監(jiān)所管理論文精選(九篇)

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第1篇：監(jiān)所管理論文范文

【關鍵詞】關鍵詞；論文檢索；優(yōu)勢；不足

中圖分類號：TP39

關鍵詞是對論文主題和內(nèi)容的高度概括，是進行文獻檢索的重要方式和手段。論文的主題一般是從論文的內(nèi)容、標題、次標題以及正文中逐步選出來的，它反映了論文的主要內(nèi)容以及涉及范圍，一般為詞或詞組。

使用關鍵詞進行論文檢索，是當前學術界應用最為普遍的檢索方式和手段，關鍵詞以其速度和準確幫助人們迅速找到需要檢索的論文而受到使用者的歡迎。尤其是在學術界，關鍵詞是論文文獻檢索的標識之一，是讀者找到目標論文的有效手段和方式，是查找論文的重要途徑。因此，關鍵詞選擇是否準確，直接影響到該論文的被檢索和成果的使用效率。

一、關鍵詞在論文檢索服務中的優(yōu)勢

關鍵詞泛指論文正文內(nèi)容中出現(xiàn)的，對描述和反映論文主題內(nèi)容具有實質(zhì)性意義的語詞，而關鍵詞并不等同于主題詞。主題詞是對論文內(nèi)容和精神的一個升華總結(jié)，而論文關鍵詞則是沒有經(jīng)過任何加工的，是純天然的自然語言，它來源于論文正文之中，使用起來是非常自由且輕松的，往往能夠直接地反映作者的意圖，也能夠被檢索人所理解和使用。相比起在論文檢索中的其它要素，比如作者、出版時間、出版社、題目等，關鍵詞有其自身獨特的優(yōu)勢。它的主要優(yōu)勢總結(jié)如下：

（一）簡單易學，容易掌握，適合不同層次的讀者使用

手工檢索，對檢索者的專業(yè)要求非常高、勞動強度也較大，檢索者很難獨自開展檢索活動，往往也借助于圖書館里的專業(yè)人士。而關鍵詞檢索，本來就是自然語言，從文本中選取而來，代表性很高，所以檢索者在沒有任何專業(yè)培訓的情況下，只要能夠確認自身所需求論文的意圖或內(nèi)容，能夠用相關的關鍵詞表述出來，就可以開始檢索，整個檢索過程非常的簡便易行，適合不同年齡層次以及專業(yè)水平的檢索者使用。

（二）檢索的準確率比較高，可以滿足檢索者的正常需要

關鍵詞通常是指某一具體內(nèi)容，專指性較高，它可以形象具體地表述某一方面、某一角度的內(nèi)容，可以表述具象與抽象，簡單與復雜。更高層次的檢索詞檢索，還可以通過一定的邏輯內(nèi)容，將兩個或兩個以上的檢索詞固定在一個段落之中，提高檢測的效率和準確度。一般來講，規(guī)范的論文尤其是學術論文，都由作者注有關鍵詞，而這些關鍵詞在檢索的過程中，就是一個重要的篩選目標。通過帥選關鍵詞，將論文標注的關鍵詞與檢索者輸入的關鍵詞一致的保留下來，就成為最終檢索到的論文了。

二、關鍵詞在論文檢索中的不足

在互聯(lián)網(wǎng)時代，論文的檢索主要是通過網(wǎng)絡上的各種搜索引擎來完成的。讀者可以根據(jù)關鍵詞，輕松地在個人電腦上完成文獻檢索。由于互聯(lián)網(wǎng)上的海量信息，通常通過一個關鍵詞就可以檢索出成千上萬篇文獻，在量上極大地滿足檢索者的需要，但是不可避免的，也會給檢索者的檢索準確度上提出更高要求。當前，使用關鍵詞檢索還有以下不足之處：

（一）近義詞和同義詞影響檢索結(jié)果

依照目前的技術水平，互聯(lián)網(wǎng)上的搜索引擎對于關鍵詞的處理還顯得簡單和機械，單純地從字面上進行處理，很難根據(jù)字面意思和內(nèi)在邏輯，對意思一樣字眼不一樣的關鍵詞進行歸類和統(tǒng)一，出現(xiàn)同一意思的關鍵詞，搜索出來的結(jié)果就不一樣，有時還容易產(chǎn)生較大出入，使得檢查結(jié)果難以與讀者需求匹配，出現(xiàn)漏檢和錯檢的現(xiàn)象。例如，在中國知網(wǎng)上，在搜索與土豆相關的論文時，根據(jù)關鍵詞“馬鈴薯”和“土豆”，檢索結(jié)果分別是36671次和4786次，檢索結(jié)果相差9倍之多，極大地影響了檢索的精確度，容易形成漏檢現(xiàn)象。

（二）監(jiān)測結(jié)果重復率較高，需要檢索者篩選

在檢索的實踐中，由于各種原因，往往容易出現(xiàn)檢索的結(jié)果非常多，且有很多重復的現(xiàn)象，需要檢索者自己動手一一篩選。造成檢索結(jié)果重復的原因主要有：一是關鍵詞所指內(nèi)容比較寬泛，容易造成相似內(nèi)容也被入檢到結(jié)果中；二是相同的論文被不同的主體收藏，而搜索引擎缺乏鑒別和排除能力；三是漢語中同義詞和近義詞較多，容易搜出海量信息，給讀者帶來篩選的煩惱。

三、如何改進關鍵詞在論文檢索中的效果

通過分析關鍵詞在論文檢索中的優(yōu)勢和不足，取長補短，要繼續(xù)改進和優(yōu)化關鍵詞檢索，主要可以通過以下三個途徑：一是對關鍵詞庫進行科學分析和改進，尤其是對于新錄用的論文，要優(yōu)化和精確其關鍵詞，確保關鍵詞能夠真實全面的反映論文主要內(nèi)容；二是搜索引擎采用智能檢索體系，在檢索的過程中，搜索引擎既能主動搜索相關相近的論文素材，又能夠及時地將重復的，質(zhì)量不高的論文自動刪除，減少檢索者的勞動量，提高檢索的精確度；三是加強對檢索者的技能培訓，使其熟悉檢索的整個流程以及優(yōu)劣勢，能夠根據(jù)自身需要，適時的改變關鍵詞和檢索方式。

使用關鍵詞進行檢索，是學術界的一個潮流和趨勢，它的完善是大勢所趨。同時，為了獲得更好的檢索結(jié)果，在改進關鍵詞使用的過程中，也要配合其他相關的檢索因素，取長補短，最終找到所需要的論文材料。

參考文獻：

[1]李躍珍.信息檢索與利用[M].杭州：浙江大學出版社，2006.

第2篇：監(jiān)所管理論文范文

關鍵詞：銘文；白狄；華夏；倫理觀念；認同

中圖分類號：K255/231 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）09-0101-05

在春秋戰(zhàn)國時期的人們看來，戎狄民族“無親而貪”、“冒沒輕А保其“直情而徑行”的戎狄之道與華夏民族見利思義的“禮道”大相徑庭。因而有識之士大聲疾呼要嚴夷夏之防，努力實現(xiàn)“用夏變夷”，防止“以夷變夏”。然而，上世紀70年代河北省平山縣先秦中山國都城遺址的調(diào)查和系列墓葬的發(fā)掘，尤其是中山王一號墓出土的三件銅禮器――方壺、大鼎、圓壺，即學界所稱的“平山三器”――所載富有思想性的長篇銘文卻明確告訴我們。這個由白狄所建的王國，至少在其統(tǒng)治階層。在戰(zhàn)國中晚期已經(jīng)深深地認同并接受華夏禮樂文化。就倫理觀念而言，主要表現(xiàn)為：貴義重禮，視君臣上下之體為社稷福禍之所系；崇德尚道，視遵道率常為德，視德為附民之術、選賢之則、敬神之由。

一、義：君臣之道。社稷禍福之所系

倫理學所關注的中心問題是人和人之間的關系問題，正確處理人與人之間關系的原則即道德原則。中山王一號墓出土的銅器銘文顯示，當時中山國所面對的最重要的社會關系是君臣關系，君臣之間所需要遵循的原則是各種道德原則中最重要的一種。中山王一號墓出土兆窆圖銅版銘文“王命：賈為兆窆闊狹小大之度，有司諸官圖之。進退兆窆者，死無赦。不行王命者，殃及子孫”，說明中山國君臣之間存在森嚴的等級差別，群臣上下皆聽命于中山王，中山王對不執(zhí)行王命的大臣具有生殺予奪之權。而且在中山國君臣的思想觀念中，這種森嚴的等級秩序必須堅決維護。恰逢燕國國君子噲仿效堯舜之故事，將王位禪讓給“貴重主斷”的相邦子之。這一開明的讓賢之舉卻在當時的中山國掀起了軒然大波，方壺銘文載：

適遭燕君子噲不顧大宜，不？諸侯，而臣主易位，以內(nèi)絕召公之業(yè)，乏其先王之祭祀，外之則？？上覲於天子之廟，而退與諸侯齒長于會同，則上逆於天，下不順于人也，寡人非之。賈曰：“為人臣反臣其主，不祥莫大焉，將與吾君并立于世，齒長于會同，則臣不忍見也，賈愿從士大夫，以靖燕疆?！?/p>

“？”，在本銘可讀為“就”?！安痪椭T侯”的意思是說燕王噲“不成其為諸侯”，也就是不能做到“君君”。“？？”，在本銘可讀為“將使”，《韓非子?內(nèi)儲說上》有中山相樂池“選其客之有智能者以為將行”的記載，“將使”應該和“將行”一樣是當時專司某項事務的職官稱謂。在中山王看來。燕王噲遜位不僅導致燕召公開創(chuàng)的基業(yè)喪于一旦，燕國歷代先君的宗廟祭祀因之匱竭；而且作為臣屬的“將使”覲見天子，參與會盟諸侯，完全破壞了相承已久的禮儀制度，實屬“上逆於天，下不順于人”。而從中山國相邦司馬賈的角度看，接受禪讓的子之尤其不可饒恕，因為此人“反臣其主”的僭越行為，會直接導致“將與吾君并立于世，齒長于會同”的后果，不僅破壞了國內(nèi)的政治秩序，而且也擾亂了國與國之間的倫理綱常。因此強烈要求對以子之為新君主的燕國實施軍事打擊。這一點，圓壺銘文表述得更加具體：

逢燕無道易常，子之大辟不宜，反臣其主，

惟司馬賈齦腭戰(zhàn)怒，不能寧處，率師征燕，大

啟邦宇，方數(shù)百里，惟邦之棘。

方壺銘文譴責燕王噲“不顧大宜”，圓壺銘文申斥子之“大辟不宜”，可見在當時白狄中山的觀念中，“宜”是君臣必須共同恪守的普遍性道德原則，也是君臣是非得失的評判準則。正因為如此，通曉“宜”乃中山國君主成長過程中的必修課，在大鼎銘文中，中山王追述自己早在幼沖之年，相邦司馬賈便夙夜不懈地教導他，“使知社稷之任，臣主之宜”。也正因為如此，掌握“宜”成為一個出色臣子不可或缺的素質(zhì)，據(jù)大鼎銘文記載，為了表彰司馬賈的忠心耿耿與杰出功績，中山王決定賜其“雖有死罪，及三世無不赦”，但司馬賈卻固守臣子本分，極力拒絕這非分的特權，以至中山王只好收回成命，高度評價他“知為人臣之宜”。

值得玩味的是。在年代比中山王器略早的郭店楚墓儒簡《六德》中，同樣用“宜”來定位君臣之間的道德原則，簡文稱，“男女別生焉，父子親生焉，君臣宜生焉”，“男女不別，父子不親，父子不親，君臣無宜”。意思是說，男女有別，父子之間的親愛之情才得以產(chǎn)生，父子之間存有親愛之情，“君臣之宜”方可確立；反之，男女不分別，父子就不親愛，父子不親愛，君臣之間就無“宜”。《六德》突出強調(diào)了“宜”在規(guī)范君臣關系中的重要價值，與中山王器銘文不同的是，《六德》還進一步從正反兩方面闡述了確立“君臣之宜”的前提和條件?！耙恕?，傳世文獻多寫作“義”，如：《禮記?禮器》：“天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也”；《孟子?滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人使憂之，使契為司徒教以人倫：父子有親，君臣有義，長幼有序，朋友有信”；《孟子?盡心下》：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，有命焉”。在先秦儒家看來，義的核心價值就在于端正君臣上下的位置，明確尊卑貴賤的差別，維護“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序，《大戴禮記?盛德》：“義者。所以等貴賤、明尊卑、貴賤有序、民尊上敬上矣?！睉?zhàn)國中晚期的白狄中山國，極為看重既有的君臣等級秩序。甚至將用以端正君臣位置和明確尊卑貴賤差別的“義”視為社稷禍福之所系，國家治亂興亡之根本。方壺銘文稱，“燕故君子噲，新君子之，不用禮義，不顧逆順，故邦亡身死，曾無一夫之救?！睆娬{(diào)不遵守禮義是導致燕國君臣身死國滅的根本原因。此外，在方壺銘文行將結(jié)束時，中山王晉還如此諄諄告誡嗣王道：

唯逆生禍，唯順生福。載之簡策，以戒嗣

王：唯德附民，唯宜（義）可？，子之子，孫之孫，其永保用無疆。

所謂“逆生禍”。與前面所引方壺銘文“為人臣反臣其主，不祥莫大焉”表達的意思相同，強調(diào)違反君臣等級秩序的“不義”行為正是引發(fā)燕國動亂的根源；所謂“順生?！保瑒t可在大鼎銘文評價忠臣司馬賈“克順克俾，無不率？”、以及“社稷其庶乎，厥業(yè)在祉”中找到注腳。“？”，學者釋“夷”，讀作“彝”，析其義為“?！保_不可易。“率常”即遵循人倫之常，司馬賈對國君能做到“事少如長，事愚如智”，是遵循人倫之常、擺正了君臣位置的體現(xiàn)；而于國有大功，卻極力拒絕“雖有死罪，及三世無不赦”的賞賜，則說明司馬賈能恪守尊卑貴賤的等級秩序?！笆保稜栄?釋言》訓“希望”；“祉”，《說文?示部》訓“?！薄Ｔ谕?？看來，中山國有司馬賈這樣“知為人臣之義”的重臣，正是社稷大幸，王業(yè)之福。最后，中山王詈還以“唯義可緱”誡勉嗣王。“？”學者釋“張”，可從?！蹲髠?召公十四年》：“臣欲張公室”，杜預注：“張，強也?！薄稇?zhàn)國策?西周策》：“薛公必破秦以張韓魏”，鮑彪注：“張，大之也?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，當時中山的統(tǒng)治者業(yè)已將“義”視為強國興邦之本。順帶提及的是，成于戰(zhàn)國晚期的《呂氏春秋》就“義”的地位與功能有專門的論述，其中的《論威》篇云：“義也者，萬事之紀也，君臣上下親疏之所由起也，治亂安危過勝之所在也。”將“義”與君臣之間貴賤尊卑差別的緣起、人際交往中親疏遠近等人倫秩序的確立聯(lián)系起來，并視為天下萬事之綱紀、國家治亂安危之所系，與本銘所反映的思想如出一轍。學者指出此乃《呂氏春秋》中的儒家之言，至為允當。反映了儒家道德原則在當時不僅流傳于法家思想占主導地位的西陲秦國。而且深深地為“貪而不讓”、“利而不義”的戎狄之邦所接受與認同。

二、德：附民之術。選賢之則，敬神之由

除“義”之外，“德”也是能集中反映白狄中山倫理觀念的核心概念之一。在“平山三器”銘文中，有八處直接言及“德”字，與“德”內(nèi)容相關的詞句亦為數(shù)頗多，殊堪注目。為方便討論起見，不妨先將含有“德”的文句用今字摘錄如下：

載之簡策，以戒嗣王：惟德附民，惟義可張。

（方壺）

愴其德，省其行，無不順道，考度惟刑。（大鼎）

寡人庸其德，嘉其力。（大鼎）

以明其德，庸其功。（大鼎）

敬順天德，以佐佑寡人。（大鼎）

惟朕皇祖文武、桓祖成考，是有純德遺訓，以施及子孫。（方壺）

饗祀先王，德行盛皇。（圓壺）

嗚呼，先王之德弗可復得。（圓壺）

就內(nèi)涵而言，上引銘文中的“德”首先是一種調(diào)和君民關系的手段。在方壺銘文中，中山王詈告誡嗣王說，“得賢”和“得民”乃古之圣王安邦治國的兩大重要方略，中山欲在強敵環(huán)伺的環(huán)境下長保江山無恙，同樣必須做到“賢人至”與“庶民附”，而“辭禮敬”是“賢人至”的前提和條件，“乍斂中”乃“庶民附”的措施和手段?！罢俊奔垂偶械摹白鲾俊保赌?辭過》：“厚作斂乎百姓”；或古籍中的“籍斂”，《墨子?節(jié)用上》：“今天下為政者，其使民勞，其籍斂厚”。其中“作”、“籍”表勞作，乃統(tǒng)治者對庶民的力役之征：“斂”則表租賦，乃統(tǒng)治者對庶民的布粟之征。減輕庶民的力役之征和布粟之征，乃中山？王觀念中用以調(diào)和君民關系之“德”。而減省刑罰，憂慮百姓的疾苦，則被中山嗣妾子王總結(jié)為王詈“慈愛”庶民之舉，是“先王之德”。圓壺銘文說，先王“日夜不忘，大去刑罰”，正是因為憂慮被處罰的臣民中有無罪而遭冤屈者，因而對于刑罰格外慎重。其中前者所言之“德”即養(yǎng)民以惠，后者所言之“德”即治民以寬。對老百姓實行寬惠政策乃先秦儒家的一貫主張，孔子認為“寬則得眾”、“惠則足以使人”，統(tǒng)治者只有“因民之所利而利之”、“擇可勞而勞之”，才能做到“惠而不費”、“勞而不怨”。孟子則鮮明指出“省刑罰。薄稅斂”乃仁政的重要內(nèi)容，只有行仁政才能爭取民心，才能無敵于天下。不難看出，白狄中山統(tǒng)治者以寬惠之“德”來爭取庶民的親附，乃接受和認同先秦儒家“德治”、“仁政”思想的結(jié)果。

“大道之行也，天下為公，選賢任能，講信修睦?！边x賢任能是先秦華夏諸多思想家普遍倡導的政治理念，而在儒家看來，賢者即有德者，將有德者置于執(zhí)政者的行列，是使百姓服從統(tǒng)治、使社會風氣趨于良善的重要途徑。孔子曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！泵献右舱f：“是以惟仁者，宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也?！本鶑娬{(diào)執(zhí)政者之“德”。也正因為如此，儒家以修身正己作為治國平天下的必要準備。提倡通過執(zhí)政者自身的崇高德行去感召教化民眾。饒有趣味的是，選賢任能也是白狄統(tǒng)治者孜孜以求的目標。王詈在方壺銘文中高度評價其“皇祖文武、桓祖成考”等歷代中山王的“舉賢使能”行為，并且認為自己之所以能夠擺脫繁重的政務，“無慷惕之慮”地“去之游”。正是因為“委任”了像司馬賈這樣的賢臣。而司馬賈作為中山王所稱許的賢臣，則集中反映了中山國選賢的根本原則是“德”。在大鼎銘文中，王詈聲稱對司馬賈要“庸其德”、“明其德”。在中山王看來，司馬賈的“德”體現(xiàn)在忠君上，“竭志盡忠，以佐佑厥辟，不貳其心”，“事少如長，事愚如智”，“非信與忠，其誰能之”；體現(xiàn)在勤政上，“受任佐邦，夙夜匪解”，“進賢措能，無有常息”；體現(xiàn)在對既有君臣等級秩序的捍衛(wèi)上，“身蒙皋胄，以誅不順”，“親帥三軍之眾，以征不義之邦”。司馬賈能夠被白狄中山所任用，是“天其有型于茲厥邦”的結(jié)果，也就是說，上天給中山樹立了一個道德楷模。“庸”、“明”分別為“嘉勉”、“彰顯”之義，中山王之所以要嘉勉、彰顯司馬賈之“德”，正是為了強化道德楷模的引領作用，以達到播善于眾的目的。十分明顯，白狄中山選賢任能的政治理念深深受到儒家思想的影響。

“平山三器”銘文表明，白狄中山極為重視祭祀，其所祭之神主要有天神（天、上帝）和祖先神（先王）。其中禮祭天神的背后，反映白狄的宗教具有倫理道德的意蘊；而禮祭祖先神的背后，則反映報本反始、崇德尚功乃白狄倫理的基本精神。白狄中山之所以在禮祭天神時“穆濟嚴敬，不敢怠荒”，是因為在白狄的觀念中，天神能夠?qū)θ祟惏l(fā)號施令，能夠賜給人世以福祉；但天神的賜福并非僅僅依據(jù)人間對其頂禮膜拜與否，人君的德行也是很重要的參考因素，方壺銘文稱，因為中山王“慈孝寬惠”、“舉賢使能”，天神才“不敦其所愿”，使其得到“賢士良佐”司馬k的“輔相”。白狄中山崇奉天神的同時，又強調(diào)勉力于人事，將人倫道德的遵循視為獲取天命和奉順天德的途徑。其觀念中的宗教性與倫理理性之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。白狄中山之所以在禮祭先王時“穆濟嚴敬，不敢怠荒”，則主要是基于先王的功業(yè)與道德。銘文稱贊先王“身勤社稷，勤四方，以憂勞邦家”（大鼎），其“功烈”值得子子孫孫永世“追庸”（圓壺）；銘文稱贊先王“慈愛”，千方百計為廣大子民謀取更多的福利，“日夜不忘，大去刑罰”，以免被處罰的臣民中有無罪而遭冤屈者（圓壺），其“純德”澤及子孫，值得子孫效法（方壺）。通觀“平山三器”銘文，白狄中山祭祀先王時的虔敬程度可謂無以復加，但絲毫看不出其中有祈求福祉的動機，更多的是出于對先王“德行盛皇”（圓壺）的仰慕與追思，其祭祀行為已脫離了傳統(tǒng)意義上的宗教性特征。學者指出，華夏國家的祭祀觀念在兩周時期先后實現(xiàn)了兩次超越。西周時期，周人秉持“皇天無親，惟德是輔”、“神所憑依，將在德矣”的理念，視“德”為祭祀者用以溝通神鬼的媒介和獲取福佑的依據(jù)，原始祭祀的宗教特征被賦予道德意蘊，人的主體性得到弘揚，華夏文化的人文特質(zhì)于此凸顯，此為第一次超越。春秋晚期以降，儒家學派強調(diào)祭祀的目的不在求福，而在“報本反始”、“不忘其所由生”，即以誠敬之心回報天地先祖的功烈與道德，以反人性之善，成就祭祀者的內(nèi)在德性。實現(xiàn)了先秦祭祀從宗教向人文的進一步突破，從而使華夏祭禮呈現(xiàn)出有別于其他民族祭禮的獨特面貌。此為第二次超越?？梢钥闯觯A夏國家在祭祀觀念上的先后兩次超越皆對白狄中山產(chǎn)生了深刻的影響，白狄中山的祭祀禮儀及其所體現(xiàn)的精神正源于對華夏文化的認同。

三、以義為道，以德為術

“義”作為君臣必須共同恪守的普遍性道德原則和評判君臣是非得失的準則，其根本價值目標在于維護以君臣關系為核心的上下等級秩序，它既是人倫之道，又是治國之經(jīng)。通覽“平山三器”銘文，可以發(fā)現(xiàn)“義”間或被表述為“道”或“常”的現(xiàn)象，如：大鼎銘文抨擊燕為“不義之邦”，圓壺則譴責燕“無道易?！保粓A壺申斥子之“大僻不義，反臣其主”，大鼎稱許司馬賈“無不順道，考度惟刑”、“克順克俾，無不率彝”。值得注意的是，在儒家文獻中，“義”與“道”也有著密切的關系，如《孟子?盡心上》：“尊德樂義”，同書《公孫丑下》則表述為“尊德樂道”；《禮記?表記》：“仁者，人也；道者，義也”；郭店楚墓儒簡《語叢一》：“仁生于人，義生于道”。此外，白狄中山贊成“順道”和“率?！敝e，堅決反對顛覆既有人倫道德和社會秩序之“易常”行為，與先秦華夏一些思想家的主張也是極為吻合的，如《左傳?哀公六年》載孔子之言“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡”，《逸周書?史記》：“好變故易常者亡”，《文子?下德》“善治國者，不變其故，不易其常”。

第3篇：監(jiān)所管理論文范文

基于分布式結(jié)構的教學管理信息系統(tǒng)的設計

1系統(tǒng)管理子模塊

該模塊是大多數(shù)應用程序的基礎模塊，經(jīng)常會用到，在教學管理系統(tǒng)的登陸界面處，界面上設置了兩個信息輸入框，上面的信息框是用來輸入用戶名，下面的是用來輸入用戶密碼。信息輸入完畢后，旁邊會出現(xiàn)一個身份登陸選擇，選擇內(nèi)容包括老師、學生、導師和管理員四種，選擇完后將信息提交至系統(tǒng)，系統(tǒng)核對后會做出相應的提示。

2學生管理子模塊

該模塊主要是針對學生服務的，在用戶名和密碼輸入正確后，選擇學生登陸，若信息無異則進入相應界面。進入學生潔面后，有修改基本資料、密碼和注銷等選項；個人檔案、導師信息、實驗預約、個人課表（按學期和課程名進行查詢）、成績查詢（可按學期、科目進行單科查詢，也可查詢?nèi)砍煽儯┑冗x項只有查看的權利，沒有修改權力。

3老師子模塊

該模塊是老師專用模塊，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時選擇老師登陸，系統(tǒng)核對信息后進入相應界面。教師界面有修改基本資料、密碼和注銷等選項，也可以對個人資料、教學課程進行查看，對學生本期成績進行輸入和添加。

4導師子模塊

該模塊是針對導師設置的，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時選擇導師登陸，系統(tǒng)核對信息后進入相應界面。教師界面有修改基本資料、密碼和注銷等選項，可以查看自己管理的學生，也可以對個人資料、學生成績等信息進行查看。

5管理員子模塊

該模塊是針對管理員設置的，按照上述輸入方法正確輸入信息之后，在身份選擇時選擇管理員登陸，系統(tǒng)核對信息后進入相應界面。管理員的職責范圍較廣，不僅可以查看學生、老師和導師的個人信息、專業(yè)技能，還可以對學生、老師、導師的賬號信息進行添加和刪除。進行該項操作要知道一些基本信息，如學號、職稱、姓名、年齡或者性別。

基于分布式結(jié)構的教學管理信息系統(tǒng)的實現(xiàn)

利用JAVA語言形式在J2EE開發(fā)平臺上，編寫出具有MVC模式教育管理系統(tǒng)。

1可視化系統(tǒng)實現(xiàn)

1.1展現(xiàn)構件實現(xiàn)

在系統(tǒng)相應的查詢界面輸入AttendanceShow就可出現(xiàn)對應的展現(xiàn)構件，而checkShow作為業(yè)務的調(diào)用構件，其主要負責查詢信息和公布信息，查詢結(jié)果成功與否，界面會有相應的顯示，若成功則返回一，查詢數(shù)據(jù)會顯示在相應的調(diào)用構件頁面showresult.jsp上，反之，查詢數(shù)據(jù)則顯示在showfail.jsp頁面上。本文提到的展現(xiàn)構件都是MVC模式C即Control。

1.2業(yè)務構件實現(xiàn)

attendanceShow作為管理系統(tǒng)考勤功能中的展現(xiàn)構件，其中包含了業(yè)務調(diào)用構件checkShow，而業(yè)務調(diào)用構件中又需使用到另外幾個構件進行運算，分別是查詢構件、查詢數(shù)據(jù)構件和字符連接構件SQL。若成功則返回一，查詢數(shù)據(jù)會顯示在相應的調(diào)用構件頁面showresult.jsp上，反之，查詢數(shù)據(jù)則顯示在showfail.jsp頁面上。本文提到的展現(xiàn)構件都是MVC模式C即Control。

1.3運算構件實現(xiàn)

查詢構件查詢的數(shù)據(jù)信息是來源于視圖、查詢表和數(shù)據(jù)庫。本文提到的三種運算構件不僅具有記錄功能、控制功能，還具有統(tǒng)計功能，主要是對返回結(jié)果的某段進行控制記錄，該運算構件還可以將統(tǒng)計之后的結(jié)果進行分頁顯示。

1.4頁面構件實現(xiàn)

對數(shù)據(jù)庫進行操作需使用到多個構件，其中包含了業(yè)務調(diào)用構件、展現(xiàn)構件和相關的運算構件（查詢構件、查詢數(shù)據(jù)構件和字符連接構件SQL），用頁面構件來處理查詢的數(shù)據(jù)。在頁面開發(fā)時需用到的HTML是一種超文本標記語言，為了讓辦公自動系統(tǒng)柔性化，在柔化過程中需用到HTML和JAVA兩種軟件，在開發(fā)前還有幾個問題需要解決，首先要保證業(yè)務調(diào)用構件BusinessLogic和用戶界面處于分離狀態(tài)；其次，HTML和動態(tài)網(wǎng)頁構件也要處于分離狀態(tài)。而針對業(yè)務調(diào)用構件BusinessLogic和用戶界面分離的這個問題，通常都使J2EEJ中常用的MVC模型實現(xiàn)；而HTML和動態(tài)網(wǎng)頁構件的分離通常都是利用EOS中的TAG實現(xiàn)，EOS中的TAG構件和Stiuts中的TAG的功能基本相同，都是利用運算構件將獲取數(shù)據(jù)用MVC模式、JAVA和HTML的形式展現(xiàn)在界面。

2界面設計

從教務管理系統(tǒng)的子系統(tǒng)界面所包含的各項操作就可看出教務系統(tǒng)所具備的功能。系統(tǒng)的管理子系統(tǒng)界面選項包括教學計劃、學生選課、教師評估、規(guī)章制度、教材管理和其他調(diào)整通知。如圖3所示為教務管理子系統(tǒng)的界面圖。

總結(jié)

第4篇：監(jiān)所管理論文范文

關鍵詞：檔案管理 電子文件 紙質(zhì)檔案 差異

自我國進入21世紀以來,世界信息化的高度進步極大的促進了我國信息化領域的蓬勃發(fā)展,而電子文件以其傳播速度快、復制和修改簡單等諸多優(yōu)點受到社會廣大群眾的青睞,目前已經(jīng)成為人們工作、生活中不可獲取的重要信息工具之一。因此,只有及時有效的分析電子文件與紙質(zhì)檔案在檔案管理中的差異性,才能真正做好各類檔案的管理工作,建設符合社會發(fā)展需求的現(xiàn)代化檔案管理。以下筆者從多個角度對檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案的差異進行粗淺的探索。

1、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案信息載體的壽命差異

目前我國檔案管理主要分為電子文件管理、紙質(zhì)檔案管理兩種。紙質(zhì)檔案的保存壽命的長短主要取決于紙張的纖維素。因為在紙質(zhì)檔案管理保存中一旦遇到高溫、高濕、氧化劑等化學作用就會使紙張纖維素發(fā)生氧化和水解反應,造成紙質(zhì)檔案的損壞。因此在檔案管理中,一般對紙質(zhì)檔案的保存要注意排除外界環(huán)境的化學影響,使用科學、合理的保存手段可以加強紙質(zhì)檔案的保存壽命直至千年以上。

電子文件的載體主要是由磁性物質(zhì)或者是光盤所構成的。首先,磁盤和磁帶的支持體聚酯底基具有易產(chǎn)生靜電、吸引塵埃、易卷曲的等諸多缺點。其連接地基和磁粉的粘合劑又具易磨損、生霉、脫離等缺點,直接影響著電子文化信息的再次使用。同時,在受到外界磁場影響時,也極易導致磁盤和磁帶的退磁、消磁現(xiàn)象;其次,光盤的信息存取主要是利用激光進行,主要由保護層、盤基、記錄介質(zhì)等部分組成。而目前市面上使用的光盤記錄介質(zhì)主要有硒、碳鋁化合物、碲、碲合金以及一些在激光熱效應作用下極易發(fā)生物化性質(zhì)變化的材料。而正是由于這些材料的易氧化、不穩(wěn)定,電子文件與紙質(zhì)檔案相比,電子載體的壽命要相對短很多,磁帶、磁盤等電子載體一般使用壽命均不超過10年,而光盤的使用壽命也不超過30年。

因此,針對電子文件使用壽命短、不穩(wěn)定、易氧化等諸多特點,想要有效的提高電子文件的有效壽命,應該將電子文件存放在非陽光直射并且通風的環(huán)境中,同時對電子文件的使用壽命做詳細的標注,在臨近電子文件載體保質(zhì)期時,應該及時進行電子文件的復制,以免造成不可彌補的檔案信息損失。

2、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案技術壽命的差異

當紙質(zhì)檔案形成時,它所使用的紙張就會與字跡、內(nèi)容永遠的結(jié)合在一起,非人為變動的情況下不會出現(xiàn)絲毫的改動。

而電子文件主要是依托于計算機,通過計算機技術將電子信息與載體結(jié)合在一起,并且通過計算機進行識別、讀取、修改。而一旦電子文件的技術過時,其載體上的信息將無法識讀。主要表現(xiàn)在兩個方面:一方面由于計算機技術革新,以至于新的存儲技術代替舊版的存儲技術。如曾經(jīng)使用到的存儲載體5英寸軟盤到目前的光盤、U盤,在短短幾十年的技術發(fā)展中,最初的5英寸軟盤計數(shù)機早已不法識別;另一方面由于經(jīng)濟體制的變化,致使原生產(chǎn)模式消失。如單個生產(chǎn)廠家所生產(chǎn)的電子文件設備,由于某種經(jīng)濟原因而導致廠家破產(chǎn)、倒閉,而使其銷售的產(chǎn)品無法再找到配套的產(chǎn)品,以至于計算機無法在識取電子文件信息。

因此,對電子文件來講技術壽命所到來的影響遠遠大于其載體壽命。所以,在檔案管理中,針對每一份生成的電子文件都要相應保留一套運行電子文件的操縱系統(tǒng)、硬件設備等讀取電子文件相關的技術或者在技術更新?lián)Q代時,及時做好電子文件的一系列轉(zhuǎn)換工作以適應新技術革新下,電子文件的可讀性和可管理性。

3、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案信息保護的差異

在檔案管理中我們對紙質(zhì)檔案信息保護的目標主要是延長紙質(zhì)的使用壽命。因為紙張和紙張上記錄的內(nèi)容、信息在客觀條件下是結(jié)為一體的,在保證紙質(zhì)文件形體的同時其文字信息就得以保存下來,且不宜更改其信息的原始形態(tài)。

而對電子文件而言,記錄電子文件的載體和信息是可分離的,也正因如此,電子文件信息也面臨著隨著被修改、盜竊、銷毀的危險。同時電子病毒作為電子文件信息保護中一個不容忽視的隱形殺手正無時無刻的危險者計算機的系統(tǒng)程序。因此在檔案管理工作中,加強對電子文件的信息保護尤為重要。

在日常電子文件檔案管理中為了確保電子文件信息處于安全、穩(wěn)定的環(huán)境下,檔案管理部門應該加強對電子文件的看管,使用數(shù)據(jù)加密法、數(shù)字水印法、數(shù)字時間印章法等方法。數(shù)據(jù)加密是指對電子文件中的電子信息進行處理,形成一種難以識別、讀取的數(shù)據(jù)模式。數(shù)字水印法是指將作者的標識隱藏于電子文件之內(nèi),以確保即便文件被拷貝時,作者的相關重要標識仍然不會被拷貝走,以確保電子文件載體信息的唯一性。而數(shù)字時間印章法則是通過計算手段將形成后的電子信息予以信息封鎖,一旦當歸檔的電子文件被惡意修改或者刪除時,由于信息封鎖其修改和刪除時間與網(wǎng)上初始確認時間不符,其電子文件內(nèi)容、信息不法更改,以確保電子文件的安全性。同時,加強對計算機防火墻技術,存儲和錄入人員職責的權限控制,以此形成科學、有效的檔案信息管理系統(tǒng)。

4、檔案管理中電子文件與紙質(zhì)檔案管理方法的差異

電子文件與紙質(zhì)檔案在管理方法上有許多差異,其主要體現(xiàn)在以下兩個方面上:首先,電子文件與紙質(zhì)檔案在歸檔的方式上不同,導致其管理方式上存在一定差異。因為電子文件是由計算機將電子信息與信息載體緊密結(jié)合在一起技術過程,而由于信息載體無法固定,在編輯修改中葉不留痕跡,致使電子文件的原始憑證處于復雜而又多變的環(huán)境中,給電子文件的鑒別歸檔帶來很大的困難。因此,對電子文件的歸檔在傳送和處理過程中需要進行數(shù)字簽名、信息認證、加密保護等等手段,以確定電子文件的真實性、準確性和原始性;其次,在電子文件與紙質(zhì)檔案在分類和編目的方式上不同,導致其管理方式上存在一定差異。在電子文件的分類和編目上,由于電子文件在計算機中早已形成一個系統(tǒng)的管理文件,因此檔案管理人員在接收到電子文件時,可以馬上為電子文件自動生成一個唯一的文件號,并且給出電子文件想對應的分類號和檔案號。同時,可以在檔案管理上建立全方位的收索工具,方便電子文件的查詢,極大的降低了檔案工作人員的勞動強度和工作時間;最后,電子文件與紙質(zhì)檔案在利用方式的不同,導致其管理方式存在一定差異。因為利用者想要查詢電子文件時必須要通過計算機進行識別、讀取,也因此決定了電子文件在使用上需要符合一定的條件,即部分電子文件只有在符合檔案管理要求,成為檔案館注冊會員時才能通過遠程登錄等方式,經(jīng)過檔案管理中心確認其身份獲取查閱電子文件的授權資格后,才能進行有關電子文件的查閱。因此,在電子文件的管理上,檔案管理中心需要對利用者進行借閱登記并且提供相應的電腦繳費查詢功能。

5、結(jié)語

綜上所述,我們可以看出電子文件作為信息化時展的智慧結(jié)晶,為傳統(tǒng)的檔案管理工作創(chuàng)造了新的機遇和挑戰(zhàn)。因此,檔案管理工作人員在日常管理工作中不僅要熟練掌握紙質(zhì)檔案的管理知識,更要充分了解到電子文件與其實施管理上的不同,管理的注意事項。同時,掌握先進的計算機網(wǎng)絡技術,以此加強電子文件的檔案管理工作,做到與時俱進,滿足我國社會主義信息化發(fā)展的需求。

參考文獻

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[3]王紅蕾,單德凱.電子文件管理芻議[J].遼寧師專學報(自然科學版),2004,(2).

第5篇：監(jiān)所管理論文范文

關鍵詞:生涯 生涯規(guī)劃理論 大學生 日常管理

中圖分類號:G64 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)05(a)-0223-02

生涯(career)一詞源于羅馬字via- carraria和拉丁文carrus,意指古代的戰(zhàn)車,進一步發(fā)展為駕馭和馳騁的技術和能力,含有未知和冒險的意思。《辭?！穼Α吧摹钡亩x是從事某種活動或職業(yè)的生活,具體指職業(yè)發(fā)展歷程。1976年,美國著名生涯專家舒伯(Super)對“生涯”下了如下定義:生涯是指生活里各種事態(tài)的演進方向和歷程,它統(tǒng)合了人一生中的各種職業(yè)和生活角色,由此表現(xiàn)出個人獨特的自我發(fā)展形態(tài)。這也是目前被西方學者廣泛認可的觀點。1976年至1979年間,舒伯在英國進行了為期4年的跨文化研究,將角色理論和原有生涯發(fā)展階段理論有機結(jié)合,描繪出了一幅同時涵蓋生活廣度和生活空間的生涯發(fā)展圖形,即舒伯職業(yè)生涯彩虹圖?？v貫此圖我們發(fā)現(xiàn),在合理考量環(huán)境因素的影響下,生涯的發(fā)展態(tài)勢(每個階段的角色扮演)實質(zhì)上由人本身的力量左右。這個力量是廣義的,包括人的興趣所在、性格導向、能力和執(zhí)行力以及價值觀的追求和自我需要的實現(xiàn)。進一步細化到生活和工作中的事例,即科學實現(xiàn)自我定位之后,明確合理目標,采取切實行動以幫助實現(xiàn)并達成內(nèi)心的滿足和平衡。生涯規(guī)劃包含的相關理論眾多,其中霍蘭德興趣理論、加德納多元智力理論以及馬斯洛需求層次理論,不僅適用于大學畢業(yè)生的就業(yè)指導,對于更普遍的大學生的日常管理工作也具有不可小覷的指導作用。

1 霍蘭德興趣理論與寢室關系的調(diào)節(jié)

著名的生涯輔導理論家霍蘭德自20世紀70年代以來,提出了一系列研究假想。他將大多數(shù)人的職業(yè)興趣歸為六種類型:實用型(realistic type,簡稱R)、研究型(invest- igative type,簡稱I)、藝術型(artistic type,簡稱A)、社會型(social type,簡稱S)、企業(yè)型(enterprising type,簡稱E)和事務型(conve- ntional type,簡稱C),并且人會因為本身的興趣走近相匹配的職業(yè)范圍,即歸屬于不同的興趣島嶼。同時,興趣與性格相輔相成,興趣和性格的外化是行為方式,而來自不同島嶼的人的日常行為方式既有不同又相互關聯(lián)。

寢室是來自全國各地的大學生日常生活的最小單元,寢室和諧與否直接影響個人成績及團隊建設。同學們因為不同的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷具有不同的興趣取向,形成不同的行事風格,排列組合到一起,自然存在摩擦和矛盾。以寢室衛(wèi)生檢查為例,細心的輔導員一定會發(fā)現(xiàn)這樣一種有趣的現(xiàn)象。接到任務后,寢室中張同學總是由于受不了寢室的衛(wèi)生情況而第一個拿起掃把開始干活;王同學總是先給室友作好分工和進度要求,再加入勞動,不論室友是否已經(jīng)開始進行;趙同學總是在耐心聽完王同學的安排之后再開始做清潔,過程中非常注重配合和互助;而李同學總是一邊參與一邊抱怨“寢室挺干凈的,為什么要做如此徹底的清潔？”將這四位同學的霍蘭德興趣代碼進行比較,我們會發(fā)現(xiàn)表1中所示的內(nèi)容。

這終究是一場由于學生本身興趣、性格差異導演的生活細節(jié)的小分歧。對寢室衛(wèi)生情況認知截然相反的是張同學和李同學。假設當垃圾筒里僅有三張紙的時候,生活在C島的張同學就已經(jīng)無法忍耐而不得不將其倒掉,而生活在A島的李同學可能只有在垃圾筒里的紙漫出來之后才引起注意并思考是否開始付諸行動。在這次勞動中,明顯處于領導和被領導關系的是王同學和趙同學。因為來自E島的王同學在面臨一項工作時會本能地扮演領導、組織和監(jiān)督角色,恰好遇上生活在S島的趙同學,注重服從、團結(jié)和互助。因此,從某種程度上可以認為人的行動自覺服務于心理需要。這一理論的實際應用不僅可以幫助同學們實現(xiàn)正確的自我認知,了解自己的興趣點和期望的寢室環(huán)境;另一方面,還可以幫助同學們增進彼此了解,在日常生活中相互包容,營造和諧寢室氛圍。

2 加德納多元智力理論與自卑情緒疏導