藝術的精神價值精選(九篇)

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第1篇：藝術的精神價值范文

[關鍵詞]地方工科院校；藝術設計；創(chuàng)新人才培養(yǎng)

[中圖分類號]G647

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）23-0065-03[ZW（N]

[作者簡介]唐吟（1980―），女，甘肅張掖人，碩士，桂林理工大學藝術學院講師，研究方向：藝術設計理論。

一、大學精神的內涵

“大學精神”是大學內在的、本質內涵與特征，是大學在發(fā)展過程中多重因素長期相互撞擊和融合的結果，對人才培養(yǎng)有著重要作用。教育部自實施“卓越計劃”以來，給予了地方工科院校發(fā)展的新契機和教育改革的新目標，要求其人才培養(yǎng)要面向社會和區(qū)域經濟發(fā)展，適時調整人才培養(yǎng)結構，提高人才培養(yǎng)質量，推動教育教學改革，增強畢業(yè)生就業(yè)能力，注重提升學生的工程素養(yǎng)、實踐能力、工程設計能力和創(chuàng)新能力，由此也賦予地方理工科院的大學精神以新內涵，即追求真理的辦學理念、務實踏實的精神氣質和服務社會的理想追求，彰顯人文與科學的精神、獨立與自由的思想、批判與創(chuàng)新共存的精神靈魂。

立足于地方工科院校的藝術設計學科，其發(fā)展面臨新機遇和新要求。與此同時，隨著社會經濟的發(fā)展和需求，一方面各類院校紛紛開設藝術設計專業(yè)，推進了人才培養(yǎng)“量”的增長；另一方面藝術設計人才培養(yǎng)也逐漸從傳統(tǒng)的技能型向創(chuàng)新型模式轉變。在“卓越計劃”的背景下，地方理工科院校藝術設計人才的培養(yǎng)該如何確立價值取向，如何與新時期人才需求的發(fā)展同步，提高人才培養(yǎng)質量和特色，成為值得思考的重要問題。

獨特的大學精神在藝術設計人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新中起著重要價值引領和導引作用，兩者的融合能產生特殊價值效應，能使地方理工科院校藝術設計辦學堅定價值認同、角色定位，確立依托工學優(yōu)勢資源、以區(qū)域經濟需求為導向的目標，能促進以創(chuàng)新知識為定位、兼?zhèn)洹翱茖W精神、人文素養(yǎng)、藝術創(chuàng)新、技術能力”的高素質創(chuàng)新設計人才的培養(yǎng)，形成地方理工科院校藝術設計辦學在特色中求發(fā)展，在發(fā)展中求特色。

二、科學精神的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值

吳冠中教授認為“科學揭示宇宙的奧秘，藝術揭示情感的奧秘”，精辟地闡述了科學與藝術的必然聯(lián)系?？茖W追求“真”，注重人的求真務實精神和科學思維方法的培養(yǎng)；而設計藝術是“藝術化的造物行為”，其發(fā)展具有綜合性、交叉性和邊緣性；“造物者”即藝術設計人才，其核心價值在于創(chuàng)造性，要求高超的藝術表現(xiàn)力、實踐性，科學技能性和技藝性?！翱茖W”和“藝術”兩個不同領域的融合，互相補充、激勵創(chuàng)新，共同促成藝術設計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，既符合藝術設計人才培養(yǎng)的規(guī)律，又體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值。

因此，藝術設計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，在地方理工科院?！翱茖W”精神的引領下，藝科交融，使學生獲得審美、造型和創(chuàng)新思維能力的同時，并掌握其他學科的知識技能，最終培育創(chuàng)新型人才，即富有引領生活時尚的設計理念，充滿創(chuàng)造性藝術構思，掌握精湛的物質表現(xiàn)技巧的人才。由此，在藝術和科學精神融合價值的引領下，要體現(xiàn)人才培養(yǎng)的核心價值，在教育理念、課程體系、教師團隊的關鍵性環(huán)節(jié)中，即要注重“融合性”和“綜合性”內涵，關鍵在創(chuàng)新。

（一）教育理念融合創(chuàng)新

在理工科院校，藝術設計通常屬于“弱勢”學科。因此，理工科院校不能“科學”一枝獨秀，“藝術”做點綴，教育理念是先導，要大力重視和宣揚“藝科交融”，使其成為一種共同的價值觀，引領公眾、教師、學生達成共識，共同執(zhí)行。

（二）課程體系融合創(chuàng)新

具體策略如下：1. 改變傳統(tǒng)式的學科細分，學科內容要進行重組與激活，達到不同程度的合并，避免交叉知識講授上的資源浪費，為學生提供廣泛的綜合性課程體系，以激發(fā)學生創(chuàng)新能力。以本校環(huán)境藝術設計為例，已有學科內容涵蓋從城市規(guī)劃、建筑設計，到室內設計、家具設計再到展覽設計、平面設計、服裝設計、工業(yè)設計，未來甚至可以包括材料科學、礦產資源學、生物學、經濟管理學等跨度極大的領域，體現(xiàn)多學科、多行業(yè)之間深層的滲透與綜合，穿插與交流，對于培養(yǎng)設計師的創(chuàng)作思維，和對材料、工藝、技術的了解與掌握都有很大幫助。2. 課程結構強調“博”，并體現(xiàn)多樣化、平衡性、實用性、關聯(lián)性和整體性。本科一、二年級，由人文、社會科學和自然科學等基礎學科組成普通教育課程，打通學科專業(yè)壁壘，開拓學生視野和專業(yè)基礎知識面，強調基礎知識體系的重要性；三、四年級對學生進行專業(yè)教育，為學生畢業(yè)后直接從事某種職業(yè)或進入研究生院學習創(chuàng)造條件。3. 教學中以學生為中心，強調課程內容的綜合性，如在實現(xiàn)某一個具體設計項目中，鼓勵學生跨學科、跨領域查找資料，鍛煉自學能力?？傊@種具有“融合”、“綜合”特性的課程體系打破了傳統(tǒng)教育中以“專業(yè)”為單位構建的單一課程體系，通過跨學科課程的建立，有利于學生個人知識體系與價值觀的形成，有利于學生在專業(yè)上進行多元化的探索和擴大獲取知識的途徑與模式，這種學習的集中與整合，也為學生的生活和職業(yè)選擇創(chuàng)造更多的機會。

（三）促進不同學科背景教師團隊的融合，增進教師個體實踐能力

具體策略如下：1.制定教師實踐培訓計劃，提升設計實踐能力。對純美術專業(yè)出身的教師，定期組織他們參加高層次的設計培訓班，或到設計公司進行全脫產進修；學校應制定剛性政策，鼓勵年輕教師，深入設計公司實訓1～2年，參與實際設計項目的研發(fā)與工程實施；教師也可利用假期，到企業(yè)兼職，吸收一線實踐經驗，使課堂教學更貼近實際。2.制定鼓勵教師參與產學研合作項目的制度，享受與縱向項目同樣的待遇，如本校環(huán)藝方向教師參與的諸多“城市景觀規(guī)劃項目”，可作為教師職稱晉升的重要指標。3.將各學院教師組成聯(lián)動組織，或聘請校外有經驗的設計師，充實學生在工程、技術及實際操作上的知識，實現(xiàn)教師隊伍在組織、知識結構上的融合。

三、求真務實精神的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢特色

“求真務實”，是中國農耕文化中形成的民族精神，也是工科院校治學精神的體現(xiàn)。“求真”，要實事求是，把握時代性和事物規(guī)律性地去實踐；“務實”是講究實際、注重現(xiàn)實、崇尚實干精神的體現(xiàn)。實施“卓越計劃”的地方工科院校是以培養(yǎng)卓越工程師為目的，其核心是行業(yè)企業(yè)深度參與培養(yǎng)過程，學校按通用標準和行業(yè)標準培養(yǎng)人才，強化培養(yǎng)學生的工程能力和創(chuàng)新能力，是人才培養(yǎng)“求真務實”精神的最好體現(xiàn)。藝術設計創(chuàng)新人才培養(yǎng)應以“求真務實”的精神實質為導向，培育校企聯(lián)動、強化學生實踐技能和執(zhí)業(yè)能力，能體現(xiàn)服務地方社會，務實辦學，實現(xiàn)人才培養(yǎng)的優(yōu)勢和核心競爭力。

（一）校企聯(lián)動

企業(yè)使學生的創(chuàng)新知識轉化為生產力，學校人才培養(yǎng)要與企業(yè)使用人才形成一種供求關系，學校與企業(yè)間深層次合作，為學生提供學習和執(zhí)業(yè)準備。具體策略如下：1. 學校與設計類相關企業(yè)聯(lián)姻，共同確定專業(yè)課程體系、生產實習環(huán)節(jié)以及優(yōu)秀人才的招聘。2. 學校通過與企業(yè)簽訂協(xié)議、在企業(yè)掛牌等形式，建立相對穩(wěn)定的產學研人才培養(yǎng)基地和實習基地，并與他們形成長效、雙贏機制。如筆者所在學校于2012年成為首批廣西“動漫人才培養(yǎng)基地”后，主動適應地方動漫人才需求，與企業(yè)、人才培訓基地、試驗基地、試驗園區(qū)形成聯(lián)動，加強教學基礎設施和技術裝備建設，不斷完善教學、實訓和研發(fā)條件，走產、學、研一體化模式。3. 鼓勵企業(yè)提供項目，使部分教學環(huán)節(jié)在企業(yè)中完成，由本校教師和企業(yè)的專家共同完成學生的教學指導，改變以往學生實習“走馬觀花”、“短時參觀”的狀況，避免了理論與實踐的脫節(jié)，讓學生能更貼近專業(yè)、企業(yè)、市場和社會，培養(yǎng)了其獨立開展工作的執(zhí)業(yè)能力。4. 企業(yè)參與人才培養(yǎng)質量的評價，在學生完成實習基地的“實訓”后，企業(yè)技術導師參與評價與打分，帶隊教師負責收集學生實習過程中顯現(xiàn)的知識缺陷，以便在未來學校教學中進行改進和補充。

（二）強化學生實踐技能

設計專業(yè)要培養(yǎng)實踐能力強、有應用素質的設計師，以筆者學校為例，本科層次教學區(qū)別于研究型設計院校，注重實踐教學對學生實踐能力的培養(yǎng)，且綜合實踐成為理論指導下的實踐，又有別于職業(yè)技能培訓與實踐。同時，實踐性并非實踐類課程專屬，作為一種教學思路與方法，適用于各類課程。如理論課程的實踐教學，注重基礎理論的實踐性與實用性；專業(yè)課程的實踐教學，鼓勵教師采用課題教學與項目教學，讓學生在學習中實踐，在實踐中學習，取得工作方法、專業(yè)知識、創(chuàng)意能力、市場認知以及交流合作、組織協(xié)調等多方面的收獲。

（三）執(zhí)業(yè)能力特色

一方面，設計師要懂市場、懂工程、懂法規(guī)、懂經濟，具備通用標準和行業(yè)標準知識，才能服務社會；另一方面，執(zhí)行、執(zhí)業(yè)能力是實施創(chuàng)意、創(chuàng)新的保障，是設計人員的核心素質。因此，執(zhí)行、執(zhí)業(yè)能力要與創(chuàng)意、創(chuàng)新能力并舉，才能培養(yǎng)適應社會現(xiàn)實、地方傳統(tǒng)和經濟發(fā)展需要的創(chuàng)新型人才，才能服務生產、建設、管理的第一線。同時，要注意強調課程結果與文化創(chuàng)意產業(yè)的最新發(fā)展同步，以保證畢業(yè)生快速適應執(zhí)業(yè)崗位，獨立開展工作。

四、人文視野的融入體現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標

科學規(guī)律的探索，是求“真”，人文為科學啟示方向，是求“善”，使科學獲得人道內涵，科學和人文的結合產生人才培養(yǎng)的最佳效應，即對“人”的培養(yǎng)，強化了“卓越計劃”背景下，地方工科院校人才培養(yǎng)的本質和歸宿點，也成為現(xiàn)代大學追求的永恒目標。藝術設計創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，以人文精神注入學生心靈，激發(fā)藝術靈感、正確的價值判斷和道德追求，能夠在服務社會中感受自由和幸福，并彰顯健康的個性心理，才能體現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標。但事實上，地方理工科院?？茖W氛圍濃厚，人文精神不足，加之藝術設計人才培養(yǎng)過程中，藝術理論和文化素養(yǎng)課程不足，學生文化基礎的薄弱，造成學生人文視野缺失現(xiàn)象普遍存在。因此，如何實現(xiàn)人才培養(yǎng)的終極目標，人文視野的融入和構建顯得尤為緊迫。

（一）加強藝術理論課程建設

藝術理論的知識性、趣味性和思辨性，能拓展設計人才人文視野、完善思維能力、提高審美素養(yǎng)，服務于學生長遠發(fā)展的需要。課程教學中，教師可根據(jù)具體課程特點，構建學習體系，激發(fā)學生專題化、研究型學習。

（二）豐富學生審美實踐

關注校外文化藝術領域，注重校外藝術教育的審美價值；訪問畫家的工作室和工房，參觀美術館、博物館和文化遺跡等；到公共環(huán)境領略自然美、設計物的美、及歷史事物和文化背景，并作調查和記錄；嘗試獨立思考如何改善所在地域如學校、醫(yī)院、公園、車站等場所的視覺環(huán)境和景觀。

（三）提升校園人文氛圍

多元化藝術素養(yǎng)類選修課程，拓展學生人文視野、提高審美修養(yǎng)；舉辦創(chuàng)意大賽，激勵學生創(chuàng)新能力；大力投入美術館、展廳建設，將美術作品和文化性資料、實物或復制品等長期陳列展出，讓學生能自由地接觸實物，以增加校園人文氛圍等。

五、結語

總之，在“卓越計劃”的背景下，地方理工科院校面臨新的機遇和挑戰(zhàn)，藝術設計創(chuàng)新人才培養(yǎng)也面臨創(chuàng)新和改革，從其獨特大學精神出發(fā)，探討其與人才培養(yǎng)融合的價值效應與策略問題，能進一步確立人才培養(yǎng)的目標定位，明確學科發(fā)展優(yōu)勢、資源基礎等，也是適應地方經濟發(fā)展的需求，順應人才培養(yǎng)趨勢，提高人才培養(yǎng)質量和特色，彰顯人才培養(yǎng)特色及優(yōu)勢的必然要求。

參考文獻：

[1]錢亞琴.哲學視域下的大學精神內涵反思[J].齊魯師范學院學報，2011（12）：98-101.

[2]葛蔓，等.論工科院校藝術設計專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的理論基礎[J].吉林省教育學院學報，2008（1）：84-85.

[3]魯?shù)婪?阿恩海姆.對美術教學的意見[M].長沙：湖南美術出版社，2002：25-29.

[4]劉超英.藝科交融創(chuàng)執(zhí)并舉-工科院校藝術設計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式探索[J].中國大學教學，2008（7）：45-47.

第2篇：藝術的精神價值范文

關鍵詞：：腹腔鏡手術；開放手術；異位妊娠；臨床效果

異位妊娠也稱之為宮外孕，指子宮外著床發(fā)育的異常妊娠，以輸卵管異位妊娠最為常見。手術是該病治療的主要方案，傳統(tǒng)手術治療方式為開放手術，而近年來伴隨著微創(chuàng)手術的不斷發(fā)展，腹腔鏡手術在異位妊娠治療中得到日益廣泛的應用[1]。為進一步探討腹腔鏡手術治療異位妊娠的臨床療效，特對我院收治的71例異位妊娠患者做為此次研究對象，現(xiàn)報告如下：

1資料與方法

1.1 一般資料 選取我院自2009年12月～2012年12月以來收治的71例異位妊娠患者的臨床資料進行回顧性分析，所有患者均有停經史、腹痛及陰道不規(guī)則流血，通過超聲檢查宮腔內未見妊囊或胚胎組織，其附件區(qū)可見混合性包塊，結合血β-hCG確診為異位妊娠。按照治療方法分為對照組（37例）及觀察組（34例），對照組：年齡（18～42）歲，平均年齡（30±12）歲，停經時間（30～90）d，平均停經時間（60±30）d，25例初產婦，9例經產婦。

觀察組：年齡（24～45）歲，平均年齡（34.5±10.5）歲，停經時間（33～80）d，平均停經時間（56.5±23.5）d，25例初產婦，9例經產婦。兩組患者的基本資料在各方面差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2方法

1.2.1 對照組 對照組患者給予常規(guī)開放手術，手術方式選擇患側輸卵管切除術或部分切除術。

1.2.2 觀察組 觀察組患者給予腹腔鏡手術，所有患者采用氣管插管靜脈復合麻醉，患者取仰臥位，呈30°角；于患者肚臍上緣弧形作10mm的切口；將10mm Trocar置入腹腔，置入腹腔鏡，觀察患者子宮附件及雙側附件，明確患者異位妊娠類型；然后取左、右下腹作為穿刺點，分別作5mm切口，置入5mm Trocar，探查患者盆腔情況，并根據(jù)異位妊娠類型選取不同的手術方式。其中輸卵管切除術適合無生育要求或者輸卵管無保留價值的患者，沿著輸卵管傘端開始電切輸卵管系膜，直至剪斷系膜，近宮角處橫段電凝后切斷輸卵管。

1.3觀察指標 觀察并記錄兩組患者手術時間、術中出血量、術后排氣時間、術后住院時間。

1.4統(tǒng)計學分析 數(shù)據(jù)均采用統(tǒng)計學軟件SPSS20.0處理，患者手術時間、術中出血量及術后排氣時間、術后住院時間均采用x±s 表示，用t檢驗，當P

2 結果

兩組患者的手術均成功，無死亡病例。觀察組平均手術時間為（37.5±12.5）min，對照組手術時間為（45±15）min；觀察組術中平均出血量（20±10）ml，對照組術中出血量（30±10）ml；觀察組術后平均排氣時間（1.5±0.5）h，對照組術后平均排氣時間（2±1）h；觀察組術后住院時間（6.5±1.5）d，對照組術后住院時間（7±3）d，其差異均具有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

異位妊娠中輸卵管異位妊娠約占98%，指受精卵種植于輸卵管，分為壺腹部妊娠、峽部及傘部、間質部妊娠，在臨床中表現(xiàn)為停經、腹痛、陰道不規(guī)則流血等。近幾年來，隨著微創(chuàng)技術的不斷發(fā)展，腹腔鏡手術在婦科手術中均得到廣泛應用。與傳統(tǒng)開放手術相比，腹腔鏡手術創(chuàng)傷小、患者恢復快、出血量少、手術時間短等優(yōu)點已得到臨床實踐證實[2]。我國學者杜秀梅[3]在文獻中報道：選取我院收治的96例異位妊娠患者的臨床資料，并根據(jù)手術不同分為開腹組與腹腔組，通過結果分析得到：腹腔鏡組患者手術之間、排氣時間、術中出血量均低于開腹組。從我院本次研究結果來看，觀察組患者術中出血量明顯少于對照組、術后排氣時間及住院時間均短于對照組，進一步證實了腹腔鏡在異位妊娠手術中創(chuàng)傷小、恢復快的應用優(yōu)勢。在異位妊娠手術中，術后再次宮內妊娠率也一直是醫(yī)學界及相關領域關注的重點，采用腹腔鏡下保守手術可保留患側輸卵管，術中可同時分離盆腔粘連，處理傘端閉鎖積水，易于治療、造口、通液，放置防粘連液還可輔助治療慢性輸卵管炎癥，增加輸卵管通暢率，提高再次宮內妊娠率[4]。國外有前瞻性研究發(fā)現(xiàn)，腹腔鏡輸卵管保守手術與輸卵管切除術后的宮內妊娠率分別為60.0%和53.8%，國內也有研究發(fā)現(xiàn)，在輸卵管異位妊娠治療中行腹腔鏡手術的患者宮內妊娠率高于開放手術[5]。由于在本次研究中并未對患者進行隨訪，因此未得到患者宮內妊娠率的結果。

綜上所述，異位妊娠患者行腹腔鏡手術的療效確切，且創(chuàng)傷性小、恢復快，可作為異位妊娠治療的理想方法，具有臨床推廣應用價值。

參考文獻：

[1]陸義芹，吳曉梅，蔡瓊，等.腹腔鏡與開放手術治療輸卵管異位妊娠的臨床比較[J].昆明醫(yī)科大學學報 ，2013，04（9）：73-75.

[2]沈慧敏，楊越波，李田，等.腹腔鏡手術治療異位妊娠113例臨床分析[J].中國婦幼保健，2008，23（12）：1698-1699.

[3]杜秀梅.腹腔鏡與開腹手術治療異位妊娠的療效分析[J].中國醫(yī)師進修雜志，2013，36（36）：47-48.

第3篇：藝術的精神價值范文

關鍵詞：甲氨蝶呤；米非司酮；腹腔鏡；異位妊娠；臨床效果

【中圖分類號】R714.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】1672-8602（2015）03-0328-01

異位妊娠是婦產科常見的病理性妊娠，如果包塊破裂，可導致富強感染，患者有劇烈的疼痛，嚴重的患者需要將附件切除，因此，對女性的生殖健康以及生活質量均造成了嚴重的威脅。隨著腔鏡技術的不斷推廣和應用，采用腹腔鏡下保守治療異位妊娠以其低創(chuàng)傷、效果好的優(yōu)點在臨床得到認可。本文對我院婦產科2012年1月至2013年7月術前應用甲氨蝶呤（MTX）和米非司酮對腹腔鏡治療異位妊娠的臨床效果進行了觀察，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1一般資料 對我院2012年1月至2013年7月收治的異位妊娠患者104例，隨機分為觀察組和對照組，每組52例。所有患者均結合臨床表現(xiàn)、血人絨毛膜促性腺激素（HCG）水平檢測以及腹部彩超確診為異位妊娠。其中觀察組年齡21-42歲，平均年齡（31.5±6.1）歲；停經時間36-58d，平均停經時間（42.6±5.8）d；既往有宮外孕史者7例，占13.46%。對照組年齡23-40歲，平均年齡（31.2±5.6）歲；停經時間35-56d，平均停經時間（42.2±5.3）d；既往有宮外孕史者6例，占11.54%。兩組患者在 年齡、停經時間以及有無宮外孕史等方面比較，差異無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。

1.2治療方法 對照組患者均行腹腔鏡手術，對于輸卵管傘部妊娠的患者行擠出術，對于輸卵管壺腹部以及峽部妊娠則采用開窗取胚術，將創(chuàng)面用生理鹽水沖洗干凈后，采用雙極電凝進行止血。觀察組患者在進行上述手術治療之前24h，采用MTX肌肉注射50mg/m2，米非司酮50mg口服，每日2次。

1.3觀察指標 觀察比較兩組患者的術中出血量以及手術時間，并檢測術前、術后3d、7d以及12d血HCG水平。

1.4統(tǒng)計學方法 采用SPSS17.0軟件對本次得到的所有數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計數(shù)資料率的比較采用x2檢驗，計量資料組間比較采用t檢驗，當P

2 結果

2.1兩組患者術中出血量以及手術時間比較 如表1所示，觀察組患者的術中出血量以及手術時間均明顯的低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P

3 討論

近年來，隨著臨床檢驗技術的不斷提高，B超技術的不斷發(fā)展和改進，而且腔鏡微創(chuàng)技術的不斷完善和應用，使得異位妊娠的早期確診率得到明顯的提高，而對于一些需要保留生育功能的女性患者來說，也能夠通過腔鏡下保守手術治療得到有效的治療效果。但是，保守性手術治療也會并發(fā)較多的并發(fā)癥，可以引起患者出現(xiàn)持續(xù)性異位妊娠（PEP），導致患者妊娠腫塊破裂造成腹腔內出血、輸卵管破裂等，患者需要再次進行手術治療，增加了患者的創(chuàng)傷，對患者的心理健康也造成了嚴重的影響。已經通過臨床的較多研究證實，腹腔鏡保守治療異位妊娠具有創(chuàng)傷小、術后患者恢復快、能夠保留患者生育功能的優(yōu)點，可以取得比較理想的治療效果。MTX是一種葉酸拮抗劑，可以對DNA、RNA以及蛋白質的合成和胚胎滋養(yǎng)細胞的分裂造成干擾，使得滋養(yǎng)細胞的增生受到抑制，并使得絨毛受到破壞，最終導致胚胎壞死、脫落并吸收。米非司酮可以競爭性的與孕酮受體進行結合，致使絨毛組織以及蛻膜變性、萎縮并壞死；還可以促使黃體生成素明顯的降低，從而導致黃體萎縮，最終導致囊胚壞死。MTX與米非司酮聯(lián)合應用可以更快的抑制滋養(yǎng)細胞活性，快速的降低血HCG水平。研究表明，在進行腹腔鏡保守性手術前聯(lián)合應用MTX及米非司酮，可以有效的殺胚治療，使得滋養(yǎng)細胞的活性有效的降低，減少了著床部位的出血，降低了對輸卵管的破壞。本研究結果顯示，觀察組患者的術中出血量以及手術時間均明顯的低于對照組，差異有統(tǒng)計學意義（P0.05）；術后3d兩組HCG水平均明細低于術前，差異有統(tǒng)計學意義（P

參考文獻

[1] 李梅桂，張妮，何遠紅.甲氨蝶呤聯(lián)合米非司酮預防腹腔鏡手術后持續(xù)性異位妊娠的療效觀察[J].中國醫(yī)藥導報，2010，7（4）：49-50.

第4篇：藝術的精神價值范文

課程的發(fā)展方向必然是多路徑的，經濟環(huán)境和教育體制越是發(fā)達，信息技術課程的內容、方式、價值取向等元素也會越加多元化，原因很明確，那就是信息技術是培養(yǎng)人在信息社會中的適應與創(chuàng)造能力。這種適應與創(chuàng)造，涉及生活、生產、學習等各個方面，不僅僅是合格信息公民的信息技術基本需求，還有信息創(chuàng)造者對信息技術的創(chuàng)新需要。因此，我們探討未來信息技術課程中的價值觀問題，要有一個基本的出發(fā)點，那就是多元化。

過去的課程明顯區(qū)分了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，雖然沒有強調單獨教授，但是仍然因為人為割裂而被曲解與詬病，支持者與反對者都是從各自角度看待，沒有從全局考慮，因此我們此處仍然借用“價值觀”這個詞匯，去觀察、設想未來信息技術課程中需要面對的法律、道德、態(tài)度以及技術情感等，以及它們對技術學習與運用的價值觀影響。

法律教育能對技術價值觀進行公共契約精神的培養(yǎng)

在一個成熟的社會，包括信息社會和虛擬世界，法律教育是最基本的教育。尤其是在新技術不斷推陳出新的信息技術領域，對于初學者和技術成熟者一樣需要把法律觀念和法律方法作為首要的學習內容。

以往的技術領域的法律教育局限性主要在三方面，一是在內容上一般局限于信息安全、軟件版權等純技術內容；二是在方式上采用法律條文羅列和反面案例分析等就事論事的說教；三是在評價上達到知道程度后無法提高。另外，隨著新情況、新法律的出現(xiàn)，在教育上更是容易滯后或誤導。

出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因是沒有抓住法律教育的本質——“公共契約”，我們的教育缺乏的不是正面宣傳、反面警示，缺乏的是公共契約精神的培養(yǎng)。

如何在技術教育中培養(yǎng)學生的公共契約精神？試舉一個假戲真做的“庭審辯護”項目學習案例。

第一環(huán)節(jié)，法律準備：首先安排一次小論文、小調查的寫作，涉及科技、文化、生活各方面都可以，強調目的是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、發(fā)表觀點，比如，《我的校訓觀》、《電動車的安全改進》、《手機利弊調查》等；然后根據(jù)學生的作品，進行分類，從原創(chuàng)度、真實性等挑選有爭議或者抄襲的作品，由另外小組進行簡要的法律針對性分析，對著作權、肖像權等進行分析，或對發(fā)明權、經銷權、稅法等進行論證，即無論是支持方或者反對方都要找到部分法律依據(jù)。

第二環(huán)節(jié)，模擬法庭：確定幾個經典案例，組成法官與陪審團、原告律師團、被告律師團和大眾聽證團，進行一定約定后模擬法庭辯護，通過訴訟、辯論、合議及審判等相似流程，讓學生真切感受到“在網上抄作文”、“發(fā)隱私圖片”、“造假調查數(shù)據(jù)”等是有法律責任的，或者能夠對“修改公共安全設施、工具（如電動車）”、“使用實名反面案例”等尋找法律依據(jù)，并且判斷不同的行為可能或已經造成的利益損害程度。這樣的過程，可能涉及的法律要素不一定全面，但是要有一定的依據(jù)。

第三環(huán)節(jié)，宣判與公約：因為是模擬法庭，宣判側重在認識的正確與否，以及公共的意見共識達成，而非對個人的處罰。處罰的決定，可以作為對敗訴方及所有人的一種意識校正。更進一步，通過公共討論，形成班級一定的技術學習與運用的公約，如《上課合法應用手機的班級公約》、《作文網絡抄襲公訴基本規(guī)定》等，達成公共契約之后大家執(zhí)行，有公訴團體或者個人監(jiān)督，定期通告或公訴。

組織這樣一次或多次項目活動，用時較長，細節(jié)繁雜，并非一兩節(jié)課可以完成，但是可以有一定的準備周期，學生經歷后會對法律的核心精神有所領悟，不僅對遵守法律而且對用法律和制定法律都會有一定的感受，更重要的是能夠促進學生學會利用契約或法律解決問題，形成良好的班級制度、學習環(huán)境等。

無論技術怎樣發(fā)展，無論是應用“貼吧灌水”還是應用“作業(yè)神器”，大家不再以盜號、拷貝、匿名謾罵等違法行為作為驕傲，也不對法律過度敬畏，而是真切有法律的意識，運用法律去維護權益，制定法規(guī)去管理大眾，認可、遵守和尊重公共契約精神是最基本的社會人屬性。逐步達成法律教育目標，再有技術變化、技術法律變化都可以應對，因為不是被動學習的法律條文，而是主動去尋找法律依據(jù)、完善法律需求。

法律條文會變，公共契約精神不變。

道德養(yǎng)成能對技術價值觀進行自律意識的促進

法律與道德不相同卻有關聯(lián)，這一點在以往的課程中往往表述不清，致使混為一談或者前重后輕。于是，形成只要不違法就行，自我意識強的人并不會顧及他人的感受。比如，公共人物在隱私權和肖像權方面是存在薄弱的地方，但是從尊重社會道德的角度思考，一方面不宜過度放大問題起到反面教材的作用，更重要的一方面是不能通過網絡暴力對他人和自我心靈造成一種畸形認識觀失去道德自律，在幸災樂禍中忽視生命。因此，法律意識是一種遵守的公共契約，道德意識則是一種尊重社會規(guī)范的自律。法律教育不僅是從反例分析，還要尋求法律依據(jù)；道德培養(yǎng)更注重正面引導、養(yǎng)成教育，而非反面經驗。

在技術價值教育中，道德教育涉及的內容更多，主要是指技術的合理利用（相反的如PS造假、惡搞、人肉搜索等網絡暴力，網絡虛假信息或謠言，包括不加論證的科普虛假信息等）。

自律的培養(yǎng)靠說教是事倍功半的，甚至起反作用，這一點在未來的教育中必須要克服。試想，我們從幼兒園、小學就開始進行思想教育，為何效果不理想？原因很簡單，就是空話太多，實踐太少。道德意識是言傳身教，是日常行為的是非判斷，是具體的而非理論的。因此，我們要進行細致的滲透教育。例如，通過動漫、繪畫、攝影等技術創(chuàng)作作品，讓學生在創(chuàng)作過程中認識、描繪善良、美好和信心，通過技術在向別人表達美的同時提高了自己的審美，加強自我美育，自律養(yǎng)成就會水到渠成。再如，學習郵件不僅是簡單的發(fā)郵件技術，而是向學校、市政等主體單位提出工作建議，在發(fā)揮民主的技術運用中提高自己的責任意識和主人公責任感，養(yǎng)成關愛社會、有責任讓社會變得更美好的意識，能夠運用技術對社會做出有價值的貢獻，而非是游離或凌駕社會，這是對自律意識的促進教育。

道德源于自律，自律促進來自主動的實現(xiàn)社會價值中的感受。

態(tài)度生成能對技術價值觀進行科學認同感的校準態(tài)度不僅是學習、求知的態(tài)度，而且是對具體技術的態(tài)度，態(tài)度決定高度正說明態(tài)度是方向盤，必須時刻校準?，F(xiàn)在的信息技術課程由于教學內容、教學方式等原因，已經造成了高不成、低不就的尷尬態(tài)度，在學生心理上缺乏科學認同感，在學校與社會眼中缺乏課程認同感，原因就是技術的價值顯現(xiàn)中嚴重缺乏科學元素，于是缺乏科學方向，直至缺乏科學精神。

首先是內容要變革，信息技術也是一種科學技術，里面有科學的原理和技術的創(chuàng)造，不能再只局限于應用，要找回“知其然又知其所以然”的科學技術價值觀。無論編程、動漫創(chuàng)作，還是實驗軟件、系統(tǒng)軟件，都要面向科學。編程方面，從低年級起要在創(chuàng)作中體驗、培養(yǎng)如何驅動機器解決問題，而非僅在主題上深化以致與應用軟件使用不加區(qū)分；動漫創(chuàng)作方面，要在中年級提高交互與自動化技術價值體現(xiàn)，以提高技術對動漫的價值；在實驗方面要在各年齡發(fā)現(xiàn)問題，系統(tǒng)軟件要探索機器運行實質等，不能僅僅把系統(tǒng)軟件作為用戶界面。如，用系統(tǒng)檢測軟件可以更清楚地觀察、研究、調整計算機內部的硬件、軟件運行環(huán)境，這是超越使用手冊式學習的信息技術科學角度的學習。

其次是教學方式要變革，態(tài)度來源于用事實說話，讓學生認同課程、認同教師、認同科學技術的方式正是讓他們自己去證明、去感受、去創(chuàng)造。認同感的基本需求是“真實”，這是最大的科學原則。我們教師也不要瞎吹，學了電腦多好，用了什么軟件會成績提高多快，這些非理性的商業(yè)夸張會在毀掉產品本身的同時毀壞學生的科學認同感。技術就是工具，科學就是規(guī)律，不能神化，而是要辯證應用與開發(fā)。例如，讓學生選擇適合自己的網絡學習方式，而不是統(tǒng)一要求看微課、用在線課程。學生在非強制下有需求了，會主動認同微課、尋找在線課程。

良好的態(tài)度來自于民主式的科學認同感，因此形成最重要的科學精神。

技術與德育整合教育的線索與方法基準權衡以上從內容和方式的角度分類對國家的法律規(guī)章、社會的道德規(guī)范和個人的認識態(tài)度進行了思考，當然涉及技術的德育內容還有很多，以上僅是舉例。目前，國家課程越來越提倡學科的整合教育，那將有更多有關哲學教育、美學教育、勞動教育等元素與技術教育相結合。面對可能繁雜的德育任務，我們需要厘清屬于技術教育領域的德育線索與方法，并且要有基本的準則權衡，在內容、方向和時間上有所權重。

技術中德育教育的核心問題，仍然是以“科學精神”的認同感培養(yǎng)為根本。不論科學技術如何發(fā)展，我們是要運用科學技術去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、創(chuàng)造價值，而非反科學；科學技術一定會不斷發(fā)展，不存在萬能的科學技術。擁有科學的精神與意識，真正實踐“實事求是”，一切“公共契約”、“自律”和“態(tài)度”問題都會迎刃而解，因為我們需要科學地面對世界、創(chuàng)造未來。

技術中德育教育的核心方式仍然是“實踐是檢驗真理的唯一標準”，脫離課本的束縛，破除網絡的瓶頸，把技術運用到生活中去，不論是物聯(lián)網、創(chuàng)客還是微課，都僅僅是知識的載體與技術運用的方式，需要借鑒這些載體與方式去實踐。甚至是平凡技術的應用，比如利用信息采集技術，完整記錄、拍攝一種植物或動物的生長，運用信息搜索、交流技術探索動植物生長中的問題與規(guī)律，形成很有成就感的認知收獲，那么不用說教的一種德育的生成，就更自然、更有力量地成功了。

第5篇：藝術的精神價值范文

【關鍵詞】民間藝術 語境 新生 衍變

基金項目：本論文為2012年度陜西省教育廳項目“榆林民間藝術創(chuàng)作活動在榆林文化建設中的作用和途徑研究”階段性成果之一。（12JK0364）。

中國的民間藝術是十分珍貴和重要的，它是農民群眾歷經千百年創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，凝聚著各民族農民的精神養(yǎng)分，它也反映與表現(xiàn)著特定的民族心理和民族性格，影響著特定民族心理和民族性格的形成和發(fā)展。它亦具有深厚的歷史、文化、藝術價值，是民族文化的根本“基因”，彰顯民族核心心理的部分。民間藝術一直承擔著民族認同的“物證”，一直充當著衍生文化藝術創(chuàng)作的靈感和情感源泉。民間藝術是根植于中國農耕文明社會并生存于廣大農村地區(qū)的，它的精神內涵密切關聯(lián)著廣大農民和農耕文明。從文化角度講，民間藝術包含有極其豐富的歷史、文化、藝術價值，但同時它也包含有極多封建性的、迷信的、落后的成分。而這些成分或許正是某種民間藝術具有存在價值和意義的原因。諸如民間剪紙、紙扎、面花等。 然而，時代轉換，當下社會經濟發(fā)生深刻變化，農耕文明沒落，封建觀念的解體以及現(xiàn)代文明興起，迫使民間藝術轉型。

民間藝術的生存危機

民間藝術現(xiàn)在遇到了生存危機，事實上，它的生存困境是由民間藝術的生存土壤——社會環(huán)境的變遷造成的。這一變遷是符合社會發(fā)展規(guī)律的，是一個不可逆轉的過程。因此，我們要正視民間藝術的衰落，拋棄失落之情，樹立科學發(fā)展觀觀念，把握民間藝術的發(fā)展規(guī)律和特征，順應其發(fā)展，取其精華、去其糟粕，使其在新的社會環(huán)境中得以重構，生發(fā)新的功能，煥發(fā)新的時代魅力和精神內涵。中國當下正處于前所未有的時代變革之中，社會經濟、民眾生活發(fā)生天翻地覆的變化，人們的生存模式、生活方式、價值觀念、審美需求也都發(fā)生了變化。這種情況下，傳統(tǒng)民間藝術的價值和作用受到挑戰(zhàn)，面臨被遺棄的威脅。國家的文化多樣性和豐富性受到沖擊。因而，民間藝術迫切需要變革，在應對環(huán)境變化和順應社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，迎合時代的價值觀念，尋求變革，構筑新的符合當代民眾審美、價值需求的部分。這種時代式的變化對民間藝術自身來說具有雙重意義。一方面，造成民間藝術主體重心的位移，“新興”類別的出現(xiàn)造成的付出喪失“傳統(tǒng)”的代價，民間藝術面臨自我消減的危機；另一方面，一些優(yōu)良元素，在保持傳統(tǒng)范式的基礎上，順應發(fā)展潮流，擴展其所關注的視野，豐富內涵，注入新的活力，獲得新生。

民間藝術的新生及方式

民間藝術的變革是一個困難的過程。我們要尊重我們的文化遺產，盡量保存它們原有的物質性和積極價值，同時卻大力發(fā)展它們新的精神內涵，使得一些民間藝術的文化功能發(fā)生嬗變，產生一些具有新價值的文化功能，匹配于它的時代精神。諸如我們受現(xiàn)代社會強調多元、模糊、解構、個性等觀念的影響和啟示，對民間剪紙藝術進行積極探索。在秉承民間剪紙藝術基本“構筑”的基礎上，對其進行解構，我們剝離掉傳統(tǒng)剪紙藝術，宣揚、肯定祛病魔、通鬼神、祈富貴等封建落后的巫術性表現(xiàn)主題，讓它回歸藝術表現(xiàn)本體，煥發(fā)它純粹的藝術表現(xiàn)魅力。這樣，剪紙失去了神性和靈氣，但它卻獲得了現(xiàn)世普通人的平凡性和現(xiàn)實性，一下子有了更強的生命力。放棄保守的傳統(tǒng)制約，剪紙人得以“解放”，他們僅以個人、隨性、無意圖的方式進行藝術創(chuàng)作，而后作品卻呈現(xiàn)出了以往不曾有的面貌，異彩紛呈、個性張揚、藝術表現(xiàn)性極強。誠然，這應當是一種有價值的探索，欲得先舍。這是一種泯滅傳統(tǒng)原則和范式后的無方向，一種離開制約的徹底的“自由”，通過這種自由，每個人展示著他自己的處境和個體的生命意義，將其賦予在創(chuàng)作之中，使作品獲得現(xiàn)代式的“藝術價值”。個體總是具有不確定性的，擺脫運動式的“統(tǒng)領”中心，從而民間藝人可以通過一種自己的語言來創(chuàng)作自己及自己的世界，而他的作品也不再具有永恒性，作品的意義存在于不斷解釋和再解釋之中，構筑著藝術的豐富性和多義性。

同樣，民間藝術價值的再創(chuàng)造還依附于我們對它的重新闡述。自誕生以來，民間藝術并不僅僅以“最為古老”的面貌出現(xiàn)，而是處于歷史維度之中，在遵循“血脈”系統(tǒng)的基礎下，以動態(tài)的物質方式顯現(xiàn)，因而它的意義總是變化的。這個變化所依托的基礎是當事人底實生活的變化。一個人無可選擇地降生在某時某地，這一點是被動的、不自覺的，一旦他通過教育成為某一文化的一分子時，他就發(fā)生了與文化的聯(lián)系，而后他能夠成為一個具有雙重價值的人：一方面，他必須接受一定的文化傳統(tǒng)和規(guī)范，有意無意地成為這種文化的遺產載體；另一方面，他又總是依照當下的現(xiàn)實目標去自覺地、主動地干預傳統(tǒng)、闡述傳統(tǒng)、調整傳統(tǒng)、豐富或破壞傳統(tǒng)。這就是對傳統(tǒng)價值的延伸或者再創(chuàng)造。作為具有主觀能動性的動物，人在活動中總是對已經存在的事象作隨時的調整，以便符合他的利益或是影響、修正或改變處境，實現(xiàn)自己的目標。實際上，這種情況不僅僅發(fā)生在個體中，還發(fā)生在一個集團、一個階層乃至整個社會中。在民間藝術的再創(chuàng)造中，我們要有意識地行動，以便使得這種創(chuàng)造更加明顯、劇烈一點，匹配于當下社會變革的速度。

在民間藝術的方式上則是復雜和多樣的，一方面依然保證經典的呈現(xiàn)，避免文化言路的斷裂而導致的藝術的衰??；另一方面，我們改變它們的存在方式，以便引起和恢復民眾對它們的關注以及由此而發(fā)的感受。藝術之所以存在，就是為使人恢復對生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。我們通常稱這種方式就是使傳統(tǒng)藝術對象陌生化，讓人們產生興趣、引起注意，再而給予關注，引起思考。例如有人將科技作為創(chuàng)作靈感的激發(fā)物，這種“新靈知主義”在當代藝術中相當普遍。科學與藝術、社會關系與高科技日益緊密結合，人們崇尚科技，運用科技的一切成果為自己提供新的藝術創(chuàng)作素材，努力應用現(xiàn)代科技成果制成作品，或利用電腦進行制作，如剪紙動畫的產生，樹立在廣場中的金屬傳統(tǒng)吉祥圖案以及原生歌曲的聲樂化藝術包裝等等。陌生化方式是對傳統(tǒng)民俗的大眾化審美的重構性實踐（生產），并把這種“審美重構”界定為民俗——從“祛魅”到“還魅”的活動。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式，藝術的精神性意義總是在具體的文化情境中發(fā)生的。只有在變革中，民間藝術才能在現(xiàn)代社會中產生“亮點”，獲得大眾情感的回歸，與大眾的生活再度發(fā)生聯(lián)系，衍生出更多的價值和意義，從而獲得新生。

民間藝術在新時代中的精神衍變

民間藝術自有一套特殊的生態(tài)系統(tǒng)，它能完成自我解構和重新鏈接。民間藝術能否在社會中得以生存和發(fā)展，主要是看其自生態(tài)系統(tǒng)能否有序、健康運轉，并且能與社會大系統(tǒng)協(xié)調發(fā)展，看它能否滿足人們的需求，包括觀念、審美、價值認同，也就是民間藝術精神。如若不能，生態(tài)系統(tǒng)則自行消解問題部分，并生發(fā)符合新需求的部分。與傳統(tǒng)社會相比，在現(xiàn)代民間藝術精神的引領驅動下，新生的民間藝術可能在類型上、造型上、材質上、工藝上都發(fā)生變化，然而這種變化是自然的、符合規(guī)律的，新生物亦是符合當代人們需求的、具有時代精神內涵的。歸根結底，民間藝術的物質形態(tài)是由精神內涵所統(tǒng)領的，社會語境的嬗變生發(fā)出新的精神指向，民間藝術的生存價值正是不斷向此靠攏的。依附于其上的精神內涵發(fā)生衍變，以一種特殊方形進行并驅動民間藝術自我更新。

民間藝術總是與它所處的時生聯(lián)系的。藝術是從頭至尾徹底都是表現(xiàn)人類底實生活的，因為藝術是和人類底實生活結合的一種文化形態(tài)。環(huán)境心理學認為，人與環(huán)境之間存在一種關系。人們居住在一個地方，就會在這個地方貯存下情感和關系，便會賦予這個地方某種意義。在人地關系中，“地方”不僅具有地理上的含義，還有人文、社會心理的內涵，包括民眾審美。因而，民藝產生于民眾生活，并與民眾發(fā)生感情。民眾和民間藝術成為互生的共同體。誠然，社會是發(fā)展變化的， 底實生活的變化產生各種社會需要，促使傳統(tǒng)的藝術文化功能發(fā)生了退化和消亡、衍變、拓展，也促使新文化事象生發(fā)、轉演。實際上，今天仍保持旺盛生命力的藝術文化事象，也正是因為它們在今天能滿足現(xiàn)代人需求的社會生活功能。這種變化正是民間藝術體現(xiàn)時代精神而自我更新的結果，它們就是這個時代精神的代表。魯迅說：“凡有美術，皆足以徵表一時及一族之思惟，故亦即國魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術輒從之以轉移?！本褪谴艘?。當下的民間藝術精神在改變了的時代價值的指領下回歸本體，審視舊的價值尺度，并對在現(xiàn)代社會語境中各種關系重新加以判斷，如對民間藝術與生活、民間藝術與非藝術、民間藝術的傳達過程與作品門類的關系等，從而歸根結底對“民間藝術是民眾生活的體現(xiàn)”這個本體論問題進行回答，在新時代社會語境中找到出路。

第6篇：藝術的精神價值范文

On Modern Aesthetic Value of Watercolor Art

LIU Yi

（Yichang Foreign Languages School， Yichang， Hubei 443004）

Abstract This paper focuses on the aesthetic value of modern watercolor art， and briefly describes the characteristics of watercolor art， and elaborates watercolor from embodied form of artistic value， and its modern aesthetic value emotion， cognition and creativity and so on.

Key words watercolor art； aesthetic value； emotion； cognition； creation

1 水彩藝術的定義與特點

水彩藝術通過水滴與顏料的特性，在畫家應用下創(chuàng)造出的夢境一般、清新而明快的意境。顧名思義，所謂的水彩藝術的兩個最主要的特征就是“水”和“彩”，它們也是這種藝術的主要物質媒介，分別表現(xiàn)出了流動性與色的透明性。

通常在繪畫時，作畫者在對水的操作時，無論是在空間、時間上還是量上都具有一定的偶然性，但由于水彩畫的顏料是用水做調和劑，而水作為繪畫的載體上常具有融化、稀釋、散發(fā)、滲化、粘附等功能，正好可以通過水的流動性來表現(xiàn)那種自然天成的韻律美。水彩顏料由于大都是由礦物質構成而穩(wěn)定性很強，一般呈透明的或半透明狀，而且一般是先用墨色勾勒，而水彩則作為裝飾隨類敷彩，具有醒透作用，即使顏色經過層層疊加也能透其底色，不但不會影響畫中景物層次的體現(xiàn)，而且還會越顯空靈有趣。另外，現(xiàn)代水彩藝術美術學的價值具有很強的包容性，不同類型的具其自身的特性，但也具有很多共同的特性，而水彩藝術幾乎囊括了所有繪畫藝術的基本技法與表現(xiàn)特征，因而也成為一門重要的學科基礎。例如在美術學價值研究中，水彩藝術幾乎覆蓋了造型基礎的全部知識，如：創(chuàng)作基本功、對中西傳統(tǒng)的藝術風格的了解以及對本體語言的研究等其方面。

2 水彩藝術的美學意義與價值

2.1 水彩藝術的美學體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)美學賦予了“水”獨特審美意識，水彩則在藝術作品中體現(xiàn)了這種審美的意韻，能夠表現(xiàn)得出神入化的意境，令人回味無窮。另外，水彩畫，因其顏料特性而通常能在作品中表現(xiàn)出別具一格的朦朧美，從簡略中表現(xiàn)出含蓄美與詩化美。同時，前面提到水彩畫以水作為調色媒體而具有流動性和多變性特點，水與色與紙之間的相互作用而能夠形成各種的肌理形態(tài)而形成豐富多彩的視覺特征，如通過借助噴水、撒鹽、加入汽油、酒精或蠟筆等而產生積色、積淀等以達到絢麗斑斕而高雅的紋理效果。

2.2 水彩藝術的情感價值

水彩藝術的情感價值是一種潛在的精神文化價值，能為人們帶來更加高層次的精神享受，為心靈帶去另一翻天地。水彩藝術的情感價值包含兩個方面，其一是審美體驗，另外就是自信的建立方面。

所謂的審美體驗一般表現(xiàn)在對水彩藝術的欣賞與理解上，通過人的視覺感悟而在精神獲得愉悅感，或者感悟其它方面的啟示，如人生啟迪等。人們在審美過程中，主要會面對選擇和情趣兩方面的內容，前者是指審美中個人視覺對藝術形式的感受的傾向性選擇，也即使所謂的“視覺態(tài)度”，一般在經過一定審美訓練后會形成個人獨特審美眼光。如果人們用超脫實用眼光與心態(tài)去欣賞的水彩藝術，則會在這一過程中獲得美好的體驗，也就是審美情趣；審美情趣則是人們通過對水彩藝術的領悟，感受到其形式之外更加深層次內涵和趣味。水彩畫具有“輕盈瀟灑、酣暢淋漓、朦朧空靈、明快飄逸、似與不似”的表現(xiàn)效果，這也是水彩藝術在形式上體現(xiàn)出美的標志，象征一種審美符號。人們經過欣賞感悟到這些獨特的情感氛圍，使深幽和超人的感受日趨強化，從而逐漸形成高尚的審美情趣。很多優(yōu)秀的水彩藝術作品將朦朧美的奧妙發(fā)揮到了極致，讓物象與意境在清晰與模糊間顯現(xiàn)了強烈的神秘感，引人無窮的遐想，從而讓人形成一種高雅的審美興趣，獲得心靈與精神的升華。

關于自信的樹立與加強，是指水彩藝術是一種能夠展現(xiàn)自由心靈與想象的情緒藝術，當人們完全投入到水彩藝術的創(chuàng)作等實踐過程時，不僅能夠體驗到水彩藝術帶給心靈世界的快樂，而且還可以享受著將自己心中所想通過水彩的形式隨心所欲地表現(xiàn)在紙上的一種自豪感，以及主宰感與駕馭感，這些積極的情感能讓創(chuàng)作者更加自信。通過在水彩實踐中傾注創(chuàng)作者個人的強烈情感，或者以借物抒情、借景入境等方式表達個人對事物的審美感悟與見解，在無拘束中獲得情感的宣泄是一種加強自信的方式。

2.3 水彩藝術的認知價值

人們在水彩藝術的實踐中，不但能夠得到觀察力、思維方式和操作技能的訓練，有助于腦、眼、手的協(xié)調，而且還可以將抽象物象具體化，調動人類潛能從而實現(xiàn)美術學的認知價值。其中對水彩藝術能夠進行主動、敏感、果斷的觀察，則能夠迅速地從水彩藝術的表面物象發(fā)現(xiàn)其內涵與意境。

在觀察中通過對捕捉水彩藝術中鮮明的第一印象和形象的特征信息，而產生出“首因效應”，讓之前的處于空白狀態(tài)的感覺隨著水彩實踐中的變化而產生隨之變化的意念，出產創(chuàng)作的新鮮感。人們對水彩藝術進行有目的有計劃的視覺活動，會在對物象的重新選擇與處理后，對一幅作品加以多角度全方位的思考，而作為創(chuàng)作者則會通過表現(xiàn)出具有感染力的整體效果且具有水彩特定朦朧情調的作品來。對物象的觀察運用準確的判斷和推理進行水彩藝術的審美體驗，讓水彩藝術以一種簡練的形式標志技藝的頂峰狀態(tài)。

觀察之后就是一系列不自覺或者自覺的思維活動，即直覺與理性分析等表現(xiàn)形式。每個人在都對水彩藝術進行視覺感受之后而產生不同程度的直接而客觀的反映。直覺在水彩藝術欣賞過程中具有的直觀和空間整體的識別特點，有助于把握水彩藝術的各種樣式特點的洞察與認識等；不斷地促進人們的發(fā)現(xiàn)與思維，提高對水彩藝術的敏銳度，更能觸其本質。水彩作品是按主體對事物認識的思維邏輯和概括秩序，而不是按照真實秩序來構建畫面的。

對水彩藝術的操作活動是指依賴手的協(xié)同運作，并進行物質材料的處理，而形成作品的過程，通常伴隨著認知活動的反復交替而獲取一種技能意識。水彩藝術的操作具有綜合性與流暢性兩個特點。水彩藝術需經歷反復磨練，才能熟練應用筆的準確性、生動性和隨意性，創(chuàng)作出或工細或粗獷、或寫實或寫意、或可繪或可制作，具有高度可塑性的作品來，表現(xiàn)更為廣泛的效果，充分發(fā)揮出水彩表現(xiàn)力的潛能；廣博的操作的經驗能夠建立起在各畫種之間相通的藝術橋梁，獲得審美通感與操作技能。流暢性是行去流水般的整體自由輕快的色彩與意境的流露而讓畫面充滿流動感，這也是畫作熟練的標志。

2.4 水彩藝術的創(chuàng)造價值

創(chuàng)作中的創(chuàng)新意識和創(chuàng)作樣式，應用與眾不同的獨創(chuàng)性觀念并將創(chuàng)作者的綜合創(chuàng)造力外在物化，交替融合呈現(xiàn)在作中，不局限于傳統(tǒng)規(guī)范而帶人們耳目一新的效果，顯現(xiàn)出獨特的水彩表現(xiàn)價值，傳達作者隱含的藝術觀。水彩藝術也常運用的跳躍式、流動和隨時變的控制，由于水質的流淌滲化而產生偶然意象往往不在預想之中，因而創(chuàng)作者需要準備好擺脫固定思維抓住機遇而向新方向加以變通以獲得更為奇特的畫作表現(xiàn)。從現(xiàn)代的角度尋求水彩藝術的繼承與創(chuàng)新，用敏銳的眼光對舊的材料重新審視認識發(fā)現(xiàn)并賦其全新的精神內涵并豐富技法。

第7篇：藝術的精神價值范文

社會時代的發(fā)展勢必會帶來藝術思維與藝術形態(tài)的發(fā)展與變化。油畫藝術的發(fā)展應該是一個歷史文化的傳承和延續(xù)的過程，在這其中藝術家應該關注的是自己的生活感受和所處時代的文化、經濟、政治的特征，從而在藝術創(chuàng)作中去表達生活的感受和體現(xiàn)時代的特征。

“中國式”油畫藝術的發(fā)展正處在變革時期，受著東西和新舊文化觀念、思維方式及價值觀的激烈碰撞。當代“中國式”油畫藝術的發(fā)展應該尋找屬于自己的方向。在發(fā)展過程中，“中國式”油畫既要融入民族傳統(tǒng)文化，又必須保持油畫的當代性。

一、“中國式”油畫藝術的審美價值具有當代性

“中國式”油畫藝術的審美價值應該體現(xiàn)現(xiàn)代的生活美學觀念，“中國式”油畫的發(fā)展不僅要吸納西方現(xiàn)代文化，更重要的是要尋找屬于自己的藝術語言，并積極探索體現(xiàn)中國特色的藝術形式。

中國油畫的審美應需要從創(chuàng)作思維上融入當今文化潮流，使中國的油畫更具有中國當代文化特征，展現(xiàn)出中國文化的精神價值。只有將富有個性的現(xiàn)代審美取向和當代的時代文化背景相互交融，才能體現(xiàn)出中國油畫的創(chuàng)造力。

在西方藝術中，油畫是其獨特的藝術語言，主要注重的是外美及寫實，在藝術創(chuàng)作中，采取直接以描繪大自然和現(xiàn)實生活，以此來體現(xiàn)西方油畫藝術的美。而我們中國的傳統(tǒng)藝術注重的是“內在美”。通過黑白的筆墨線條的表現(xiàn)方式來表現(xiàn)國畫藝術的意境，用很自然的方式流露出我國民族藝術的氣質。

要使“中國式”油畫發(fā)展能夠符合我們大眾的審美要求，就必須在油畫的創(chuàng)作中既要延續(xù)西方的藝術精華的同時，對與我們中國的傳統(tǒng)文化的傳承也是很重要的。“中國式”油畫已經穿越歧路彷徨、劇烈沖突和激烈論辯的歷史過程，開始在新的起點上構建中國油畫的審美價值，續(xù)寫世界油畫史的中國篇章。

二、“中國式”油畫藝術創(chuàng)作注重當代性

隨著時代的不斷進步，勢必會給藝術形態(tài)與藝術觀念帶來發(fā)展與變化。自油畫從西方傳到中國以后，中國油畫的創(chuàng)作在西方文化的基礎上滲透著中國元素的構思和創(chuàng)意，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)文化，以此不斷充實著中國油畫創(chuàng)作新元素。

在中國油畫的創(chuàng)作中，藝術家緊緊把握住我們民族的文化基點，遵循和彰顯中國的文化脈絡以及主題精神，并融入時代的觀念和情結，形成了我們中國油畫藝術領域的多元化和多樣性的局面，使我們中國油畫藝術不論是藝術觀念、藝術面貌或者是藝術的方法上面，都能有極大的提升和拓展。這樣的油畫藝術才能貼近大眾生活，才能得到人民的普遍認同，只有這樣，才能使“中國式”油畫的創(chuàng)作路子越走越寬。

“中國式”油畫藝術的創(chuàng)新重在融合時代的藝術氣息。當中國第一代油畫大師在國外學習了西方油畫的油畫藝術的同時，也潛移默化的接受了西方在油畫創(chuàng)作中的的藝術理念和氣質。在他們以后的油畫創(chuàng)作中，便開始了在油畫里融入中國的時代氣息，同時也開始關注當代人的文化精神狀態(tài)。中國的油畫藝術的發(fā)展不僅具備自身的藝術魅力，更是要緊跟時代步伐，承載更為深刻的歷史文化價值，以體現(xiàn)當代中國油畫的強大生命力。

三、“中國式”油畫藝術的東方韻味

我們中華民族是一個擁有著深厚文化底蘊的東方民族，在幾千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造出無數(shù)的璀璨的藝術形態(tài)。作為“中國式”油畫的藝術家，是絕對不可能忽略或者是背離中華民族的精神氣質，如果脫離了民族的精神氣質，與西方的藝術觀念亦步亦趨，其作品含義背棄了我們中國的當代生活和民族的精神氣質，就會使其作品缺乏精神內涵，這樣的油畫作品是經受不起時代的考驗的。

“中國式“油畫的發(fā)展必須以民族特色為亮點。西方的繪畫要素基本包含色彩、光、面、體等，而我們的國畫是以黑、白、線條為主要的表現(xiàn)手法。雖然它們在繪畫的表現(xiàn)技法上有很大的區(qū)別，但是它們在油畫的共性上還是表現(xiàn)出了一致性，或者說它們只是在表現(xiàn)形式上有所不同。要讓油畫在中國與國畫并存，僅僅去借鑒西方的繪畫技法是不夠的。中國油畫必須從有著深厚底蘊的民族文化中去尋找創(chuàng)作源泉，使其體現(xiàn)出民族性，才能創(chuàng)作出具有時代精神和民族文化價值的“中國式”的油畫藝術作品。只有這樣，才能使“中國式”油畫在具有西方繪畫技法的基礎上，保持有獨特的民族主體性。

現(xiàn)代的油畫已經在世界每個角落落地，這更是體現(xiàn)油畫的世界性。我們“中國式”油畫在融入我們中國傳統(tǒng)的美學元素的同時，再融合西方油畫繪畫藝術之精華來豐富“中國式”油畫的藝術，這樣創(chuàng)作出來的中國油畫即具有西方油畫的特點，又富有民族文化特征。

四、當代“中國式”油畫藝術的中西融合

（一）西方繪畫語言豐富中國油畫內涵

俗話說“藝術無國界，民主和科學東西之分”。正是有了歷史上的碰撞，才讓我們中國的藝術家有機會了解西方的藝術文化。經過了一百多年的漫長探索歷程，如今正面臨著如何將西方的油畫藝術語言融合中國油畫藝術里面的問題。在現(xiàn)代中國油畫圈中已經有不少藝術家立志于從這兩個方向上解決這些難題：

1、在充分研究、理解西方的油畫藝術語言的基礎上，運用地道的西畫方式去進行創(chuàng)作和表現(xiàn)。新生代的中國油畫藝術家如李鐵夫等在學習了西方油畫的繪畫語言的同時，也潛移默化接受了西方油畫中的藝術理念和氣質，然后把西方的繪畫藝術語言融入到中國當代油畫藝術創(chuàng)作中。

2、通過引入西方繪畫藝術，再將東方繪畫的審美習俗和筆墨韻味表現(xiàn)于其中，把中國油畫語言轉譯成一種新的表現(xiàn)媒體。我國著名的藝術大師吳冠中先生的油畫作品，就是典型具有在西方的繪畫形式中融入中國文化意象性。他的油畫作品從容的走在中西方繪畫藝術之間，用西方現(xiàn)代的藝術語言展現(xiàn)中國文化。

（二）運用西方油畫的形式和內涵,弘揚“中國式”油畫藝術的獨創(chuàng)性

西方油畫演變過程歷經了復雜的演變過程。從最初的古典主義的透明法，再到印象主義、浪漫主義和現(xiàn)實主義的色相與純度、明度的對比關系、色層厚度、筆觸的力度及厚涂法等，這些都成為藝術家表現(xiàn)的重要手段。

第8篇：藝術的精神價值范文

關鍵詞：消費時代 藝術發(fā)展 油畫市場

中圖分類號：g114

文獻標識碼：a

文章編號：1004-4914（2013）05-045-02

隨著社會財富的急劇增加，我們已經完全進入消費時代?？萍嘉幕牟粩噙M步，在改善我們物質生活的同時也改變了我們的精神生活。消費不僅僅滿足了人們感官、心理需求，同時也改變了人們的生活方式。人們通過消費來彰顯自己的和滿足自己的需求。通過這種需求來表現(xiàn)自己的社會地位、品味等等。在這樣的情況下，藝術也發(fā)生了很大的變化，不再簡單地是人們精神世界的向導而是加大了與市場的聯(lián)系。

一、消費時代的藝術

在消費時代藝術和經濟的關系越來越密切，兩者相互支持。長期以來，人們認為藝術是屬于收藏，而不是用來使用和消費的。但是，隨著藝術品市場層次的日趨完善，特別是藝術產業(yè)化發(fā)展逐步成熟，原本只屬于“小眾”的藝術品正在試圖尋找更加親近大眾的方式，藝術消費也就應運而生。藝術品的價格隨著經濟的發(fā)展不斷飆升，導致人們會懷疑藝術的真正價值的體現(xiàn)。

隨著科技生產能力的提高，商品開始逐漸地豐盛甚至超出了正常的生活需求。在這種情況下，消費的范疇開始超越生產成為資本所重點關注的方面。那么消費者在購買商品的時候會感覺到自己不僅僅買的是一件商品，而是通過這件商品的擁有來滿足自己的目的。如炫耀、滿足，這就是經濟與藝術結合后的產物。

總的來說，消費社會是一個以文化符號為誘餌，以商品為載體，以利潤為目的的社會體制，在這個體制中一切事物都被市場所籠罩，這里自然也包括藝術。

二、消費時代對藝術的影響

消費對藝術有著重要的影響，藝術不再是小眾人才能欣賞的，它走向了大眾，尤其是年輕人。藝術隨著年輕人的大量需要，而體現(xiàn)出娛樂功能，在一些方面取代了審美和教育功能。這就導致了藝術對市場的屈服。雖然消費時代物質的豐富為藝術發(fā)展和創(chuàng)作提供了豐富的基礎，但是在一些方面也表現(xiàn)出了很大的問題。

1.消費社會物質極大豐富，但在一定程度上藝術品就像商品一樣。藝術本身的價值實現(xiàn)在消費社會中同樣要依賴于它自身的符號價值。這種價值的賦予并不是完全由藝術自己所彰顯的內涵和外在形式所決定的，它在很大程度上要依賴于市場的需求。

2.藝術成為了一種炫耀，人們在藝術品中尋找那些與自己身份相當。人們不再是用一種純凈的心靈去欣賞藝術，而是一味地想從藝術中索取。

三、當代藝術與消費時代

隨著中國改革開放在社會、經濟、文化等各個領域的進一步深入，中國綜合國力的上升，當代藝術的發(fā)展逐步走上良性發(fā)展的快車道。在中國的重要城市，雨后春筍般涌現(xiàn)出許多畫廊和藝術機構，而著名的如北京的798，上海的蘇州河和新天地等藝術中心、藝術家工作室集合區(qū)的建立使有著相近學術背景與藝術趣味的藝術家群體浮出水面，各式畫商、收藏家、策展人如過江之鯽般穿梭其中，這使藝術家們可以更為便利地通過密集的展事活動與龐大的展覽規(guī)模獲得越來越多的關注機會，相應地是藝術家創(chuàng)作價值實現(xiàn)的模式和流程也開始變得更加便捷和富有成效。下面我們從藝術家的角度來談一下。

剛開始藝術家們還充滿著對藝術的虔誠和信仰，但隨著經濟的不斷發(fā)展，文化形態(tài)的變化，這也不可避免地迫使各種抱持精英姿態(tài)的部分藝術家趨于邊緣。藝術在現(xiàn)今這個科學技術突飛猛進，人類物質生活極大豐富，但同時信仰缺失，精神家園日益荒蕪的物質化時代的真實境遇，藝術也變成了并非滿足人們精神需

的純粹的商品生產。建立在目的性、商品化與需求因素上的當代藝術作品，從形式語言到所謂觀念符號都不難窺見其中刻意揣摩，迎合買方市場審美趣味的趨向。藝術家們起初的矜持與拒斥在物質豐盈的誘惑下，演變?yōu)轱w蛾撲火般逐利的決絕。中國的當代藝術在還遠未完成“人文理想”和“社會責任感”的自我救贖時，又被裹挾于全球背景的藝術商業(yè)的洪流之中。這使得藝術被消費需求和物欲異化的可能性變得真切，而成為藝術良性發(fā)展的一大阻力。

四、消費時代對中國油畫市場的影響

消費文化對當代油畫的影響已出現(xiàn)普遍化趨勢。在當代油畫的創(chuàng)作中已經刻上了消費化、符號化、日?；忍攸c。

我們應該看到在當下油畫創(chuàng)作不斷發(fā)展的同時也產生了一些問題。一些藝術家出于商業(yè)的考慮而忽略了藝術本身的價值，使油畫領域出現(xiàn)一種媚俗化的現(xiàn)象。我們知道藝術來源于生活，但藝術又不等同生活，藝術和生活之間不能完全地劃上等號。藝術對大眾和生活應該秉承一種批判的態(tài)度。它要滿足人們的精神需求，是生活上的超越，而不是變成日常現(xiàn)實生活。

消費時代與藝術的創(chuàng)作有正負兩方面影響。一方面給中國油畫帶來了生機，給油畫開拓的發(fā)展空間。另一方面，在市場機制不完全的條件下，一些藝術家盲目追求金錢利益，具有真正文化性的作品變少，這種現(xiàn)象時值得我們關注。因為油畫創(chuàng)作是一件體現(xiàn)人自身精神性的事業(yè)，如果脫離人文價值，它就會沒有內涵，展現(xiàn)在我們面前的僅僅是涂滿華麗色彩的畫布，但遠離了藝術前進的步伐。

消費社會對藝術的發(fā)展和創(chuàng)新有著巨大影響。這種影響從外部到內部、從形式到內容、從素材到價值，藝術的創(chuàng)造也在消費社會的推動下變得異常繁榮，但這種繁榮背后卻又隱藏著很多悖論或危機。比如丹托所說的藝術終結論，探討的就是藝術和普通物品之間的界限。還有藝術的價值定位，是日常為藝術還是藝術為日常等等，這些問題的出現(xiàn)就要求我們的藝術家和理論家要有更敏銳的觸覺去把握文化的脈搏，同時也需要創(chuàng)作者的真誠和欣賞者的修養(yǎng)。

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第9篇：藝術的精神價值范文

1公共藝術和環(huán)境藝術中的公共空間

（1）公共空間中的藝術品設置。一般來說，在城市中，通過建筑物界限劃定的除了私人空間之外，都可以算做公共空間。因此，公共空間包括城市道路、綠地、公園、公共建筑、廣場以及其他公共場所。對于在公共場所或者說公共空間之內的藝術品空間規(guī)劃，藝術構想方案的綜合計劃及藝術品設置都屬于公共藝術的范圍，這也包括了環(huán)境與設施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，視覺傳達的效果不同造成其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。涉及的藝術品表現(xiàn)形式也是多種多樣的，如建筑小品，城市雕塑等。

（2）公共空間的藝術化傳達。著名的環(huán)境藝術理論家多伯解釋道：環(huán)境設計作為一種藝術，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術，無所不包的藝術，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術。公共空間中的藝術化傳達通常是以視覺傳達的方式來實現(xiàn)的，其藝術化的載體即為環(huán)境藝術。環(huán)境藝術為公共藝術的藝術化傳達提供公共空間和視覺傳達的藝術環(huán)境。

2環(huán)境藝術與公共藝術在視覺傳達上的交集

（1）鮮明的精神指向。二者的藝術表現(xiàn)都帶有鮮明的精神指向，無論是環(huán)境藝術還是公共藝術當中的藝術品也都具有鮮明的風格指向。不同的風格指向也具有不同的側重點，環(huán)境藝術強調通過對整體環(huán)境的設計來達到空間環(huán)境的審美功能和實用功能相統(tǒng)一。公共藝術中的藝術品更強調公眾對藝術品風格的精神指向和精神感受。二者在視覺傳達上一個明顯針對環(huán)境體驗，一個針對人的主觀感受。

（2）鮮明的環(huán)境載體。如果說環(huán)境藝術涵蓋了公共藝術，那么環(huán)境藝術中的公共環(huán)境藝術設計則包括公共空間藝術設計、公共環(huán)境設施設計等，與公共藝術存在一定的交集。因為二者都需要以環(huán)境和空間為藝術創(chuàng)作的前提條件，二者的創(chuàng)作與傳播都需要一個鮮明的環(huán)境載體。

（3）相似的呈現(xiàn)狀態(tài)。公共藝術強調藝術作品在公共空間的呈現(xiàn)。公共藝術的藝術品也更重視藝術的公眾性和大眾性，其藝術價值要在實用價值和環(huán)境價值之上。與公共藝術相比，環(huán)境藝術更強調構思與布局、均衡與對稱、尺度與比例、色彩與光影，其重點在于空間與環(huán)境的融合，更重視環(huán)境中的實用價值且兼顧藝術價值。

（4）共同的公共屬性。與環(huán)境藝術相比，公共藝術更強調空間的公共屬性，與環(huán)境藝術一般統(tǒng)歸于城市規(guī)劃不同，公共藝術更為強調城市文化當中公共藝術創(chuàng)造者的公共屬性，公共藝術既可以是藝術家的個人創(chuàng)作，也可以是群眾的集體參與或是社會資本的主觀投入。無論哪種構成方式都注定公共藝術在視覺傳達上具有充分的開放性和公眾性。環(huán)境藝術雖然是對環(huán)境改造的藝術，主要目的也是為了美化環(huán)境，但總體目的依然是強調藝術的公眾性和開放性，與公共藝術在一個地域形成特定的文化精神不同，環(huán)境藝術可以無處不在地發(fā)揮作用。

3公共藝術與環(huán)境藝術在視覺傳達上的社會評論和文化組成

（1）從視覺傳達的角度。仔細研究公共藝術的設計過程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其藝術品創(chuàng)作中對公共藝術的闡釋會在視覺上對公眾形成一種美學上的心理感受，對公眾形成一種特定的影響。與環(huán)境藝術由藝術家特定的設計改造不同，公眾在公共藝術的參與中起到十分重要的作用。在特定場所中，公共藝術往往起到精神文化的凝聚作用，它會引起公眾的屈從或反叛心理，這取決于公眾的文化教育和生活背景。其中，公眾的態(tài)度往往會決定公眾對公共藝術的總體評價。而環(huán)境藝術的整個評價卻更多是決定于公眾使用者的視覺感受和使用感受。

（2）從文化組成的角度。具有文化組成的公共藝術和環(huán)境藝術是城市文化的基本組成部分，是城市的空間內公眾對與藝術性和實用性進行社會評論依據(jù)的具體體現(xiàn)方式。公共藝術和環(huán)境藝術是一種互為表里的關系。公共藝術是公共空間的精神和靈魂所在，它依托于環(huán)境，鮮明、充分地展示一個城市的歷史、文化、藝術以及政治的傾向性。環(huán)境藝術則體現(xiàn)出各種環(huán)境要素之間的協(xié)同關系。與環(huán)境藝術相比，公共藝術更具有社會性和公眾性，需要公眾的參與，受市民社會的基本要素、藝術創(chuàng)作自由與公共知識分子的社會責任、藝術審美能力與公民教育平等、公民的藝術需求與社會公平意識、公共藝術的主題選擇與公共空間的話語權等影響。

（3）從精神建設的角度。公共藝術的設置往往體現(xiàn)出鮮明的精神建設特征，公共藝術的建設發(fā)展與公共精神建設發(fā)展和私人特定的精神建設發(fā)展密不可分，體現(xiàn)了明顯的政府主導意志、公共意志和個人意志。這種意志一般會通過藝術作品的題材、風格、語言等體現(xiàn)出來。對藝術品而言，它和空間發(fā)生關系的方式，往往會決定藝術的傳播力量和速度。公共空間在城市中主要以公共性質存在，而以表現(xiàn)公共藝術情感的藝術作品與公共空間發(fā)生關系時，就會引起公眾普遍的感受。表現(xiàn)公共理想化、浪漫化的公共歷史題材事件與公共空間發(fā)生關系時，往往會起到凝聚公眾精神力量的作用。表現(xiàn)個人情緒主題的公共藝術作品會帶給公眾作者的情緒感染。公共藝術的核心是公共性，只有公眾參與進來，有感染力的作品才真正符合公共藝術。在城市中如果僅僅是滿足精神文明建設做的宣傳而忽略公共感受，那這種公共作品其意義和城市廣告也差不多。環(huán)境藝術受自然環(huán)境因素的制約，在視覺上很難兼顧到公共藝術性，更多的是為民眾提供舒適和便利的公共設施和環(huán)境美化，在精神建設上也更注重環(huán)境的美化而不是公共的藝術共鳴。不同的城市、地域的歷史文脈不同，特別是市民文化各不相同，因此公共藝術和環(huán)境藝術的表達方式也會因此不同。

4結論