教育系論文精選(九篇)

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第1篇：教育系論文范文

我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，提高了人民的生活水平，除衣食住行得到顯著改善，電子通信產(chǎn)品的普及是現(xiàn)代化發(fā)展的最直接體現(xiàn)，大學(xué)生處于接觸這些產(chǎn)品的最前端人群，學(xué)生可以借助電子產(chǎn)品從網(wǎng)絡(luò)上得到一切想要的信息，包括實(shí)事新聞、理論知識(shí)、以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，信息以驚人的速度席卷著校園的每一個(gè)角落，在紛雜的網(wǎng)絡(luò)信息背景下，當(dāng)代大學(xué)生的獲知方式發(fā)生了巨大變化，具體體現(xiàn)為獲取方式具有隨意性、共享性、互動(dòng)性、實(shí)時(shí)性和混淆性。這種知識(shí)獲取方式對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極和消極的雙重影響，信息共享能夠使大學(xué)生擺脫知識(shí)權(quán)威的從師心理，激發(fā)探索未知驗(yàn)證新知的信念，信息互動(dòng)便于大學(xué)生增強(qiáng)協(xié)同學(xué)習(xí)的觀念。信息實(shí)時(shí)能夠保證大學(xué)生隨時(shí)了解知識(shí)前沿信息，但是網(wǎng)絡(luò)信息的容量巨大，精華與糟粕共存，信息污染嚴(yán)重，由于獲取方式自主無(wú)限制，使得許多大學(xué)生上網(wǎng)成癮，迷戀于網(wǎng)絡(luò)游戲出現(xiàn)厭學(xué)，甚至棄學(xué)的現(xiàn)象，這種矛盾已成為高等院校教育改革中不可忽視的重要因素?！督逃畔⒒臧l(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》切中了高等教育信息化面臨的主要任務(wù)為“推進(jìn)信息技術(shù)與高等教育深度融合，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式?！?/p>

二、高等教育信息化與創(chuàng)新理念相結(jié)合

創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)作為現(xiàn)代高等教育的重要理念，長(zhǎng)期以來(lái)都為教育研究者所重視。信息化進(jìn)程改變了大學(xué)生的獲知方式，同時(shí)也促使教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，因此也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力提出了新的要求。創(chuàng)新理念的形成需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，還要遵從信息化發(fā)展進(jìn)程的步伐，這需要教育管理系統(tǒng)制定出適當(dāng)?shù)母母锓桨负屯晟频膶?shí)施手段，從創(chuàng)新的本質(zhì)出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性。羅杰斯認(rèn)為創(chuàng)新理念包括認(rèn)知、說服、決定、實(shí)施、確認(rèn)幾個(gè)階段，即從個(gè)體對(duì)創(chuàng)新的初次認(rèn)識(shí)，到對(duì)創(chuàng)新形成一種態(tài)度，到?jīng)Q定采納或拒絕，到實(shí)施這個(gè)新想法，再到認(rèn)可這一決策。教師和學(xué)生是高等教育信息化與創(chuàng)新理念相融合的執(zhí)行主體。信息化教育中師生的創(chuàng)新理念互動(dòng)尤為重要，需要教師對(duì)信息化教學(xué)模式的深度理解和熟練操作，還需要學(xué)生對(duì)信息化課程學(xué)習(xí)模式的認(rèn)可，而在雙方的互動(dòng)過程中，學(xué)生的好奇心和敏感度促使他們主動(dòng)的適應(yīng)學(xué)習(xí)模式的改變，而對(duì)教師而言，則需要強(qiáng)制自己去更新和創(chuàng)造適應(yīng)信息化發(fā)展需要的教學(xué)方式，這無(wú)疑是一種挑戰(zhàn)。

三、信息化教學(xué)條件下教師角色轉(zhuǎn)變

教育理念的革新導(dǎo)致教師角色的轉(zhuǎn)變成為必然，在信息化時(shí)代，課堂教學(xué)已經(jīng)無(wú)法成為學(xué)生最主要的知識(shí)來(lái)源，教師在傳統(tǒng)教育中的中心地位將不復(fù)存在，以教為主的教學(xué)理念逐漸被以學(xué)為主的教育理念所取代，教育目標(biāo)也從重視傳授知識(shí)向注重培養(yǎng)創(chuàng)新人才轉(zhuǎn)變，這都迫使教師必須重新審視自身的角色定位。多媒體教學(xué)系統(tǒng)、智能教學(xué)系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)、虛擬現(xiàn)實(shí)教學(xué)系統(tǒng)等教學(xué)手段的應(yīng)用，使教師和學(xué)生脫離了時(shí)間和空間的束縛，可以實(shí)行異地同步輔導(dǎo)、討論和交流，這使學(xué)生的思維具有更廣闊的發(fā)揮空間。教師應(yīng)該重新定位自己的角色，通過繼續(xù)教育不斷提高和充實(shí)自身的素養(yǎng)和信息能力，在學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)形成過程中充當(dāng)引導(dǎo)者和監(jiān)督員，當(dāng)學(xué)生思維走向誤區(qū)發(fā)生偏離時(shí)及時(shí)干預(yù)糾正，以誘導(dǎo)和鼓勵(lì)的方式激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維意識(shí)。

四、通過信息化教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造良好的創(chuàng)新氛圍學(xué)

生的創(chuàng)新性思維活動(dòng)是在一定的外界環(huán)境下才能激發(fā)產(chǎn)生的，而信息化教學(xué)模式正是這樣一個(gè)平臺(tái)，它能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、想象力和學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠產(chǎn)生更多的創(chuàng)新性思維活動(dòng)。就環(huán)境而言，大多數(shù)本科院校都配有計(jì)算機(jī)室、網(wǎng)絡(luò)圖書館，學(xué)生可以通過它們查閱最新、最前沿的資料，這些將為學(xué)生的創(chuàng)新思維提供有力支持。許多課程正在由傳統(tǒng)的課堂講授模式轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)課堂模式，其中設(shè)有很多模塊，包括BBS、網(wǎng)上答疑、網(wǎng)上問卷調(diào)查都便于教師及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，也便于學(xué)生及時(shí)將學(xué)習(xí)中存在的問題反饋給教師。另外，學(xué)校的各種開放共享性課程設(shè)置可以開闊學(xué)生的新思路，使學(xué)生產(chǎn)生新見解，如：網(wǎng)絡(luò)精品課程，可以實(shí)現(xiàn)各高校間高水平教師經(jīng)典講座的共享；學(xué)科公開課程，可以使學(xué)生不受專業(yè)限制了解其他學(xué)科的知識(shí)；開放實(shí)驗(yàn)課程（包括網(wǎng)絡(luò)虛擬實(shí)驗(yàn)），給學(xué)生提供了無(wú)約束的實(shí)踐空間和免費(fèi)儀器設(shè)備資源。學(xué)校積極鼓勵(lì)建設(shè)各種競(jìng)賽平臺(tái)，如數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽、電子設(shè)計(jì)大賽、計(jì)算機(jī)編程大賽等，通過平臺(tái)讓學(xué)生實(shí)時(shí)的了解各種比賽的最新動(dòng)態(tài)，可以有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望。

五、電氣工程類創(chuàng)新型人才培養(yǎng)方案

培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的現(xiàn)代化寬口徑技術(shù)人才是電氣工程類專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要建立系統(tǒng)完善的教育體系。

1.信息化平臺(tái)與課堂教學(xué)相結(jié)合電氣工程類專業(yè)的主干課程包括電路、電力電子技術(shù)、電機(jī)學(xué)、電力系統(tǒng)等，這類課程中理論公式繁多，結(jié)構(gòu)圖復(fù)雜，以傳統(tǒng)的教學(xué)方式授課，需要教師花費(fèi)大量的課堂時(shí)間書寫板書和畫圖，容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥和厭煩感，多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的引入為電氣類教學(xué)開辟了廣闊的空間，教師可以借助豐富的視頻動(dòng)畫給學(xué)生講解復(fù)雜的電機(jī)結(jié)構(gòu)，也可以在線搜索最新的發(fā)展動(dòng)態(tài)，讓學(xué)生適時(shí)地了解學(xué)習(xí)對(duì)象。另外，信息化平臺(tái)設(shè)置有交流反饋模塊，給老師和學(xué)生提供了暢所欲言的討論空間。

2.開放虛擬儀器實(shí)驗(yàn)平臺(tái)電氣工程類的實(shí)踐課程在整個(gè)教育體系中尤為重要，但高電壓的實(shí)驗(yàn)條件非常危險(xiǎn)，實(shí)驗(yàn)過程中的接線錯(cuò)誤和合閘疏忽都會(huì)造成嚴(yán)重的事故。開放虛擬儀器實(shí)驗(yàn)平臺(tái)可以模擬儀器設(shè)備的運(yùn)行過程，在計(jì)算機(jī)中形象準(zhǔn)確的完成各種測(cè)試、測(cè)量及自動(dòng)化的應(yīng)用，學(xué)生只需登錄平臺(tái)，便可隨時(shí)隨地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這給學(xué)生提供了自由安全的實(shí)驗(yàn)環(huán)境，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

3.開設(shè)自主研發(fā)式電氣課程設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)局限于規(guī)定項(xiàng)目的內(nèi)容，不考慮學(xué)生的興趣和能力，由學(xué)校提供固定的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)。自主研發(fā)式課程設(shè)計(jì)是以學(xué)生的主觀意識(shí)為主，由學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)或者信息平臺(tái)自行選題，自主完成設(shè)計(jì)過程，并要求能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的成品進(jìn)行銷售，或者被企業(yè)所采納，往往自主研發(fā)式課程設(shè)計(jì)周期較長(zhǎng)，但這種方式不僅能夠綜合提高學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐動(dòng)手能力，還能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與社會(huì)需求接軌，增強(qiáng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

4.建立創(chuàng)新與應(yīng)用為主的畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，高校畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力也隨之增大，高校畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)的高低決定著其能否吸引企業(yè)的眼球，單一的畢業(yè)考試與畢業(yè)論文已經(jīng)不能夠體現(xiàn)學(xué)生素質(zhì)的高低，新的考核標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該具備多樣化、實(shí)用性的特點(diǎn)。下面舉例介紹一種考核標(biāo)準(zhǔn)：（1）各科學(xué)習(xí)成績(jī)合格；（2）在所在系的所有教師和同學(xué)中有60%認(rèn)同道德素質(zhì)合格；（3）獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文，并得到5名以上專業(yè)教師的認(rèn)可；（4）攻讀學(xué)位期間，利用業(yè)余時(shí)間在兩家以上企業(yè)進(jìn)行過實(shí)習(xí)，并得到主管領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可；（5）具備自主創(chuàng)新能力，獲得過國(guó)家級(jí)（如專利）或者企業(yè)認(rèn)可的產(chǎn)品設(shè)計(jì)證明；（6）在國(guó)家正規(guī)比賽中獲得三等以上獎(jiǎng)項(xiàng)。在上述考核標(biāo)準(zhǔn)中，6項(xiàng)均達(dá)到的為優(yōu)秀；滿足前5項(xiàng)為良好；滿足前4項(xiàng)為中等；滿足前3項(xiàng)為合格。考核標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生走入社會(huì)的最后一道門檻，因此標(biāo)準(zhǔn)的制定應(yīng)該結(jié)合時(shí)展趨勢(shì)和專業(yè)特點(diǎn)綜合制定，學(xué)校可以通過畢業(yè)考核標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束學(xué)生從入學(xué)起到畢業(yè)的所有行為和方向，使學(xué)生自覺產(chǎn)生努力和創(chuàng)造的激情，也給企業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)獲得高素質(zhì)高水平人才的有效途徑。

六、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：教育系論文范文

摘要：早期清華大學(xué)（1926-1952）的外文系培養(yǎng)了大量的人文學(xué)科杰出人才，是西方博雅教育理念在中國(guó)現(xiàn)代教育史上的成功實(shí)踐。它將西方博雅教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，旨在培養(yǎng)中西會(huì)通、全面發(fā)展的文化人，而非器物化的某一特定職業(yè)的從業(yè)人員。其重視基礎(chǔ)、文理兼修的課程體系致力于培養(yǎng)受教育者的中西文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力，并非語(yǔ)言技巧或職業(yè)技能訓(xùn)練。早期清華大學(xué)外文系在培養(yǎng)目標(biāo)與課程體系兩個(gè)層面對(duì)時(shí)下高等外語(yǔ)教育深具啟示意義，對(duì)中國(guó)高校樹立正確的價(jià)值追求，弘揚(yáng)人文精神以及提升受教育者的創(chuàng)新能力均有史鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：博雅教育；清華大學(xué)； 外文系；外語(yǔ)教育；高等教育

中圖分類號(hào)：G649.29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1610（2014）04-0041-06

收稿日期：2014-01-17

作者簡(jiǎn)介：吳自選（1969-），男，山東臨沂人，天津理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，從事翻譯學(xué)、外語(yǔ)教育研究；天津，300384。黃忠廉（ 1965-），男，湖北興山人，文學(xué)博士，黑龍江大學(xué)翻譯科學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事翻譯學(xué)、漢譯語(yǔ)言研究；哈爾濱，150080。

一、引言

清華大學(xué)外文系始于1926年，初名“西洋文學(xué)系”，1928年易名為“外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系”?？箲?zhàn)爆發(fā)后，1938年清華大學(xué)與北大、南開三校遷至昆明，建立“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”。1946年，遷回清華園復(fù)校，1952年院系調(diào)整，外文系建制撤銷。外文系除培養(yǎng)出錢鐘書、季羨林、等學(xué)貫中西的大師之外，尚有一大批外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教育家、戲劇家、詩(shī)人、作家、翻譯家等杰出人才，以畢業(yè)年份為序（含國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期）：1927年朱湘；1928年陳嘉和陳詮；1928年楊業(yè)治和吳達(dá)元；1930年李健吾；1931年張駿祥；1936年吳景榮和劉世沐；1938年方鉅成；1939年許國(guó)璋、王佐良、楊周翰和李賦寧；1940年穆旦（即查良錚）、趙瑞蕻、周玨良、黎錦揚(yáng)和楊苡（即楊靜如）；1942年許淵沖；1943年巫寧坤、何兆武、林同端和鄭敏；1945年金隄、劉承沛和杜運(yùn)燮；1946年袁可嘉和卞之琳；1947年黃愛（即黃雨石）；1949年楊德豫；1950年英若誠(chéng)、吳云森（即江楓）和文潔若 ；1951年資中筠和馮鐘璞（即宗璞）等 ［1］。清華大學(xué)文科研究所外國(guó)文學(xué)部1935年共畢業(yè)四位研究生：趙蘿蕤、田德望、曹葆華及楊絳，后來(lái)均成為學(xué)術(shù)大家［2］。

本文論及的清華大學(xué)外文系，指1926年至1952年間（含西南聯(lián)大時(shí)期）以培養(yǎng)“博雅之士”，匯通中西之學(xué)為目標(biāo)的早期清華大學(xué)外文系（以下簡(jiǎn)稱“清華外文系”）。博雅教育是一個(gè)內(nèi)涵豐富、多維度的教育理念，本文重點(diǎn)討論清華外文系博雅外語(yǔ)教育理念與相應(yīng)的課程體系，兼論清華外文系博雅教育對(duì)時(shí)下外語(yǔ)教育及整體大學(xué)教育的史鑒價(jià)值。

二、外語(yǔ)教育的博雅理念

作為博雅教育的一個(gè)重要里程碑，1828年耶魯大學(xué)的《耶魯報(bào)告》指出：博雅教育是一種全面的教育，一種開啟全部心智的教育，或一種全面開啟心智的教育。［3］它要求開設(shè)廣博的課程，反對(duì)高等教育過早的職業(yè)化和專業(yè)化，要求以經(jīng)典的和基礎(chǔ)的科目訓(xùn)練學(xué)生的心智?！安┭沤逃俏幕慕逃蚴且晕幕癁橐罋w的教育。博雅教育的最終產(chǎn)品是文化人。”［4］

（一）培養(yǎng)博雅之士

1926年，吳宓參照美國(guó)哈佛大學(xué)和芝加哥大學(xué)比較文學(xué)系的培養(yǎng)方案，撰寫《外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系概況》，開宗明義提出了清華外文系如下五個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)［5］201：

本系課程編制之目的為使學(xué)生：（甲）成為博雅之士；（乙）了解西洋文明之精神；（丙）熟讀西方文學(xué)之名著，諳悉西方思想之潮流， 因而在國(guó)內(nèi)教授英、德、法各國(guó)語(yǔ)言文字及文學(xué)，足以勝任愉快；（丁）創(chuàng)造今日之中國(guó)文學(xué)；（戊）匯通東西之精神思想而互為介紹傳布。

吳宓提出的清華外文系培養(yǎng)目標(biāo)，濃縮了清華外文系的教育思想，為清華外文系的人才培養(yǎng)確立了基調(diào)。其第一個(gè)目標(biāo)即為培養(yǎng)博雅之士，而博雅之士既不是一種職業(yè)，更不是一種職業(yè)技能?！安笔侵溉趨R中西語(yǔ)言文化的廣博，是提升人格境界、成就學(xué)問事業(yè)的基礎(chǔ)，是知識(shí)的廣度，而“雅”是在“博”的基礎(chǔ)上形成的高雅志趣和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，是知識(shí)的高度。吳宓先生的“博雅”之說，簡(jiǎn)言之，是“希望學(xué)生能夠吸收東西方古往今來(lái)的優(yōu)秀文化，成為全面發(fā)展的人”［6］19-20。吳宓提倡博雅之士的教育模式， 深受其母校哈佛大學(xué)以及導(dǎo)師白璧德（Irving Babbitt）的影響， 其目的是造就具有深厚中西語(yǔ)言修養(yǎng)、寬廣文化底蘊(yùn)、具有批判性思維、“博而能約”、“圓通智慧”的中西文化、語(yǔ)言通才，其實(shí)質(zhì)在于人格的塑造、文化的熏陶和精神的修養(yǎng)。

（二）西方理念與中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)合

博雅教育在西方可以追溯到古希臘時(shí)期，其實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)“通人”或“全人”；在中國(guó)，類似的傳統(tǒng)可以追溯到先秦的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝教育和漢朝以后偏重人格和人文素質(zhì)的儒家教育。“六藝”雖有實(shí)用功能，但其實(shí)質(zhì)是將受教育者培養(yǎng)成“君子”，即有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與高尚道德修養(yǎng)、全面發(fā)展的“人”。清華外文系培養(yǎng)的博雅之士，兼具中國(guó)文化傳統(tǒng)中“君子”的理想人格的與西方現(xiàn)代知識(shí)分子的自由思想、獨(dú)立人格與批判精神。作為人文學(xué)科的外國(guó)語(yǔ)文教育，其根本目的不是訓(xùn)練某一個(gè)職業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)人員，而是通過中西語(yǔ)言文化的熏陶與教育，涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值體系，幫助學(xué)生形成全面的、均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)，開闊其視野，提高其在融會(huì)貫通中西文化基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造力、適應(yīng)力。吳宓認(rèn)為，教育之理想，尤其是大學(xué)本科教育的理想，應(yīng)是培養(yǎng)了解自然科學(xué)、人文和社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展之通才［7］24。

吳自選黃忠廉：論早期清華大學(xué)外文系的博雅教育

三、清華外文系博雅課程體系

清華外文系的課程體系體現(xiàn)文理兼修、通專兼顧、貫通文史哲的特點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)博雅教育理念的路徑，也是吳宓提出的培養(yǎng)目標(biāo)的具體實(shí)踐。以清華外文系1936-1937學(xué)年度的課程設(shè)置為例［8］：

第一學(xué)年44或46學(xué)分：英文8，國(guó)文6，中國(guó)通史、西洋通史（擇一）8，邏輯、高級(jí)算學(xué)、微積分（擇一）6或8，物理、化學(xué)、地質(zhì)、生物（擇一）8，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第二學(xué)年36學(xué)分：英文6，西洋哲學(xué)史 6，西洋文學(xué)概要8，英國(guó)浪漫詩(shī)人（專集研究）4，西洋小說（專集研究二）4，選習(xí)一種第二外國(guó)語(yǔ)8；

第三學(xué)年32學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：古代希臘羅馬；中世；文藝復(fù)興時(shí)代（每門4學(xué)分）12，英文文字學(xué)入門4，戲劇（專集研究三）4，文學(xué)批評(píng)（專集研究四）4；第四學(xué)年24學(xué)分：英文、德法文（擇一）8，西洋文學(xué)分期研究：18世紀(jì)；19世紀(jì)（每門4學(xué)分）8；現(xiàn)代西洋文學(xué)：詩(shī)；戲??；小說（任擇二種）4，莎士比亞（專集研究五）4；

選修課：拉丁文8；第一二年日文8；第一二年俄文8；英語(yǔ)捷徑4；研究課程若干6。

具體分析，清華外文系的課程設(shè)置有以下特點(diǎn)：

（一）重視基礎(chǔ)，文理兼修

在清華外文系四個(gè)學(xué)年共136或138個(gè)學(xué)分中，語(yǔ)言類課程共44學(xué)分。清華外文系強(qiáng)調(diào)“本系教授語(yǔ)言文字之方法，注重熟練及勤習(xí)。讀書談話作文并重，使所學(xué)確能實(shí)用，足應(yīng)世需”［5］199。學(xué)生通過“讀書談話作文”，訓(xùn)練扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。但在清華外文系課程設(shè)置中找不到“精讀”、“泛讀”、“口語(yǔ)”和“聽力”這樣的把作為整體的英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)肢解得支離破碎的課程，而是主要通過文史哲等課程來(lái)提高語(yǔ)言基本功?！拔餮笳軐W(xué)史由賀麟先生講授。他指定學(xué)生閱讀西方哲學(xué)名著英譯本（例如柏拉圖《對(duì)話錄》等書）， 并讓學(xué)生用英文寫讀書報(bào)告?！保?］3

早期清華大學(xué)貫徹梅貽琦校長(zhǎng)提出的“通識(shí)為主，而專識(shí)為末”［10］的教育理念，要求學(xué)生在自然、人文、社會(huì)三個(gè)方面有綜合的、廣泛的知識(shí)，而“不貴乎有專技之長(zhǎng)”［11］。由于全校一年級(jí)學(xué)生不分專業(yè)，清華外文系與其他各系學(xué)生所選課程為“共同必修課程”，涵蓋文、史、哲、理等多個(gè)領(lǐng)域，重點(diǎn)在“博”。李賦寧先生言：“我在清華園渡過的大學(xué)一年級(jí)和二年級(jí)……英文的聽、說、讀、寫有了很大進(jìn)步，法文的根基打得很牢靠，西方文學(xué)、哲學(xué)和歷史也都有了一些入門知識(shí)?！保?］29

（二）以“文”為主，注重西方文化的整體性

如果不將大一的44學(xué)分計(jì)算在內(nèi)，清華外文系的文學(xué)類課程占到其余三年總學(xué)分的61%。文學(xué)課程分文學(xué)史和文學(xué)體。文學(xué)史按時(shí)代進(jìn)行分期研究， 即古代希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、18世紀(jì)和19世紀(jì)，分配于三年中?！拔膶W(xué)體則強(qiáng)調(diào)分體詳細(xì)研究，于三年的學(xué)習(xí)中全面涵蓋了各種文體， 即小說、詩(shī)、戲劇、文學(xué)專題研究和文學(xué)批評(píng)等。”［12］174-175 西南聯(lián)大時(shí)期，外文系開設(shè)的56門選修課程中，文學(xué)類課程更為豐富，涵蓋國(guó)別文學(xué)史、斷代文學(xué)史、類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀、作家與作品研究及文學(xué)理論，共28門，占選修課總數(shù)的50%，其余為語(yǔ)言理論及“外語(yǔ)及其他”類課程。僅在“類型（或體裁）文學(xué)史和作品選讀”類選修課中，即開設(shè)12門課程 ［13］131。文學(xué)是博雅教育的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)對(duì)學(xué)生品德、性情和境界的熏陶與提升起一定作用。早在20世紀(jì)30年代，吳宓就十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育功能，主張學(xué)生通過閱讀、理解和比較研究中外經(jīng)典文學(xué)作品，提高自身的素養(yǎng)和道德情操。他歸納出文學(xué)在啟迪學(xué)生心智，涵養(yǎng)學(xué)生心性，增進(jìn)學(xué)生人格塑造，了解西方文明流變乃至增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)心等十大功能［7］59-64。

吳宓視西方文學(xué)、文化為一個(gè)不可分割的整體， 要求學(xué)生對(duì)其具有廣博和全面的知識(shí)。清華外文系將英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)置于西方語(yǔ)文的大背景下，有德、法、俄、拉丁等多種課程供學(xué)生修讀，并配合以嚴(yán)格的教學(xué)制度，培養(yǎng)出一大批德、法、俄語(yǔ)言文學(xué)專家。西南聯(lián)大時(shí)期，“在外文系的56門選修課程中，法語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)類選修課程即達(dá)11門?！保?3］137這些課程覆蓋面很廣，“使學(xué)生的注意力不僅局限在某一種外語(yǔ)或某一國(guó)別文學(xué)上，而是把西方文學(xué)、哲學(xué)和文化看成一個(gè)整體，大大擴(kuò)展了學(xué)生視野”［9］3。

（三）選課制與旁聽制，貫通文史哲

吳宓從創(chuàng)造中國(guó)新文學(xué)和中外文化交流的高度，強(qiáng)調(diào)清華外文系學(xué)生中國(guó)文學(xué)功力的重要性［5］201：

本系對(duì)學(xué)生選修他系之學(xué)科，特重中國(guó)文學(xué)系?！康脑谟冢海?）創(chuàng)造中國(guó)之新文學(xué)，以西洋文學(xué)為源泉為圭臬；或（2）編譯書籍，以西洋之文明精神及其文藝思想，介紹傳布于中國(guó)；又或（3）以西文著述，而傳布中國(guó)之文明精神及文藝于西洋，則中國(guó)文學(xué)史學(xué)之知識(shí)修養(yǎng)均不可不豐厚。故本系注重與中國(guó)文學(xué)系相輔以行者可也。

高度重視中國(guó)文學(xué)的清華外文系不僅造就了一大批學(xué)貫中西的學(xué)者、翻譯家、戲劇家，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上著名的“中國(guó)新詩(shī)派”的誕生地，著名詩(shī)人穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉、王佐良就是在清華外文系的培育下走向成熟的 ［14］。

早期清華大學(xué)除了實(shí)行美國(guó)式的學(xué)分制，更以獨(dú)具特色的選課制度，實(shí)現(xiàn)其造就通才的目標(biāo)?！皩W(xué)生于每學(xué)年開學(xué)時(shí)，參照各系規(guī)定的課程表自行選定課程，中途亦可增選或退選，但大一應(yīng)修課程不得中途退選”［12］119。清華外文系的學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣選修、旁聽其他學(xué)系的課程，特別是同屬文學(xué)院的中國(guó)文學(xué)系、歷史學(xué)系和哲學(xué)系的課程，學(xué)生可以一日橫跨文史哲三大學(xué)科門類：“聽了羅常培的語(yǔ)言學(xué)，入鄰室錢穆的中國(guó)史課，晚間有金岳霖講‘哲學(xué)中的時(shí)與空’，須早去占座”［15］。在清華外文系讀書四年的季羨林先生曾言，真正對(duì)他產(chǎn)生了重要影響的只有兩門課，就是陳寅恪先生的《佛經(jīng)翻譯》和朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》。這兩門課影響他的一生，而這兩門課恰好都不是清華外文系的專業(yè)課［16］。清華外文系的選課制度給予學(xué)生很大自主性，允許、鼓勵(lì)學(xué)生跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，為學(xué)生以中西語(yǔ)言文化為根基，在人文學(xué)科領(lǐng)域的融會(huì)貫通以及個(gè)性化發(fā)展提供了良好的條件和環(huán)境。

四、清華外文系作為外語(yǔ)教育的歷史坐標(biāo)

清華外文系作為博雅教育在中國(guó)的成功范例，至少在以下兩個(gè)層面給外語(yǔ)教育界以啟示：

（一）從外語(yǔ)教育的人文屬性出發(fā)，造就外國(guó)語(yǔ)言文化通才

“外語(yǔ)專業(yè)教育自二十世紀(jì)五十年代起一直采用專才型培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)面偏窄，文化底蘊(yùn)不深?！保?7］20世紀(jì)80年代起，外語(yǔ)界開始進(jìn)行外語(yǔ)與經(jīng)貿(mào)、新聞、外交、法律乃至科技相結(jié)合的所謂“外語(yǔ)+X（培養(yǎng)方向或輔修專業(yè)）”的復(fù)合型人才培養(yǎng)改革，然而外語(yǔ)教育職業(yè)化、訓(xùn)練化、空洞化的趨勢(shì)沒有得到根本的遏止，其人文學(xué)科屬性日漸淡化［18］244-245，外語(yǔ)院系淪為“語(yǔ)言培訓(xùn)中心”或“體制內(nèi)的新東方”，時(shí)至今日其定性、定位問題仍未得解決。外語(yǔ)教育不能也不應(yīng)簡(jiǎn)單地等同于職業(yè)教育、技能訓(xùn)練甚至是應(yīng)試培訓(xùn)；如是，高等外語(yǔ)教育已然失去了存在的價(jià)值和必要。外語(yǔ)教育過于重視職業(yè)技能的訓(xùn)練而忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，其價(jià)值取向?qū)②呄蚬髁x；以單純的就業(yè)需求為導(dǎo)向，導(dǎo)致外語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在思想的深度、知識(shí)的結(jié)構(gòu)、分析問題以及解決問題的能力方面與其他文科專業(yè)產(chǎn)生較大差距［19］。

外語(yǔ)學(xué)科的基本要素是語(yǔ)言、文學(xué)和文化，語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言兼具人文性［20］，因此，人文性是外語(yǔ)教育的一個(gè)根本屬性，培養(yǎng)全面發(fā)展的“文化人”是外語(yǔ)教育的應(yīng)然目標(biāo)。外語(yǔ)教育只有明確了自身的人文學(xué)科屬性，才能找到專業(yè)的學(xué)科定位，才能確立適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)目標(biāo)，而“我國(guó)英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)改革中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)影響最大的課題莫過于培養(yǎng)目標(biāo)?！保?8］243 從清華外文系的成功經(jīng)驗(yàn)看，外語(yǔ)教育應(yīng)注重與文學(xué)、歷史、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科融會(huì)貫通的外國(guó)語(yǔ)言文化通才。許國(guó)璋先生在談及外語(yǔ)院系培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)人才必須是文化人［21］。

（二）從博雅教育理念出發(fā)，改革課程體系

始自20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)模式的外語(yǔ)教育課程體系偏重語(yǔ)言技能訓(xùn)練， 按照培養(yǎng)譯員的“語(yǔ)言學(xué)校”模式開展教學(xué)［22］，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言技能、忽視文化熏陶，重視機(jī)械訓(xùn)練、淡化文學(xué)教化，缺乏認(rèn)識(shí)能力和思辨能力的系統(tǒng)培養(yǎng)。時(shí)至今日，外語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段課程仍以語(yǔ)言技能訓(xùn)練為軸心，以大量機(jī)械操練為途徑。以英語(yǔ)專業(yè)為例，依據(jù)《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》，英語(yǔ)專業(yè)基本上都以專業(yè)技能課“基礎(chǔ)英語(yǔ)”、“高級(jí)英語(yǔ)”、“聽力”、“口語(yǔ)”、“閱讀”、“寫作”、“翻譯”為主干課程。主干課程不但所占學(xué)時(shí)數(shù)多， 而且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)， 一般達(dá)到總學(xué)時(shí)67%左右［23］；這些專業(yè)技能課程“分裂語(yǔ)言與文化，語(yǔ)言與知識(shí)，使語(yǔ)言教學(xué)淪為空洞語(yǔ)言與空洞交際，使學(xué)習(xí)者既無(wú)法習(xí)得語(yǔ)言能力與語(yǔ)言交際能力，又無(wú)法學(xué)習(xí)到知識(shí)”［24］。以訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言能力為核心的課程體系，實(shí)際上并不能提高學(xué)生的說、寫、譯等語(yǔ)言產(chǎn)出能力。而在英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)所開設(shè)的“專業(yè)知識(shí)課”如語(yǔ)言學(xué)、詞匯學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等課程，更是冷知識(shí)傳授多于文本研讀，只能給學(xué)生們帶來(lái)信息與知識(shí)壓迫［25］。這樣的課程體系無(wú)助于學(xué)生知識(shí)、技能的增長(zhǎng)，更不能提升、陶冶其人格，因此不僅受教育者不能用外語(yǔ)獲取信息與知識(shí)、傳遞思想與情感，最終造成學(xué)生“缺乏分析綜合的能力，很少有自己的想法，很難有創(chuàng)新意識(shí)，出不了創(chuàng)造性的成果”［26］。

清華外文系課程內(nèi)容寬泛， 涵蓋自然、社會(huì)和人文三大學(xué)科。大一英文也指導(dǎo)英文閱讀和練習(xí)英文寫作。但英文閱讀和寫作的任務(wù)還由其它課程來(lái)分擔(dān)。而在西南聯(lián)大時(shí)期，外文系課程表中“單純的英文課（相當(dāng)于時(shí)下的精讀、泛讀、聽力、寫作等）只占學(xué)年總學(xué)分的15.8%-24.2%。語(yǔ)言水平的提高， 主要是通過學(xué)習(xí)其他課程來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保?7］ 從外語(yǔ)教育的人文屬性及其規(guī)律出發(fā)，須在課程設(shè)置上確立“語(yǔ)言”和“文化”平衡，以中西文史哲經(jīng)典著作為主要教學(xué)內(nèi)容，以助受教育者建立完整的知識(shí)架構(gòu)，厚植其人文底蘊(yùn)，提升其思想境界，在扎實(shí)的中西語(yǔ)言基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)其會(huì)通、思辨、適應(yīng)和創(chuàng)新的能力。

五、清華外文系作為中國(guó)大學(xué)的歷史鏡鑒

清華外文系是早期清華大學(xué)全面實(shí)施博雅教育的在一個(gè)系科具體的、成功的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上博雅教育對(duì)當(dāng)今教育的啟示，不僅在外語(yǔ)教育，也在高等教育整體。博雅教育不應(yīng)只是清華外文系追求，而應(yīng)是高等教育系統(tǒng)整體之追求。吳宓認(rèn)為，培養(yǎng)博而能約，圓通智慧的通才，不僅適用于文史哲學(xué)科，自然和社會(huì)學(xué)科亦如此［7］68。

（一）博雅教育是大學(xué)教育的本然追求

梅貽琦先生認(rèn)為博雅教育的目的在于“使學(xué)生勿囿于一途， 而得旁涉他門， 以見知識(shí)之為物，原系綜合貫通的，然其在理想上相關(guān)聯(lián)相輔助之處，凡曾受大學(xué)教育者不可不知也”［28］，以梅貽琦、、竺可楨等為代表的中國(guó)早期大學(xué)主事者主張的是博雅教育理念中人格教化和知識(shí)教育的結(jié)合，人文教育與專業(yè)教育的平衡。20世紀(jì)50年代以降，尤其是院系調(diào)整以后，專業(yè)教育成為高等教育主導(dǎo)思想。至今，過于狹窄的專業(yè)教育思想并沒有煙消云散， 仍然制約著中國(guó)大學(xué)的發(fā)展。簡(jiǎn)言之，大學(xué)教育高度專業(yè)化、過分實(shí)用化乃至功利化取向弊端有二：首先，以職業(yè)為導(dǎo)向的高度功利化的大學(xué)教育造精神缺失，導(dǎo)致受教者人格缺陷。受教育者蛻變成缺乏精神生活和情感生活的“器物”。如果受教育者普遍存在的自私狹隘、庸俗功利、寡廉鮮恥等諸多人格缺失，無(wú)疑是高等教育的失敗，與大學(xué)的使命背道而馳。其次，造成學(xué)生日益被束縛于狹窄的學(xué)科劃分之中，在很大程度上抹殺了大學(xué)教育與職業(yè)教育的區(qū)別。大學(xué)長(zhǎng)期局限于培養(yǎng)所謂“專業(yè)技術(shù)人才”，學(xué)生沒有足夠的知識(shí)寬度、學(xué)習(xí)能力和健全心智去適應(yīng)未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需求，造成受教育者創(chuàng)新動(dòng)力不足。

狹隘專業(yè)教育顛倒大學(xué)教育的本然價(jià)值，難以完成“人之所以為人”的教育，相反，它是器物化、工具化的教育。而梅貽琦先生主校時(shí)期的清華外文系博雅教育關(guān)注“人”的全面發(fā)展，其重點(diǎn)在人格、修養(yǎng)、靈魂的教化和熏陶，其本質(zhì)是人文教育，而“人文教育是一切大學(xué)的靈魂之所依”［29］?！安┭沤逃亩ㄐ耘c定位問題，更恰當(dāng)?shù)厥莿t是大學(xué)教育的定性與定位問題”［30］，也關(guān)乎大學(xué)教育的使命問題。從某種角度而言，清華外文系的成功源于它回歸了大學(xué)教育的本質(zhì)，作為歷史鏡鑒可以考察時(shí)下價(jià)值追求錯(cuò)亂、辦學(xué)方向迷失的大學(xué)。

（二）博雅教育是應(yīng)對(duì)大學(xué)挑戰(zhàn)的必由路徑之一

博雅教育是應(yīng)對(duì)人文精神缺失和創(chuàng)新能力不足中國(guó)大學(xué)兩大挑戰(zhàn)的必由路徑。其一，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，目的是打破傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的壁壘，通過對(duì)經(jīng)典的深入研讀，讓學(xué)生領(lǐng)略人類優(yōu)秀思想文化的魅力，籍此實(shí)現(xiàn)“人”的整體素質(zhì)的提升。清華外文系的博雅之說，如果說“博”是一種學(xué)術(shù)追求，那么“雅”即是一種人文品質(zhì)和人格境界，清華外文系的成功源于它“注重人格的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神和道德的需要，重視人文教育”［31］?？傊迦A外文系的博雅教育模式既是觀照整個(gè)大學(xué)教育人文精神缺失的歷史鏡鑒，更是弘揚(yáng)大學(xué)人文精神的路徑。其二，創(chuàng)新型人才所必須具備的開闊的視野、豐富的想象力、強(qiáng)烈的使命感等素質(zhì)，而博雅教育主張的文理兼通和跨學(xué)科綜合性的課程有助于學(xué)生拓展視野，強(qiáng)化對(duì)知識(shí)整體性把握，使學(xué)生在融會(huì)貫通中汲取智慧，培養(yǎng)“學(xué)生獨(dú)立思想和批判精神”［32］，而這些正是創(chuàng)新的必要條件。清華外文系畢業(yè)生許淵沖稱他：把生命科學(xué)的優(yōu)質(zhì)基因克隆問題，應(yīng)用到中西文學(xué)互譯的理論上來(lái)，提出了優(yōu)化的創(chuàng)譯論，使中國(guó)文學(xué)翻譯理論走上了世界譯壇的前列”［33］。

六、結(jié)語(yǔ)

清華外文系的博雅教育是一個(gè)完整而復(fù)雜的教育思想體系，也是一種辦學(xué)風(fēng)格。它將西方人文主義的博雅教育與中國(guó)教育傳統(tǒng)相結(jié)合，以培養(yǎng)博雅之士為目標(biāo)，致力于文史哲的貫通，著力于學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成，培養(yǎng)了大量人文學(xué)科杰出人才，確立了外語(yǔ)教育的“清華學(xué)派”，也為21世紀(jì)中國(guó)外語(yǔ)教育提供了啟迪和借鑒。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)面臨的是與清華外文系迥異的社會(huì)、教育和制度環(huán)境。清華外文系的成功是多種因素交匯的產(chǎn)物，然而外語(yǔ)教育的清華學(xué)派既是精神遺產(chǎn)更是鏡鑒，值得從外語(yǔ)教育界同仁從多層次、多視角進(jìn)行更深入的探究，包括外語(yǔ)教育乃至整個(gè)大學(xué)教育的本質(zhì)、價(jià)值、過程與目標(biāo)，等等。

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第3篇：教育系論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)理論；外語(yǔ)教學(xué)；認(rèn)知理論

對(duì)于什么是學(xué)習(xí)理論，目前人們尚未有一致意見。綜合對(duì)學(xué)習(xí)理論的已有界定，我們認(rèn)為，它是指對(duì)有機(jī)體行為改變的心理機(jī)制的概括性解釋。不同的心理學(xué)派從不同的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，采用不同的研究方法，根據(jù)不同的材料，對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、學(xué)習(xí)的規(guī)律與條件、學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的結(jié)果等問題做出了不同的回答，從而形成了多種多樣的學(xué)習(xí)理論。外語(yǔ)教師的教就是為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)，因此，揭示學(xué)習(xí)理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要意義。本文擬通過對(duì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展過程及其主要觀點(diǎn)的總結(jié)與概括，探討其在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用問題，希望能對(duì)外語(yǔ)教學(xué)及科研有所幫助。

一、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

1．引言

學(xué)習(xí)理論大體可分為行為主義理論(behaviorism)和認(rèn)知理論(cognitivetheory)兩大理論體系。行為主義學(xué)習(xí)理論曾在心理學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，并對(duì)教育有過極大的影響，但也受到了各方面的批評(píng)。美國(guó)著名心理語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基(N.Chomsky)就曾針對(duì)斯金納的《言語(yǔ)行為》一書提出了有力的批評(píng)。喬姆斯基認(rèn)為用行為主義方法分析語(yǔ)言必定失敗，因?yàn)樗治龅闹皇茄哉Z(yǔ)表達(dá)的表面特征，而只有分析語(yǔ)法的深層結(jié)構(gòu)才能揭示言語(yǔ)中的大量規(guī)律。他把語(yǔ)言學(xué)看成是認(rèn)知心理學(xué)，認(rèn)為語(yǔ)言是受規(guī)則支配的體系，無(wú)論學(xué)母語(yǔ)或外語(yǔ)都要教給學(xué)生規(guī)則，學(xué)語(yǔ)言主要是學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)法規(guī)則而不是模仿，使用這些規(guī)則可以推導(dǎo)、轉(zhuǎn)換、生成句子。斯金納及其追隨者曾試圖回答喬姆斯基的批評(píng)，但沒給人留下有說服力的印象，因此，雖然行為主義方法包含的許多合理部分如強(qiáng)化規(guī)律等，仍在語(yǔ)言教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，但長(zhǎng)期在語(yǔ)言教學(xué)中占據(jù)統(tǒng)治地位的行為主義思想已明顯失去優(yōu)勢(shì)。

2．認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的發(fā)展

從20世紀(jì)50年代起，認(rèn)知學(xué)派開始轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)部認(rèn)知過程的研究，成為行為學(xué)派的對(duì)立派。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，環(huán)境只提供潛在的刺激，至于這些刺激能否引起以及引起何種反應(yīng)則要取決于學(xué)習(xí)者內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要代表觀點(diǎn)有格式塔理論、托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論、皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論、布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論、奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論和加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，其共同特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是通過對(duì)情境的領(lǐng)悟或認(rèn)知而形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主張研究學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件和內(nèi)部過程。

(1)格式塔學(xué)派的完形說

1912年，“格式塔心理學(xué)”(Gestaltpsychology，也稱“完形心理學(xué)”)在德國(guó)產(chǎn)生，主要代表人物有衛(wèi)特墨(M.Werth－eimer)、考夫卡(K.Kottka)和苛勒(w.Kohler)?！案袷剿笔堑抡Z(yǔ)“Gestalt”的音譯，意為“能動(dòng)的整體”。該學(xué)派主張心理現(xiàn)象最基本的特征是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺的總和，思維也不是觀念的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)在于知覺重組或認(rèn)知重組一構(gòu)造完形(格式塔)，學(xué)習(xí)是由于“完形”的出現(xiàn)、通過頓悟突然實(shí)現(xiàn)的；刺激與反應(yīng)之間是以意識(shí)為中介的，對(duì)刺激的直接反應(yīng)和動(dòng)作是知覺歷程的自然持續(xù)，受知覺支配而不受預(yù)定聯(lián)結(jié)的支配。完形說肯定意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知因素(完形的組織)在認(rèn)知中的作用，不僅對(duì)反對(duì)機(jī)械主義的聯(lián)結(jié)說具有重大意義，而且為20世紀(jì)50年代末60年代初現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)，但其理論基礎(chǔ)是屬于主觀唯心主義的，實(shí)驗(yàn)研究也缺乏對(duì)變量的適當(dāng)控制。

(2)托爾曼的信號(hào)學(xué)習(xí)理論

托爾曼(E.C.Tolman)自稱“目的行為主義者”，其行為觀與早期的行為主義者不同。受格式塔學(xué)習(xí)理論的影響，他強(qiáng)調(diào)行為的整體性，注重從宏觀角度分析行為。他認(rèn)為行為是整體性的、有目的的；刺激與反應(yīng)之間存在目的與認(rèn)知這樣的中介變量；行為習(xí)得在于形成對(duì)信號(hào)的預(yù)期。托爾曼還提出了學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，認(rèn)為連續(xù)完成一項(xiàng)任務(wù)會(huì)建立起符號(hào)格式塔(環(huán)境中的線索與有機(jī)體的期望之間已習(xí)得的關(guān)系)。這些觀點(diǎn)使學(xué)習(xí)理論的研究有了新發(fā)展，但他所說的認(rèn)知、目的、預(yù)期等僅是對(duì)行為的一種描述而沒有認(rèn)識(shí)到它們的本質(zhì)。

(3)皮亞杰的建構(gòu)論和認(rèn)知圖式理論

皮亞杰(J.Piaget)對(duì)兒童智力發(fā)展進(jìn)行了長(zhǎng)期研究，提出了著名的“建構(gòu)論”(constructivism)和“認(rèn)知圖式理論”(schematheory)。他認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，如“同化”(assimila－tjm)和“順應(yīng)”(accommodation)，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。“同化”指學(xué)習(xí)者把外界刺激提供的信息整合到自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)加工改變的過程，如果學(xué)習(xí)者不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激，就要對(duì)原有圖式加以修改或重建；“順應(yīng)”指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。同化使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在數(shù)量上得以擴(kuò)充，順應(yīng)則使認(rèn)知結(jié)構(gòu)在性質(zhì)上得以改變。認(rèn)知個(gè)體通過“同化”和“順應(yīng)”兩種形式達(dá)到與周圍環(huán)境的平衡(equilibration)。皮亞杰認(rèn)為，主體的認(rèn)識(shí)過程中有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(圖式，schemata)，通過對(duì)外界刺激的處理使之成為有條理的整體性的認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)是主體利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外界物體進(jìn)行加工、改造、改變的過程，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在這個(gè)過程中得到不斷建構(gòu)和發(fā)展。皮亞杰的這種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的學(xué)說更深刻、更全面地闡述了認(rèn)識(shí)過程和學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和總體特征，并由此構(gòu)成了現(xiàn)代認(rèn)知理論(contemporarycognitivetheory)的核心。

(4)布魯納的認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論

布魯納(J.S.Bmner)早期受到皮亞杰的影響，后來(lái)進(jìn)一步發(fā)展了自己的學(xué)說。布魯納與皮亞杰的不同之處在于他力圖將認(rèn)知發(fā)展理論與課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，包括習(xí)得新信息(理解新知識(shí))、轉(zhuǎn)換和評(píng)價(jià)三個(gè)幾乎同時(shí)發(fā)生的過程，學(xué)習(xí)在于主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展是形成表征系統(tǒng)的過程，教學(xué)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的理解，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法(discoverylear-ning)是最佳的學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是“以學(xué)習(xí)者為中心”，教師通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)生通過觀察、分析、歸納等邏輯思維活動(dòng)去發(fā)現(xiàn)規(guī)則、原理，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。所謂發(fā)現(xiàn)，不只局限于發(fā)現(xiàn)人類未知的事物的活動(dòng)，也包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式。學(xué)生獲得的知識(shí)，盡管是人類已知的事物，如果是學(xué)生靠自己的力量引發(fā)出來(lái)的，那么對(duì)學(xué)生來(lái)說。仍是一種“發(fā)現(xiàn)”。布魯納提出的發(fā)現(xiàn)法既是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法，這是他對(duì)學(xué)習(xí)論和教學(xué)論的結(jié)合做出的一大貢獻(xiàn)，但他把學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)混同于科學(xué)家的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，沒有認(rèn)識(shí)到二者的本質(zhì)區(qū)別，而且即使不考慮操作上的可能性，僅就所用的時(shí)間來(lái)說，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是不經(jīng)濟(jì)的。另外，他的學(xué)習(xí)理論較為松散，概念使用也不統(tǒng)一，給人們的理解帶來(lái)了一定的困難。

(5)奧蘇貝爾的認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論

奧蘇貝爾(D.P.Ausubel)提出了認(rèn)知一同化學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)，即認(rèn)知學(xué)習(xí)。同化是意義學(xué)習(xí)的心理機(jī)制，學(xué)生能否獲得新信息，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念，意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)概念的相互作用才得以發(fā)生的，由于這種相互作用，導(dǎo)致了新舊知識(shí)意義的同化。在意義學(xué)習(xí)后，同化過程并沒有結(jié)束，只有通過知識(shí)的不斷改組與重新結(jié)合，才能習(xí)得并保持知識(shí)。奧蘇貝爾對(duì)意義學(xué)習(xí)進(jìn)行了層次、類型的劃分，并相應(yīng)地提出了一些學(xué)習(xí)模式，使得教學(xué)工作更加具體化了。奧蘇貝爾還指出如何協(xié)調(diào)與整合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容是當(dāng)今學(xué)校教育中的重要課題。對(duì)于這個(gè)問題，他提出了逐漸分化和整合協(xié)調(diào)兩條原則以及貫徹這兩條原則的具體應(yīng)用策略：先行組織者(呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容之前介紹的適當(dāng)相關(guān)的和包攝性較廣、最清晰最穩(wěn)定的引導(dǎo)性材料)。奧蘇貝爾對(duì)先行組織者、逐漸分化和整合協(xié)調(diào)等原則的分析，有助于教師設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)序列，以適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織特點(diǎn)，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、保持、遷移和運(yùn)用。(6)加涅的信息加工認(rèn)知學(xué)習(xí)理論

加涅(R.M.Gagne)早年接受了行為主義學(xué)習(xí)觀，但是從20世紀(jì)60年代起開始轉(zhuǎn)向信息加工(informationprocessing)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀點(diǎn)，尤其是70年代后，他在對(duì)學(xué)習(xí)理論的探討中，試圖闡明學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并著重用信息加工模式解釋學(xué)習(xí)活動(dòng)，被認(rèn)為是行為主義與認(rèn)知派的折中主義者。

加涅反復(fù)強(qiáng)調(diào)引起學(xué)習(xí)的條件有兩類：一類是內(nèi)部條件，即學(xué)生在開始完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)已有的知識(shí)和能力；另一類是外部條件，即學(xué)習(xí)的環(huán)境，包括怎樣安排教學(xué)內(nèi)容、怎樣將其傳遞給學(xué)生、怎樣給予反饋以達(dá)到理想的教育目標(biāo)等。加涅將學(xué)習(xí)由低級(jí)到高級(jí)分為八類，即：信號(hào)學(xué)習(xí)，刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)，連鎖學(xué)習(xí)，語(yǔ)言的聯(lián)合，多重辨別學(xué)習(xí)，概念學(xué)習(xí)，原理學(xué)習(xí)，解決問題。后來(lái)，他又把學(xué)習(xí)結(jié)果分為五種，分別是言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度。加涅認(rèn)為這五種學(xué)習(xí)結(jié)果是跨學(xué)科的，學(xué)校的每門學(xué)科都可以按照這五種學(xué)習(xí)結(jié)果制定具體的教學(xué)目標(biāo)。

加涅詳細(xì)分析了學(xué)習(xí)活動(dòng)中的信息加工階段，認(rèn)為學(xué)習(xí)活動(dòng)有注意、選擇性知覺、短時(shí)記憶和復(fù)述、語(yǔ)義編碼和長(zhǎng)時(shí)記憶、搜尋和提取、反應(yīng)組織、操作、反饋和強(qiáng)化八個(gè)階段。后來(lái)，他又進(jìn)一步分析了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際過程并提出了與之對(duì)應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，認(rèn)為一個(gè)完整的學(xué)習(xí)活動(dòng)由八個(gè)階段組成，依次是：動(dòng)機(jī)階段、領(lǐng)會(huì)階段、獲得階段、保持階段、回憶階段、概括階段、操作階段、反饋階段。在每個(gè)學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)者的大腦里都發(fā)生一個(gè)或更多的內(nèi)部加工，直到學(xué)習(xí)者用一種外顯的操作去反映為止。加涅還對(duì)教學(xué)過程、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法及教學(xué)結(jié)果的測(cè)量與評(píng)價(jià)作了系統(tǒng)而明確的闡述，形成了一套獨(dú)特的教學(xué)論體系。

二、認(rèn)知學(xué)習(xí)理論在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

1．認(rèn)知理論與外語(yǔ)教學(xué)法學(xué)派

外語(yǔ)教學(xué)法有兩條發(fā)展線路，一條是受行為主義心理學(xué)影響的“聯(lián)結(jié)性教學(xué)法學(xué)派”或“經(jīng)驗(yàn)派”，其發(fā)展過程是直接法(DirectMethod)一聽說法(Audio-IingualAp-proach)一視聽法(Audio-visualApproach)；與此相對(duì)立的另一條發(fā)展線路是翻譯法TranslationMethod)一自覺對(duì)比法一認(rèn)知法(CognitiveMethod)，可以稱之為“認(rèn)知性教學(xué)法學(xué)派”或“理論派”。

直接法產(chǎn)生前，始于18—19世紀(jì)西歐一些國(guó)家的翻譯法在外語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期獨(dú)霸一方。翻譯法重視語(yǔ)法教學(xué)，以翻譯作為教學(xué)手段和目的，主張用母語(yǔ)教外語(yǔ)和讀寫領(lǐng)先但卻忽視口語(yǔ)教學(xué)。為了完善翻譯法，20世紀(jì)30—50年代，自覺對(duì)比法在蘇聯(lián)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。自覺是通過語(yǔ)言分析來(lái)理解所學(xué)材料的內(nèi)容含義，學(xué)生把注意力集中于語(yǔ)言形式本身而不是它所表達(dá)的思想內(nèi)容，對(duì)比則是把外語(yǔ)和母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比?？梢?，自覺對(duì)比法繼承了翻譯法的“以語(yǔ)法為綱”而發(fā)展了對(duì)比。20世紀(jì)60年代，美國(guó)出現(xiàn)的認(rèn)知法吸取其他教學(xué)法學(xué)派的長(zhǎng)處，克服了翻譯法的極端化、片面性，從而使翻譯法得到了發(fā)展，因此，有人稱之為現(xiàn)代語(yǔ)法翻譯法或新的語(yǔ)法翻譯法。

理論派和經(jīng)驗(yàn)派的不同之處在于前者主張學(xué)習(xí)句型要先理解句子結(jié)構(gòu)，在理解的基礎(chǔ)上操練，主張學(xué)外語(yǔ)是有意義的學(xué)習(xí)(meaningfullearning)；而后者主張通過模仿、記憶、反復(fù)操練來(lái)學(xué)習(xí)句型，主張學(xué)外語(yǔ)是一種機(jī)械性的學(xué)習(xí)(mechanicallearning)。

2．認(rèn)知理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

(1)皮亞杰的理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

第一，學(xué)生是積極進(jìn)行意義建構(gòu)的個(gè)體，他們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中積極地建構(gòu)語(yǔ)言輸入的個(gè)人意義和任務(wù)的個(gè)人意義。教師要幫助和鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，而不要把他們看作被動(dòng)的語(yǔ)言接受者。

第二，思維的發(fā)展與語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)，主要依賴記憶的語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能產(chǎn)生深刻的理解。

第三，語(yǔ)言任務(wù)的設(shè)置要符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平，任何極端的做法都是不可取的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，應(yīng)利用同化和順應(yīng)的概念，在接收新的語(yǔ)言輸入時(shí)要調(diào)整原有的語(yǔ)言知識(shí)，以便把新信息納入到原有的體系中。

當(dāng)然，皮亞杰的理論也有其局限性，如：過分強(qiáng)調(diào)自然發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，忽視人為干預(yù)和直接教育應(yīng)有的作用；過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展，沒有對(duì)社會(huì)環(huán)境的作用給予應(yīng)有的重視。

(2)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)中的圖式理論被廣泛應(yīng)用于外語(yǔ)教學(xué)

首先，在外語(yǔ)閱讀教學(xué)中，激活原有圖式和建立新圖式非常重要。適當(dāng)圖式的存在并不意味著它能在閱讀中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于將其激活。學(xué)生激活相關(guān)圖式存在困難主要是因?yàn)槲恼绿峁┑木€索不夠或?qū)W生由于文化差異或?qū)W科差異等原因而不具備相應(yīng)的基本圖式。針對(duì)這些原因，教師可采用介紹閱讀技巧、背景知識(shí)、關(guān)鍵詞匯和分析文章題材等手段來(lái)激活或啟動(dòng)學(xué)生的原有圖式。

其次，聽力理解過程是聽者的已有圖式與所聽材料交互作用的過程，所以，對(duì)于聽力理解的訓(xùn)練，應(yīng)堅(jiān)持多聽(建立聲音反應(yīng)圖式)、多讀(擴(kuò)大語(yǔ)言和非語(yǔ)言知識(shí))，以便建立有關(guān)的各類知識(shí)圖式。在影響外語(yǔ)聽力理解的因素中，所聽材料的話題熟悉程度的影響非常明顯。為此，可以在聽前導(dǎo)入階段向?qū)W生介紹背景知識(shí)、提示線索，使其建立恰當(dāng)圖式或激活已有圖式，從而提高對(duì)所聽材料的熟悉程度。

第4篇：教育系論文范文

小學(xué)生以無(wú)意注意為主，有意注意時(shí)間短，很難在一節(jié)課中保持長(zhǎng)久集中的思維與注意力，很快就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)喪失激情，而產(chǎn)生一系列的消極情緒與怠慢行為，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)也失去興趣。交互式電子白板集圖文聲像于一體，具有傳統(tǒng)多媒體課件與黑板粉筆教學(xué)的雙重優(yōu)勢(shì)，改變了以往枯燥、單一而靜止的教學(xué)模式，以圖文聲像來(lái)傳遞信息，能夠?qū)W(xué)生帶入圖文并茂、聲像俱全、動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)情境之中，讓學(xué)生置身于真實(shí)的場(chǎng)景與活動(dòng)中，這符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律與思維特點(diǎn)，更能展現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)科的生動(dòng)活潑與交流交際功能，更能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官來(lái)參與教學(xué)，從而使學(xué)生保持長(zhǎng)久的注意力與積極的認(rèn)知傾向，這樣學(xué)生自然會(huì)以積極的學(xué)習(xí)與思維狀態(tài)來(lái)展開主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)由機(jī)械參與到主體參與，由被動(dòng)接受到主動(dòng)構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。這樣的教學(xué)更加富有激情與魅力，更有感染力與趣味性，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，參與的主動(dòng)性與積極性更高，更能取得事半功倍的教學(xué)效果。

二、用角色扮演來(lái)激發(fā)參與動(dòng)力

小學(xué)生生性活潑好動(dòng)，有著極強(qiáng)的藝術(shù)表演天賦，在英語(yǔ)教學(xué)中我們可以充分發(fā)揮學(xué)生好動(dòng)、愛表演的特點(diǎn)，來(lái)組織學(xué)生進(jìn)行課本劇的表演。這樣的活動(dòng)深受學(xué)生的喜愛，學(xué)生踴躍參與，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的參與動(dòng)機(jī)。更為重要的是，這可以讓學(xué)生將語(yǔ)言與真實(shí)的交流場(chǎng)景結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在真實(shí)的交流與交際中來(lái)學(xué)習(xí)，這樣更加利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的內(nèi)化，利于學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)水平的整體提高。為此在教學(xué)中我們要多為學(xué)生設(shè)計(jì)這樣的角色扮演活動(dòng)，寓教于樂，讓學(xué)生在快樂的表演中來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)。一方面，利用教材上對(duì)話性較強(qiáng)的內(nèi)容，來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，或是依托教材帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的表演。這樣可以讓學(xué)生在表演中來(lái)學(xué)習(xí)新知，其形式更新穎，學(xué)生的參與熱情更高。另一方面我們可以選取學(xué)生所感興趣的話題，利用學(xué)生的課余時(shí)間來(lái)進(jìn)行課本劇的創(chuàng)作與編排。如打電話、購(gòu)物、看病、問路等等，這些內(nèi)容與學(xué)生的生活密切相關(guān)，都是學(xué)生所熟悉的生活現(xiàn)象，這樣更能激發(fā)學(xué)生的參與動(dòng)機(jī)，并利用自己所掌握的英語(yǔ)知識(shí)，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)作劇本，再集中進(jìn)行表演。實(shí)踐證明，角色扮演順應(yīng)學(xué)生的天性，符合語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律，能夠激起學(xué)生濃厚的興趣與強(qiáng)烈的參與熱情，學(xué)生參與的積極性非常高，教學(xué)氛圍異?；钴S。學(xué)生不僅可以在愉悅的氛圍中主動(dòng)掌握相關(guān)的知識(shí)，而且可以學(xué)用結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)水平的提高，這樣的教學(xué)更易取得事半功倍的效果。

三、用趣味游戲來(lái)帶動(dòng)學(xué)生參與

游戲教學(xué)是學(xué)生所喜愛的活動(dòng)形式之一，將游戲教學(xué)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了趣味性與知識(shí)性的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)了寓教于樂，學(xué)玩結(jié)合，在玩中學(xué)，學(xué)中玩，這正是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效率的重要手段。

（一）猜謎語(yǔ)謎語(yǔ)內(nèi)容豐富、形式多樣，具有很強(qiáng)的趣味性，將謎語(yǔ)與英語(yǔ)教學(xué)結(jié)合起來(lái)，可以實(shí)現(xiàn)寓教于樂、寓智于樂，更能激發(fā)學(xué)生的參與，引發(fā)學(xué)生的思考，從而取得較好的教學(xué)效果。

（二）猜物讓學(xué)生兩兩一組，一名學(xué)生用英語(yǔ)來(lái)描述事物的特征，由另一名學(xué)生來(lái)猜測(cè)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)回答個(gè)數(shù)最多的小組獲勝。這樣的游戲教學(xué)既可以鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)水平，有效鞏固所學(xué)單詞、語(yǔ)法與句型，同時(shí)又可以增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

（三）單詞接龍這是復(fù)習(xí)單詞的一個(gè)重要方法。以往單詞的復(fù)習(xí)枯燥無(wú)味，不僅達(dá)不到復(fù)習(xí)的效果，而且還容易讓學(xué)生喪失對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣。采用單詞接龍游戲教學(xué)，任意指定一個(gè)單詞，將這個(gè)單詞的末字母作為下一個(gè)單詞的首字母，以此類推，這樣便可以將學(xué)生所學(xué)過的單詞串聯(lián)起來(lái)，達(dá)到復(fù)習(xí)的作用，同時(shí)還可以帶動(dòng)學(xué)生積極地學(xué)習(xí)新單詞。

四、用賞識(shí)教育來(lái)提升學(xué)習(xí)動(dòng)力

兒童教育學(xué)家曾說過：“孩子都有一個(gè)十分明顯的心理特征，那就是喜歡被稱贊、嘉許和鼓勵(lì)，而禁止、懲罰、抑阻等卻很容易讓他們產(chǎn)生逆反心理?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要想讓學(xué)生積極地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，視學(xué)習(xí)為一種樂趣，為自己生活的一部分，那么就需要不斷運(yùn)用賞識(shí)教育來(lái)激勵(lì)與鼓舞他們，這樣才能不斷強(qiáng)化學(xué)生的榮譽(yù)感，讓學(xué)生看到自己的進(jìn)步，享受成功的喜悅、學(xué)習(xí)的樂趣。我們要將評(píng)價(jià)的重點(diǎn)由單純的學(xué)習(xí)成績(jī)轉(zhuǎn)向?qū)W生參與學(xué)習(xí)過程中的種種表現(xiàn)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行縱向比較，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕只是極其微小的，也要給予必要的表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，以此來(lái)激勵(lì)學(xué)生、鼓舞學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生，這樣才能提升學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)保持持久的興趣與動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

第5篇：教育系論文范文

文化者，必須具備全民性、歷史承傳性、創(chuàng)造性，才能稱其為“財(cái)富”;反之，則是假借文化之名的非文化、反文化或文化垃圾。在各種“文化創(chuàng)意”不斷驚爆的今天，我們充分認(rèn)識(shí)到中西文化觀的不同，在不同的文化教育背景下掌握正確有效的文化傳播手段將對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大和海外傳播大有裨益。

關(guān)鍵詞:

文化;文化教育;全民性;創(chuàng)造性;歷史傳承性

“文化”的含義因語(yǔ)境而異，有的指精神，有的指物質(zhì)，有的指文學(xué)藝術(shù)，有的指民俗技藝，有的指政治經(jīng)濟(jì)，有的指科學(xué)技術(shù)，有的指歷史宗教，有的指先進(jìn)思想作風(fēng)，有的指不良風(fēng)俗習(xí)慣，而且中外不同文化語(yǔ)境下的文化觀又存在眾多需要厘辯之處。

一、文化的共通特點(diǎn)

1.文化的社會(huì)全民性特點(diǎn)。文化必定是全社會(huì)成員共同創(chuàng)造的財(cái)富成果，并共同接受認(rèn)可，個(gè)人的創(chuàng)作只有匯入文化的寶庫(kù)之中，才能成為文化的反映或代表。文化這種智慧的結(jié)晶絕不是一人一時(shí)一處的佳作，終將融入全民社會(huì)群體中去被檢驗(yàn)，造福于人類社會(huì)的必為社會(huì)成員認(rèn)可接受，少數(shù)人反對(duì)或者是違背，不能否定文化的全民性。文化是全社會(huì)的，不是某一些人的，是沒有階級(jí)性的，但對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是有階級(jí)性的。一些利益階層，對(duì)正義與邪惡、正確與錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)可能會(huì)改變其對(duì)文化的認(rèn)識(shí)。如某些權(quán)力階層利益階層受其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約導(dǎo)致他們權(quán)欲膨脹，利欲熏心，完全按自己的需要來(lái)解讀文化，中國(guó)古今窮奢極欲的帝王、殘害忠良百姓的奸臣、巧取豪奪污蔑群眾的強(qiáng)權(quán)者，他們所倡導(dǎo)支持的所謂文化絕不是真正的全民性的文化，一切無(wú)視他人的自私占有都為人們所唾棄。文學(xué)史上也有一些崇尚貴族文化、否定群眾文化，甚至以說人民群眾的語(yǔ)言為恥的作品，他們無(wú)論是盛行一時(shí)，還是強(qiáng)權(quán)推廣，也只不過是自詡為雅和小眾自?shī)?，絕非文化。

2.文化的歷史傳承性特點(diǎn)。文化是財(cái)富，無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的，都有益于公眾，有益于人類社會(huì)，可以成為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承，也因此，文化是要經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的。毋庸置疑，歷史上凡是被認(rèn)定為經(jīng)典的都需要實(shí)踐檢驗(yàn)，哪些東西能被人們傳承認(rèn)可是要被時(shí)間檢驗(yàn)的，漢語(yǔ)中流傳已久的眾多熟語(yǔ)、文學(xué)作品，即使當(dāng)時(shí)不為人所認(rèn)識(shí)，最后經(jīng)過時(shí)間的傳承，都被當(dāng)之無(wú)愧地稱為文化。剛興起的科學(xué)技術(shù)，剛流行的藝術(shù)形式，如樹皮畫、羽毛畫、麥秸畫等是不是文化，尚需等待時(shí)間檢驗(yàn)，剪紙畫應(yīng)該是經(jīng)時(shí)間和大眾的認(rèn)可，等待傳承的藝術(shù)，書法自然已經(jīng)是文化，其他一些書寫的方法，還需傳承的考證。文化有精神影響力(包括價(jià)值觀念、道德思想)和物質(zhì)表現(xiàn)力(包括事物表現(xiàn)、行為表現(xiàn))，教育可以擴(kuò)大文化的影響，傳承主要靠言傳身教，接受是自覺習(xí)得的。而且人類文化是開放的，一經(jīng)接觸，會(huì)廣泛傳播、代代相傳。傳播的途徑多樣，重要的如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、衣食住行等。在傳承過程中，文化的內(nèi)容和影響會(huì)不斷發(fā)展、融合、壯大，然而，我們所說的文化傳承性必須是其歷史文化內(nèi)涵的傳承，而不僅是形式的保留。

3.文化的創(chuàng)造性特點(diǎn)。文化是人類歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富，也就是智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶，是在人類爭(zhēng)取美好生活的生產(chǎn)、斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的寶貴成果。巧取豪奪、坐享其成的東西不是文化。失敗文化是不存在的。不生產(chǎn)、只消費(fèi)不能稱其為文化，而刺激消費(fèi)、過度消費(fèi)、公款消費(fèi)只會(huì)為商人帶來(lái)利益，而造成社會(huì)的消耗和浪費(fèi)，非但不屬于文化，而且可能是犯罪，因而毫無(wú)創(chuàng)造性而言。而如經(jīng)典作品《雷雨》中塑造的男、女主人公，通過他們的悲劇命運(yùn)反映什么是真正的愛恨情仇，折射出靈魂中的高尚與卑鄙，是社會(huì)中人們真正所向往追求的人的生存環(huán)境。作品中與現(xiàn)實(shí)的背離、人性的扭曲反映社會(huì)的異化，追求自由、平等、博愛永遠(yuǎn)散發(fā)著文化的馨香。文化的創(chuàng)造性還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)有益方面，文化因其公益性而被人們自覺追隨，也因此我們可以說文化有階段性，但無(wú)階級(jí)性，任何社會(huì)和群體創(chuàng)造的文化都不只屬于那個(gè)社會(huì)。中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)從古到今、從富到貧，不同階級(jí)都普遍接受的。我們說文化是財(cái)富，無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的，其創(chuàng)作的目的都是有益于公眾，有益于人類社會(huì)，可以成為為子孫后代的珍貴遺產(chǎn)，人民自覺習(xí)得并世代傳承。美國(guó)總統(tǒng)里根在1987年的國(guó)情咨文里就曾引用老子在《道德經(jīng)》中的“治大國(guó)如烹小鮮”一句作為制定美國(guó)國(guó)策的佐證;英國(guó)衛(wèi)生部部長(zhǎng)也呼吁學(xué)習(xí)中國(guó)孝道文化，吸取中國(guó)人照顧老人的經(jīng)驗(yàn)。

二、中西方文化教育觀辨析

我們?cè)谏衔闹幸呀?jīng)厘清文化的內(nèi)涵、外延，明確文化應(yīng)該是優(yōu)秀物質(zhì)產(chǎn)品、民族精神的概括反映，是社會(huì)主體共識(shí)的審美意識(shí)，具有總體性。一方面，物質(zhì)體現(xiàn)精神，文化必有文化內(nèi)容，不能只有形式。一座建筑作為文化代表，其外表一定體現(xiàn)內(nèi)涵，其物質(zhì)實(shí)體必然表現(xiàn)其造型設(shè)計(jì)、技藝?yán)砟?。因而，文化是精神的，是情感性共識(shí)，雖然人們常把有代表性的各種創(chuàng)作和經(jīng)典作品等視為文化的代表。另一方面，具有整體性。文化可以是有普遍性的純樸的民風(fēng)民俗、符合客觀規(guī)律的思想，但個(gè)別的風(fēng)俗、思想不等于文化，即使是名人的、大國(guó)的也不行。英語(yǔ)辭書對(duì)文化的解釋卻與漢語(yǔ)不同?！杜＝蚋唠A英漢雙解詞典》“culture”義項(xiàng):

1.生活方式(wayoflife):(1)文化、文明(指國(guó)家或群體的風(fēng)格、信仰、藝術(shù)生活方式及社會(huì)組織);(2)文化(指擁有特定信仰的國(guó)家、群體等)。

2．藝術(shù)、音樂、文學(xué)(art/music/literature):文化(藝術(shù)、音樂、文學(xué)等的統(tǒng)稱)。

3.看法、態(tài)度(beliefs/attitudes):文化(某群體或組織的一致看法和態(tài)度)。英語(yǔ)中culture的這三個(gè)義項(xiàng)是與漢語(yǔ)辭書中的義項(xiàng)1對(duì)應(yīng)的。文化(cul-ture)被解釋為生活方式、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、看法、態(tài)度，這與漢語(yǔ)解釋的第一個(gè)區(qū)別是:具體列舉，而非抽象概括;而由此導(dǎo)致的更大的差異是“可此可彼，可好可壞”，“某群體或組織的一致看法和態(tài)度”。我們不禁要問:任何群體和組織宣稱的有利于自身利益的看法和態(tài)度都是文化嗎?況且“看法”和“態(tài)度”又是那么明顯地帶有主觀傾向。英語(yǔ)中對(duì)“culture”的認(rèn)識(shí)看起來(lái)表達(dá)自由，實(shí)則容易令人誤解，也會(huì)給一些別有用心的文化誤讀者以借口?！杜＝蚋呒?jí)英漢雙解詞典》還有一個(gè)頗耐人尋味的例子:孩子們受到的教育叫他們要尊重不同文化(Thechildrenaretaughttorespectdifferentcultures)。這是個(gè)有代表性的例子，也許會(huì)被認(rèn)為體現(xiàn)寬容。但言外之意是不管好不好，也要尊重(而不是接受)。如果出于某種需要，既可以說“雖不好但是文化”，也可以說“雖是文化但不好”。英語(yǔ)中對(duì)概念理解上得寬泛，導(dǎo)致“culture”一詞內(nèi)含太大、外延過寬，而這種認(rèn)識(shí)的兩重性已經(jīng)導(dǎo)致模糊正誤界限的結(jié)果。受其影響，西方的文化教育觀從歷史到現(xiàn)在都存在某些致命的傾向性，即對(duì)文化的認(rèn)識(shí)存在文化和非文化、文化和文化垃圾之分，但無(wú)所謂先進(jìn)與落后之說。文化的“優(yōu)劣說”既是一種違背倫理道德的思想，也是違背文化本質(zhì)的觀念。它是一種否定文化多樣性的思想。而無(wú)論是東方文化還是西方文化，其多樣性特征都是很鮮明的，尤其是以中國(guó)文化為代表的東方文化，它既包容東西方文化的一些特點(diǎn)，同時(shí)在自身文化發(fā)展上也鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。也正是這種文化，才能將眾多民族團(tuán)結(jié)在一個(gè)大的文化團(tuán)體中。

三、走出當(dāng)代文化教育意識(shí)中的誤區(qū)

“文化”是對(duì)物質(zhì)精神文明成果的審美認(rèn)同，即一民族、社會(huì)傳承的對(duì)美好事物的共識(shí)。其傳承性習(xí)得性、情感性共識(shí)性體現(xiàn)在崇尚、追求、傳播共同認(rèn)可的各種美，“美意、美心、美食、美事、美談、美言、美譽(yù)、美術(shù)、美文、美德”，這一系列的漢語(yǔ)詞匯的產(chǎn)生、傳播就是典型的文化審美認(rèn)同。然而受西方文化觀念雙重性的影響，我國(guó)也出現(xiàn)一些誤讀文化、濫用文化的傾向，導(dǎo)致當(dāng)代文化教育觀念走進(jìn)種種誤區(qū)。本文僅從高科技產(chǎn)品帶來(lái)的巨變能否稱之為文化談起。以當(dāng)下的智能手機(jī)為例，我們從中國(guó)的情況看，似乎人手一機(jī)，無(wú)論老少，不分職業(yè)和性別。殊不知，在很多經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，并不像中國(guó)一樣，智能手機(jī)的使用有明顯的年齡界限，在職業(yè)分布上也明顯不均，在工業(yè)化程度較高的環(huán)境里，由于人與人之間相對(duì)較為獨(dú)立，日常交流相對(duì)較少，手機(jī)的需求就變得相對(duì)較低。類似的文化返璞歸真現(xiàn)象，還有中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的“小確幸(微小而確實(shí)的幸福)”的生活追求。這種返璞歸真更多地表現(xiàn)為，對(duì)人性的觀照，無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)生活、政府的社會(huì)管理，只要明顯地照顧到人“衣食住行”的基本需求，都是受歡迎的。即便是一些青年才俊也同樣意識(shí)到這種人性關(guān)懷的意義所在，其中不乏放棄子承父業(yè)的優(yōu)越條件，而選擇那些沒有盈利空間、為眾多商家所不屑的、不具備商業(yè)價(jià)值的人文項(xiàng)目，例如，我國(guó)臺(tái)灣青年創(chuàng)業(yè)者黃沂雯在上海創(chuàng)立“失智人群(智力障礙人士)”體驗(yàn)中心。企業(yè)家及社會(huì)觀察人士將大部分臺(tái)灣年輕人的所謂“不思進(jìn)取，安于小確幸”歸為我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不振。“導(dǎo)致新一代的年輕人很多沒有了上一代的拼搏進(jìn)取精神，他們更想做舒適和有興趣的事情”。出現(xiàn)這種判斷與現(xiàn)實(shí)的反差，并不是那些企業(yè)家的商業(yè)頭腦不夠，而恰恰是他們沒有真正地意識(shí)到，文化才是人類的根本，商業(yè)及其成果只是人類文化中微不足道的一分子，它對(duì)于文化的影響力遠(yuǎn)沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們估量的那么重。電子書沒有像人們預(yù)判的那樣而替代紙媒，移動(dòng)視頻也沒有像商家所期望的那樣而取代傳統(tǒng)的電視和廣播?？傊?，現(xiàn)代科技及其產(chǎn)品并沒有成為文化的趨勢(shì)，并不是使用的人多了，就成為文化。文化不是世俗化，更不是簡(jiǎn)單的商業(yè)或物質(zhì)需求。

作者：張利紅 單位：黑龍江大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］［美］羅伯特•路威．文明與野蠻［M］．呂叔湘，譯.北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1984．

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［3］［法］孔狄亞克．人類知識(shí)起源論［M］．北京:商務(wù)印書館，1991．

［4］常金倉(cāng)．周代禮俗研究［M］．臺(tái)北:臺(tái)灣文津出版社，1993．

第6篇：教育系論文范文

關(guān)鍵詞:;語(yǔ)文教育目標(biāo);借鑒價(jià)值

中圖分類號(hào):G633 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0003-02

先生引領(lǐng)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育走上了現(xiàn)代化之路,對(duì)我國(guó)近百年以來(lái)的語(yǔ)文教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。教育目的是語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,教育目標(biāo)是對(duì)教育目的的具體化,具有很強(qiáng)的可操作性。對(duì)于如此重要的問題,重視語(yǔ)文教育的先生顯然會(huì)對(duì)之展開積極的探索。在語(yǔ)文教育的目標(biāo)上,先生對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文教育和語(yǔ)文教育中應(yīng)有的訴求進(jìn)行了探索,提出了他的關(guān)于語(yǔ)文教育的三大目標(biāo),即“人人能用國(guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”、“能欣賞中國(guó)文學(xué)名著”、“能使用古文書籍”。深入剖析和闡釋的關(guān)于語(yǔ)文教育的目標(biāo)觀,既有助于我們更好地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教育的狀況,也可以為當(dāng)前的語(yǔ)文教育的改革提供有益的借鑒。

一、要求學(xué)生掌握白話語(yǔ)體,培養(yǎng)學(xué)生“自由發(fā)表思想”的能力

在其1920年發(fā)表的《中學(xué)國(guó)文的教授》一文中明確地將“人人能用國(guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”作為語(yǔ)文教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)的第一目標(biāo)。在1922年的《再論中學(xué)的國(guó)文教學(xué)》和1929年起草的關(guān)于《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(第二次草案)中,又進(jìn)一步重申了這一點(diǎn),要求在高中階段也應(yīng)繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用國(guó)語(yǔ)的能力。

對(duì)語(yǔ)文教育目標(biāo)的這一定位基于他對(duì)我國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)知與研究。認(rèn)為,漢語(yǔ)言文字是漢民族思想和智慧的結(jié)晶,是中華傳統(tǒng)文化的載體,也是維系漢民族精神的重要支柱。因此,要拓寬學(xué)生的學(xué)識(shí)和眼界,要提高學(xué)生的治學(xué)能力和素養(yǎng),就要使之能準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用漢語(yǔ)言文字。還正確地認(rèn)識(shí)到了漢語(yǔ)言文字的人文價(jià)值,認(rèn)為語(yǔ)言文字能力的習(xí)得與人們的人格修養(yǎng)之間有著血肉相連的關(guān)系。他曾在一封家書中寫道:“家中諸侄輩現(xiàn)作何種事業(yè)?兒以為諸侄年幼,其最要之事乃是本國(guó)文字。國(guó)文乃人生萬(wàn)不可少之物,若吾家弟子并此亦不之知,則真吾家之大恥矣。”[1]39這就是說,在看來(lái),對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的習(xí)得是人生事業(yè)的基礎(chǔ),也是構(gòu)筑人的人格修養(yǎng)的核心。由此,將對(duì)母語(yǔ)的運(yùn)用能力看作是出國(guó)留學(xué)的必備能力之一,認(rèn)為若對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字都不能正確使用,那么學(xué)生就容易形成奴顏婢膝之丑相?？梢?對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)知并非僅停留在實(shí)用層面,認(rèn)為它還涉及到人的人格尊嚴(yán)、涉及到一個(gè)人的民族情感的層面,這樣就為保護(hù)、實(shí)施和推進(jìn)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的思想認(rèn)識(shí)上的基礎(chǔ)。

同時(shí),還進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,在教育的發(fā)展過程中,同為祖國(guó)語(yǔ)言文字的“白話”具有“文言”難以匹敵的優(yōu)越性。他認(rèn)為,中小學(xué)用“文言”進(jìn)行教學(xué),是我國(guó)教育難以普及、學(xué)生難以 “自由發(fā)表思想”的關(guān)鍵原因。所以,要改變我國(guó)教育落后的狀況,在語(yǔ)文教育中就必須擯棄“文言”而改用“白話”?！拔野l(fā)起這(國(guó)語(yǔ))運(yùn)動(dòng)是為了將白話文引入到學(xué)校教育中,以取代文言文的位置”,因?yàn)椤拔难晕南窭∥囊粯邮且环N已經(jīng)死了的語(yǔ)言”[2]234。具體而言:其一,文言不適合作為教學(xué)語(yǔ)言而存在。作為教學(xué)語(yǔ)言,它的最基本的功能是傳遞信息,但用文言來(lái)傳遞信息極其不便。在自己的日記中就曾記錄過一則實(shí)例:“新學(xué)制會(huì)議的議決案。但這篇致辭,事前并未曾印刷出來(lái),又是用文言做的,讀的又是江蘇的口音,故會(huì)員都聽不懂?！盵3]92 這就是說,既見不著又聽不懂,自然就阻礙了人們間的溝通與交流,作為教學(xué)語(yǔ)言,它更應(yīng)是融讀寫聽說于一體的活的語(yǔ)言,如此才能提高教育教學(xué)的質(zhì)量,才能促進(jìn)教育的普及和發(fā)展。其二,文言也阻礙了學(xué)生思想的自由表達(dá)。文言是我國(guó)古代的書面語(yǔ),而不是與人們的生活息息相關(guān)的活的語(yǔ)言。指出,要求學(xué)生用文言來(lái)發(fā)表自己的思想,就是“要他們用千百年前的人的文字,學(xué)古人的聲調(diào)文體,說古人的話,只不要自由發(fā)表思想”[4]211。

還充分論證并實(shí)踐了用白話來(lái)取代文言的可行性與適宜性。認(rèn)為,用白話來(lái)取代文言,并非僅是語(yǔ)言問題,更是使用語(yǔ)言的人們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和思維方式的問題。通過使用語(yǔ)言文字的形式上的自由與解放,人們可以求得自身在精神上的自由與解放;而培養(yǎng)學(xué)生的在精神上的自由與解放也正是現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)追求實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。“用國(guó)語(yǔ)自由發(fā)表思想”,即將“文言”改為“白話”,可以滿足學(xué)生自由言說的需求。“自由發(fā)表思想”重在“自由”二字,“自由”是“五四”時(shí)期哲人對(duì)人的自我價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文教育中所追求的“自由”也是一種摒棄,它擯棄的是對(duì)古人的模仿,擯棄的是古人的言說方式和語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào),要言說的則是自我對(duì)生活、對(duì)世界及對(duì)人生的獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟,這是對(duì)學(xué)生生命的尊重,更是學(xué)生主體意識(shí)和主體精神的回歸。

第7篇：教育系論文范文

培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，要從預(yù)習(xí)習(xí)慣、上課習(xí)慣、復(fù)習(xí)習(xí)慣、背誦習(xí)慣、課外閱讀習(xí)慣等，這樣才能夠逐漸讓學(xué)生養(yǎng)成英語(yǔ)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。以養(yǎng)成良好的預(yù)習(xí)習(xí)慣為例，養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣能夠讓學(xué)生獲得上課的主動(dòng)權(quán)，確立學(xué)生的主體地位。初一英語(yǔ)主要是對(duì)話教學(xué)，教師利用早讀時(shí)間讓學(xué)生預(yù)習(xí)新課的詞組、聽錄音、跟讀或者閱讀短文等，有根據(jù)的進(jìn)行提前預(yù)習(xí)，在課堂學(xué)習(xí)時(shí)，會(huì)主動(dòng)求知。例如，學(xué)習(xí)Teachers’Day（Book3）這篇章節(jié)時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的中心思想、題材等進(jìn)行思考預(yù)習(xí)，并通過找資料，了解教師節(jié)內(nèi)容以及教師節(jié)活動(dòng)等。然后經(jīng)過上課、復(fù)習(xí)、背誦、課外等習(xí)慣的養(yǎng)成，能夠使學(xué)生養(yǎng)成上課積極思考、課后認(rèn)真學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，能夠很大的促進(jìn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。

2.英語(yǔ)良好習(xí)慣養(yǎng)成實(shí)踐研究

2.1加強(qiáng)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的主要方法是加強(qiáng)學(xué)生的訓(xùn)練，習(xí)慣是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，是被動(dòng)變成主動(dòng)的一個(gè)過程。在加強(qiáng)訓(xùn)練階段，首先由教師進(jìn)行對(duì)學(xué)生的管理與約束，然后進(jìn)行團(tuán)體的管理，最后進(jìn)行學(xué)生的自我管理。良好的英語(yǔ)習(xí)慣養(yǎng)成是一個(gè)從練到熟、從熟到巧的一個(gè)過程，將訓(xùn)練貫穿在英語(yǔ)教學(xué)的全過程中，從而培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣。

2.2樹立榜樣在初中階段，學(xué)生具有模仿性的探知欲，喜歡效仿師長(zhǎng)或者崇拜的學(xué)生，給學(xué)生講一些關(guān)于習(xí)慣養(yǎng)成的激勵(lì)故事，能夠?qū)W(xué)生起到暗示的作用。在樹立學(xué)生心目中的榜樣的同時(shí)，還要為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)養(yǎng)成英語(yǔ)良好習(xí)慣的環(huán)境，讓學(xué)生擁有更好地環(huán)境進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

2.3持之以恒的毅力培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成英語(yǔ)良好習(xí)慣是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要長(zhǎng)期的對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)與訓(xùn)練，這就需要學(xué)生擁有持之以恒的毅力，來(lái)進(jìn)行習(xí)慣的養(yǎng)成。首先，第一次的示范要完美，不能有意外的破壞，其次，鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的行為，再次，鼓勵(lì)學(xué)生每天對(duì)習(xí)慣復(fù)習(xí)，最后，沒有都去認(rèn)真的做，直至養(yǎng)成英語(yǔ)良好習(xí)慣。

2.4統(tǒng)籌安排要對(duì)上述習(xí)慣進(jìn)行統(tǒng)籌安排，明確先后順序，有秩序的進(jìn)行。先由淺到深，再循環(huán)漸進(jìn)。不能有“習(xí)慣會(huì)在一天內(nèi)就能形成”的心理狀態(tài)，要有耐心、有毅力，才能夠使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的良好習(xí)慣養(yǎng)成有所收獲。

3.結(jié)束語(yǔ)

第8篇：教育系論文范文

1．實(shí)習(xí)時(shí)間相對(duì)較集中學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)的時(shí)間是相對(duì)集中的，一般為30天到40天的時(shí)間，一周大約上1次到3次課。實(shí)習(xí)的時(shí)間相對(duì)集中，對(duì)于學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)的學(xué)生來(lái)說，有利于其在教育實(shí)習(xí)中，知識(shí)的鞏固。實(shí)習(xí)過程是局部性的教學(xué)，學(xué)前教育舞蹈專業(yè)教育實(shí)習(xí)是一個(gè)局部性的教學(xué)，因?yàn)閷W(xué)前教育舞蹈專業(yè)的學(xué)生在教育實(shí)習(xí)中，只是整個(gè)教學(xué)過程的一個(gè)局部，一般一個(gè)教學(xué)過程的設(shè)置在一個(gè)學(xué)期，教育實(shí)習(xí)的學(xué)生只是擔(dān)任這個(gè)學(xué)期中一個(gè)月的課程。在一個(gè)月的實(shí)際教學(xué)中，掌握好教學(xué)法對(duì)比運(yùn)用是很關(guān)鍵的。

2．實(shí)習(xí)的多樣性學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生實(shí)習(xí)多為幼兒園，幼兒園的課程多種多樣，多以游戲?yàn)橹鳎槍?duì)幼兒園學(xué)生課程的多樣性，學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的實(shí)習(xí)不能以單一的舞蹈課為主，而是要強(qiáng)調(diào)舞蹈課中的多樣性，多綜合舞蹈為主。

二、學(xué)前教育舞蹈專業(yè)學(xué)生教育實(shí)習(xí)中教學(xué)法運(yùn)用的對(duì)策研究

1．采用以激發(fā)幼兒舞蹈興趣為主的教學(xué)方法學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)多以激發(fā)幼兒舞蹈的興趣為主，我國(guó)的舞蹈意識(shí)與年齡形成了反比，年齡越小舞蹈意識(shí)越強(qiáng)，幼兒園最好，小學(xué)還可以，初中開始退化，高中與舞蹈開始隔絕，大學(xué)期間完全成了“舞盲”。幼兒園學(xué)生的舞蹈意識(shí)很強(qiáng)，而且很愛動(dòng)，但是學(xué)習(xí)舞蹈的能力有限，再加上幼兒在學(xué)習(xí)時(shí)的注意力短，學(xué)前專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)該多以激發(fā)學(xué)生的興趣為主，根據(jù)幼兒動(dòng)作發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，從頭部到尾端，由上肢到下肢的順序發(fā)展動(dòng)作技能，先發(fā)展大肌肉粗大動(dòng)作，再發(fā)展小肌肉精細(xì)動(dòng)作。例如，學(xué)前專業(yè)學(xué)生在實(shí)習(xí)的時(shí)候可以多采用模仿動(dòng)物的動(dòng)作來(lái)激發(fā)幼兒的興趣，而根據(jù)幼兒動(dòng)作從頭到尾端的發(fā)展規(guī)律，實(shí)習(xí)教師可以把幼兒常見到的動(dòng)作圖片帶到課程上，先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)動(dòng)作，在把動(dòng)物的特征從頭部到腳模仿給學(xué)生，再根據(jù)學(xué)生的理解，把生活化的動(dòng)作美化，形成舞蹈的動(dòng)作。

2．以某種舞蹈的單一動(dòng)律風(fēng)格的教授為主學(xué)前教育舞蹈專業(yè)的教育實(shí)習(xí)，時(shí)間相對(duì)較集中、比較短、局部性的教學(xué)等特點(diǎn)，實(shí)習(xí)教師可以根據(jù)自己的專長(zhǎng)，選擇自己擅長(zhǎng)舞蹈種類或一個(gè)民族的舞蹈，進(jìn)行教學(xué)。皮亞杰用最簡(jiǎn)略的說明來(lái)說出他和他的合作者經(jīng)過幾十年研究出的成果，起點(diǎn)是動(dòng)作普通協(xié)調(diào)作用，其根源是天賦，經(jīng)過后天的同化作用和分化而發(fā)展。如果結(jié)構(gòu)是“實(shí)在的”，那就會(huì)主動(dòng)的調(diào)整;而且因?yàn)榻Y(jié)果是自主性的，所有我們就要說到自身調(diào)節(jié)作用。皮亞杰還指出，主體是功能作用的中心。實(shí)習(xí)教師在教育實(shí)習(xí)中，要發(fā)揮自己的積極主動(dòng)性，把課堂上學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。教學(xué)方法是為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動(dòng)所采用的方式、手段和程序的總和，它不僅指教師的教法，也包括學(xué)生的學(xué)法，教與學(xué)的方法。在不同的舞種中，采用不同的教學(xué)方法，同一舞蹈不同階段的課上，也要采用不同的教學(xué)方法。在民族民間舞的教學(xué)中，實(shí)習(xí)教師應(yīng)多采用單一的重復(fù)動(dòng)律為主的教學(xué)方法，實(shí)習(xí)教師通過好聽的幼兒音樂切入，帶動(dòng)學(xué)生跳，如在藏族舞蹈的教學(xué)中，教師只要把顫膝的動(dòng)律重復(fù)地教授給學(xué)生，變化不同的音樂，以提高幼兒的學(xué)習(xí)興趣。

三、總結(jié)

第9篇：教育系論文范文

既然思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)的所有外部因素,那么影響思想政治教育環(huán)境的因素必然是多方面的。概括起來(lái),主要有經(jīng)濟(jì)因素、政治因素、文化因素、社會(huì)因素等方面。這些因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,其發(fā)生作用往往是多種因素的合力?？墒?從微觀方面看,單個(gè)因素對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響亦是存在的。我們?cè)囍鴱奈幕瘋鞑ヅc遷徙的角度,來(lái)探討文化遷徙對(duì)思想政治教育環(huán)境的影響,從而為優(yōu)化思想政治教育環(huán)境,提高思想政治教育的實(shí)效性創(chuàng)造條件。應(yīng)當(dāng)指出的是,這里的思想政治教育環(huán)境主要是指高校思想政治教育環(huán)境。

文化遷徙的含義與途徑

文化遷徙,或文化變遷是指文化從一個(gè)地方和環(huán)境傳播或遷移到另一個(gè)地方和環(huán)境。在這當(dāng)中,人既是文化的創(chuàng)造者,又是文化傳播的推動(dòng)者或?qū)嵺`者。在人類文明史上,曾經(jīng)的四大文明已經(jīng)隨著漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河的不斷遷移或消融或消失或融入到一種新的文化中,成為新的文化形態(tài)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上,的傳播可謂是經(jīng)典之傳。正是因?yàn)榈木薮笊?特別是與中國(guó)文化的某種可相容性,使得不斷中國(guó)化,從而成為指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的科學(xué)理論,成功推動(dòng)了中國(guó)化的理論進(jìn)程,在實(shí)踐中豐富了和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這就是說,文化遷徙是人類文明不斷向前發(fā)展和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要途徑。

文化遷徙需要在一定的條件和環(huán)境中進(jìn)行。這就是文化遷徙的途徑問題。文化遷徙的途徑主要包括口頭傳播、書本傳播、潛移默化式地傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。

首先,口頭傳播。這是最原始的文化傳播方式。在人類社會(huì)初期,由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá),人類在群居生活中往往是由長(zhǎng)者把本族群積累的知識(shí),用口頭傳授的方法傳給下一代。其中,采取的是講故事的方式。當(dāng)然,這種知識(shí)不能被稱之為知識(shí),只能稱之為傳說。

其次,書本傳播方式。把文化用書寫的方式記錄下來(lái),是人類文明的巨大進(jìn)步。甲骨文是人類較早的記錄文化的方式,雖不能同現(xiàn)在的文字相比較,但是在一定程度上能夠說明人類的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是造紙術(shù)的發(fā)明和印刷術(shù)的改進(jìn),極大地促進(jìn)了人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。從此以后,人類文明的發(fā)展速度就大大加快了。我們今天能見到和讀到的許多書籍,特別那些關(guān)于古代史書、傳統(tǒng)文化方面的書籍,正是書寫方式傳播人類文明的重要體現(xiàn)。