哲學思維論文精選(九篇)

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第1篇：哲學思維論文范文

一、實踐是一種思維方式

“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學的哲學理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學理上的區(qū)別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎(chǔ)來理解以往所有的哲學。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學天才世界觀的誕生。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構(gòu)原則和全部哲學變革的出發(fā)點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”_2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發(fā)看待整個西方傳統(tǒng)哲學，去理解傳統(tǒng)的唯物主義和唯心主義哲學，并且從這一角度闡明了自己的哲學與以往哲學的不同。

馬克思不僅從實踐觀點出發(fā)去看待整個哲學史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結(jié)為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”J緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”_4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質(zhì)實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學的核心范疇，不僅社會物質(zhì)生活在本質(zhì)上是實踐的，而且社會精神生活在本質(zhì)上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統(tǒng)哲學的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學問題的思維方式。與傳統(tǒng)哲學的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學對待一切問題的思維邏輯。

從實踐的觀點出發(fā)去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發(fā)去解釋各種哲學問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學范疇，尚未構(gòu)成一種哲學意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調(diào)的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關(guān)系，從而理解和看待一切哲學問題。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現(xiàn)實的個人”即“從事實踐活動的人”出發(fā)，去理解和解釋全部哲學問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學解釋原則的創(chuàng)新，這才是實踐觀點的真實意蘊。

二、實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據(jù)和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學理論的個別表現(xiàn)，思維方式才代表哲學家思想的精神實質(zhì)。理解哲學的思想實質(zhì)，關(guān)鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內(nèi)涵。任何一種哲學，都主要是因它的思維方式而與其他哲學相區(qū)別的。實踐觀點的思維方式是哲學的精神實質(zhì)，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學與非哲學原則界限的基本依據(jù)。就哲學傳統(tǒng)而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統(tǒng)，但是他的“新唯物主義”與傳統(tǒng)的唯物主義卻有著本質(zhì)的區(qū)別，這個區(qū)別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎(chǔ)的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質(zhì)進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現(xiàn)了從抽象的、虛幻的人到具體的、現(xiàn)實的人的轉(zhuǎn)換。所以，哲學的出發(fā)點就“是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”6J。作為哲學出發(fā)點的“現(xiàn)實的個人”與西方傳統(tǒng)哲學的“主體”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，傳統(tǒng)哲學的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現(xiàn)實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。

近代西方哲學自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學的傳統(tǒng)?？档略谂械乜偨Y(jié)傳統(tǒng)主體概念的基礎(chǔ)上，正式確立了哲學的主體性原則，把主體概念改造、規(guī)定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領(lǐng)域。與康德關(guān)于主體的概念不同，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》的序言中明確地提出了“實體在本質(zhì)上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉(zhuǎn)化與其自己之間的中介時，它才真正是個現(xiàn)實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體。”8j在黑格爾的哲學中，主體已經(jīng)不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經(jīng)不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現(xiàn)統(tǒng)一的自我發(fā)展過程，可見，黑格爾的主體概念已經(jīng)真正地進入了存在論的領(lǐng)域。黑格爾堅決反對康德將現(xiàn)象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發(fā)展的過程中，黑格爾實現(xiàn)了主體與客體的統(tǒng)一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現(xiàn)的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學是一種主體性哲學擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。

馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現(xiàn)實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態(tài)》中，他徹底地把“現(xiàn)實的個人”作為其理論的出發(fā)點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現(xiàn)了哲學思維方式的革新。這是因為“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”Ll0l。“現(xiàn)實的個人”是對傳統(tǒng)主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統(tǒng)單純的、純粹的主體概念區(qū)別開來，無論是“現(xiàn)實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質(zhì)。哲學實踐觀點的思維方式的真實內(nèi)涵就是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，“現(xiàn)實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”，所以，“現(xiàn)實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現(xiàn)象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發(fā)展過程中實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，但是主客體的統(tǒng)一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統(tǒng)一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現(xiàn)實的個人”或“實踐活動”出發(fā)，而“現(xiàn)實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經(jīng)超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。

三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學變革

“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學——思維方式的出現(xiàn)，都具有某種解放思想的作用。”_l【J哲學的產(chǎn)生之所以能夠引起整個哲學理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)換。哲學立足于實踐的觀點去理解一切哲學問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統(tǒng)哲學相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學變革的實質(zhì)。傳統(tǒng)的哲學爭論集中在“思維與存在”的關(guān)系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”。由于傳統(tǒng)哲學不了解能夠把思維和存在統(tǒng)一起來的現(xiàn)實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統(tǒng)一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學的發(fā)展開辟了全新的理論視域，并實現(xiàn)了哲學向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統(tǒng)一的中介問題，更重要的是改變了哲學看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學思維方式”。過去，人們看待哲學問題只是從或者物質(zhì)或者精神的單一基礎(chǔ)出發(fā)，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質(zhì)和精神的統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，原來哲學中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學變革的實質(zhì)就是思維方式的轉(zhuǎn)換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。

由于傳統(tǒng)哲學以主客二元對立為前提，所以，傳統(tǒng)唯物論和唯心論執(zhí)著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統(tǒng)一起來的中介環(huán)節(jié)——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環(huán)節(jié)，并不是一個現(xiàn)實的基礎(chǔ)，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學的革命都是在此基礎(chǔ)上完成的，馬克思哲學當然也不例外。包括馬克思在內(nèi)的整個西方哲學都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環(huán)節(jié)，并以這個中介環(huán)節(jié)作為統(tǒng)一性原理實現(xiàn)一種哲學范式的轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代西方哲學找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統(tǒng)一的根據(jù)，用實踐的觀點去解決全部哲學問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發(fā)，并以抽象的兩極對立關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現(xiàn)代西方哲學所取代。“本體中介化”的現(xiàn)代哲學，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統(tǒng)哲學從對立的兩極去思考自然界與精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質(zhì)。包括馬克思在內(nèi)的現(xiàn)代西方哲學從中介出發(fā)去思考自然界和精神的關(guān)系問題，其實質(zhì)則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質(zhì)。

按其本性說，實踐既是造成人的本質(zhì)雙重化的根源，又是造成世界雙重化矛盾性質(zhì)的根源，但是，實踐同時又是解決人和世界雙重化矛盾，并且實現(xiàn)它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在實踐活動中，既體現(xiàn)著自然物質(zhì)的本原性作用，又體現(xiàn)著人及其精神的能動創(chuàng)造作用。所以，人的物質(zhì)本質(zhì)與精神本質(zhì)統(tǒng)一為實踐，而自在的自然世界與自為的精神世界則統(tǒng)一為以人類實踐為基礎(chǔ)的“生活世界”。當馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，讓哲學回歸生活世界時，就可以大聲宣稱：“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學開始的地方。”lJ所以，“哲學再也不能被容納于傳統(tǒng)的唯物論與唯心論派別抽象對立的模式之中，哲學誕生的秘密、變革的實質(zhì)，恰恰就在于對抽象的兩極對立模式的超越”LI引。

第2篇：哲學思維論文范文

論文摘要:哲學課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學教學的實效性這一主題，從認識和實踐兩個方面對哲學教學的定位問題、哲學教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學教學的內(nèi)容、方法的改革問題進行了思考。

“兩課。教學如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學的教師乃至高校黨委領(lǐng)導必須高度重視且認真對待的間題。本文試對哲學課教學改革進行一些思考。

作為科學的世界觀和方法論的哲學是整個課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強哲學教學的實效性對于整個理論教學具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學教學的有效性從根本上說是個認識和實踐的問題。就認識而言。主要有兩方面:首先是哲學教學的定位問題。哲學學科的性質(zhì)是教學定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學’。是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學家、史學家，科學家，無不具有很高的哲學思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學家，側(cè)不如說我是哲學家’。既然哲學是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學教育應(yīng)當成為大學生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學的世界觀、人生觀、價值觀引導人是哲學教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學理念指導下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導實踐是哲學應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團。如果我們的哲學教學能在這樣的層面上展開與學生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學思維的訓練，無疑既可以開拓學生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學教學定位的問題上還有一個必須解決的重要的認識問題就是哲學與政治的關(guān)系。二者作為不同的學科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學在人的整體思維素質(zhì)的訓練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀社會需要的首先是一種具有很強創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強大的競爭力，黨的十五大報告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀教育行動目標》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標。就此而言，哲學的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學的目標指向不同，政治是出于維護階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學與政治、哲學課與政怡課等同起來，必然會影響哲學教學的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴重破壞哲學的聲譽。當然消除把哲學課與政課簡單等同起來的認識和傲法，并不是要完全否認二者的有機聯(lián)系。事實上在哲學為政治理論思想形成和實施政治行為提供指導作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學。

哲學的本質(zhì)和功能表明，在哲學教學中我們需要讓學生掌握的，應(yīng)該是作為智憊的哲學，而不是一些抽象的關(guān)于哲學的名詞和術(shù)語的堆砌；需要培養(yǎng)學生的，應(yīng)該是哲學的思維能力，一種批判的、富有創(chuàng)造力的創(chuàng)新精神，而不是僅僅作為政治的淦釋或教條化的說教。這就是對哲學教學的定位，只有在這樣的前提下探索哲學教學的手段、方法和途徑才可能是有成效的。

其次是哲學課教師對自身的地位與作為的正確認識。哲學課教師擔負著與其他教師同等重要甚至更艱巨的教育任務(wù)，理應(yīng)得到社會的承認和重視。然而在市場經(jīng)濟條件下，事實上存在著對‘兩課’的不重視和‘兩課’教師地位不高的狀況。究其原因既有客觀的又有主觀的。從客觀上說，一是市場經(jīng)濟的大環(huán)境使得人們更加關(guān)注直接的經(jīng)濟效益，偏重實務(wù)應(yīng)用而輕視作為“形而上。的哲學。我們可以看到同樣是社會科學的經(jīng)濟學，其地位與哲學形成的鮮明反差；二是傳統(tǒng)的哲學理論本身的問題，由于它與現(xiàn)實社會發(fā)展的某些不相適應(yīng)，因而有時還不能為實踐提供有效的理論指導:三是受政治因素的影響，使它在一定程度、范圍上成為政治讓釋的工具。這些都在不同程度上影響著哲學的聲譽，也必然影響到哲學教學的地位。從主觀上說，一是教學本身缺乏針對性，由于理論失去現(xiàn)實的支撐變成空洞乏力的說教。事實上只有不斷的追蹤社會發(fā)展的軌跡，才能使教學內(nèi)容具有時代的氣息，具有生命力；二是教育者本身缺乏信心。外部環(huán)境的影響使越來越多的教師“轉(zhuǎn)軌。，選擇更有“前途。的職業(yè)以改變自己的地位。師資隊伍的不穩(wěn)定對哲學教學無疑是雪上加霜。

筆者認為“地位’與“作為。是不可分割的聯(lián)系在一起的。提高“地位”關(guān)鍵在內(nèi)因，在于教師主體性的覺醒，在于對自己所選擇事業(yè)的追求與執(zhí)著。如果沒有這種強烈的自我意識，哲學教師就無法擺脫‘困境:從這個意義上說，只有有所作為才能東得自己的地位。因而我們需要在兩塊陣地上充分發(fā)揮作用:一是教學陣地，調(diào)整教學內(nèi)容和改進教學方法，努力體現(xiàn)哲學的本質(zhì)特征和功能，使它具有特色，特點，從而增強哲學課的吸引力；二是學術(shù)陣地，通過學術(shù)研究將成果引人教學之中，這是提高教學質(zhì)量的重要途徑，也是最需要重視和最需要化功夫的。只要我們對自己從事的事業(yè)充滿自信心，堅持改革與探索，堅持對現(xiàn)實社會諸熱點、難點問題的研究思考，通過自己的作為改變哲學教學的現(xiàn)狀，我們的努力首先會得到學生的承認，進而得到社會的承認，這時也就獲得了自己應(yīng)有的地位。由此可見，對于哲學教師本身而言，·作為’是“地位’的前提條件，“地位’是“作為’的必然結(jié)果。當然，從外部環(huán)境看，‘兩課’教師同樣需要得到學術(shù)乃至全社會、學術(shù)界的支持和關(guān)心，這種關(guān)心不應(yīng)該僅僅停留在口頭、形式上，而應(yīng)名實相符。

提高哲學課的有效性更是一個實踐問題。21世紀是知識經(jīng)濟的時代，如何使哲學教學植根于世界經(jīng)濟一體化和中國社會主義改革與建設(shè)的現(xiàn)實之中，如何引導學生用辯證的思維反思置身于其中的世界和人生，如何訓練學生的哲學思辨能力和創(chuàng)新精神，這是一個重大實踐性課題，需要在哲學教學改革中深人探索。

首先是對教學內(nèi)容進行改革和探索。一是注重哲學教材的改革和教師知識結(jié)構(gòu)的更新。從現(xiàn)狀看，哲學教材相對滯后。改革開放2f?多年來，哲學界的研究成果是豐碩的，但這些成果主要是以專著和論文的形式存在，而將它們引人哲學教科書和哲學教學的程度和層次則非常有限，再加上教師個體之間的學術(shù)水準和教學能力差異，又有所不同。這些情況必然制約哲學教學。重視哲學教科書及教學內(nèi)容的更新，重視教師知識結(jié)構(gòu)調(diào)整和科研水平的提高，是摘好哲學教學的重要基礎(chǔ)。二是注重理論與實際的聯(lián)系。理論的魅力就在于它植根于實踐，來源于實踐。理論是灰色的，而生命之樹常青?？v觀哲學發(fā)展史，任何哲學理論的發(fā)展都得益于社會實踐的變革，哲學也同樣如此。因此我們教給學生的不應(yīng)該僅僅是一些原理，而應(yīng)該是方法；還要回到現(xiàn)實社會，用唯物辯證方法對現(xiàn)實社會問翅進行分析，用理性來思考和探究事件的本質(zhì)，在批判中建立新的認識。這樣。理論就不會是抽象的教條，而具有實際的內(nèi)容；對實際間翅的認識也不是就攀論事，而可以上升到理性的高度。在教學中實現(xiàn)理論與實際的結(jié)合。可以采取專尼化亦即‘問理化翔的形式教學，這些間翅包括學生的思想實際和杜會主義建設(shè)中的現(xiàn)實間翅。這種教學可以改變傳統(tǒng)的按章。節(jié)、目服本宜科式的教學方法?？朔虒W中普遭存在的“脫節(jié)’現(xiàn)象。增強現(xiàn)實感和針對性。理論與實際結(jié)合的內(nèi)容是很多的:，如聯(lián)系經(jīng)濟體制改革、國有企業(yè)改革。城市職工分流下崗的間瓜以及社會貧富差距問胭等；聯(lián)系精神文明建設(shè)，妙及經(jīng)濟倫理道裕、精神生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展間翅等；聯(lián)系政治體韶改革，涉及一些社會主義國家興衰成敗的經(jīng)臉教訓，還有中國當前。突出的社會矛盾—法制不健全帶來的各種“設(shè)租’?！畬ぷ狻爆F(xiàn)象，不受制約的權(quán)力導致腐敗，特權(quán)導致的兩極分化等:聯(lián)系哲學的發(fā)展，涉及如何對待中國傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學思潮，如何進一步實現(xiàn)哲學本土化、中國化等。對上述學生感興趣的熱點間翅分析得透徹，且有理有據(jù)，必然會產(chǎn)生很大的教育作用。

三是合理安排教學的總學時。對哲學授課學時的安排。既要突出哲學理論的科學性和嚴密的邏輯性。又要體現(xiàn)其與現(xiàn)實結(jié)合的時代性。我們嘗試著用總學時的70%作為哲學墓本原理的理論教學,30%的學時用于專皿化教學。在進行理論教學時。既要避免與中學政治課教學的重復性，又要適應(yīng)大學生以后多加研究生人學考試的搖要，對現(xiàn)行的教材進行恰當處理。在進行專瓜化教學時，注憊從歷史和現(xiàn)實的視角。讓學生認識在中國發(fā)展的歷史軌跡；讓學生將哲學智慧運用于生活的各個領(lǐng)域，以理性認識人生的目的和憊義，以理性確定自己的行為方式和價值取向，讓學生認識全球化的世界。中國改革與發(fā)雇的本質(zhì)以及自身的地位與貴任等。

其次是對考核方式進行改革和探索?？己耸钦麄€教學過程的重要環(huán)節(jié)。規(guī)的考核方式主要是筆試，其中包括大的死記硬背的成份。這種長期以來形成的考核方式在很大程度上制約了學生的思維能動性、創(chuàng)造性，是使教學過程始終處于被動狀態(tài)的重要因素。因此對考核方式進行積極的改革探索，既是教學改革的必然要求，也是歡質(zhì)教育的應(yīng)有之義。在實踐中我們采取了小組論文和小組答辯相結(jié)合的方式。對學生的學習效果進行評價。具體過程為:教師設(shè)計論翅。學生以4--5人為一組選擇論題；小組成員槍索資料；通過小組集體討論擬出論文提綱；教師逐一聽取每個小組的代表對論文所作的思考并進行交流；形成近5000字的論文，并注明所引用的參考資料、文獻‘小組論文答辯；綜合小組成員的課堂表現(xiàn)、論文寫作態(tài)度、論文的質(zhì)里和答辨的情況給出成績；選擇優(yōu)秀論文由學生自行排版設(shè)計成冊。

第3篇：哲學思維論文范文

論文摘要：華夏美學哲學是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價值和恒久的人文精神價值。在中學階段，結(jié)合語文教學推進美學哲學教育是提升學生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語文教學中推進華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問題進行了初步探索。

一、引言

審美活動或行為是人類的高級精神活動之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價值的歷史文化景觀。華夏美學哲學是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財富。在長期歷史演化過程中，先民在相對封閉的地理環(huán)境和長期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學哲學思想和理論，建立了相對獨立的哲學思想體系。這些思想和理論對于構(gòu)建個體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價值。美學教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學哲學在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價值。對于美學的教學和訓練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實層面來講，良好的美學素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實現(xiàn)創(chuàng)造更高價值的目標。

中學階段是學生人生觀、價值觀形成的重要階段，學生在此階段接受的思想文化教育，將會對其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學生中存在諸如價值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實問題，因此，有必要通過一定措施來切實解決這個問題。本文從提升學生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育問題進行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學語文教學中推行華夏傳統(tǒng)美學哲學教育的可能性，第三部分討論在中學語文教學中華夏傳統(tǒng)美學教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進華夏美學哲學教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。

二、加強華夏美學哲學教育的必要性

（一）提高學生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個人的軟實力所在，是增進生命個體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過華夏美學哲學教育，學生可以認識先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個體生命放在與宇宙萬物共生的高度來理解生命的價值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對于右腦開發(fā)則對于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進美學教育和訓練，能夠激發(fā)學生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學哲學的需要

中華美學是和西方美學具有顯著區(qū)別的哲學體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵让缹W哲學理論和特點，和西方美學具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風貌。這些精神氣質(zhì)和風貌，應(yīng)該通過美學哲學教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要

在當今世界，跨文化的交流與合作是學生畢業(yè)后走進社會面對的一個現(xiàn)實問題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學哲學素養(yǎng)和美學哲學訓練，能夠在文化交往及合作活動中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟社會活動中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語文教學中華夏美學哲學教育的基本內(nèi)容

根據(jù)現(xiàn)行初中語文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識來推進美學哲學教育，是較為可行的選擇。筆者認為，根據(jù)華夏美學的發(fā)展歷程，可以適度給學生介紹如下美學哲學的內(nèi)容。

（一）遠古圖騰

遠古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動，是理解人文先祖美學精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠古人們的觀念中，實際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y、氣象萬千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進退自如的活動方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

第4篇：哲學思維論文范文

【關(guān)鍵詞】綜合探究課;探究方法

根據(jù)教育部2004年3月頒發(fā)的《普通高中思想政治課程標準(實驗)》,由人民教育出版社組織編寫出版了《經(jīng)濟生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學》四門必修課實驗教材,按照教材編寫體例,四本教材都分為四個單元,在每個單元之后都設(shè)置了一個“綜合探究”。

從綜合探究課本身講,一方面,它是該單元學習內(nèi)容中不可缺少的部分,即它本身就是教學內(nèi)容;另一方面,它通過學生思維活動貫穿或拓展本單元相關(guān)知識之間的聯(lián)系;最后,它有益于培育學生收集資料的實踐能力以及整理資料、探究問題、解決問題的思維能力,提高學生的人文精神和科學素養(yǎng)。

無論是從完成學科教學的角度,還是從學生長遠發(fā)展的角度考慮,設(shè)計好、完成好每單元的綜合探究課都是其中必不可少的環(huán)節(jié)。怎樣上好高中思想政治課中的綜合探究課,對教師和學生都是一個挑戰(zhàn)。

下面,我將我在綜合探究課實踐中嘗試的幾種探究方法總結(jié)一下,以拋磚引玉。

“探究”一詞意為“深入探討,反復研究”?！疤接憽?即研究討論,要兩人以上合作?！把芯俊奔炊喾綄で蟠鸢附鉀Q疑問。所以課堂綜合探究課是在教師的引導下以學生獨立自主學習和合作討論為前提,讓學生通過個人、小組、集體等多種解難釋疑的活動,將所學知識應(yīng)用于解決實際問題。

根據(jù)綜合探究課的具體內(nèi)容和學生的實際情況,我們嘗試用以下的幾種探究方法來進行探究,讓我們的學生學會探究。

一、辨論式探究

1.辨論式探究的含義:辯論式探究是學生在教師的指導下,確立研究專題,從辯證的正反兩方向出發(fā),綜合地靈活地利用各種學習方式做研究,通過辯論的形式展示自己的研究成果的學習方法。

2.辨論式探究的范圍和界定。對那些大家有爭議性的問題,進行辨論,在辨論中形成共識。如《經(jīng)濟生活》第一單元的綜合探究:正確對待金錢這一內(nèi)容時,可用辨論式,辨題:金錢是魔鬼還是天使?在辨論中使大家形成共識,我們要一分為二地看待金錢,金錢不是萬能的,但沒有金錢也是不行。又如哲學模塊《走進哲學、問辨人生》,這個探究活動目的在于鍛煉學生的哲學思辨能力,通過讓學生設(shè)計主題活動培養(yǎng)學生的責任意識與組織、協(xié)調(diào)能力。

3.辨論式探究的一般流程:

為了探究活動的進行有針對性,教師對其進行要進行深入的籌劃,讓學生很有學習秩序的情況下進行。

確定辨題――分正反兩方小組――分工負責――有組織性搜集材料――整理匯總――活動開展

在準備過程中,學生之間合作成為了活動的主要形式,在合作中又體現(xiàn)個人能力。在這里,教師好象就是一名“看客”,為他們進行服務(wù)與指導,如需要打印資料、個別知識性的探討、學生關(guān)注問題的方向與范圍等。在辯論會上,同學們將自己勞動成果通過語言辯論、講解等形式得以展示,讓學生真正的感受到了“研究”成果后的爽氣。

筆者認為把辯論帶入課堂,應(yīng)該注意幾點:(1)不要為辯論而辯論,忌流于形式。(2)在辯論前,要教給學生辯論的方法等。(3)挖掘教材,哪些問題最適合辯論。

二、沙龍式探究

1.沙龍式探究的含義

沙龍式探究就是在一個民主和諧、開放、寬松愉悅的氛圍中,師生、生生對某一主題充分發(fā)表自己的見解,不同的觀點碰撞、兼容、對接,在這個過程中生成新的觀點。文化模塊《鑄造中華民族的精神支柱》、哲學模塊《求真務(wù)實、與時俱進》可采取沙龍式探究。

2.沙龍式探究的一般流程

沙龍動員階段:在教師的指導下使學生了解沙龍、認同沙龍,產(chǎn)生積極參與沙龍的欲望。教師對學生進行發(fā)動、組織、競崗、培訓。

沙龍準備階段:在教師的幫助下,學生通過自主學習活動,為全體沙龍做好精神上、物質(zhì)上的準備。

選擇主題――設(shè)計角度――搜集信息――組織材料――制作卡片

沙龍活動階段:在教師的引導下,學生們主動探究、合作學習、自教自育、共同提高。

沙龍總結(jié)階段:教師與學生共同對本次沙龍活動進行全面的回顧和反思,提升質(zhì)量,完善沙龍。

三、情景模擬式探究

1.情景模擬式探究的含義

情景,指情形、景象、場景,即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況。模擬,又稱模仿,指照著某種現(xiàn)成的樣子學著做。情景模擬式教學,是指通過學生對事件或事物發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的模擬或虛擬再現(xiàn),讓學生在所設(shè)情景中去發(fā)現(xiàn)問題解決問題,從而理解教學內(nèi)容,進而在短時間內(nèi)提高能力的一種認知方法。如經(jīng)濟模塊《做好就業(yè)與自主創(chuàng)業(yè)的準備》,這類探究活動的應(yīng)用性和實踐性強,注重為啟發(fā)學生思維提供路徑,可采取模擬活動的方式。如通過模擬職業(yè)招聘會、投資理財方案等探究活動,能引導學生養(yǎng)成合理科學的金錢觀念、競爭就業(yè)觀念、合理投資觀念。

2.操作步驟:情景模擬式的一般流程

確定主題――情景構(gòu)思――情景模擬――再現(xiàn)問題――解決問題

(1)選擇主題中需探究的問題進行情景構(gòu)思。

(2)設(shè)計制作情景模擬所需的多媒體課件(如:背景畫面等),還可準備一些實物,適當增強仿真效果。

(3)讓學生選擇扮演、擔任角色,教師布置有針對性的觀察、思索的任務(wù)。

(4)從情景模擬中再現(xiàn)問題,引出問題,展開解決方案的討論。

3.使用建議

“情景模擬法”適用于我們在解決一些探究難點問題時使用,讓學生從現(xiàn)場的情景中獲得心理體驗,產(chǎn)生求知欲望,激發(fā)學習興趣,使枯燥的探究問題變得易于被學生接受和理解。但為了更能激起學生情感上的共鳴,要求教師事先作好精心的準備,從內(nèi)容的選擇確定,到畫面情景的設(shè)計,再到多媒體課件的制作都需教師精巧構(gòu)思,細心鉆研。此方法既可用于再現(xiàn)實際生活中遇到的各種社會現(xiàn)象,也可用于問題解決之后的反思拓展,即展示問題解決的主要過程。

運用“情景模擬式教學”,能夠直觀的展示教學內(nèi)容,便于學生理解教材內(nèi)容,同時模擬是由學生去做的,這既能發(fā)揮學生的主體性作用,也能提高學生對思想政治學科的興趣。

四、調(diào)研式探究

1.調(diào)研式探究的含義

就是指導學生走出校園,走進社會大課堂,深入生活,在學生進行社會調(diào)查的基礎(chǔ)上,以社會調(diào)查的結(jié)果作為論據(jù)進行討論交流的方式。如政治模塊《政府權(quán)威從何而來》、經(jīng)濟模塊的《提高效率、促進公平》可采取調(diào)研式探究。

2.調(diào)研式探究的一般流程

確定主題――調(diào)查訪問――資料整理――交流討論――效果評價

三大步驟:第一步,把學生分成幾個小組,確定好主題。第二步,每個小組分工負責不同項目的調(diào)查。第三步,對學生調(diào)查的資料進行整理,進行討論,作好小結(jié)評價。調(diào)研討論要取得理想的效果,必須抓好以下環(huán)節(jié):總體設(shè)計,選題定點;編擬提鋼,明確目標;深入社會,調(diào)查訪問;信息反饋,總結(jié)成文;引入課堂,交流討論;效果檢驗,考核評分。

五、小論文式探究

1.小論文式探究的含義

論文式探究就是讓學生把所學的知識,以小論文的形式出現(xiàn),鼓勵學生從不同的角度,分析問題,各抒己見,挖掘?qū)W生的獨到的見解,培養(yǎng)發(fā)散式思維和創(chuàng)新精神的一種模式。文化模塊《感悟當代中國的先進文化》、《聚焦文化競爭力》可采取此模式。

2.小論文式探究的一般流程

總體分工――建立信息庫――指導寫作――論文展評

具體操作過程:

(1)總體分工

為了保證這種方式的深入進行,我們教師從總體上分為三大塊進行負責,有專門負責理論研究的,有專門負責指導學生進行新聞制作與資料收集的,有專門負責論文評選的,并定期進行各部分的匯總交流與完善。

(2)建立信息庫

為保證學生對國內(nèi)外重大問題的了解和掌握,我組織學生通過報欄、圖書館、網(wǎng)絡(luò)等收集時事新聞,建立充足的信息源。

(3)指導寫作

我鼓勵學生大膽思考,各抒已見,寫出自己的思想。寫作前,給學生以必要的指導。首先,要求主題思想要新穎。鼓勵學生從多角度,全方位去積極地思考,要敢想,只要合情合理就行。其次,要貫徹理論聯(lián)系實際的原則。敢想不等于亂想,要有理有據(jù)。面對實際問題和社會現(xiàn)象,引導學生用所學的經(jīng)濟、哲學、政治等各種理論,去思考,去分析。

剛開始,有的同學不愿寫,我就分別進行指導。先給他一些啟示,引導他們?nèi)シ治霾牧?去思考。只要有點滴成績,我通過寫評語的方式,提出表揚,鼓勵他們再接再勵。就這樣,在成就感的激勵下,逐漸增強了他們寫小論文的勇氣和信心,并且寫作水平也逐步提高。

(4)論文展評

對于小論文,我通過各種途徑進行展評。一方面,我對小論文進行批改,寫評語,找出優(yōu)點和不足。另一方面,由專門負責論文評選的老師,評出比較好的小論文,張貼到學校的宣傳《學生風采》。并定期將它們裝訂成冊,供大家傳閱。這樣極大地激發(fā)了學生寫論文的熱情,調(diào)動了參與的積極性。

最后,在綜合探究課實施過程中,我還要提醒兩點:

一是,在探究課上,教師要轉(zhuǎn)變教學理念。教師必須“以學生發(fā)展為中心,重視學生主體地位”,學生是學習活動的主體,是教學過程的能動參與者,這就要求廣大教師要不斷鉆研教材,研讀課程標準,領(lǐng)會現(xiàn)代教育理論,重新建構(gòu)知識體系,以適應(yīng)教學改革的需要,實現(xiàn)由教書到育人的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)由經(jīng)驗型教師向?qū)W者型教師的轉(zhuǎn)變。

二是對學生來說,綜合探究課的設(shè)置意味著一種鍛煉,一種嘗試,一種思想上的解放,一種學習方式的革新。它有利于培養(yǎng)學生的動手能力、發(fā)散思維能力、綜合探究能力、團結(jié)協(xié)作意識,以及創(chuàng)新精神。因而,新課程背景下學生要積極地“動”起來:動手收集資料、動腦整理資料、交流辯論、撰寫小論文、總結(jié)報告等,學生再也不能上課背著手只專心聽老師講就萬事大吉了。

最后,綜合探究課強調(diào)的是學生合作精神和動手能力的培養(yǎng),所以不可能是每個學生獨立完成的,這不現(xiàn)實也沒有必要,因此這里就涉及到學生能否真正參與到活動中來的問題,少部分的學生由于自身能力、對待活動的態(tài)度、與同學的關(guān)系,再加上時間問題,有些學生會抱著“搭便車”的心理應(yīng)付綜合探究課所搞的活動,甚至“坐享其成”。沒有積極的參與,自然達不到預(yù)期的效果。因此教師應(yīng)該用多元化的評價方式,激發(fā)學生熱情,讓學生真正自主自愿聽探究。對學生探究的結(jié)果也應(yīng)該作多元化的評價,例如有些學生活動結(jié)果是失敗的,但是學生在活動中所得到的教訓也是非常寶貴的,因此也應(yīng)該肯定。作為新課程,大家都在積極探索之中,不管怎么樣,只有真正站在學生的立場,真正“以生為本”,才能使新課程的探究活動課得到落實。

第5篇：哲學思維論文范文

關(guān)鍵詞：選擇題，解題思路，解題方法

 

任何一門考試都有規(guī)律可循，政治也不例外，政治在整個文綜考試中占100分，其難度相對于那兩門來說，難度較小，政治取得一個高分并不難，也會為整個文綜考試取得一個好的成績打下好的基礎(chǔ)。文綜政治分的選擇題，也就是客觀題，共12個題48分，占整個文綜選擇題的34.29%，下面我們就重點常用的九種破題分析一下政治選擇題的解題方法技巧。

一 添枝加葉

“添枝加葉”原來是形容敘述事情或轉(zhuǎn)述別人的話時，為了夸張渲染，添上原來沒有的內(nèi)容。在政治高考選擇題中，是指命題者在題干或題肢中增加一些修飾，限制成分，使觀點趨向絕對化。

例一． 我國的基本經(jīng)濟制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。對“公有制為主

體”的正確理解是（ ）

A． 公有制在各個經(jīng)濟領(lǐng)域中必須占支配地位

B． 在所有制經(jīng)濟中，公有制成分必須保持在50%以上

C． 公有制在各個地方都必須保持量和質(zhì)的優(yōu)勢

D．公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占優(yōu)勢,國有經(jīng)濟要控制國民經(jīng)濟命脈v

破題：該題A、C項題制肢設(shè)置，命題者通過增加修飾、限制的詞----“各個”，使觀點趨向絕對化，就運用了“添枝加葉”的干擾方式。正確答案：D

啟示：解答這類題目，考生首先要抓住題干或題肢中的關(guān)鍵詞，一定要仔細推銷、慎重選擇。

二 似是而非

“似是而非”原意是好像對，實際上并不對。在政治高考選擇中，命題者一般以相關(guān)、相似、相近或相反的知識組成陷阱題肢。

例二．節(jié)約是傳統(tǒng)美德。經(jīng)濟學家凱恩斯側(cè)提出了借鑒悖論，認為節(jié)約對個人、家庭來說是美德，而對社會來說則意味著支出減少，導致有效需求不足，阻礙經(jīng)濟發(fā)展，造成失業(yè)增加，收入減少。這啟示我們（）

A． 個人應(yīng)該堅持節(jié)約，社會應(yīng)該擴大消費

B．消費決定生產(chǎn)，政府應(yīng)適當刺激消費

C． 金融危機要求我們大力擴大內(nèi)需，增加消費

D． 應(yīng)重視消費對生產(chǎn)的影響，積極引導消費

破題：部分考生肯能會選A或B，犯了“似是而非”的毛病。A項是對“借鑒悖論”認同，不符合題意的主旨。B錯誤，生產(chǎn)決定了消費，消費對生產(chǎn)起到反作用，但不能決定生產(chǎn)。故排除A、B。C項與題干無關(guān)。只能選擇D 。

啟示：解答這類題目，一定要根據(jù)所學知識和題干的主旨，對相關(guān)題肢逐一辨析，謹防被似是而非的題肢所干擾。

三 答非所問

“答非所問”原意是回答的不是所問的問題。在政治選擇題中，命題者常常有意設(shè)置一些說法正確、但和題干無關(guān)的題肢作干擾，考生如果不對照題干仔細辨析，就會誤選。

例三歌德的一首小詩：“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行。”這首詩蘊含的哲理是（ ）

A 不同事物有不同的矛盾

B 事物矛盾的兩個方面各有特點

C 矛盾的普通性和特殊性事統(tǒng)一的

D 同一事物在發(fā)展不同階段有不同特點

破題：根據(jù)題意，考生對C不選應(yīng)該沒有異議。但對于其他三項，則要費些思量。矛盾特殊性的三種情形，其側(cè)重點不同。由于歌德小詩說明的是人生在不同階段有其不同的特點，故正確選擇D。A、B說法雖然正確，但和題干無關(guān)，純屬答非所問，故不選。

啟示：解答這類題目，只能選擇那些與題干之間存在聯(lián)系，且意思一致的題肢。對那些和題干無關(guān)，或沒有直接聯(lián)系的題肢，即使其本身的說法再正確也不能選。

四 張冠李戴

“張冠李戴”原來是比喻弄錯了對象或事實。在政治選擇題中，往往以相關(guān)或相近、易混的知識做干擾，考生如果基礎(chǔ)知識掌握得不好，或?qū)忣}不仔細，很難發(fā)現(xiàn)其錯誤之處而誤選。

例四 “幾十年的經(jīng)驗是我深刻體會到，學點哲學的確可以使人做事情少犯錯誤，做研究少走彎路。”下列觀點與“國家最高科學技術(shù)獎”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（ ）

A 哲學是各門具體科學的基礎(chǔ)

B 哲學是人類對某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C 哲學是科學的世界觀和方法論

D 哲學具有指導人們認識世界和改造世界的功能

破題：題干的主旨強調(diào)的是哲學的價值。A錯誤，具體科學是哲學的基礎(chǔ)。B錯誤，哲學研究對象不是某一具體領(lǐng)域。C錯誤，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，哲學也有科學與非科學之分。只能選D。

啟示：在平時的復習中，考生必須對一些相關(guān)的知識點進行歸納和整理，要盡肯能弄清事情的來龍去脈，防止混亂不清。

五正逆顛倒

逆向選擇，也是高考政治常見的一種題型。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。命題者在試卷的中間部分，一改正向思維的模式，插入一道逆向思維的試題，常常導致一些考生失誤。論文寫作，解題思路。論文寫作，解題思路。

例五下列關(guān)于商業(yè)保險的認識，不正確的是（）

A 商業(yè)保險一般可以分為財產(chǎn)保險和人身保險兩大類

B 商業(yè)保險是用以補償自然災(zāi)害或意外事故造成損失的一項措施

C 商業(yè)保險是參與保險者個人及單位意志體現(xiàn)

D 商業(yè)保險是一種針對風險本身的投資方式

破題：本體考查對商業(yè)保險的認識。論文寫作，解題思路。由于商業(yè)保險是參保個人意愿的體現(xiàn)，故C項錯誤。其余正確。由于本題為逆向選擇，故正確選擇C。

啟示：解答這類選擇題，關(guān)鍵在于注意題干的選擇方向，在確認題目是逆向選擇題的前提下，只要將原來正確的題肢舍去即可。

六舍本求末

“舍本求末”原意是拋棄根本的、主要的，而去追求枝節(jié)的、次要的。比喻不抓根本環(huán)節(jié)，而只在直接問題上下功夫。在政治選擇題中。這類試題以現(xiàn)象或假象否定本質(zhì)和規(guī)律，以細枝末節(jié)、無關(guān)緊要的東西來代替根本的、主要的東西。

例六 在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，政府越來越多地運用稅收、利率等經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。經(jīng)濟杠桿能夠起到調(diào)節(jié)作用的恩本原因在于，它們（ ）

A 是以政府強制力為后盾的

B 直接關(guān)系著市場主體的利益

C 能夠彌補市場經(jīng)濟的缺陷

D 能夠熨平經(jīng)濟發(fā)展中的波動

破題：政府利用經(jīng)濟杠桿調(diào)節(jié)，屬于宏觀調(diào)控的經(jīng)濟手段，是通過影響市場主體經(jīng)濟利益來實現(xiàn)對經(jīng)濟活動的調(diào)節(jié)。故正確選擇B。A錯誤，經(jīng)濟手段不具有強制力。C、D屬于作用，非根本原因

啟示：解答這類試題，考生必須把“現(xiàn)象只看作是入門的向?qū)?，一進門就要抓住它的實質(zhì)”，自覺地透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，才能排除干擾，否則就會舍求末，導致失誤

七主次顛倒

這類題目常常將相關(guān)知識的主次關(guān)系顛倒，設(shè)問方式通常為“主要目的”、“主要作用”等。如果不明確相關(guān)知識的地位，盲目選擇就會出現(xiàn)錯誤。

例七新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判沒能按原計劃達成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國希望發(fā)展中成員國在非農(nóng)產(chǎn)品出口實行巨額補貼的政策。歐美成員國不對等的談判方案引起了發(fā)展中成員國的強烈不滿，談判由此陷入僵局。論文寫作，解題思路。世界貿(mào)易組織的重要作用是（ ）

A 取消成員國進口關(guān)稅

B 維持國際經(jīng)濟的穩(wěn)定

C 促進國際貿(mào)易的發(fā)展

D 平衡成員國國際貿(mào)易逆差

破題：A錯誤，削減關(guān)稅不等于取消關(guān)稅。B、C、D三項從不同程度體現(xiàn)了世界貿(mào)易組織的作用，但其主要作用是促進國際貿(mào)易的發(fā)展。故正確選C。

啟示：解答這類題目，要注意對應(yīng)知識間的主次關(guān)系，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等，無論在什么情況下，都是前者決定后者。

八因果倒置

在這類題目中，命題者將原因和結(jié)果倒置，以混淆視線，主要考查考生是否準備和透徹的理解所學知識，把握各種現(xiàn)象之間、現(xiàn)象與本質(zhì)間固有的因果關(guān)系。

例八城市居民自來水的價格一般為3.5—4.0元/噸，而市場上銷售的瓶裝礦泉水價格約為1元/瓶（約200毫升），折合約2000元/噸。礦泉水比自來水價格調(diào)質(zhì)原因是（ ）

A． 礦泉水比自來水更有營養(yǎng)價值

B． 人們對礦泉水的需求比對自來水的需求更少

C． 礦泉水比自來水更稀有

D．加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動

破題：加工礦泉水比加工自來水需要耗費更多的勞動是導致礦泉水比較貴的原因，答案D，許多考生在答該題時誤選A項。

啟示：解答這類題目，一要看是因果型試題還是果因型試題;二是看題干和題肢之間是否存在因果關(guān)系；如果是因果型試題，要注意題干和題肢之間的因果關(guān)系是否成立；如果是因果型試題，尤其要注意檢查題肢所述原因與題干是不是同義反復，有沒有因果倒置。

九 偷梁換柱

這類題目通常是在題肢中偷換概念或轉(zhuǎn)換論題，考生稍不注意就會誤選。

例九某市政府規(guī)定，“凡是市政府或經(jīng)市政府同意以部門名義印發(fā)的涉及經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾切身利益的重要文件，均需進行解讀”。強調(diào)解讀文件“要使用人民群眾讀得懂、聽得明的語言”。這一措施（）

A 保障人民群眾享有更多的管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)

B 體現(xiàn)了政府審慎用權(quán)、民主及、民主決策的工作態(tài)度

C 能使人民群眾直接參與政府決策

D 有利于人民群眾了解和監(jiān)督政府工作

破題：強調(diào)解讀文件“要使人民群眾讀得懂、聽得明的語言”，是為了便于人民群眾的監(jiān)督、正確選擇D。A錯誤，公民的權(quán)利和自由是由法律規(guī)定的。B不體現(xiàn)。C錯誤，人民群眾通過各種方式參與民主決策，可以為政府決策提供參考，而不能直接參與政府決策。

啟示：解答這類題目，一定要將題干所涉及的概念和題肢的概念作對照，看其內(nèi)涵和外延是否一致，若不一致則不可選。

解題方法只是一種技巧，其前提是基礎(chǔ)知識很扎實，教材內(nèi)容非常熟悉。否則“巧婦難為無米之炊”。

要想答好選擇題，首先要在平時的學習中注意準確把握概念和原理，以扎實充足的知識為基礎(chǔ)。一方面，對基礎(chǔ)知識的掌握力求全面而有序，使相關(guān)知識系統(tǒng)化、條理化。另一方面，對重點知識不能僅僅停留在簡單記憶之上，一定要在廣度和深度上加深理解，尤其要弄清知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清相關(guān)知識的異同，力求融會貫通，既能在理解中加深記憶，又能在理解的基礎(chǔ)上學會運用。第二，培養(yǎng)良好的邏輯思維的習慣和好的做題習慣。好的思維是鍛煉出來的，凡事要多思考勤動腦，同時，有必要建立錯題集，對反復出錯的題進行重點分析，不斷總結(jié)選擇題的解答方法。

選擇題的具體形式還有很多，高考試卷中的能力要求也較高，命題者常在一道試題中同時采用幾種“迷惑”方式，同學們除了遵循上述方法外，在平時的練習中還要細心觀察，反復體會，熟練掌握各類題目的解題技巧，努力提高解題的正確率。

總之一句話“表述有錯者不選，肢干不符者不選，肢干雙重者不選，因果相悖者不選，正誤相混者不選，間接聯(lián)系者不選，范圍不符者不選，反向選擇者不正選，第一選擇不輕動。”

第6篇：哲學思維論文范文

[關(guān)鍵詞] 哲學常識　教學藝術(shù)

一、哲學常識教學重視教學藝術(shù)的必要性

第一，哲學常識抽象、難理解的特點需要重視教學藝術(shù)

哲學史本來就是一部不斷提出問題、反思問題、問題論辯的歷史，在哲學原理的教學中，亦不能將許多結(jié)論當作定論要求學生死記硬背，而應(yīng)將其視作發(fā)展著的學說，辯證地介紹給學生，并鼓勵其發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，以促進其創(chuàng)造性的人文精神和抽象思維能力的培養(yǎng)。但目前很多哲學課堂教學仍然處在以升學考試為目的的僵化教學軌道上，上課教師講原理，交待知識要點，學生處于被動地背原理，考試時力爭一字不差地答要點。學生學習得到的只是一些生澀的教條，覺得哲學常識這門學科難學和無味，躲避動腦思考哲學問題。對我校學生來說，由于是普通高中的生源，理解和分析能力不是很強，從高一較直觀的經(jīng)濟常識進入到高二，對哲學常識的原理學習普遍感到比較抽象難懂，沒有自信心。沒有主動性和自信心，又如何自覺培養(yǎng)抽象思維能力呢?因此需要重視教學藝術(shù)，使抽象的知識通俗化，辯證的內(nèi)容形象化，理性的東西情感化，引導學生自覺鍛煉和培養(yǎng)抽象思維能力。

第二，青少年心理特點需要重視教學藝術(shù)

中學生的思維特點之一，就是他們的思維活動還具有很大的形象性，他們常常憑著具體直觀的感性材料去思考問題。由于知識水平的限制、社會閱歷的欠缺和認識能力的限制，中學生尚未能形成科學的思維方法，特別是對哲學中的一些抽象概念一時難以理解，如物質(zhì)、意識、規(guī)律、矛盾等。對于初學哲學的中學生來說，教師對哲學中的基本概念和基本原理更需要形象化的講解，如果沒有具體形象作為支柱，學生就往往不能正確地領(lǐng)會這些概念。這就要求在教師講授時一定要講究教學藝術(shù)，做到生動、形象、具體、深入淺出，只有這樣才能激發(fā)學生學習哲學常識的興趣，自覺思考的基本觀點。

第三，在課堂中重視教學藝術(shù)也是時展的迫切要求

21世紀是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的關(guān)鍵年代，我們教育工作者肩負著培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的光榮使命，就應(yīng)該以高度的歷史責任感和緊迫感去發(fā)掘?qū)W生學習上的興趣，寓教于樂，力求讓學生對高二階段的哲學學習產(chǎn)生興趣，幫助學生掌握哲學基本原理，樹立正確的世界觀、人生觀，從而為他們將來走向社會報效祖國奠定堅實的思想基礎(chǔ)。當前，新知識、新技術(shù)層出不窮，學生的學習興趣日益廣泛。如果哲學常識課跟不上形勢發(fā)展的需要，教學方法陳舊、教學手段單調(diào)，就不能吸引學生，久而久之就會使學生失去學習興趣。因此，重視教學藝術(shù)，培養(yǎng)學生的學習興趣，對提高哲學常識課的教學效果是至關(guān)重要的。

二、哲學常識教學中運用教學藝術(shù)的可行性

首先，從學科角度看，作為具體科學的概括和總結(jié)的哲學，它的概念和原理雖然比較抽象，但它本身是一門能說明世界本質(zhì)，揭示最一般規(guī)律，能指導人們在具體領(lǐng)域的各項活動，是能教人聰明、給人以智慧的學問。而不少中學生總希望自己更聰明、更有智慧，希望自己的思想能有深度。因此，完全有可能通過采用適合的教學手段激發(fā)中學生對哲學的學習欲望和學習興趣。

其次，從心理學角度看，哲學常識重視教學藝術(shù)，直接目的在于激發(fā)學習興趣、激發(fā)學生自信，開拓學生思維視野。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！碑攲W生對某種事物發(fā)生興趣，并自信能有所作為時，就會樂于開動腦筋對它進行思考，一些富有啟發(fā)性、探索性的問題會在活躍的課堂氣氛中得到充分理解和拓展，加深印象、引發(fā)思維，從而獲得更佳的教學效果。

再次，從實踐角度看，哲學常識教學以培養(yǎng)學生的抽象思維能力為重要任務(wù)，重視教學藝術(shù)采取恰當?shù)慕虒W手段讓學生主動學習、積極討論、及時反思、發(fā)表見解，鼓勵學生主動發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學生的學習熱情，在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中使哲學原理教學具有趣味性、生動性、實用性、參與性，能促使學生的知識分析與綜合能力、抽象思維能力等方面不斷得到鍛煉和提高。

三、哲學常識教學中運用教學藝術(shù)的幾點做法

第一，以學生已知的具體知識為基礎(chǔ)進行哲學常識教學

大量研究調(diào)查表明，學生的學習成就感往往產(chǎn)生于自己熟知的具體知識與各種現(xiàn)象之間的那些結(jié)合點，能把握學生掌握的各種知識的結(jié)合點，才能使學生在自信的前提下主動探索更深更廣的知識領(lǐng)域。所以，教師備課時要努力思考和理解那些結(jié)合點，借助其他具體學科的知識來理解哲理，既體現(xiàn)哲學要以其他學科為基礎(chǔ)，又體現(xiàn)哲學對其他學科的指導意義，而且．運用其他具體學科的相關(guān)知識，學生既熟識又可以換換口味，調(diào)節(jié)思維。在講“普遍聯(lián)系”時，筆者結(jié)合生物知識，用課件展示生態(tài)系統(tǒng)的具體內(nèi)部聯(lián)系；結(jié)合地理知識展示只有在赤道地區(qū)的熱帶雨林中才有的氣候條件及動植物物種。這些具體知識點與哲學常識的結(jié)合，由具體到抽象，由個別到一般，既符合認識的規(guī)律，也使學生頓開茅塞有成就感，從而引導他們自覺運用哲學觀點思索已知具體知識，深化對哲學知識的理解。

第二，以寓言、哲理趣文、笑話輔助進行哲學常識教學

寓言、哲理趣文、笑話這類材料既能引起學生的興趣，使得學生比較容易接受，而且還可以逐步地吸引學生參與到材料的分析中來，使學生慢慢地改變學哲學難理解的認識，提高學生參與的積極性。例如，在講“對立統(tǒng)一關(guān)系”時，筆者運用了“暴君與床”的寓言故事：“暴君在哲人面前夸口，說他對任何人擁有生殺大權(quán)。哲人卻說：‘陛下雖擁有生殺大權(quán)，但夜里也只能睡一張床?！┚牶笫稚鷼猓忝嗽炝艘粡?zhí)煜伦畲蟮拇?，讓哲人看。哲人說：‘陛下的床愈大，陛下顯得愈渺小。”’這個寓言既能調(diào)動學生興趣去思考暴君的愚蠢原因，又深刻地闡明了大與小的對立統(tǒng)一關(guān)系原理．恰到好處。

第三，以多媒體手段選用新聞事件、動漫素材進行哲學常識教學

新聞時效性強，引人注意，動漫生動、幽默，包含著豐富而深刻的道理。在教學中恰當運用這些素材制作課件，運用多媒體教學會使學生情趣盎然，學習興趣倍增，課堂氣氛活躍，收到事半功倍的效果。在講“意識的反作用”時，運用了“國家‘鳥巢’型體育館從設(shè)計修改到“2E”和“以色列轟炸黎巴嫩加納村”的時效新聞短片，使學生認識到不僅正確的意識有反作用，錯誤的意識也有反作用，而且正確的意識對事物發(fā)展有促進作

用，錯誤的意識會把實踐引向歧途，阻礙事物的發(fā)展，因此想問題、辦事情應(yīng)該重視意識，著重從主觀方面努力，樹立正確的意識，糾正錯誤的意識。這生動而有效的自主思考比抽象的教條說教更有效率。運用這種方法達到了既掌握知識，又能用知識理解社會現(xiàn)象的目的，提高了學生獲取知識的興趣愿望和分析問題、解決問題的能力，達到了素質(zhì)教育關(guān)于培養(yǎng)學生能力的要求。

第四，以辯論賽、論文比賽等方式擴展哲學常識課堂教學

教學中可以開展辯論賽、論文比賽等活動，吸引學生主動參與對哲學知識的把握。如政治教研組牽頭組織高二年級的學生進行了一場循環(huán)辯論賽，辯題有“人性本善”與“人性本惡”、“癩蛤蟆能吃天鵝肉”與“癩蛤蟆吃不到天鵝肉”、“近朱者一定赤”與“近墨者未必黑”等，半個月的辯論準備及辯論過程當中，學生積極思考，大量收集材料，發(fā)揮小組的集體智慧，學生們表現(xiàn)出的精辟見解和對哲學思辨能力是我們組織者都預(yù)想不到的，這樣的活動，不僅激發(fā)了學生學習哲學常識的興趣和積極性，也提高了學生們的語言表達能力、抽象思維能力和邏輯思維能力。

四、哲學常識教學中重視教學藝術(shù)．需要注意有放有收

第一，擴張學生的獨立思維空間，鼓勵“百家爭鳴”

在重視教學藝術(shù)激發(fā)學生學習哲學常識熱情的各種教學活動中，學生有感而發(fā)時氣氛熱烈，這時應(yīng)充分欣賞獨創(chuàng)性的觀點，對學生提出的觀點不輕易否定，培養(yǎng)思維的獨立。所謂思維的獨立是指傳統(tǒng)觀念、判斷和思想，能夠琢磨它的內(nèi)容、它的真實性與有效性，不僅能用批判的態(tài)度加以審查，而且能夠超越它，產(chǎn)生出自己的思想，從而自己能夠證明、肯定地判斷意見、推理等等。在人生觀的內(nèi)容講解前，問到一些活潑的問題．如“人活著是為什么呢”，競有很多學生急忙翻書找答案，一旦筆者表明非常欣賞獨創(chuàng)性的回答時，課堂氣氛很快就有了改觀。這些點滴思緒中，蘊涵著萌芽狀態(tài)的哲思，教師的珍惜和愛護，將促使思想的嫩芽生長為心靈的綠洲。

第二，引導學生的興趣方向，落實理論聯(lián)系實際。

第7篇：哲學思維論文范文

關(guān)鍵詞：浪漫主義；意識革命；物質(zhì)觀；辯證實踐

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）01-0275-02

一般而言，馬克思的博士論文是德國浪漫主義的典范之作，秉承著德國浪漫主義的諸多精神氣質(zhì)與語言風格。然，這僅是確認了一個歷史事實。更為重要的問題是：倘我們將其思想作為一種歷史分析的重要文本的話，那么對博士論文是否也該發(fā)探出成熟馬克思的理論淵源呢？而其中最重要的問題依然是博士論文是否對德國浪漫主義有所超越？這是研究博士論文的一個至為深層次的問題。就理論而言，這是一個研究馬克思思想發(fā)展的文本學的問題。

一、超越意識革命：走出自閉的意識

德國浪漫主義思想家們始終將自我置于崇高的位置上，他們 “力圖想治愈世界的荒涼――它面臨世界的無序，設(shè)法用意志重新讓世界恢復宇宙秩序；它想調(diào)和對立的兩面，想整合美學”。而馬克思《博士論文》對自由的崇尚明顯有著德國浪漫主義“自我意識”的意味，反映了當時德國浪漫主義共同的現(xiàn)實訴求，即，德意志帝國及其步履蹣跚的資本主義，在一個被更古老、更發(fā)達的資本主義形式和資產(chǎn)階級社會所支配的世界上占有一席之地。馬克思在博士論文中以自我意識作為批判的武器響應(yīng)了時代的潮流，但他的批判更為徹底，更具顛覆性，更有實踐指向，顯示了突破德國浪漫主義意識革命的端倪。

伊壁鳩魯以能動自我意識為武器，尋求的是心靈的寧靜與自由，這也往往是德國浪漫主義的內(nèi)在主張。他們借人生的詩化以實現(xiàn)內(nèi)在自由，從而超越現(xiàn)實。然而馬克思借此謀求的卻是現(xiàn)實自由，自我意識正是哲學要征服世界和絕對自由的武器。換言之，哲學自身的自由精神成為實踐的力量，面向塵世的現(xiàn)實世界。當哲學變成能吞噬一切外界的火焰時，它就完成了自己的任務(wù)。

“如果權(quán)威在一個領(lǐng)域內(nèi)受到質(zhì)疑并遭到否棄的話，接下來必不可免的一步，將導致在所有領(lǐng)域內(nèi)對權(quán)威的拒絕?！闭麄€伊壁鳩魯?shù)脑诱撜軐W都是要擺脫受外在統(tǒng)治的關(guān)系，形成自我規(guī)定的新關(guān)系，即“自我意識的絕對性和自由”，為馬克思反對思想壓制提供了契機――把自我意識當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受精神迫害的人們。

二、新型物質(zhì)觀：關(guān)系哲學的萌發(fā)

馬克思在《博士論文》中將原子和感性自然置于自我意識及其對象化的理論境域，原子與自我意識是可等量齊觀，而自我意識又象征著人的自由與力量， 而人的自由與力量又不應(yīng)當是抽象個人的，而是社會中人的自由與力量，社會這一主體間生活方式使得人有足夠的勇氣拒絕一切超出人及其產(chǎn)物的力量，這是馬克思區(qū)別于之前所有思想家的地方。

馬克思認為，人與人之間的關(guān)系本身就是最根本的關(guān)系，只有在人與人產(chǎn)生關(guān)系之時人才擺脫自然的壓制而獲得自由。自我意識只有在與別的自我意識的交涉中，才能擺脫自然的束縛以及自身無所依憑的虛無狀態(tài)?！坝捎谟辛速|(zhì)，原子就同它的概念相背離，但同時又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是，從具有質(zhì)的原子的排斥及其與排斥相聯(lián)系的聚集中，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。”這一段對具有自我意識的個體關(guān)系的白描，是對原子關(guān)系的生動刻畫。每個具有自我意識的個人之間處于既排斥又聚集的社會關(guān)系，每個人都因具有自我意識而具有了質(zhì)，而現(xiàn)實社會就是這些質(zhì)的聚集。

“夸夸其談”的德國浪漫主義由自我意識的角度來浪漫化沉睡的經(jīng)驗世界，開啟通往理想世界的生命之路。它清醒地認識到了自我意識在現(xiàn)實中的異化，但只將之理解為意識自身的矛盾，因此便將這種解決僅僅歸之于意識和思維本身。然對馬克思來說，自我意識的這種矛盾，以及自我意識的這種異化，只有在現(xiàn)實的人與人的關(guān)系中才能解決。這是因為，自我不僅在意識中二重化，也在現(xiàn)實中二重化，而且自我的現(xiàn)實二重化是自我的意識二重化的基礎(chǔ)和前提。這多少帶有意識第二性的意思。

馬克思將人與人的關(guān)系設(shè)置為世界的中心，在人與物，以及人與人的相互映照與承認中確立人的存在。深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受壓制的人們。事實上這在很大程度上表現(xiàn)了馬克思的唯物論傾向與關(guān)系哲學思想。

三、辯證實踐的端倪：超越感性直觀

德國浪漫主義是資產(chǎn)階級學說，囿于私有制的狹隘本性，看不到整體的經(jīng)濟景象，看不到資本作為統(tǒng)攝一切的力量而必然招來的自我否定。在其意識中，現(xiàn)實，始終保持著未被觸動和改變，因而思考本身始終只是直觀的，不能成為實踐的?！百Y本主義的意識的物化使人既過分個體化又機械地對象化”。

然馬克思在《博士論文》中，系統(tǒng)地發(fā)揮了黑格爾的辯證法思想，其目的也在于要使伊壁鳩魯原子論的能動原則得到合理的論證，并昭示著克服感性直觀局限的理論可能。

原子的物質(zhì)性和形式性決定了直線下墜和脫離直線的偏斜運動具有同樣的“本原性”?！捌贝蚱屏恕\的束縛’”，是原子“胸中進行斗爭和對抗的某種東西”，是原子內(nèi)在具有的質(zhì)的規(guī)定性。正是偏斜運動的介入，才構(gòu)成了原子的物質(zhì)和形式、存在和本質(zhì)的矛盾及其在現(xiàn)象世界的外化，形成現(xiàn)象世界眾多原子的排斥和碰撞。馬克思斷言，這些都傳達了一種辯證法的精神?！白晕乙庾R”的能動性來源于辯證運動。如果沒有之，就不可能有原子的偏斜，也就沒有原子的沖擊和碰撞，世界便無法創(chuàng)造出來。“因此，伊壁鳩魯?shù)脑悠闭f就改變了原子王國的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)”。原子偏斜的辯證運動打破了必然，為自我意識的自由和解放鋪平了道路，由此凸顯的偶然與必然的辯證關(guān)系突破了黑格爾的辯證思想，為馬克思最終確立自己的辯證法學說奠定了基礎(chǔ)，并表明了其將歷史發(fā)展放回到人與人交往的現(xiàn)實運動之中的傾向。而這種辯證實踐的思想恰恰能克服感性直觀的弊病，不再將世界當做孤立的靜止的存在，而是蘊籍著生機的不斷運動的過程，因而要改變世界改變現(xiàn)實，必須要從運動的視角來揭示規(guī)律和利用規(guī)律。

當辯證法作為一種批判的武器而與現(xiàn)實結(jié)合，那么不僅在理論上能得出革命的結(jié)論，而且在實踐上可能爆發(fā)出革命的激情。這已由普羅米修斯所代表的反抗統(tǒng)治階級的新生力量得以展示。馬克思堅信，掌握了技藝的新人必定能夠從壓迫中解放自己，獲得真正的自由。

四、結(jié)語

馬克思在《博士論文》中信奉的依然是自我意識和自由的哲學，高舉著浪漫主義的大旗，正如其高聲吶喊的那樣：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯、斯多亞派和懷疑派體系為人們所理解的時代才算到來了。他們是自我意識哲學家。然而承認這一點并非表明，馬克思的思想在任何方面都沒有超越浪漫主義。盡管德國浪漫主義同樣是疾呼自我意識，主張人的詩化來抵御庸俗無品的冷酷世界的侵襲，然而這類思想畢竟是德國貧瘠現(xiàn)實的隱晦表達，帶有一切唯心主義所無法擺脫的內(nèi)在弊病。馬克思的博士論文不僅沿襲了浪漫主義的思想與寫作特點，更值得讓人注意的是，他也在許多方面展示出了超越之的理論姿態(tài)與思想傾向。

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第8篇：哲學思維論文范文

關(guān)鍵詞：哲學；教育理念；新教學探索

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學是智慧之學，探索的是人生在世的大問題。哲學作為對自然界,對人類社會和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學的超越，是科學的世界觀和方法論。哲學是把科學與個人價值結(jié)合在一起,它既強調(diào)世界觀的科學性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強調(diào)人的價值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學習哲學對現(xiàn)時代大學生人生觀和世界觀的樹立具有極其重要的意義。

一、當前哲學教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國高校的哲學教學是包含在基本原理課的教學內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國家到高校都一直非常重視這門學科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學教學和研究的專家、學者、教師和致力于哲學研究和學習的學生，都從各個不同的視角和著重點探索著哲學教學改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說，以往這些關(guān)于哲學教學改革和創(chuàng)新的研究對于我們認清哲學教學中存在的問題是有幫助的，他們在哲學教學實踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國哲學教學改革的效果并不理想，并沒有達到預(yù)期的目標和效果。

二、“教學理念”存在的問題及新教學理念的探索

國內(nèi)關(guān)于哲學教學改革和創(chuàng)新研究的文獻、論文和專著很多。專家學者和教師學生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對策研究。

（一）目前教學理念方面存在的問題

1.把哲學等同于政治教育?，F(xiàn)在大學普遍進行的哲學教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學，并沒有把中國傳統(tǒng)的哲學智慧和西方優(yōu)秀的哲學思想包含進去，而是把哲學等同于政治，等同于意識形態(tài)的核心部分。這樣哲學教育的一個重要目的就是通過培養(yǎng)學生來實現(xiàn)意識形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導致的后果就是教師和學生在學習的過程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學教學當作一種知識的傳授。哲學是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說服力量和批判力量，所以哲學教學決不應(yīng)該只是一種知識傳授，僅僅為了讓學生掌握哲學的知識體系。知識化的傾向就違背了哲學的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學教育就是要使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，也就是使學生深刻地理解和自覺地認同哲學所表達的崇高價值理想，并將這種價值理想作為自己思想和行為的最高價值取向。

3.哲學教育理念的功利化。當自然科學技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當人們帶著急切的功利期望來衡量哲學教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實價值和實用性時，功利化的思想必然要導致哲學課的冷門和人們對哲學學習的疏遠，以及對哲學作為一種特殊人文學科的特性、功能和價值的錯誤認識。若使學生對哲學形成一種與哲學本性不相適應(yīng)的期望，就會把他們引向一條逐漸遠離哲學精神的道路。更突出的問題是在市場經(jīng)濟條件下教育的目標被嚴重地市場化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強調(diào)是知識的教育和專業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導思想，人的個體性和獨特性根本沒有弘揚和顯現(xiàn)的機會。

（二）對新的教學理念的探索

1.以真正哲學的方式從事哲學教育和教學。哲學與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實用觀點和狹隘的政治觀點來對待哲學教學。哲學教學應(yīng)當注重激發(fā)學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和提升學生的理論境界,培養(yǎng)學生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進學生的主體意識、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復歸學生在哲學學習中的主體地位。哲學課的主要功能是教會學生如何學習哲學。哲學教育實質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹立起自覺的哲學意識和哲學思維方式。正如哲學大師康德告訴我們“我并不教你們哲學，只是教你們哲學地思考”，這才是哲學教育的真諦。學生的個體意識在教學過程中要得到充分張揚，要復歸學生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來自于學生在遇到問題時所產(chǎn)生的主動的思考和需求，來自于學生在遇到問題時進行的積極思維和尋求解決同題的辦法時所采取的行動。所以，在教學中要突出學生個體主動探究問題的能力，恢復其自身的超越本性，培養(yǎng)其問題意識[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學教育為主導的人文教育，因為人文教育能培養(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學教育最終成為每個人的自我教育，就要強調(diào)個體自立，個人自由和創(chuàng)造力，在根本上達到人的自我實現(xiàn)。

三、“教學內(nèi)容”上存在的問題及教學方法的新探索

（一）目前存在的問題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對時代的反思。既不能引發(fā)學生的問題意識，培養(yǎng)學生的批判精神，訓練學生的抽象思維，更不能激發(fā)學生探求真理的熱情和對的熱愛與信仰[2]。

2.教學內(nèi)容和授課方式的單一。哲學教學把教材當成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標準答案”，把講課當成“講解條文”，不能突出哲學應(yīng)有的深厚的歷史感、強烈的現(xiàn)實性和巨大的邏輯感，使哲學教學失去了它的豐富性、生動性和深刻性。授課方式無非是老師講、學生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨特的思想表達，學生也沒有探索知識的主動性。內(nèi)容基本上是對馬克思的基本觀點和理論的機械闡釋，對于西方的理論成果，涉及很少。其實，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因為脫離了西方的歷史文化語境根本無法對馬克思進行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評方式。現(xiàn)在的理論課的考評主要是閉卷的書面考試，考試的范圍都在書本上。學生們可以平時不看書不思考，到考試前突擊背書，只要記性好就可以得到高分。考試僅僅是成為了判斷學生的記憶水平和復述能力的形式。而這樣的考評方式只能進一步使哲學成為教條。

（二）對教學方法和教學內(nèi)容的探索

1.教學內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學為主線，同時包含中國和西方哲學史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學。同時哲學教材要走向“世界化”，與時代問題緊密聯(lián)系，探索和回答科學技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的新挑戰(zhàn)和新問題。當今世界是一體化的世界，人類面臨的共同問題如全球問題、發(fā)展問題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因為前沿理論始終都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學生的新型關(guān)系。教師與學生站在平等的位置上進行討論式或啟發(fā)式教學,以哲學原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實問題，進行直接的思想對話。教師也可以適當?shù)匾詫ｎ}講解的方式來豐富課堂內(nèi)容，讓學生有機會了解當前哲學發(fā)展的前沿理論問題，包括對某些問題的論爭。當然，這要以教師淵博的知識背景為前提。其次，在教學手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書式課件，使現(xiàn)代化教學手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學能力的有力工具。哲學教學的目的就是訓練人們對人生終極關(guān)切的思考，體驗人類智慧的深度，喚起學生對日常生活的反思和省察，最后恢復和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實效的教學考評方式。學習哲學主要學習的是思想，教學考評方式要注重激發(fā)學生的理論興趣，拓寬學生的理論視野，撞擊學生的理論思維和激發(fā)學生個性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評方式,走向多樣化。考評的方式可以是學生的一次專題演講，問題辯論，或是調(diào)查報告和實證論文，把全面考察學生的知識運用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標[4]。

學者們對目前大學生哲學教學中存在的問題的表述比較全面透徹，切中要害。在對策研究方面，大家從各自的關(guān)注點著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實可行地運用到實際的教學中去呢？武才娃在《探索哲學教育的新方法》一文中記述了教學新方法在教學實踐中具體運用的一個詳細案例，從文中不難看出這個教改的實現(xiàn)需要老師和學生付出更大的努力。這也是為什么進行理論探索的文章遠比有關(guān)具體改革實踐的論述多的原因。畢竟哲學教學改革涉及到多方面的因素，是個自上而下的體制問題。創(chuàng)新實踐本身是個循序漸進的過程，不可能在短時期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學教學理念的創(chuàng)新如何在實際的教學實踐環(huán)節(jié)中成功運用就成了今后哲學教育研究的關(guān)鍵所在。

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第9篇：哲學思維論文范文

關(guān)鍵詞： 高校英語專業(yè) 畢業(yè)論文 英文摘要 問題 對策

高等學校英語專業(yè)英語教學大綱明確指出:“畢業(yè)論文是考查學生綜合能力，評估學業(yè)成績的一個重要方式?！碑厴I(yè)論文一般應(yīng)用英語撰寫，長度為3，000―5，000個單詞，要求文字通順，思路清晰，內(nèi)容充實，有一定的獨立見解。由此不難看出，畢業(yè)論文在整個英語教學和英語學習中占舉足輕重的地位。摘要又稱概要或內(nèi)容提要，是論文中不可或缺的一部分，是對論文主要內(nèi)容進行的簡單、易懂、精辟的概括總結(jié)。摘要的四個要素分別是研究目的、研究方法、研究內(nèi)容、研究結(jié)果，這也是英文摘要的核心內(nèi)容［1］。論文的英文摘要適應(yīng)了信息時代電子文獻檢索機構(gòu)的要求，是國際學術(shù)交流的重要橋梁。英文摘要的形成是一個由漢語摘要向英文翻譯的轉(zhuǎn)化過程，其質(zhì)量反映了翻譯的水平，在一定程度上也對論文的交流產(chǎn)生影響［2］;同時英文摘要的語言質(zhì)量直接影響了論文本身的信度［3］，因此，我們可以毫不夸張地說，論文的英文摘要是英語專業(yè)學生綜合英語能力的主要表現(xiàn)形式之一，也是衡量其英語水平的重要標準之一。

一、研究對象與研究方法

以我院英語專業(yè)本科畢業(yè)生的存檔畢業(yè)論文為研究對象，從中隨機抽取了40份，論文內(nèi)容涉及語言學（7份）、文學（12份）、翻譯（9份）、文化（6份）及教學（6份）等五個不同方面。學生畢業(yè)后大多數(shù)在外企或者中學就業(yè)，其英語水平直接影響對外貿(mào)易的結(jié)果及中小學的英語教學效果，因此該研究就顯得更加重要了。通過認真研讀學生畢業(yè)論文的英文摘要，我側(cè)重研究其內(nèi)容是否合乎要求，語言是否流暢通順、符合英語表達習慣等問題，并且根據(jù)研究所發(fā)現(xiàn)的問題提出可行對策，以便切實提高學生的語言綜合能力，提高其執(zhí)教能力。

二、結(jié)果分析

（一）在內(nèi)容方面存在的問題

關(guān)于摘要的內(nèi)容，首先研究其是否具備應(yīng)有的四個要素，以及各個因素在摘要中出現(xiàn)的頻率，具體情況見表1和表2。

學生的論文摘要在內(nèi)容的完整性上還遠遠不符合要求，只有四分之一的摘要涵蓋了所需的四個要素，將近一半的摘要寫出了大部分內(nèi)容，其他的摘要未免過于簡單，多余的部分就都是不必要的重復，這與摘要語言簡明扼要的特點是相悖的。

表2表明，摘要中出現(xiàn)頻率最高的是研究目的，其次就是研究內(nèi)容和研究結(jié)果，頻率最低的是研究方法，可見學生對于自己使用何種方法來展開研究不是十分清楚，沒有恰當有效的研究方法做保障，那么研究結(jié)果的可信度就會大打折扣。

（二）在語言表達方面存在的問題

關(guān)于語言表達，本文主要側(cè)重研究其詞語/短語是否運用恰當，詞語的語體是否合適，句子結(jié)構(gòu)是否合理等問題，具體結(jié)果見表3和表4。

摘要的語言要正式嚴謹、書面化，避免使用非正式的詞語，由表3可以看到，在學生的論文摘要中非正式詞語數(shù)量還是很多的，說明學生在這方面沒有給予足夠的重視。文體猶如四季，有其鮮明的標記，古希臘哲學家亞里士多德在其《修辭學》一書中提出:既不要把重大的事情說得很隨便，又不要把瑣碎的小事說得冠冕堂皇。［4］200―201在外語寫作或者翻譯中最容易出錯的地方不是語法，又不是詞匯，而是詞語的搭配（He「one who writes or speaks in a foreign languagewill be “caught” out every time，not by his grammar ... not by his vocabulary ... but by his unacceptable or improbable collocations.）。［5］85因此，要想用詞地道，搭配合理，就需要日積月累，逐步培養(yǎng)良好的英語語感。混淆詞語的詞性或者用錯介詞、漏掉介詞這些失誤都是語言基本功不夠扎實，以及不了解英漢差異的表現(xiàn)，這些看似簡單實則繁瑣的地方往往最容易被學生忽視。

由表4可以看出，摘要中以第一人稱作主語的句子數(shù)量很少，更多的是使用抽象的名詞作主語，即無生命主語，這樣作者就可以盡可能地遠離評價行為，而把評價的任務(wù)交給抽象實體，如研究的課題或其結(jié)果;被評價的對象似乎成了世界的本來事實，離作者很遠，因而顯得無可爭議和客觀化。［6］30這種做法與學生的論文寫作課程及教師的指導有關(guān)。相對漢語而言，英語更習慣使用被動語態(tài)，而在調(diào)查的英文摘要中使用被動語態(tài)的句子少之又少，這同樣是受母語負遷移的影響，對英漢差異不甚了解所造成的。

當代美國著名翻譯理論家奈達在其Translating Meaning（1983）一書中指出:就漢語和英語而言，也許在語言學上最重要的一個區(qū)別，就是形合與意合的對比。漢語的哲學背景是儒、道、佛的悟性，用詞造句成章的最大特點是意合法，重意義組合而輕形式結(jié)構(gòu)，讓讀者和聽者領(lǐng)悟其中的意義和關(guān)系;詞沒有嚴格意義的形態(tài)變化;句子不受嚴格的主謂結(jié)構(gòu)的束縛，少用或不用關(guān)聯(lián)詞語。而英語的哲學背景是亞里士多德的形式邏輯，以及十六至十八世紀風行歐洲的理性主義，其用詞造句成章的最大特點是形合法，重形式結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào);詞有嚴格的形態(tài)變化，用詞強調(diào)人稱、數(shù)、格的一致;句子受嚴謹?shù)闹髦^結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)一致的制約，多用關(guān)聯(lián)詞，句子結(jié)構(gòu)復雜，猶如參天大樹，而學生摘要中的復雜句子使用頻率偏低，即使是復合句，也往往存在很多問題，諸如關(guān)聯(lián)詞使用不當，或者省略關(guān)聯(lián)詞等。

三、對論文寫作及論文指導的啟示

1.強化英漢對比知識。對于學習中常見的一些語言現(xiàn)象，學生已經(jīng)熟悉了所謂“習慣用法”的解釋，長此以往，他們語言學習的積極性與主動性肯定會受到影響。英漢屬于不同的語系，熟悉兩者之間的差異會使得英語學習事半功倍，正所謂“授人以魚不如授人以漁”。掌握了正確的學習方法，了解了其中的奧妙所在，學生的語言水平就會發(fā)生質(zhì)的變化。

2.加強日常大聲朗讀的訓練。漢語中常把“看書”稱為“讀書”，顧名思義，大聲朗讀，書讀百遍，其義自現(xiàn)。朗讀可以調(diào)動口、耳、眼、腦等多個器官一起參與復雜的思維活動，極大地提高思維的速度并增強效果。同時，朗讀可以激活語言的美感與樂感，強化語感，正確、流暢而富有美感的朗讀能使學習者得到聽覺享受，增進大腦記憶，增強創(chuàng)造性［7］100―102，從而提高英語學習的效率。

3.培養(yǎng)學生的語體意識?！安煌捏w裁類型中，措辭、句法結(jié)構(gòu)、成文結(jié)構(gòu)、語體風格等都是各不相同的”［8］85。文體學認為，言語事件發(fā)生的語境不同，人們相對使用語言的情況也就不相同。為適應(yīng)特定語境而運用不同的語言特征系統(tǒng)構(gòu)成語言的不同功能變體（語體）［9］122。因此，教師在教學中要注重培養(yǎng)學生的語體意識，學會隨著語境場合的變化來選擇合適的詞語，避免發(fā)生語體錯位的現(xiàn)象。

4.培養(yǎng)嚴謹、認真的科研態(tài)度。有些在論文摘要中出現(xiàn)的失誤，稍加注意是完全可以避免的。因此，無論教師還是學生都必須端正態(tài)度，認真嚴肅地對待論文寫作，將不必要的錯誤降低到最少，提高論文寫作的質(zhì)量。

既然稱之為英語專業(yè)，那么對學生的英語語言能力方面就應(yīng)該有更高的要求，這是英語專業(yè)學生基本、首要的要求，怎么強調(diào)都不為過［10］216。通過對學生畢業(yè)論文英文摘要的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)容和語言方面的問題，這些也是普遍存在的問題，不僅影響了論文的質(zhì)量，而且嚴重影響了課堂教學的效果，因此，值得引起廣大師生的關(guān)注。

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