排。學(xué)生自發(fā)的義工組織不斷壯大，公益活動(dòng)涉及交通協(xié)管、扶貧助弱、閱讀推廣等，足跡遍及家庭、社區(qū)、校園，乃至邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)……“人人為我，我為人人”的公益精神已在廣大師生乃至家長(zhǎng)心中深深扎根。

參加社團(tuán)活動(dòng)。學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己興趣、特長(zhǎng)組建社團(tuán)。社團(tuán)活動(dòng)的開展，以家校教育協(xié)商委員會(huì)為依托，充分調(diào)動(dòng)廣大家長(zhǎng)參與教育的熱情，聘請(qǐng)?jiān)谀撤矫嬗幸患贾L(zhǎng)的家長(zhǎng)參與策劃活動(dòng)。各班積極響應(yīng)，集體討論社團(tuán)主題，設(shè)計(jì)社團(tuán)活動(dòng)，相繼成立了公益類、環(huán)保類、文化類、閱讀類、實(shí)踐類、藝術(shù)類、體育類社團(tuán)。通過開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，不但培養(yǎng)了學(xué)生的群體意識(shí)、自主意識(shí)和自由精神，還提高了他們參與社會(huì)活動(dòng)的熱情和技能。

第7篇：品格范文

那么，一名優(yōu)秀的藝術(shù)家究竟需要怎樣的品格？

一、藝術(shù)家應(yīng)具有對(duì)藝術(shù)理想和目標(biāo)執(zhí)著追求的品格

縱觀藝術(shù)發(fā)展史，古今中外有成就的藝術(shù)家都對(duì)自己的藝術(shù)理想有著執(zhí)著的追求，雖然藝術(shù)道路艱難曲折、充滿磨難，但是他們?nèi)匀辉谇G棘叢中苦苦求索。

貝多芬被譽(yù)為“作曲之父”，可謂是一生與命運(yùn)博斗、永不低頭的典范。他出身寒微，雖遭到諸多不幸與痛苦，可是他有不屈不撓的精神以及積極向上的進(jìn)取心。他從小被強(qiáng)制學(xué)習(xí)音樂，早年曾向海登與阿布雷治克學(xué)習(xí)理論作曲，奠定了作曲技巧的深厚基礎(chǔ)，創(chuàng)作了《英雄交響曲》《田園交響曲》等不朽名篇。但是命運(yùn)卻與這位藝術(shù)家開了一個(gè)很大的玩笑，27歲他聽力開始減退，30歲兩耳漸聾，到45歲雙耳全聾。一名音樂家失去了聽力，無疑意味著藝術(shù)生命的終結(jié)，然而這位偉大的音樂家憑借堅(jiān)忍不拔的意志品格，繼續(xù)對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求。在此期間，貝多芬創(chuàng)作了偉大的《歡樂頌》《命運(yùn)交響曲》等作品，這些作品如絢麗的光芒照耀著他的整個(gè)生命，其崇高的氣節(jié)也因此流傳于世。

吳冠中是中國(guó)藝術(shù)轉(zhuǎn)折期的一位探索者，他所展現(xiàn)出來的對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)定信念永遠(yuǎn)值得我們敬佩和學(xué)習(xí)。他是舊中國(guó)最后一批去法國(guó)留學(xué)并歸來的畫家之一，由于歷史的原因，他被“冷藏”20年，但他從未放棄對(duì)藝術(shù)的追求。在被下放勞動(dòng)期間，他身背糞筐，內(nèi)藏畫具，以糞筐為畫架作畫不止，被大家稱為“糞筐畫家”。這在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，是需要多么大的膽識(shí)和魄力！

由此可見，頑強(qiáng)的毅力、契而不舍的精神是成功的藝術(shù)家應(yīng)該具有的重要品格，唯有不求功利、目光遠(yuǎn)大，情操高尚，為表現(xiàn)自己的理想和時(shí)代的精神而執(zhí)著追求，才會(huì)成就一番事業(yè)。

二、藝術(shù)家應(yīng)具有在困苦的境遇中不斷求索的品格

21世紀(jì)的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮涌動(dòng)，帶動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的空前繁榮，然而在這樣喧囂多變的社會(huì)背景下，藝術(shù)家還能否平靜地面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作？還能否真誠(chéng)地面對(duì)藝術(shù)良知和自我？是追逐時(shí)尚、趕超潮流，還是實(shí)在、本分地與自己的信仰相守？是追求名利、迎合市場(chǎng)，還是探求藝術(shù)真諦，與孤獨(dú)和寂寞相伴？這些，考驗(yàn)著當(dāng)代的藝術(shù)家。

一名真正的藝術(shù)家要甘于寂寞、享受孤獨(dú)，不為潮流所左右，對(duì)事業(yè)與理想充滿信心，對(duì)藝術(shù)具有奉獻(xiàn)、開拓精神。雖然藝術(shù)道路充滿艱險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，在茫茫的藝術(shù)海洋中難免會(huì)感到困惑和無奈，但是只要堅(jiān)守信仰終究會(huì)獲得成功。鮮花與掌聲是短暫的，與藝術(shù)家永遠(yuǎn)相伴的是寂寞和孤獨(dú)。

林風(fēng)眠就是這樣一位藝術(shù)家。他在20世紀(jì)初留學(xué)法國(guó)，把西方的現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念帶到了中國(guó)，開創(chuàng)了中國(guó)高等美術(shù)教育的先河。然而在50年代后的30年內(nèi)，林風(fēng)眠與他為之奮斗的現(xiàn)代藝術(shù)淡出了中國(guó)的藝術(shù)舞臺(tái)。他成為了一個(gè)政治、文化的邊緣人，但他依然堅(jiān)持著他的藝術(shù)實(shí)踐，最終卻沒能逃脫噩運(yùn)，在他燒掉自己一批作品之后，還是被抓進(jìn)監(jiān)獄。長(zhǎng)期的離群索居與牢獄之苦并沒有磨滅他對(duì)藝術(shù)的追求，林風(fēng)眠與他的藝術(shù)得到了公正的歷史評(píng)價(jià)。

三、真誠(chéng)面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)使命與責(zé)任的品格

有的人常常把藝術(shù)家與政治家的責(zé)任相提并論，藝術(shù)家的責(zé)任與藝術(shù)的功能常常被過分夸大。其實(shí)藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)像政治一樣對(duì)社會(huì)起到巨大的作用，古往今來的偉大藝術(shù)家大多是政治激流與社會(huì)環(huán)境的失意者，屈原、陶淵明、王羲之、李白、杜甫、蘇軾、石濤、山人、曹雪芹、鄭板橋、林風(fēng)眠等等，他們正是從政治生活中解脫出來，走向藝術(shù)的變革，才獲取了很高的藝術(shù)成就。

藝術(shù)家的使命感、責(zé)任感是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的一種態(tài)度，一個(gè)真正的藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注，并將其落實(shí)在自己的作品中，要有真實(shí)的情感，要對(duì)作品負(fù)責(zé)、對(duì)創(chuàng)作負(fù)責(zé)。使命感與責(zé)任感反映著藝術(shù)創(chuàng)作的觀念。藝術(shù)家的作品不是純粹的自?shī)首詷罚荒艿韧诖蟊姷臉I(yè)余愛好和學(xué)童的涂鴉，而是要向觀眾展示，藝術(shù)品對(duì)觀眾而言有著自覺不自覺的導(dǎo)向作用，這種導(dǎo)向作用背后暗含的便是藝術(shù)家對(duì)作品賦予的精神、藝術(shù)家創(chuàng)作的目的性和藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任與使命。

結(jié)語

藝術(shù)家的成長(zhǎng)道路充滿曲折，很多人的藝術(shù)生命會(huì)中途夭折，其原因是多方面的，不僅僅是藝術(shù)才能的缺乏，但是藝術(shù)家的品格修養(yǎng)一定是其原因之一。所以，具有高尚的品格未必能夠成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但是古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)家卻往往都具有令人崇敬的高尚品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]水中天.歷史、藝術(shù)與人.[M]南寧：廣西美術(shù)出版社，2001.5.

[2]劉淳.中國(guó)油畫史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2005.7.

第8篇：品格范文

當(dāng)下的數(shù)學(xué)教育，存在著兩種不同的價(jià)值取向：一是眼睛向外，訴諸物，讓學(xué)生會(huì)做題，能考試，可應(yīng)用，為升學(xué)而教，這是功利性和工具性的價(jià)值取向；第二種是眼睛向內(nèi)，訴諸人，以數(shù)學(xué)獨(dú)有的品性來“化”人，培養(yǎng)學(xué)生的理性精神，練就一種數(shù)學(xué)的頭腦與眼光，能“數(shù)學(xué)地”觀察世界，這是人文性的價(jià)值取向。數(shù)學(xué)的工具性所衍生出來的功利性價(jià)值取向，使得數(shù)學(xué)教育逐漸被降格為單一的“提高分?jǐn)?shù)”“解題訓(xùn)練”，經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生即使能掌握相關(guān)的概念、公式、定律、法則，即使能做題、考試，未必能領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的精髓，未必能養(yǎng)成數(shù)學(xué)的意識(shí)與眼光，未必能形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)下，“核心素養(yǎng)”成為教育界的熱點(diǎn)話題。我國(guó)將核心素養(yǎng)界定為“必備品格和關(guān)鍵能力”，即不但重視能力，還要重視品格，品格與能力同時(shí)成為“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵。

什么是數(shù)學(xué)學(xué)科的必備品格呢？誠(chéng)如愛因斯坦在美國(guó)高等教育300周年紀(jì)念會(huì)演講中所言：“如果人們忘掉了他們?cè)趯W(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。”數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是由必備品格和關(guān)鍵能力形成的共同體，必備的數(shù)學(xué)品格是數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的重要組成部分，是數(shù)學(xué)學(xué)科賦予學(xué)生的、獨(dú)特的、在明天的成人社會(huì)里仍然忘不了用得上的學(xué)科品質(zhì)。如果說數(shù)學(xué)的概念、公式、定律（知識(shí)性成分）包括所形成的各種數(shù)學(xué)能力是數(shù)學(xué)素養(yǎng)的物質(zhì)實(shí)體，那么經(jīng)緯其間的數(shù)學(xué)思想、理性精神、信念品質(zhì)、價(jià)值判斷、審美追求、思維品質(zhì)等深層次的因素，則是數(shù)學(xué)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中的精神實(shí)體，這種蘊(yùn)藏在知識(shí)性、能力性成分背后的觀念性成分應(yīng)是數(shù)學(xué)品格的應(yīng)有之意。

黨的十報(bào)告提出把“立德樹人”作為教育工作的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)了教育的本質(zhì)功能和真正價(jià)值，開始從國(guó)家層面更加深入系統(tǒng)地考慮“教育要立什么德，樹什么人”這一根本問題，從本質(zhì)上就是關(guān)注“面向未來教育要培養(yǎng)怎樣的人”。其一，能力固然重要，但人的發(fā)展不僅需要能力，以“能力為重”，而且需要品格，品格與能力共同支撐著學(xué)科素養(yǎng)的發(fā)展；其二，品格與能力又互相支撐，能力應(yīng)當(dāng)有方向感、價(jià)值感，缺少價(jià)值判斷與學(xué)科意識(shí)的能力，很有可能讓這把“雙刃劍”的另一刃顯得單薄，缺少可持續(xù)發(fā)展的后勁。品格與能力是并列關(guān)系，更是交融關(guān)系，品格又具有引領(lǐng)能力發(fā)展方向的意義。數(shù)學(xué)與其他各學(xué)科一樣，同樣具有品格的意N，只有注重其品格的培養(yǎng)與提升，才能與數(shù)學(xué)能力相伴相生，相互融合，成為個(gè)體學(xué)科素養(yǎng)結(jié)構(gòu)中不可或缺的一部分。

（作者系南京市長(zhǎng)江路小學(xué)黨支部書記，江蘇省數(shù)學(xué)特級(jí)教師）

第9篇：品格范文

由于獨(dú)尊儒術(shù)的緣故，我國(guó)歷史上對(duì)于使用暴力手段進(jìn)行快速改革的商鞅的評(píng)價(jià)并不是很好。司馬遷在《史記?商君列傳》中這樣評(píng)價(jià)：“商君，其天資刻薄人也?！焙笕擞终f：“衛(wèi)鞅入秦，王道不用，霸術(shù)見親。政必改革，禮豈因循。既欺魏將，亦怨秦人。如何作法，逆旅不賓!”但是也有人肯定商鞅。比如北宋的大改革家王安石在評(píng)價(jià)商鞅時(shí)曾動(dòng)情地說：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)。一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！蓖醢彩瘶O為推崇商鞅的誠(chéng)信品質(zhì)和言必行、行必果的為政氣度，并把商鞅的“信誠(chéng)”看得重于百金?！顿Y治通鑒》中則把商鞅的“信”提到為政者的必備素質(zhì)來衡量：“夫信者，人君之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無以使民，非民無以守國(guó)?！蓖瑯涌隙苏\(chéng)信于為君和為民的重要性。

新編秦腔歷史劇《商鞅立信》站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上關(guān)照歷史和歷史人物，在客觀評(píng)價(jià)歷史的基礎(chǔ)上充分肯定商鞅作為法家代表人物的胸懷和作為。該劇以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄紛紛爭(zhēng)霸天下，秦孝公為了重振秦穆公的霸業(yè)，力圖富國(guó)強(qiáng)兵，收復(fù)河西失地，遍貼招賢令為背景，引出了魏國(guó)中庶子30歲的衛(wèi)鞅欣然應(yīng)招人秦，“三試孝公”實(shí)施變法的重大歷史事件。著力展現(xiàn)商鞅言必行、行必果，為實(shí)現(xiàn)秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵理想不懈奮斗的改革家的人格魅力，以及秦孝公為求國(guó)富兵強(qiáng)、收復(fù)失地而真誠(chéng)納賢、不畏險(xiǎn)阻、勇往直前的雄才大略。該劇不僅有曲折動(dòng)人的戲劇情節(jié)，有多方位、多角度的矛盾沖突，有較深刻的人性刻畫和情感渲染，還較好地表現(xiàn)出了商鞅對(duì)秦君的義，對(duì)秦人的信，對(duì)母親妻子的情，對(duì)理想信念的執(zhí)著，達(dá)到了情理相融、撼動(dòng)人心的戲劇效果。

該劇表達(dá)方式比較新穎，它不是從正面鋪排描述改革的整個(gè)進(jìn)展過程。而是選取了一個(gè)獨(dú)特角度，即樹立誠(chéng)信，表達(dá)了改革為民、以民為本的主題。劇作者首先通過“臨終薦賢”、“雍城之搏”兩場(chǎng)戲，把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七國(guó)爭(zhēng)雄，霸道立國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)展現(xiàn)在觀眾面前，在這一特定的規(guī)定情景下，呼喚法家代表人物的出現(xiàn)已經(jīng)成為時(shí)代的必然。如果說商鞅人秦反映了歷史對(duì)改革者的必然要求的話，那么，孝公與商鞅的遇合則體現(xiàn)了時(shí)勢(shì)造英雄的時(shí)代特點(diǎn)?！叭囆⒐币粓?chǎng)中劇作者為兩人的相遇寫下了令人蕩氣回腸的文字。在特定的規(guī)定情境中，兩人打開了心扉，大有相見恨晚之感。

衛(wèi)鞅(唱)三次進(jìn)宮把孝公見，

專論霸道成奇談。

以身家性命相許諾，

要在秦國(guó)開新篇。

在劇中，我們感覺到了衛(wèi)鞅立志變法的赤誠(chéng)之心和秦公求賢若渴的心理期待。劇作通過一系列的對(duì)話和動(dòng)作，展現(xiàn)了兩人由隔膜陌生，相互審視試探到相識(shí)相知的過程，秦國(guó)“霸道立國(guó)”的明智選擇預(yù)示著日后滅六國(guó)、統(tǒng)一中國(guó)的大勢(shì)所趨。

“徙木立信”一場(chǎng)戲是衛(wèi)鞅取信于秦民的生動(dòng)反映，在戲中，扛木頭賞十金的情節(jié)十分風(fēng)趣。木頭很輕，獎(jiǎng)賞卻很重，人們?nèi)绾我膊恍?，劇作者抓住民眾的這種心態(tài)進(jìn)行加工，使“徙木立信”的傳說更具有秦地民俗文化特征，可看性大大增強(qiáng)。突現(xiàn)了衛(wèi)鞅言必行、行必果，一言九鼎，取信于民、為民立信的改革家的風(fēng)范。

然而。改革是利益的再分配過程。它帶來的不僅是秦國(guó)的兵強(qiáng)國(guó)富。還伴隨著因?yàn)橛|動(dòng)貴族舊勢(shì)力的既得利益而引發(fā)的不滿和仇恨?！扒蒙秸鸹ⅰ币粓?chǎng)，被削去官職的杜摯、甘龍慫恿太子駟抗衡新法，指示青年朝臣與打手毆打景監(jiān)的事件，隱含了改革派和抵抗派之間你死我活的暗中較量，對(duì)立力量的足夠強(qiáng)大，給該劇的做了很好的鋪墊。

黑格爾說：“人物性格取決于情境”，足見情境在戲劇創(chuàng)作中的重要性。而由事件引發(fā)的復(fù)雜關(guān)系，則是人物情境的因素。第七場(chǎng)“柳暗花明”是該劇的也是最為感人的場(chǎng)次，因?yàn)樗鼱I(yíng)造了復(fù)雜的戲劇情境：太子駟的抗衡新法和景公公的被打事件使該劇的戲劇情勢(shì)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，處在改革風(fēng)口浪尖的商鞅成為攻擊打壓的對(duì)象，母親、妻子的擔(dān)心和恩公被打的事件使人物處于矛盾之中。正在這時(shí)趙國(guó)趙成侯派人來下請(qǐng)?zhí)?qǐng)商鞅做相國(guó)，這一切把商鞅推到兩難的處境：是走是留?是深入改革，報(bào)答孝公的知遇之恩還是放棄一切前往趙國(guó)重新開始?當(dāng)商鞅準(zhǔn)備聽從母親勸告逃離秦地前往趙國(guó)時(shí)孝公突然出現(xiàn)。在這一場(chǎng)里，由于戲劇情境的尖銳，使人物性格得到充分展現(xiàn)：

衛(wèi)鞅好。咱就直奔趙國(guó)!!

不想，此時(shí)秦孝公突然踏進(jìn)門。大家都感到愕然、啞場(chǎng)，靜止得令人窒息。君臣互望，互相打量，轉(zhuǎn)圈。衛(wèi)母嘆息一聲，攜嬌娥下。

(衛(wèi)鞅和秦孝公好像不認(rèn)識(shí)似的，久久地對(duì)視，似乎都看穿了對(duì)方的心底。畢竟共事、相識(shí)相知了一場(chǎng)。突然爆發(fā)地大呼對(duì)方名字)

秦孝公　衛(wèi)鞅――(淚如滾豆而下)

衛(wèi)鞅　大王――(潸然淚下)

商鞅和孝公對(duì)視一幕，是兩個(gè)有作為男人的互相審視，雖無言但蘊(yùn)含深邃?？吹竭@里，觀眾不禁為人物的命運(yùn)以及君臣兩人胸懷改革圖強(qiáng)的作為、相識(shí)相知的特殊情感而感動(dòng)落淚……這是戲劇情境的強(qiáng)大帶給觀者的觀賞感受。

商鞅變法的故事盡人皆知，不同體裁均有涉獵。上海話劇藝術(shù)中心的話劇《商鞅》，曾以恢弘的氣勢(shì)展現(xiàn)了改革家商鞅變法成功，身死車裂之刑的壯烈人生，讓觀者陷入深沉的人生思考之中。秦腔《商鞅立信》立足于商鞅立信為民的主題推演故事，現(xiàn)實(shí)意義不言而喻。