政治社會學(xué)精選(九篇)

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第1篇：政治社會學(xué)范文

關(guān)鍵詞：政治社會學(xué)；學(xué)生主體性；教學(xué)方法；考試方式

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）15-0243-02

一、政治社會學(xué)教學(xué)中課堂主體性的內(nèi)容

教學(xué)過程是一個環(huán)環(huán)相扣的實踐活動，同時有一定的模式可以遵循，教學(xué)模式又是教學(xué)理論到教學(xué)實踐的一個中間環(huán)節(jié)，教學(xué)實踐活動要在科學(xué)的教學(xué)模式指導(dǎo)下進行，科學(xué)的教學(xué)模式有以下幾個環(huán)節(jié)：理論基礎(chǔ)，教學(xué)目標，教學(xué)程序，輔助條件以及評價標準。政治社會學(xué)作為高校文科專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課程或者公選課程，有抽象、空洞、不貼近學(xué)生生活、枯燥乏味等特點，所以，在教學(xué)活動中，提高課堂的主體性，既是現(xiàn)代教學(xué)的要求也是進行政治社會學(xué)課程教學(xué)的題中之義。探究性、實踐性、自主性、開放性是自主性課堂的精髓。提高政治社會學(xué)課堂主體性的理論基礎(chǔ)呼喚改變以往以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主的模式，注重教學(xué)互動，關(guān)注學(xué)生的潛能開發(fā)、個性發(fā)展，從而形成一套以學(xué)生為主的人本主義教學(xué)理論基礎(chǔ)，這在政治社會學(xué)這門課程的教學(xué)活動中顯得尤為重要；教學(xué)目的則是提升學(xué)生的興趣、引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、使得學(xué)生在人格成長過程中形成比較完善的人格和綜合素質(zhì)；教學(xué)程序可以根據(jù)講授內(nèi)容的不同有不同的設(shè)定，一般遵循誘導(dǎo)――嘗試――變式――歸納――回授――調(diào)節(jié)這樣的程序，比較符合政治社會學(xué)這門課程；輔助條件是現(xiàn)代多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運用；評價標準則可以從內(nèi)在和外在來分，內(nèi)在的評價標準有自己對教學(xué)狀況的評估、反思，總結(jié)、提高，外在的評價則有同行評教、聽課、學(xué)生評教等，都可以從側(cè)面反映教學(xué)的狀況和質(zhì)量，是評價的重要指標。

二、政治社會學(xué)教學(xué)中主體性方式的實現(xiàn)

（一）政治社會學(xué)的概念和理論實際化

以政治社會學(xué)為例，這一類型的文科課程一般都比較抽象、空洞，如若在講授過程中仍然按照書中的概念進行概念式分析，學(xué)生很難提起興趣更難以理解掌握，在講解概念的過程中，可以運用牽引式教學(xué)將社會中發(fā)生的鮮活的例子引入，跟時事政治結(jié)合起來，學(xué)生很容易引起接受的興趣，同時也會提高他們對抽象概念的理解和認識。例如，在講授政治參與這個概念的時候，如果引用他的概念：政治參與就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。這樣的解釋往往是抽象的、不具體的，但是如果我們引入生活中各種例子，比如對每年召開的兩會、比如我們到了法定年齡18歲以后就可以參加選舉，再比如新出臺的各種政策政府舉行的聽證會，網(wǎng)上爆出的城管執(zhí)法中毆打民眾的照片，公民可以通過政務(wù)網(wǎng)、微博等各種形式對政策進行進言獻策、發(fā)表觀點、影響政策的制定和執(zhí)行過程等等都是公民參與政治生活的行為，其實這些行為都是我們的日常行為，離我們的生活并不遙遠，如此講解，再配以圖片動畫等多媒體手段，學(xué)生便有興趣參與更容易理解和掌握了。

（二）運用多種教學(xué)方式方法，增加學(xué)生課堂的參與度，這是實現(xiàn)課堂主體性的核心部分

1.可以采用行為導(dǎo)向式教學(xué)，比如進行角色扮演、模擬分析、案例研究，這些方法是目前文科教學(xué)中運用最廣泛的方法，首先是角色扮演，通常給出的案例中有一些不同的角色代表不同的立場或者利益派別，通過對同一問題的分析探討得出相應(yīng)的結(jié)論，可能結(jié)論是五花八門的，但這正是文科教學(xué)啟發(fā)學(xué)生潛能激發(fā)他們頭腦風(fēng)暴，形成各種見地的重要手段；模擬分析也是一樣的道理，讓學(xué)生模擬某些情境去作為某些角色做出決策，比如在政治參與一章中，講到?jīng)Q策系統(tǒng)，可以讓學(xué)生模擬汶川地震當(dāng)時的決策系統(tǒng)，讓學(xué)生分組并體驗3分鐘的情況下，決策組織6名成員要對來自各個方面的信息進行匯總并做出各方面的安排和部署，讓學(xué)生身臨其境體驗政治過程。通過這樣的過程，學(xué)生往往更能理解一些政策的制定的原因以及他呈現(xiàn)出來的結(jié)果，在此過程中，也鍛煉了學(xué)生收集、處理信息、應(yīng)變和統(tǒng)籌安排等各方面的能力；案例分析也是很多老師常運用的一種方法，相比較角色扮演和模擬分析，案例分析教學(xué)方法更為豐富、局限性更小、開放度更大。但是案例分析這種教學(xué)方式需要老師積極地準備和課堂組織。教師首先需要選擇編寫好與課程內(nèi)容相關(guān)的案例，并提前一周左右將材料發(fā)給學(xué)生，學(xué)生需要提前閱讀材料，并進行資料的收集和整理。教師可以提前將案例分析的具體要求，如所提問題，分組的規(guī)模，討論時間、發(fā)言時間、分析報告的形式和上交時間以及評閱標準等附在案例后面，這樣學(xué)生會對課堂有更好的準備。在課堂中，教師組織學(xué)生進行討論、發(fā)言、并進行點評，需要注意的是，老師要從一個解惑者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€組織、參與和協(xié)調(diào)者，充分調(diào)動每位學(xué)生的自主性和主體性，并在小組代表發(fā)言后進行各方面的點評并給予指導(dǎo)建議，如學(xué)生的思維能力、對所學(xué)專業(yè)的運用能力、邏輯能力、說服能力、語言表達能力等。通過不斷的頭腦風(fēng)暴、質(zhì)疑、爭辯這樣的過程，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，自信心和主動性、積極性，從而提高學(xué)生的課堂主體性。

2.專題性教學(xué)方式，專題教學(xué)方式采用與課程內(nèi)容相關(guān)的專題，教師在每節(jié)課都給出下節(jié)課的小專題，讓學(xué)生在課前積極準備一些資料，在課堂上讓他們進行展示，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，提高他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。專題性教學(xué)與案例教學(xué)的差別在于專題性教學(xué)著重于學(xué)生在課下的自學(xué)和課堂的學(xué)習(xí)成果的展示，設(shè)有探討分析、爭辯、說服、達到統(tǒng)一意見等這樣的環(huán)節(jié)，相比之下專題性教學(xué)對團隊性合作的要求沒有那么高，案例分析相對來說對學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)更有優(yōu)越性，但對于教師的要求就相對要高些，在師生互動的過程中，教師也會有一定的緊迫感，讓教師在這種過程中不斷提高自己的知識技能和組織協(xié)調(diào)以及點評能力，真正能顯示教學(xué)相長。

3.運用各種先進的教學(xué)手段等輔助條件，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，實現(xiàn)學(xué)生課堂主體性。在人類獲得的各種信息中，有83%來自視覺，11%來自聽覺，而剩下的6%的信息則來自其他感官，在現(xiàn)代化的教學(xué)手段中，多媒體的出現(xiàn)和綜合運用無疑為課堂帶來了革命性的效果，改變了以往學(xué)生單調(diào)的視覺接受知識的情況，更有PPT等教學(xué)軟件的出現(xiàn)，使得學(xué)生可以在圖文結(jié)合中、動畫中輕松學(xué)習(xí)各種知識，教師也可以將所教授的內(nèi)容以文字、圖片、圖形或者視頻、動畫等多種方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加強學(xué)生的感官體驗，加深對知識點的理解和掌握；加快教學(xué)的節(jié)奏并且豐富教學(xué)的內(nèi)容；也利于教學(xué)互動，促進素質(zhì)教育的實施。同時，教師作為一種職業(yè)，有示范的作用，以身作則是最基本也是最原始的一種教學(xué)理念，教師與時俱進更新教學(xué)手段、認真負責(zé)，學(xué)生必定模仿老師的理念和行為。教師最根本的一種教育方式便是影響。

4.轉(zhuǎn)變考核考試方式。政治社會學(xué)課堂的主體性研究，是一個系統(tǒng)工程，課堂的呈現(xiàn)和課堂效果只是其中的核心和主要方面，除此之外，如果將課程作為一個系統(tǒng)性的工程，課程的設(shè)置、課程的性質(zhì)、課程的檢查、課程的教學(xué)、課程的考核等方面都可以進行改革，尤其是課程的考試。考試題目的設(shè)定可以摒棄以往的閉卷考查方式，逐漸向開卷考試轉(zhuǎn)變。閉卷考查要求學(xué)生不斷記憶很多基礎(chǔ)知識，必然分散了學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的興趣和時間，很多學(xué)生考試完了就將所有知識棄之腦后，必然達不到教學(xué)應(yīng)有的效果，政治社會學(xué)這門課的課程目標是要提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)、提高學(xué)生的政治覺悟和意識、達到政治社會化應(yīng)有的水平、旨在提高社會的政治文明程度，對政治常識的認識僅僅是一個方面，所以就課程的目的而言，無需花費很大力氣去考查學(xué)生的識記情況，需要順應(yīng)創(chuàng)新教育以及人才培養(yǎng)的要求，側(cè)重考查學(xué)生的自主探究和實踐能力，從這一方面講，開卷考試以考查的方式、開放的題型，可以拓展學(xué)生的認知空間和思維領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生求職的興趣和欲望；可以提高學(xué)生知、情、意和諧統(tǒng)一發(fā)展。這樣的考查方式也更適合時政性強、信息量大、綜合性突出的人文社會學(xué)科。作為教師，在開放性試題的命題方面，需要注意；題目的設(shè)計需要開放、不能封閉，答案要有多重可能性，給學(xué)生發(fā)散思維的可能和條件，學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)，從自己的角度去認識思考回答問題，既不是完全脫離了所學(xué)，又不會顯得答案整齊劃一、正確答案只有一種；評分標準要靈活，創(chuàng)新要加分，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。

5.除此之外，一些不適合運用案例和專題等教學(xué)方式的章節(jié)，教師可以在課堂上采用問題式教學(xué)，即用問題引導(dǎo)學(xué)生的思路，教師要把握好，教學(xué)不是簡單地進行知識的傳授，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題、開發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的一系列能力，這種教學(xué)方式的實質(zhì)在于它建立在對“問題”的追問中，通過提出問題、發(fā)現(xiàn)知識，最后提出見解。教師需要不斷地運用適當(dāng)?shù)膯栴}激發(fā)學(xué)生去思維，形成一種矛盾思維和矛盾的認知結(jié)構(gòu)，最終要設(shè)法讓學(xué)生在已知和未知、在答案和問題的轉(zhuǎn)換中發(fā)現(xiàn)，任何一種所謂結(jié)論性的知識結(jié)論都具有暫時性，讓學(xué)生形成一種“矛盾意識”，不能一成不變地處理問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。

三、結(jié)語

在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，教學(xué)方式的改革必須以提高學(xué)生的主體性為目標，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的中心，布魯納、皮亞杰等都強調(diào)教學(xué)活動應(yīng)該更多地起到激發(fā)學(xué)生去主動求取知識、組織知識和構(gòu)建知識體系的作用。尤其對于人文社會科學(xué)類的學(xué)科。以政治社會學(xué)為例，政治社會學(xué)作為一門專業(yè)性、理論性都很強的學(xué)科，如果僅僅按照傳統(tǒng)方式授課、考試，教學(xué)效果是可想而知的。所以在教學(xué)中，必須與時俱進，積極采用新的教學(xué)理念、新的教學(xué)方式、新的教學(xué)手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心和主體，充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和熱情、調(diào)動他們思考的積極性；并通過一定的考查方式讓學(xué)生展示自己的所學(xué)、所思、所想，不斷幫助學(xué)生構(gòu)建起自己的知識體系，方是教學(xué)改革應(yīng)有的效果和歸宿。

參考文獻：

[1]余斌.評審指標視角下高職院校教研教改管理探索[J].職業(yè)技術(shù)教育，2009，（17）.

[2]何小平.高校教研教改項目管理功能論[J].高等教育研究，2006，（12）.

[3]方月君.主體性課堂教學(xué)的再延伸探討―政治社會學(xué)科開放性試題及應(yīng)對策略淺談[J].寧波大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2002，（6）.

第2篇：政治社會學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 政治社會化 特征 價值

政治社會化的內(nèi)涵

對政治社會化專門而系統(tǒng)的研究始于20世紀50年代。如今，政治社會化已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在政治社會化研究過程中，政治社會化的內(nèi)涵不斷地豐富和發(fā)展。從認識論的觀點出發(fā)，政治社會化的定義可以表述為：“人們在特定的政治關(guān)系中，通過社會政治生活和政治實踐活動，逐步獲得政治知識和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動過程”。①

在上述定義中，包含關(guān)于政治社會化六個層面的內(nèi)涵：政治社會化具有鮮明的政治傾向性，是“特定政治關(guān)系”的社會化；政治社會化的主體是“特定政治關(guān)系”中的人；政治社會化的客體是特定政治系統(tǒng)中的“政治知識和能力”；政治社會化的目標是“形成和改變自己的政治心理和政治思想”，即形成健全的政治人格、正確的政治態(tài)度和穩(wěn)定的政治情感，進而提高政治行為能力，有序參與政治生活；政治社會化的媒介是“政治生活和政治實踐活動”；政治社會化的過程是人的能動的而非被動的過程，是在特定的政治關(guān)系和政治互動中，能動地形成特定的政治認知、政治態(tài)度和政治行為的過程。

當(dāng)代大學(xué)生政治社會化的涵義

大學(xué)生政治社會化是指大學(xué)生在中國特色社會主義制度條件下，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，習(xí)得新時期中國特色社會主義政治的知識和能力，形成正確的政治認知、理性的政治態(tài)度、良好的政治情感的互動過程。其最終目的是健全大學(xué)生的政治人格，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，凝聚大學(xué)生的政治認同，維護政治社會秩序與安全，提高大學(xué)生作為社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的政治行為能力，有序參與社會主義政治生活與政治實踐活動。

因此，當(dāng)代大學(xué)生政治社會化的實質(zhì)是兩個方面互動統(tǒng)一的過程。一方面是中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)和造就合格建設(shè)者和可靠接班人，也就是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)所必須的政治人才與合格公民的過程；另一方面是大學(xué)生能動地學(xué)習(xí)中國特色社會主義政治理論知識，傳承政治文化，穩(wěn)定政治心理，提高政治能力，從“自然人”逐漸成長為成熟的“政治人”的個人習(xí)得的過程。這兩個過程相互作用，相互影響，共同統(tǒng)一于高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育實踐中。

當(dāng)代大學(xué)生政治社會化的主要特征

大學(xué)生政治意識的不成熟與可塑性。大學(xué)時期是青年大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的形成與穩(wěn)定時期。政治社會化是其在政治領(lǐng)域的社會化，是其成長的必經(jīng)階段，也是其一生中政治觀和政治人格形成的關(guān)鍵階段?？傮w來看，由于受自身發(fā)展特點和時代特征的影響，部分大學(xué)生的政治意識還顯得非常不成熟。于此同時，大學(xué)生在這一階段的心理發(fā)展特點決定了此時的大學(xué)生雖然已經(jīng)初步具備了選擇政治社會化方向和內(nèi)容的能力，但還存在很多迷茫，政治理性還不成熟，政治情感還不穩(wěn)定，政治態(tài)度還不堅定，政治信念還不堅決，政治方向還不完全確定。這就使大學(xué)生政治社會化的過程呈現(xiàn)出很強的變動性與可塑性的特點。

大學(xué)生政治教育的灌輸性與能動性。政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生政治社會化的重要方式，也是大學(xué)生政治社會化的重要內(nèi)容。大學(xué)生政治社會化的過程不是自發(fā)地、自然而然地進行的，灌輸是引導(dǎo)大學(xué)生政治社會化的必要手段。

隨著我國改革開放的深入推進和現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開，人們的利益意識逐漸覺醒，主體性要求越來越強烈。面對各種思潮的涌入，大學(xué)生被推向了各種思潮交鋒的最前沿。大學(xué)生已不再簡單而被動地接受學(xué)校思想政治教育的政治思想和觀點，因此，高校要認真研究新時期大學(xué)生政治社會化的新特點，尊重并利用大學(xué)生能動性的發(fā)展規(guī)律，改進思想政治教育方式方法，在滿足大學(xué)生的政治發(fā)展需求、激勵大學(xué)生主動接受政治教育和自覺進行自我政治教育上下工夫。

主導(dǎo)價值一元性與價值取向多元性。一方面，在教育引導(dǎo)大學(xué)生政治社會化的過程中，要堅持馬列主義、思想和中國特色社會主義理論體系在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位這一根本原則。另一方面，我國以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度也為不同社會意識和不同價值取向的存在提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，多元價值取向的并存不可避免。因此，在大學(xué)生政治社會化過程中，要尊重大學(xué)生不同價值取向的客觀事實，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；更要加強教育和引導(dǎo)，用主流的意識形態(tài)主導(dǎo)和塑造大學(xué)生的政治觀念，唯有如此，方可完善大學(xué)生的政治人格，并保證中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達、后繼有人。

媒介的多元特性與目標的高預(yù)期性。政治社會化是通過各種傳遞政治文化的媒介完成的。概括來說，影響大學(xué)生政治社會化的各種媒介主要包括家庭、學(xué)校、大眾傳媒、政治實踐等。家庭是人的政治社會化的第一個途徑。家庭環(huán)境，尤其是父母，引導(dǎo)孩子初步學(xué)習(xí)和了解社會政治生活，對孩子的政治觀念、政治態(tài)度、政治情感的形成產(chǎn)生最初、最深層和最持續(xù)的影響。學(xué)校是最具系統(tǒng)性的政治社會化的途徑。它可以灌輸大學(xué)生的政治理論知識，培養(yǎng)理性的政治認知能力，強化大學(xué)生的政治情感，提升大學(xué)生的政治參與能力，完善大學(xué)生的政治行為。大眾傳媒包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志等宣傳傳播工具，是大學(xué)生政治社會化的重要途徑。政治實踐是“客觀政治世界達之于人們主觀政治心理和政治意識的最重要的橋梁，比起政治社會化的其他媒介來，它更具有根本的意義”。②

我國高等教育人才培養(yǎng)的目標是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”，③這也是對大學(xué)生政治社會化目標的定性描述。與其他社會群體相比，大學(xué)生“建設(shè)者”和“接班人”的定性描述突顯了社會對大學(xué)生的較高的政治期望，也表明了大學(xué)生在未來的政治生活中必將承擔(dān)更多的政治責(zé)任。

第3篇：政治社會學(xué)范文

關(guān)鍵詞 ： 學(xué)業(yè)不良；社會支持；歸因方式

學(xué)業(yè)不良學(xué)生或多或少的存在于每一所學(xué)校。他們多存在著諸如缺乏學(xué)習(xí)動機、自卑、焦慮、厭學(xué)、逆反、迷戀網(wǎng)吧等不良心理現(xiàn)象和行為問題。產(chǎn)生學(xué)業(yè)不良的影響因素有很多，如環(huán)境（包括社會環(huán)境、教育環(huán)境、家庭環(huán)境等）因素、同伴交往、人格特征、父母教養(yǎng)方式、教育評價機制、歸因方式等，在這諸多因素中均包含著一個重要的因素，即社會支持的缺失問題。

一、學(xué)業(yè)不良學(xué)生在社會支持上的缺失表現(xiàn)

（一）客觀支持的缺失。

客觀支持的缺失是指可見的或?qū)嶋H的支持的缺失，主要包括：

1.物質(zhì)支持的缺失，是指學(xué)生為完成學(xué)業(yè)所必需的物資和金錢支持的缺失。如果一個學(xué)生很少獲得物質(zhì)支持，那么就容易使他們分散注意力，形成孤僻、自卑的性格，從而影響學(xué)習(xí)成績。

2.環(huán)境支持的缺失，即社會環(huán)境、教學(xué)環(huán)境、家庭環(huán)境三方面的不良影響。良好社會環(huán)境的缺失，使學(xué)生身心受到一些不良的影響，如網(wǎng)絡(luò)、、暴力等使學(xué)生容易因好奇而沉迷其中耽誤學(xué)業(yè)；不良的教學(xué)環(huán)境，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的缺陷上，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，課程設(shè)置不合理，學(xué)習(xí)任務(wù)重，加上有些教師教學(xué)方法不夠靈活，易使學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣；不良的家庭環(huán)境，包括父母的教養(yǎng)方式和家庭成員間的親疏關(guān)系。有關(guān)研究表明：學(xué)習(xí)優(yōu)良和不良的學(xué)生在父母婚姻狀況上面存在著顯著差異，家庭教育方式中過于簡單、粗暴、懲罰多也容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)業(yè)不良。

3.信息支持的缺失，是指從他人那里獲取知識和解決問題的建議和指導(dǎo)的缺乏。一般來說，這樣很容易導(dǎo)致他們的內(nèi)心封閉，不知道自己失敗的原因，也不知道通過自己的努力可以改變現(xiàn)狀，從而形成了不良的歸因方式，產(chǎn)生習(xí)得型無助感，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良。

（二）主觀支持的缺失。

主觀支持缺失是指個體體驗到的或情感上感受到的支持的缺乏，這也是學(xué)業(yè)不良學(xué)生最缺乏的一種支持，包括：

1.情感支持的缺失。來自家長、教師、朋友、同學(xué)、親戚等的情感支持對學(xué)生來說是一種很重要的支持，它主要包括尊重、理解、關(guān)心、支持、鼓勵、寬慰、幫助等。情感的支持是使學(xué)生體驗到的一種被理解尊重和關(guān)心支持的滿足感。但是對于學(xué)業(yè)不良的學(xué)生，這些方面的支持則是十分的缺乏。首先學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)，教師、家長、同學(xué)往往對這些學(xué)生采取一種否定的態(tài)度，如厭惡、輕視、排斥、懲罰，這就使他們體驗不到尊重、理解和關(guān)心、幫助和支持。如果這種情感支持一直處于缺失狀態(tài)，就會對學(xué)生的人格特征產(chǎn)生較大的影響，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定，敏感多疑，愛幻想，自律性很差等人格特征。據(jù)研究，對學(xué)業(yè)不良和學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生的人格特征進行比較，學(xué)業(yè)不良學(xué)生的人格特征一般表現(xiàn)為：在現(xiàn)實生活中好幻想，對未來常常想象得比較美好，但較少行動，遇到小事時容易激動，在挫折面前情緒波動較大，對自己的要求時松時緊，做事愛憑興趣，自控力較差。在學(xué)習(xí)活動中，自主性不夠，依賴性較強，容易接受別人的意見，不喜歡思考問題，自信心不足?？傊楦兄С值娜笔ㄟ^人格特征的影響對學(xué)生發(fā)生作用，使他們陷入一種放縱和無助、自卑和焦慮的狀態(tài)。

2.自尊支持的缺失。自尊支持是指每個學(xué)生都希望自己的能力和才華得到他人的重視和較高的評價，但是這在學(xué)業(yè)不良學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為缺乏。首先，成績低下使他們不可能得到別人很高的評價和認可；其次，中介評價機制不良，反映在教師和家長的期望效應(yīng)、評價導(dǎo)向效應(yīng)等方面。教師與家長的期望和學(xué)生實際的差距越大給學(xué)生造成的壓力就越大，容易使其對學(xué)習(xí)失去信心。另外，教師和家長的評價也對學(xué)生有導(dǎo)向作用，即著名的皮格馬利翁效應(yīng)。教師和家長對學(xué)生的不良評價或明或暗地傳遞給學(xué)生，強化了學(xué)生自我否定、自我放棄意識，大大挫傷了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良并產(chǎn)生厭學(xué)情緒。與此同時，自尊嚴重受挫，自卑感和無助感也隨之產(chǎn)生。

（三）學(xué)業(yè)不良學(xué)生對社會支持利用的缺乏。

“外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本”。社會支持的缺乏只是學(xué)生學(xué)業(yè)不良產(chǎn)生和發(fā)展的一個外在或者客觀的因素，而學(xué)生對于社會支持利用的缺乏則是導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良的一個內(nèi)在原因，這些歸根結(jié)底主要在于不當(dāng)?shù)臍w因方式。他們習(xí)慣于將失敗歸因于內(nèi)部穩(wěn)定的因素，如能力、素質(zhì)，認為即使努力也起不了作用，從而索性放棄努力。這樣一來父母和老師的教誨在他看來都是難以接受的，而且容易產(chǎn)生逆反心理；這些學(xué)生也不會主動地尋求幫助獲得信息方面的支持，反而會更加的放縱自己。

二、為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生爭取更多的社會支持

有效的社會支持能增強耐受、應(yīng)付和擺脫緊張?zhí)幘车哪芰?。預(yù)防和轉(zhuǎn)化學(xué)業(yè)不良學(xué)生，就需要為他們提供盡可能多的社會支持，提高他們利用社會支持的能力。家庭，學(xué)校，社會既要給他們以客觀支持，又要提高他們主觀支持和對支持利用的能力，使之不僅能夠利用社會支持緩沖緊張，還能夠?qū)で笾С?，保持愉快心境?/p>

（一）以優(yōu)化環(huán)境為主，為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生提供良好的客觀支持。

首先，盡量避免社會不良風(fēng)氣對于學(xué)生的影響，尤其是要減少網(wǎng)絡(luò)對于學(xué)生的不良影響，使學(xué)生不沉迷于網(wǎng)絡(luò)；對于癡迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生我們可通過豐富學(xué)生的業(yè)余生活等途徑轉(zhuǎn)移他們的注意力，采用心理學(xué)的手段如行為訓(xùn)練等使他們逐漸擺脫對網(wǎng)絡(luò)的依戀。

其次，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，包括優(yōu)化課程設(shè)置，提高教師的素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加生動、形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

最后，改善家庭環(huán)境，家庭環(huán)境對人的影響是持續(xù)的和穩(wěn)定的，尤其要注意的是保持家庭關(guān)系和睦，父母的教養(yǎng)方式得當(dāng)。實驗證明，民主的家庭環(huán)境會使學(xué)生有很好的安全感，也會使學(xué)生有更強的耐挫能力。

（二）巧妙利用期待效應(yīng)，給予學(xué)生積極評價，為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生提高積極的主觀支持。

首先，情感支持。積極的期待和積極的評價不僅可以使學(xué)生具有完善的人格特征，如自信、樂觀、情緒穩(wěn)定等專業(yè)有成就的人格因素和學(xué)習(xí)成長能力因素，而且可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。Haron J·Batte發(fā)現(xiàn)成績極佳的學(xué)生有著與他們的教師更相似的態(tài)度和價值，而成績差的學(xué)生有著不同的態(tài)度和價值。教師正是根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實情況，憑自己的教育經(jīng)驗，對不同的學(xué)生抱不同的期望。一般情況下對好學(xué)生抱有“高期待”，對學(xué)習(xí)不良學(xué)生抱著“低期待”。教師對學(xué)習(xí)不良學(xué)生的低期待或不抱期待。教師和家長可經(jīng)常用一些鼓勵和肯定性的話語，如“你真棒”、“表現(xiàn)不錯”等，給學(xué)生以鼓勵和積極的暗示，激發(fā)內(nèi)在動力。盡量少用或者不用消極、否定的評價，如“你真笨”、“誰都比你強”等。

其次，自尊支持。要尊重學(xué)生，保護學(xué)生的自尊心。心理學(xué)家馬斯洛認為每個人都有自尊和受到別人尊重的需要，學(xué)業(yè)不良學(xué)生的這種需要則更加強烈，所以我們要給予他們更多的尊重。對于這些學(xué)生，教師要平等相待，同時也要鼓勵其他同學(xué)給予尊重，不要孤立和排斥學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。家長要理解、關(guān)心他們內(nèi)心自卑、焦慮、無助的感受，使他們體驗的家的溫馨，克服不良的情緒體驗；不要一味的訓(xùn)斥，否則只會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，遠走越遠。

（三）進行歸因訓(xùn)練，提高社會支持的利用度。

歸因方式對學(xué)業(yè)不良的產(chǎn)生有著重要的影響。通過改變學(xué)生的歸因方式，可使他們認識到導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良并不是個人能力不行，而是還有其他因素，如努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、任務(wù)難度等。尤其要對他們強調(diào)態(tài)度和努力的作用，利用那些態(tài)度端正、通過努力取得進步的學(xué)生的榜樣作用，鼓勵他們也可以做到，改變他們的歸因方式，使他們可以聽得進去教師的忠告，理解父母的苦心，在父母、教師、同學(xué)等的感情支持的依托下，鼓勵他們更加有效的利用環(huán)境支持、信息支持等社會支持系統(tǒng)，使他們有信心、有勇氣改變學(xué)業(yè)不良的現(xiàn)狀。

總之，不管是提高社會支持，還是提高社會支持的利用度，最總的目的就是為了通過構(gòu)建有效的社會支持系統(tǒng)，從而預(yù)防學(xué)業(yè)不良的產(chǎn)生，也更加有效地對學(xué)業(yè)不良的學(xué)生進行轉(zhuǎn)化教育。

參考文獻：

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[2]盧清.大學(xué)優(yōu)等生與學(xué)業(yè)不良學(xué)生人格特征比較研究[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2001,4．

[3]黃瓚.試論學(xué)業(yè)不良學(xué)生轉(zhuǎn)化對策[J].基礎(chǔ)教育研究,2003,6:28-29.

[4]劉偉芳,葛明貴.學(xué)業(yè)不良學(xué)生學(xué)習(xí)效能感及其發(fā)展[J].教育研究與實驗,2005,(2).

第4篇：政治社會學(xué)范文

各位好！我來自××市公證處，今天我演講的題目是《“執(zhí)法為民”無小事　一葉一枝總關(guān)情》。

清朝詩人鄭板橋曾有詩云：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一葉一枝總關(guān)情。這句反映封建時代官員愛民、為民的詩句流傳甚廣，因其言之殷切至今仍常被人們引用，把這句話運用到我們司法行政工作中，就是“執(zhí)法為民”?！皥?zhí)法為民”在不同的行業(yè)應(yīng)有不同的注解，作為我們司法部門,公平和正義是永恒的主題,我們的工作,就是準確地詮釋法律的含義,使法律的規(guī)定在人們的生活中得以實現(xiàn)。眾所周知，公證是國家公證機構(gòu)依法證明法律行為和具有法律意義的事實、文書的真實性、合法性的活動，公證機構(gòu)作為基層法律服務(wù)單位，與人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ铌P(guān)系非常密切，一年三百六十五天，幾乎天天與當(dāng)事人打交道，我們在工作中適用法律必然影響到人們的日常生活，在公證活動過程中，能否真正做到“執(zhí)法為民”，不僅關(guān)系到國家法律的適用，也事關(guān)執(zhí)法形象?！皥?zhí)法為民”對于我們來說,意味著提高執(zhí)法水平，并在實際工作中運用好法律,最大限度地保護人民群眾的正當(dāng)權(quán)益。遺憾的是，在前一段時間發(fā)生的“西安寶馬彩票案”中，西安市新城區(qū)公證處公證員董某嚴重失職，被不法分子鉆了空子，發(fā)生了嚴重損害彩民利益，損害政府聲譽，損害公證工作公信力的彩票欺詐事件。對此，我們應(yīng)引以為戒，并從中吸取相關(guān)教訓(xùn)，在不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時，更加注重職業(yè)道德修養(yǎng)。

如何在公證工作中真正做到“執(zhí)法為民”？我認為，首先，我們要正確理解并適用法律，在受理業(yè)務(wù)和審查出證的過程中，認真審查有關(guān)材料，及時、準確地出證，以維持經(jīng)濟秩序，穩(wěn)定社會關(guān)系，減少不必要的紛爭和訴訟，“為民服務(wù)無小事”，這個過程，既要求我們具有豐富的專業(yè)知識和實踐經(jīng)驗，又要求我們認真、細心?，F(xiàn)今中國的法治水平還不是很高，有些當(dāng)事人，包括一些受過良好教育的當(dāng)事人，對法律也是一知半解。記得有一次，一位中年婦女帶著女兒前來要求辦理繼承公證，原來這位女士的丈夫不久前遇車禍死亡，在合肥遺留有房產(chǎn)一套，這對母女要求對遺產(chǎn)進行繼承。我處接待公證員在了解情況后，耐心地向她們解釋了我國繼承法的有關(guān)規(guī)定，告知除她們母女外，若被繼承人的父母尚健在，也享有繼承權(quán)，并要求她們到死者生前單位出具死者的親屬關(guān)系證明。第二天，這對母女帶著親屬關(guān)系證明來了，但證明上對死者父母的死亡時間卻含糊其詞，公證員為慎重起見，數(shù)次到死者生前單位了解情況，并和死者父母居住地的有關(guān)部門取得聯(lián)系,終于查實原來死者的母親尚健在，但遠在浙江鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)，根本不知道對兒子的房產(chǎn)享有繼承權(quán)，經(jīng)過公證員的多方協(xié)調(diào)努力，死者的母親最終獲得了房產(chǎn)折價款四萬多元。我們?yōu)檫@一結(jié)果感到由衷的欣慰，因為，我們深深地知道：法律應(yīng)當(dāng)公正地保護所有人的利益，試想，如果公證員在審查過程中，沒有足夠的細心或者馬虎應(yīng)付，那位遠在農(nóng)村的不幸母親的權(quán)利誰來保護？如果公證員不能夠嚴格依照法律規(guī)定辦事，社會秩序又將如何維持下去？所以我想，能夠嚴格依照法律規(guī)定來解決人們?nèi)粘Ｉ钪杏龅降膯栴}和需要應(yīng)當(dāng)是我們法律服務(wù)人員“執(zhí)法為民”的前提和本質(zhì)。其次，作為法律服務(wù)行業(yè)的公證，從其工作性質(zhì)上來說，在準確適用法律的前提下，還應(yīng)當(dāng)盡量給當(dāng)事人提供方便，要“想當(dāng)事人之所想，急當(dāng)事人之所急”，為人民群眾服務(wù)一兩次并不難，難的是時時刻刻心里都裝著人民群眾，任何時候都把人民群眾的利益放在第一位！這才是真正的“執(zhí)法為民”。作為一個剛剛從事公證行業(yè)的新人，這一點我在處里的老同志身上學(xué)到很多，在受理群眾來電咨詢和接待時，我處無論是主任還是普通公證人員，都能熱情、耐心而又詳盡地進行解答，為當(dāng)事人提供一些力所能及的法律幫助，把每一次解答咨詢都看作是對法律的宣傳過程；在辦證過程中，對于一些年老體弱或行動不便的當(dāng)事人，我們按照當(dāng)事人的要求，盡量有利于當(dāng)事人的時間安排，多次利用周末和中午休息時間開展上門服務(wù)；我處每一位公證員每年都自覺辦理一定量的法律援助業(yè)務(wù)，在平時工作中，我們還一貫注重辦證效率，使當(dāng)事人的需要能夠及時滿足，當(dāng)事人的困難能夠及時解決。當(dāng)一份份精心裝訂好的公證書送到當(dāng)事人手上的時候，當(dāng)當(dāng)事人的臉上露出滿意的笑容的時候，我們真切地感受到，這，就是我們公證人的價值！

英國大法官丹寧勛爵曾經(jīng)說過：正義不僅要實現(xiàn)，而且要以看得見的方式實現(xiàn)。我們所做的，就是以實際行動使公平正義的法制理念深入人心，使人們的日常生活沿著法治的軌道進行，使人們懂得如何運用法律維護自己的正當(dāng)利益，以實現(xiàn)真正意義上的“法律面前人人平等”。“路漫漫其修遠兮”，許許多多個日子我們都是這樣走過來的，許許多多個日子我們還將這樣走下去。

我的演講完畢，謝謝大家！

第5篇：政治社會學(xué)范文

初中生具有較強的可塑性，培養(yǎng)初中生的社會責(zé)任感，有利于提高學(xué)生自身素質(zhì)，做一個敢于擔(dān)當(dāng)、為社會所需、適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。立足于初中政治教學(xué)現(xiàn)狀，重點分析了“怎樣在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會責(zé)任感”這一問題。

關(guān)鍵詞：

初中政治；課堂教學(xué)；社會責(zé)任感；策略

初中作為學(xué)生人格塑造與成長的重要階段，承擔(dān)著樹立學(xué)生正確人生觀、價值觀與世界觀的重任，培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感是其中不可或缺的重要一環(huán)。

一、初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會責(zé)任感的概述

1.社會責(zé)任感內(nèi)涵

社會責(zé)任感是一個人對社會承擔(dān)責(zé)任的意識，體現(xiàn)在對自我的責(zé)任感，對他人的責(zé)任感，對家庭的責(zé)任感以及對國家的責(zé)任感等多個方面。社會是一個有機整體，人與人在社會中交往，共同生活，沒有獨立存在不與他人交往的個人，抽象意義的個人不存在。個人是社會的重要組成部分，社會是個人的有機載體，個人離不開社會，社會也離不開個人，兩者相輔相成，密切相關(guān)，不可分離。所以，我們要對社會負責(zé)。

2.初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會責(zé)任感的原因

（1）初中政治教學(xué)得不到應(yīng)有的重視隨著義務(wù)教育的普及，大部分城鎮(zhèn)初中也已開設(shè)政治課程，政治課程的教學(xué)已普及。但是，由于學(xué)校、老師、家長對分數(shù)的過分追求，學(xué)校對升學(xué)率的過分重視，分數(shù)較高的語文、數(shù)學(xué)、英語一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的重中之重，而作為分數(shù)相對較低的政治課程，由于很多是對學(xué)生思想品德的教育與引導(dǎo)，學(xué)生對該門課程認識不足，即使是課堂上也可能存在開小差的行為，甚至學(xué)習(xí)其他科目，學(xué)校在課程安排上也未給予足夠的重視，使該門課程不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，未對學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)產(chǎn)生足夠效果。

（2）初中政治教學(xué)未能充分發(fā)揮教師應(yīng)有的作用作為初中政治老師，未能對課堂教學(xué)目標有充分而深刻的認識，備課與講課過程均較為死板、機械，僅僅為了完成課堂教學(xué)而教學(xué)，不能很好地靈活運用各種教學(xué)方式，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更談不上對學(xué)生素質(zhì)提高、社會責(zé)任感的培養(yǎng)予以正確有效的引導(dǎo)。

二、初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會責(zé)任感的策略

1.提高教師綜合素質(zhì)，在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會責(zé)任感

若想改變初中政治課堂的困境，首先要提高初中政治教師的綜合素質(zhì)，增強政治教師的社會責(zé)任感，教師應(yīng)秉著認真負責(zé)的態(tài)度對教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標進行深入而正確的理解，挖掘課本背后的知識，而不是僅僅停留在表面、對課堂教學(xué)敷衍了事。只有老師具有強烈的社會責(zé)任感，才會在課堂中對學(xué)生加以正確方向的引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。

2.利用多種教學(xué)手段，在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會責(zé)任感

隨著科技日新月異的發(fā)展，老師在課堂中的輔助教學(xué)手段也在不斷改變，多媒體教學(xué)已在大多數(shù)初中校園得到普及。多媒體教學(xué)綜合了圖像、聲音等多元素，通過多媒體教學(xué)，教師可以生動形象地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造良好的課堂氛圍，學(xué)生也可以很好地對課堂教學(xué)內(nèi)容予以理解與吸收，并在老師的引導(dǎo)下學(xué)以致用到生活中。如，在湘教版《對社會負責(zé)》的學(xué)習(xí)中，教師可以通過播放有社會責(zé)任感與無社會責(zé)任感的人的行為對他人對社會產(chǎn)生的影響的兩段小視頻進行對比，讓學(xué)生認識到社會責(zé)任感的重要性，激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感。初中政治教學(xué)中對提高學(xué)生社會責(zé)任感的培養(yǎng)是對學(xué)生思想道德、綜合素質(zhì)培養(yǎng)過程的一部分，是一個潛移默化的過程，不能一蹴而就。提高學(xué)生的社會責(zé)任感，需要教師在課堂內(nèi)外給予學(xué)生正確的指引與教導(dǎo)，需要和家長、學(xué)校共同努力，以期將學(xué)生培養(yǎng)為敢于擔(dān)當(dāng)、富有社會責(zé)任感的棟梁之材。

作者：何炯 單位：重慶市酉陽縣第三中學(xué)

參考文獻：

第6篇：政治社會學(xué)范文

人性理論是荀子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。荀子對人性懷有悲觀的陰暗意識，“人之性惡，其善者偽也?！盵1（]《性惡》）他認為，人的天性本惡；后來之所以會有善的一面，只是人為所致。荀子對社會化、社會關(guān)系以及社會治理的思考均根源于此。概念的辨析有助于澄清思想的深度差異，正如徐復(fù)觀所說：“先哲的思想，是由他所使用的重要抽象名詞表征出來的。因此，思想史的研究，也可以說是有關(guān)重要抽象名詞的研究?！盵2（]P11）荀子所謂“性”，指的是人與生俱來的自然屬性，沒有經(jīng)過任何人為的加工或社會的改造，即“本始材樸”。從這個意義來講，人性應(yīng)不具有道德倫理價值，也就無所謂善與惡。但荀子為何又斷定“人性惡”呢？在荀子看來，善惡的判分并不能從自然角度來觀察，而應(yīng)從社會組織的觀點來看待，只有相對于社會組織而言才有善惡之別。凡是促成社會組織、維持社會秩序為善，反之為惡。正因為人本性惡，如果順任人的自然本性，必然會導(dǎo)致悖亂不已，爭端紛起。這樣，人的自然本性與社會的治理是互不相容的。這就促使了他對人性中另一方面即社會性的思考。荀子的“性惡論”試圖修正孟子的“性善論”。孟子的“性善論”存在著一個兩難悖論：人性先天而善，如果保持這種邏輯一貫性，后天自然而善，就置圣王、禮義于無用之地，或即使有了圣王、禮義，對社會的治理也毫無用處；如果先天性善并不意味著后天就一定能善，不意味著在現(xiàn)實中自然而善，那又失去了這種邏輯一貫性。而荀子的“性惡論”彌補了這一缺憾，他斷定先天“性惡”，并認為任其自然發(fā)展也是惡，而“善”完全是后天人為的結(jié)果。從“自然”的出發(fā)點到不加干預(yù)的自然結(jié)果來說，荀子的邏輯保持了先天自然性惡，后天自然而惡的一貫性。這樣，對于孟子而言，人的善的過程，是從自然性到自然性的過程，現(xiàn)實之善是克服后天之惡而保持和恢復(fù)先天性善的過程；而荀子的人的善的過程，則是從自然性到社會性的過程，現(xiàn)實之善是通過人為的方式克服先天之性惡而新生的過程。將人的從善的過程放在社會中度量是荀子政治哲學(xué)的特點所在。雖然荀子對人性充滿了悲觀，但他卻很樂觀地看待社會理想。他崇圣，且希望借此達到一個以合群明分、仁義、禮樂和王道為表征的理想社會。孟子曾明確地把“圣”界定為“人倫之至”。圣人與人同類，是人群中用義理武裝起來的典范，且沒有像基督教中上帝與人之間那種不可逾越的距離。在這一點上，荀子與孟子一致，他認為，“圣也者，盡倫者也?！笔ト耸菆A滿地實現(xiàn)了“人倫”的人，或者說是人倫的完滿無缺的體現(xiàn)者。圣人依然是一般人升華而成，而不是天命的產(chǎn)物或天生而圣。在儒家的思想傳統(tǒng)中有一種“圣人情結(jié)”，圣人理想與盛世理想是統(tǒng)一的。有圣人，就有盛世，在盛世也就意味著有圣人。在荀子時代，由于社會政治的極度混亂，個人對社會政治難有作為，致使圣人理想與盛世理想發(fā)生了某種程度的斷裂，個人只好選擇自我完善，“窮則獨善其身，達則兼善天下”，但從大體上講，荀子還是保守了“圣人情結(jié)”的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)（即一般所說的“內(nèi)圣外王”），依靠君子、賢人和圣人等道德榜樣來實行國家和社會的治理。荀子社會理想的核心就是推廣仁義、德禮和王道，像孔子一樣，他強烈希望建立一個道德理想國和王道國。我們知道，儒家的“修身齊家治國平天下”中“國”與“天下”是不同的，荀子則凸顯這種區(qū)分，“圣王”相應(yīng)于“天下”，而“諸候”相應(yīng)于“國家”，主張只有圣王才能擔(dān)任舉天下之重任，才能立為天下效法的普遍之道。天下可以從治一國開始，但只能通過王道才能最終取得。荀子相信，雖然人性惡，但通過禮樂的教化，通過隆禮重法的社會治理，天下王道的社會理想指日可待。荀子的“圣人情結(jié)”中蘊含著一種對人高度期望的樂觀主義，但是，一向主張人性惡的荀子卻恰恰忽視了人性轉(zhuǎn)易的難度。人與難以割舍的自然天性同生共息，又置身于紛繁混雜的社會環(huán)境，從圣只是一種精神的向往和追求，它需要性悟與提升，不可能依賴于某種外在的約束或某種具體行動而達成。荀子對人性移易難度的低估直接使他的崇王道、重德禮的社會理想陷入了空想。荀子持性惡論，卻又對社會理想極其樂觀。究竟是什么因素促使荀子從悲觀的人性論跨越到樂觀的社會理想呢？其實，這主要源自于荀子對生活在社會中的人從“先天之惡”向“后天之善”轉(zhuǎn)化的自信。這種轉(zhuǎn)化實現(xiàn)的可能性，我們可以從荀子關(guān)于政治社會化、社會關(guān)系和社會治理等的思想中找到證據(jù)。

二、去性存?zhèn)蔚恼紊鐣枷?/p>

“性”對荀子而言，是一種人的自然的生物屬性，如饑而擇食，寒而取暖，勞而欲息，趨利避害等。這是一種人的本能行為，無所謂善惡。如果放縱人們?nèi)纹浔拘詿o節(jié)制地自由發(fā)展，必然要導(dǎo)致社會的紛爭和動亂，從而就要導(dǎo)向惡。這種人的自然性與社會秩序的不和諧，是荀子斷言人性惡的根基所在。孟子的性善論揭示了人類道德行為的可能與根據(jù)，它的實現(xiàn)有賴于后天的修為，而荀子則設(shè)定人性惡，需要社會的禮法規(guī)范來抑制人性中惡的因素以實現(xiàn)社會的善。荀子認為，孟子之所以倡性善，主要是因為孟氏沒有看到“性”與“偽”的區(qū)別。而荀子的性惡論恰恰以“性偽之分”為基：“人之性惡，其善者偽也?！边@里的“偽”非貶義，非“虛偽”之“偽”，而是“人為”的“為”，正如荀子《性惡》篇所言：“可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽?！?；在《正65名》篇中荀子再次重申：“心慮而能為之動，謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽?！睋Q句話說，“偽”是通過人的思考和學(xué)習(xí)后天習(xí)得的，而場所就是社會。更具體地講，“偽”實質(zhì)就是作為社會規(guī)范與制度的“禮義”?？梢姡皞巍睆谋举|(zhì)上具有與自然性相別的社會性。所以荀子說：“偽者，文禮隆盛也”。[1（]《禮論》）荀子提倡去性存?zhèn)?，實際上就是要在社會中，針對人性本惡，通過社會規(guī)范、制度和法律來改造人，通過學(xué)習(xí)、思考和訓(xùn)練來矯抑人性，使之與社會和諧。這是一個將人的生物屬性改造成為具有“禮義”的社會屬性的過程，也就是政治社會化過程。這個社會化過程為荀子從悲觀的人性論向樂觀的社會理想的理論跨越提供了可能性。同時也為他對社會關(guān)系和社會治理思想的論述做了理論的鋪墊。荀子十分關(guān)注政治社會化實現(xiàn)的途徑，尤其對五個因素著重筆墨：其一是社會環(huán)境。荀子認為，人的社會化就是以這個環(huán)境為基點，它對人性的塑造有著巨大的影響。而恰恰這個環(huán)境人們是不可選擇的。荀子例證道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！盵1（]《勸學(xué)》）其二是社會習(xí)俗。社會風(fēng)氣與習(xí)俗往往根深而蒂固，它在人們步入社會之前就已經(jīng)橫亙在那兒，它不但可以改變?nèi)藗兊乃枷?，甚至可以使人由于長期為習(xí)俗所累而喪失本性，荀子說“習(xí)俗移志，安入移質(zhì)“就是這個道理。其三是禮義教化。荀子重師法，認為沒有師法，人的本性就會任意地發(fā)展而趨向惡；有了師法，才能積禮義而向善，正所謂“人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”。[1（]《儒效》）其四是學(xué)習(xí)，《荀子》開篇即為《勸學(xué)》足見學(xué)習(xí)的重要，“君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盵1（]《勸學(xué)》）學(xué)習(xí)不僅可以開智，更可以識禮知法。當(dāng)然，荀子的“學(xué)”偏重道德與禮義，而不是現(xiàn)代意義的“學(xué)習(xí)”。其五是道德積累，荀子認為，無論是君子還是圣人，都有一個道德積累的過程，“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子?！盵1（]《儒效》）有一點值得注意，在荀子的理論體系中，“偽”占有著重要的地位，甚至高于“性”。荀子不僅認定人性本惡，更強調(diào)人之能“偽”。圣人若不能“偽”，與常人無異；常人若不能“偽”，則與禽獸一般無二。“偽”被提高到可以賦予人以屬性的地位，其重要性可見一斑。盡管荀子高揚性惡論，但他不否認惡人可以為善，因為“涂之人可以為禹”。如果不承認這一點，去性存?zhèn)蔚恼紊鐣^程就毫無意義，社會的倫理道德也失去了合法性，恐怕連社會也無從建立?？傊?，性惡論為荀子的政治哲學(xué)提供了理論立足點。與性善論積極地成就善不同，性惡論消極地防止惡，通過社會化過程來去性存?zhèn)?，將自然的人改造成為社會的人。這就解決了社會人倫道德的根據(jù)問題，也將從政治社會化置于必要的地位。這樣，荀子實現(xiàn)了理論跨越的第一步。

三、群分相合的社會關(guān)系學(xué)說

荀子十分關(guān)注“群”這一觀念。萬物并存于宇宙之中而形體各不相同，為什么只有人類才能群居和一？在他看來，“向群”是人之所以為人的重要特征，是人類的自覺行為。他心目中的理想社會，也是他所力倡的去性存?zhèn)蔚恼紊鐣^程的終點和歸宿，就是一個有序的“群”之社會。荀子將“群”與人類等級名份和組織結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的，“荀子把群體理解為一種等級結(jié)構(gòu)，并由此出發(fā)來規(guī)定個體，從而使個體進一步從屬于等級序列，就此而言，荀子似乎有較孔孟更接近于整體主義的價值原則?！盵3（]P85）他將“人力不若牛，跑不若馬，而牛馬為用”的原因歸結(jié)為“人能群，彼不能群也?！盵1（]《王道》）人要生存，必須戰(zhàn)勝自然，而若想戰(zhàn)勝自然，就必須過一種集體的、社會的生活，離開群體的人就不可以稱其為人，所謂“人生不能無群”。同時，對于懷抱“圣人情結(jié)”的荀子來說，這個王道之國的管理者即君主也必須“能群”，所謂“君者，善群者也”。[1（]《王制》）應(yīng)該看到，荀子試圖識別人的真正屬性，但荀子并沒有揭示出“人所以為人”的本質(zhì)，他的思維還沒有達到認識人與動物的本質(zhì)差別在于人能從事勞動，能制造和使用勞動工具這個高度。但畢竟在先秦諸子中，荀子是第一個啟用“群”作為人社會性特征的思想家，這也使得荀子的政治哲學(xué)獨樹一幟?！叭四苋骸彼枷氡砻鬈髯诱J為，人類初始是以“群居”的形式而不是“個體”形式存在的，人由于本性向群而群居，但隨著人類智識的提高，個體人在從事生產(chǎn)勞動過程中逐漸對自身有了一定的認識，可能會萌發(fā)獨立出群體關(guān)系的微弱愿望和要求，這樣，基于人本性而自發(fā)構(gòu)建的原始群體組織就有可能在人本性的沖發(fā)撞擊下分崩離析；同時人本性的無限欲求與物質(zhì)資料的匱乏之間的矛盾不斷加劇，這就使人類的生存面臨挑戰(zhàn)。人們必須思索新的生存出路。由此，深諳時代之音的荀子提出了“分”的應(yīng)對策略?！胺帧钡乃枷朐谲髯诱握軐W(xué)具有重要地位，“是對孔孟儒家思想的一個重要推拓”。[4（]P12）在孔子那里，“分”這個范疇是隱而不彰的，孔子強調(diào)“禮”，且“禮只是一個‘分’字”，[5（]P230）以厘定人已之分的宗旨，但對“分”這個概念并未展開。而在荀子看來，“分”并非一般意義上的“分別”、“區(qū)別”之義，而有其豐富的內(nèi)涵，其涵攝范圍之廣，彌綸宇宙天地、社會人生，無所不包，只要有異可別，便有“分”蘊其中。所謂“明分使群”也只是“分”在群體關(guān)系中的一個外化而已。荀子“分”的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是原始社會從內(nèi)部發(fā)生貧富分化發(fā)展到社會大分工的歷程在荀子思想的一個映射，這是社會矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。但對于“分”的力量源自何處這個問題，荀子卻不可避免地陷入了唯心論。他認為，圣王是“明分使群”的發(fā)動者和主宰者。圣王有超凡的力量不受社會規(guī)范控制，又可超越禮義。這種“圣人情結(jié)”是荀子乃至整個中國傳統(tǒng)政治文化中一個難以祛除死結(jié)。[6（]P35）經(jīng)過“分”（依據(jù)社會分工和角色定位進行劃分）以后的社會形態(tài)較之劃分之前的社會形態(tài)（即“人能群”的原始狀態(tài)）是一種揚棄，一種超越。荀子知道僅僅個體簡單集合而成的“群”并不足以構(gòu)成社會，更不能使之長期維持下去；再加之人自然本性的局限，要想避免紛爭與群亂，建立有序之“群”，必須利用“分”，即對“群”進行必要的社會分工與角色定位?！胺帧奔词恰叭骸钡那疤?，又是基礎(chǔ)，荀子言道：“人何以群？曰：分”。只有群分結(jié)合，才會有和諧的社會關(guān)系。荀子的“分”底蘊甚廣，但具體到社會關(guān)系中主要有三個層面：一是社會分工，二是角色定位，三是倫理關(guān)系。首先，荀子認為社會分工必要而可行。隨著社會的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)不能為簡單的需要所滿足，只有多技能、多樣化的工作才能滿足人們?nèi)遮叾嘣纳鐣枨螅哉f“百技所成，所以養(yǎng)一人也”。同時，個體的力量是十分有限的，所以說“能不能兼技，人不能兼官”。只有社會成員之間各司其職，各盡所能，發(fā)揮專長，互相依賴，才能維持和發(fā)展一個正常而有序的社會關(guān)系。而社會角色定位主要是指一種等級的差別。荀子強調(diào)這種等級差別，并主張不同社會等級的人應(yīng)享有不同的政治待遇。只有承認這種“維齊非齊”的等級合理性，才能使人各安其職，保證社會正常秩序。[7（]P48~51）由此，荀子重批墨子的“兼愛”之說。荀子的理論雖有為現(xiàn)實等級制度辯護之虞，但從社會關(guān)系的實際境態(tài)出發(fā)，正視社會中存在的不平等，并努力在這種不平等中求秩序，荀子之說恐怕要比墨子更為深刻，這一點在當(dāng)代社會理論中已受認同。[8]（P82~89）荀子進一步將“分”引申至倫理關(guān)系層面，認為人與其它生物的根本區(qū)別之一就在于人有“辨”，即區(qū)別君臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系。他甚至對每一角色的行為規(guī)范都做了詳細規(guī)定，如人君要“以禮分施，均偏而偏”；為人臣者要“以禮待君，忠順而不懈”，為人父要“寬惠而有禮”，為人子要“敬愛而致文”，為人兄要“慈愛而見友”，為人弟要“敬詘而不茍”，做人夫要“致功而不流，致臨而有辨”，為人妻要“夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦”。[1]（《君道》）荀子認為各個方面“偏立而亂，俱立則治”，哪個方面都不可偏廢。這一定論就等于將社會政治中的等級關(guān)系視為一種倫理關(guān)系。荀子此一“分”點刻出中國社會獨有的倫理基質(zhì)，自此，這一特質(zhì)被尊為社會正統(tǒng)意識永遠地鐫刻在儒家道統(tǒng)的豐碑之上，這恐怕是荀子始料不及的。這個倫理學(xué)說對中國近現(xiàn)代思想史產(chǎn)生了深刻的影響，說荀子開啟了此后二千年的封建社會的所謂綱常名教實不為過。[9（]P69~75）在荀子的理論中，“群”與“分”是社會關(guān)系中兩大基本要素，只有群分結(jié)合才能建立和諧而美好的社會關(guān)系，其中“分”猶為重要，只有“明分”才能“使群”，“兼足天下之道在明分”。但怎樣才能建立這樣的社會關(guān)系呢？荀子認為，除內(nèi)在的修為外，還需要“義”，即外在的社會規(guī)范。社會群體之成立與發(fā)展，“不可頃舍禮義”。由此荀子提出“隆禮重法”的社會治理思想。

四、隆禮重法的社會治理方案

第7篇：政治社會學(xué)范文

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關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會；個人

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中圖分類號：D6 文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展

?實事求是的說政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對政治哲學(xué)進行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識。”韋伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書中直接從國家的角度著手分析政治，認為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問題，但是權(quán)力卻是有其獨特指向的。政治先于國家，而且政治的功能要遠遠比國家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。

?從本質(zhì)上來說政治乃是人類社會在一定團體內(nèi)部為了分配社會利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會團體都有一些共同的特征，如具有一個最高的權(quán)力機構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見，在現(xiàn)實政治生活中，國家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國家范圍內(nèi)政府、政黨、社會團體或者公民個人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點；政治哲學(xué)同時還研究有關(guān)上述問題的方法論。在這里，人們還就什么是社會、個人、社會與個人的關(guān)系發(fā)生爭論，這些爭論不僅涉及事實，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉藴?，而這些標準就屬于規(guī)范問題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。

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二、 政治哲學(xué)中的社會與個人的界定及其特征

?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會之中，任何利益分配都是以人的社會性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會與人的基本概念問題是我們其余的討論能夠深入進行下去的先行條件。

?在政治哲學(xué)之中，社會一詞具有兩個基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國家相對而言的人類有組織的群體，也就是除了國家行為、原則和制度以下，其他的都是社會的領(lǐng)域。事實上，國家行為在終極層面上都是強制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強調(diào)的國家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對于國家行為而言沒有終極強制性的行為都被稱為社會的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國家制度，慈善事業(yè)是一種社會行為。最低生活保障制度是必須要國家通過行使其稅收職能來具體實行的，眾所周知，稅收具有固定性、無償性和強制性的基本特征，是一種典型的以國家強制力為后盾的社會財富再分配。作為一種社會行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來源于人們自愿饋贈的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團體根據(jù)其自己的信念與章程來指定的。

?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問題的出發(fā)點與歸宿問題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個人是否是構(gòu)成社會的不可再分的基本單位，換句話說，就是在一個政治性的團體中間，單個的個人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國社會里，家庭是組成社會的基本單位，這種觀念影響深遠，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀歐洲的社會的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會，人們的思想認識發(fā)生了較大的改變，個人取代家庭成為組成社會的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個人為單位分配的，也就是說個人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說所有人從呱呱墜地開始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會里，法律規(guī)定的成年的個人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個人便是政治性團體里獨立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。

三、政治哲學(xué)中的社會與個人關(guān)系

?在政治哲學(xué)中，如何理解認識并進而規(guī)定社會與個人之間的關(guān)系，是一個有著諸多分歧與爭議的問題。關(guān)于社會與個人問題爭議的主要的區(qū)別主要就在于，人們在確立社會基本原則與相關(guān)制度時，究竟是以社會還是個人為最基本的出發(fā)點的問題。因此，社會常常又被理解為國家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團體。一種觀點認為，個人應(yīng)該而且必須是社會基本原則與制度的出發(fā)點與歸宿，持該觀點的人認為良好而穩(wěn)定的社會秩序與規(guī)范必須是建立在確保個人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅決不能以國家的或其他社會性團體的名義來侵犯和踐踏個人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點今天漸趨流行。另外一種觀點認為，一旦脫離了社會，個人便是一個沒有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國家等政治性的團體，其首要的目標就是要保證這個團體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個角度出發(fā)，所以社會的整體利益就必然高于個人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會的很多情況下，公民個人的權(quán)利與自由通常都是通過社會來實現(xiàn)的。除此此外，每一個社會性團體都擁有其共同的價值觀與文化，這種共同的價值觀與文化相對于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，中世紀歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點的典型代表。值得一提的是，這種觀點并不是要否認個人權(quán)利的重要性，只是認為這種個人的權(quán)利與自由始終是有限制的。

?前文所論述的兩種觀點之間的爭論，除了涉及到態(tài)度與立場之外，還涉及到方法論的問題。因為關(guān)于社會與個人關(guān)系的觀點主要不是用來解釋現(xiàn)實，而通常是用來設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會秩序。在這樣一個前提之下，究竟是以社會為基本出發(fā)點還是以個人為基本出發(fā)點的選擇就涉及到方法論的問題。比如，通過為每個人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護這些權(quán)利，一個秩序良好的社會是否就因此而能夠建立起來？在現(xiàn)代社會，我們可以舉美國這樣的以自由主義為主要觀念的國家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護和保障的，但是接下來的問題就是，美國是否就是一個秩序良好的社會？其次，如果它存在著問題，那么這些問題是否可以通過進一步維護和保障個人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險時，美國的個人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？

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參考文獻：

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?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實性——當(dāng)代中國政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國社會科學(xué)，2007年01期；

?［3］唐小?。荷鐣€人與社會經(jīng)濟的雙重關(guān)系［J］，西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，1986年02期；

第8篇：政治社會學(xué)范文

關(guān)鍵詞：初中政治；課堂教學(xué)；社會實踐

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）09-008-01

為什么許多學(xué)生不愿學(xué)？除了對政治課缺乏興趣，理論知識與現(xiàn)實有一定差距，內(nèi)容比較枯燥外，很大程度上與教師的教學(xué)觀念和方法技巧有關(guān)。固守課堂陣地，照本宣科，空洞說教，死記硬背，使學(xué)生囫圇吞棗，疲于奔命，哪還得上興趣愛好！經(jīng)過本人多年的教學(xué)經(jīng)驗，下面就來談?wù)務(wù)握n堂需要注意的幾點問題：

首先，通過實踐活動可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動機和興趣。

沒有興趣就沒有動力，也就沒有求知欲。筆者認為，與其在講臺上苦口婆心、喋碟不休的空洞說教，不如讓他們出去走一走、瞧一瞧，讓他們?nèi)嵺`。俗話說“眼見為實，耳聽為虛”。實踐才能出真知。

其次，通過實踐活動，可以貫徹理論聯(lián)系實際的原則。

思想政治課的特定要求和重要特點就是要堅持理論聯(lián)系實際的原則。如何有效地將書本理性知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的感性知識？理論怎樣聯(lián)系實際？只有實踐，也只有通過實踐活動才更有說服力。實踐可以幫助學(xué)生去印證、發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)知識，學(xué)生才更能將書本知識與現(xiàn)實貼近，培養(yǎng)學(xué)生運用知識去觀察分析解決問題的能力。既達到了學(xué)以致用的目的，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，參與意識和創(chuàng)新思想。

再次，通過實踐活動可以使思想教育與學(xué)生的行為規(guī)范教育達到和諧的統(tǒng)一。

思想政治課是一門說教課、德育課，做好學(xué)生的思想工作并非一朝一夕之功，而用良好的思想去指導(dǎo)正確的行為就更是難上加難。通過社會實踐，可以使學(xué)生自身得到教育和鍛煉，從而增強行為的目的性和正確性，它比簡單反復(fù)的批評教育會更有效。針對學(xué)生中存在的吸煙現(xiàn)象，我?guī)ьI(lǐng)部分學(xué)生參觀了煤焦廠的焦油工程。眾所周知，香煙是由煙葉和焦油烤制而成，學(xué)生身臨其境，親眼目睹了黑黝黝的焦油，聞到了刺鼻的焦油味。我借此馬上說到：“據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，每年因吸煙染上肺癌而死的煙民多達數(shù)十萬人?！痹捯阎链耍瑢W(xué)生已默默的低頭，無話可說。我此時感到了一種“此時無聲勝有聲，此時無情更有情”的良好的教育氣氛。孫子兵法云“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。學(xué)生也是有感情的，關(guān)鍵是教師如何發(fā)揮攻心優(yōu)勢。

搞好社會實踐活動要有的放矢，要選準實踐與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點，要達到為教學(xué)而實踐，實踐為教學(xué)服務(wù)。社會實踐活動還必須要恰當(dāng)、科學(xué)、合理，形式可根據(jù)具體情況多種多樣。下面介紹幾種筆者結(jié)合教學(xué)而開展的實踐活動。

一、參觀訪問是一種較好的有效的社會實踐活動

在講解環(huán)境問題時，我校邀請了鄰近廠礦的科技人員介紹廠區(qū)及附近的環(huán)境污染狀況，然后帶領(lǐng)學(xué)生去廠區(qū)參觀，特別是參觀了洗煤廠的工藝流程及污水處理過程。學(xué)生感受到了環(huán)境問題的嚴重危害性，以及解決環(huán)境問題的必然性。在課堂講解時，學(xué)生思維很快就活躍起來了，他們結(jié)合實踐懷著濃厚的興趣學(xué)習(xí)了有關(guān)環(huán)境問題的知識，不但對知識深信不疑，而且自身也受到了教育──保護環(huán)境就是保護我們?nèi)祟愖约?。再如，我曾利用一次春游的機會，帶領(lǐng)學(xué)生參觀了“金色的攀枝花”展，學(xué)生從一幅幅真實的圖片，一件件實物，從幾十年前到幾十年后的變遷，都使學(xué)生深受感動，他們既感受到了父輩們創(chuàng)業(yè)的艱辛，又理解了“任何事業(yè)的成功和理想的實現(xiàn)都是一個艱苦奮斗的過程”，“偉大的創(chuàng)業(yè)實踐需要偉大的創(chuàng)業(yè)精神來支持和鼓舞”，也認識到了在當(dāng)揚艱苦創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)是中華民族振興的重要精神力量。

二、開展社會調(diào)查也是一種較好的實踐活動

我在講解“選舉權(quán)和被選舉權(quán)”時，了解到附近一農(nóng)村剛舉行了一次村委會委員的選舉活動，于是我就動員學(xué)生利用課余時間去詢問農(nóng)民朋友。通過學(xué)生的調(diào)查，他們認識到了我國選舉的平等性、真實性、廣泛性；也了解了選舉的方式是無記名投票的直接選舉；也認識到了選舉的程序。課堂上，我剛一開啟話閘，學(xué)生立即表現(xiàn)出較強的學(xué)習(xí)熱情和極大的興趣，他們思維的火花一點即著。學(xué)生們爭先恐后地舉手將他們聽到的告訴老師和同學(xué)，全班學(xué)生真正感受到了教材關(guān)于選舉權(quán)和被選舉權(quán)的真實可信。今年是建國五十周年，一開校我就要求學(xué)生利用課余時間向周圍的人如父母長輩們了解祖國的變遷和成就。一位學(xué)生對我說，她爺爺活了大半輩子，六十多歲才住上了樓房，看上了彩電；另一位學(xué)生對我說，他爸爸年輕時生活很艱苦，買東西都要憑票證，如糧票、肉票、布票，而現(xiàn)在商品瑯瑯滿目；也有的學(xué)生回家看了他們家發(fā)黃的照片，感覺到今非昔比。通過學(xué)生的一些調(diào)查活動，讓他們真正理解了“只有社會主義能夠救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”的科學(xué)論斷。

三、收集每周的重大時事新聞，利用課前五分鐘，每周搞一次“一周重大時事要聞回顧”，每位學(xué)生輪流參與

第9篇：政治社會學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；思想教育工作；社會工作

社會中市場經(jīng)濟體制的深入的情況下，政治教育還是取得了比較顯著的成績，保持著積極向上的發(fā)展態(tài)勢，但還是導(dǎo)致高校的思想政治教育存在著一些問題。比如學(xué)生沒能認識到思想教育的重要性且觀念比較落后，高校的思想政治教育方式單一、偏理論，學(xué)校方面片面看重課堂教育、缺乏實踐，師資方面專業(yè)性不足、素質(zhì)欠缺。這些缺陷大都是指向一個問題，就是教育過于單調(diào)、重理論，但是沒有實踐的支撐，思想政治教育體系并不完善，可能導(dǎo)致惡劣的社會問題。所以要不斷完善教育理念和方法，社會工作有實踐方面的專業(yè)性優(yōu)勢，為思想政治教育提供工作理念和工作方法，對促進高校大學(xué)生的思想健康有很大作用。

一、社會工作介入分析思想政治教育

（一）社會工作價值理念介入思想政治教育

社會工作理論有自成體系，它和高校思想政治教育兩門學(xué)科之間有其互通性。社會工作的核心價值是“助人自助”，簡單地說，就是從事社會工作的人在幫助生活、學(xué)習(xí)等方面出現(xiàn)問題的人，不是簡單地覺得問題，而是幫助他們在過程中挖掘內(nèi)在潛能，并且自行彌補自己的缺陷?！捌降群妥鹬亍备拍畹娜谌耄塾趯W(xué)生個人的價值，把學(xué)生當(dāng)做是社會的價值個體，用平等的眼光看待每一個學(xué)生，以學(xué)生的立場看待問題，高校實踐“以人為本”的教育原則，重視人文關(guān)懷。“個別化”理念，重視學(xué)生個性化的發(fā)展。每個學(xué)生都是單一的個體，有其不同的性格和特點，不應(yīng)該用統(tǒng)一工廠化的教育方式來壓抑每一個學(xué)生。重視、鼓勵學(xué)生發(fā)展個性、學(xué)習(xí)不同的文化知識、培養(yǎng)各異的興趣愛好。“服務(wù)”概念的融合，社會工作的工作性質(zhì)是服務(wù)社會，思想政治教育就是要加強學(xué)生的社會服務(wù)印象，把服務(wù)作為大學(xué)生的教育行為準則。

（二）優(yōu)勢視角介入思想政治教育

優(yōu)勢視角有對病態(tài)模式反思的功能，是社會功能的新模式，還沒有運用至思想政治教育方面。將優(yōu)勢視角融入到思想政治教育領(lǐng)域，可以增強高校學(xué)生思想政治教育的理論方面。利用優(yōu)勢視角關(guān)注不同學(xué)生的不同優(yōu)勢、挖掘?qū)W生潛力。學(xué)生的潛力和優(yōu)勢是必然因素，每個學(xué)生都具備面對弱勢時具有抗壓能力和反擊能力，面對打擊過后的自我完善修復(fù)能力。優(yōu)勢視角就是在以人為本的原則上，把資源充分利用，協(xié)助陷于困境的大學(xué)生擺脫現(xiàn)狀，找到自身優(yōu)點、找回自信。大學(xué)生思想政治教育做的就是在挖掘優(yōu)勢提供學(xué)生需要的有利資源，提倡學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身問題所在和問題的根源，著眼根源解決現(xiàn)有問題。社會工作的優(yōu)勢視角融合到大學(xué)文化中，明確成員資格、培養(yǎng)歸屬感和榮譽感。所以在思想政治教育歷程中應(yīng)重視學(xué)生成員資格的界定，尤其是對弱勢或行為偏差的成員尋找問題根源的時候，應(yīng)特別注意問題當(dāng)事人是否在成員資格范圍內(nèi)。

（三）社會工作方法介入思想政治教育

社會工作的方法體系中，主要有三種方法論：個案工作、小組工作和社區(qū)工作。社會個案工作是工作者通過直接的溝通或間接的多方面干預(yù)，運用人與社會的相關(guān)專業(yè)知識，對陷入困境的個人、家庭進行心理調(diào)整或環(huán)境改善等方面的支持與服務(wù)。當(dāng)其融入思想政治教育，對其中行為偏差的學(xué)生加以思想政治教育，關(guān)心學(xué)習(xí)、生活環(huán)境等因素，找出其行為偏差的個人和社會因素。個案工作方法可以很好地提高思想政治教育實效性，加強教育效果。同時，當(dāng)前思想政治教育工作很多在事件發(fā)生后才采取措施，并沒有建立危機預(yù)防的干預(yù)機制。所以，這說明個案工作方法危機模式介入是非常有必要的。小組工作，指在小組中開展以滿足現(xiàn)實和情感需要、完成特定任務(wù)為目標、為導(dǎo)向的活動，這類活動通常在一個社會服務(wù)系統(tǒng)中完成的，針對個別成員和整體小組開展。小組工作原則對思想政治教育具有指導(dǎo)作用，也是教育者需要熟知的教育規(guī)范條件。隨著教育事業(yè)發(fā)展，學(xué)校可以成為一個社區(qū)。學(xué)校借鑒社區(qū)工作方法，有助于進行思想政治教育，提高學(xué)生參與社區(qū)的意識，促進學(xué)生社會化發(fā)展。

二、社會工作介入思想政治教育具體實踐方式設(shè)想

（一）增強輔導(dǎo)員社會工作意識

高校內(nèi)建立完善輔導(dǎo)員制度，配備一定的輔導(dǎo)員，可以為初步的社會工作介入思想政治教育起步提供了空間。輔導(dǎo)員上崗培訓(xùn)中加入社會工作的專業(yè)知識，讓輔導(dǎo)員掌握社會工作的理論知識與實踐知識，在具體的學(xué)生教育課程中運用這些社會工作的專業(yè)知識增強輔導(dǎo)員和學(xué)生的溝通效果，以及提升輔導(dǎo)員的學(xué)生服務(wù)意識。安排社會工作經(jīng)驗的輔導(dǎo)員和思想政治教育工作經(jīng)驗的兩者相結(jié)合搭配工作，取長補短，發(fā)揮兩者的優(yōu)勢和效果。讓這些有志之士參加專業(yè)的社會工作培訓(xùn)課程，并獲得社會工作的從業(yè)資格證書。

（二）高校建立社會工作站及社會工作專業(yè)學(xué)生兼職輔導(dǎo)工作

高校設(shè)立社會工作站，直接對副書記或副校長領(lǐng)導(dǎo)和匯報工作。工作內(nèi)容主要是運用知識和已有資源幫助陷入問題的學(xué)生解決問題。還可以配合與思想政治教育者共同管理學(xué)生的事務(wù)，有計劃的、定期的對學(xué)生的政治思想狀況進行調(diào)査，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)偏差的學(xué)生，并主動發(fā)動工作、服務(wù)于學(xué)生、發(fā)揮社會工作的預(yù)防功能。

三、結(jié)語

現(xiàn)代大學(xué)生在新思想政治教育形勢下產(chǎn)生了一系列新問題與新挑戰(zhàn)，要創(chuàng)新、完善思想政治教育理論和方法。社會工作擁有很強實踐性的學(xué)科應(yīng)，專業(yè)助人理念和方法符合我國高?！耙匀藶楸尽钡乃枷胝谓逃睦砟?，把社會工作介入到學(xué)生思想政治教育，有利于思想政治教育的發(fā)展，同時又增強教育的實效性。

參考文獻