中華傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化范文

10月15日上午，“做好中國人、實現(xiàn)中國夢——中華傳統(tǒng)文化道德大講堂”在青島報業(yè)傳媒集團陽光大廳拉開帷幕。此次活動由青島市文明辦、青島報業(yè)傳媒集團主辦，青島畫報、青島德升燈業(yè)有限公司承辦，青島明珠國學(xué)專修學(xué)校、青島嘉里大通物流有限公司、青島維爾針布有限公司、海情茶人會館、青島大洲體育用品有限公司共同協(xié)辦。

中華傳統(tǒng)文化道德大講堂力求為公眾提供一個交流學(xué)習(xí)的平臺，接通孔圣先賢的智慧，回歸自己的心靈家園?！洞髮W(xué)》日：“身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。”其中，修身是根本的一條，“白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！彼砸獙崿F(xiàn)“中國夢”也要從每個中國人的“修身”開始。修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)，有顆善良正義之心，做到“仁義禮智信、溫良恭儉讓”。

在兩天的會期中，全國知名的中華傳統(tǒng)文化傳播人張發(fā)、彭鑫、靳雅佳、吳鴻清、王春來等老師，就忠孝、中醫(yī)、素質(zhì)教育、移風(fēng)易俗等方面娓娓道來，用生動的事例、翔實的數(shù)據(jù)、豐富的視頻，闡釋了中華傳統(tǒng)文化的魅力，尤其是傳統(tǒng)文化在人的成長、成才、成功教育中的重要作用，在培育人、改造人、提升人方面的巨大力量。

15日，張發(fā)老師結(jié)合個人的工作生涯，做了題為《播撒中華文化的種子、扎下守規(guī)矩的根》的講座。他任職海南省監(jiān)獄管理局局長期間，通過深入接觸服刑人員，與其真誠交流，并以《弟子規(guī)》等一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育、改造服刑人員，取得的良好社會效果。他用一個個活生生的事例、幽默睿智的語言，引導(dǎo)人們要時刻牢記法律的威嚴和做人的準則。他提出了五個方面的警示：法律行為決定命運結(jié)果，道德品行決定法律行為；人生不要輸在起跑線上；結(jié)有德之朋，絕無義之友；貪婪是最真實的貧窮，滿足是最大的財富；人生核算，因果法則伴你行。

王春來老師的《忠孝可以兩全》則用他的現(xiàn)身說法示范了“忠孝兩全”。他是洛陽監(jiān)獄一級警督，他改造犯人，“化腐朽為神奇”，被評為全省監(jiān)獄個別教育能手，并以本職工作為研究對象，創(chuàng)立了我國監(jiān)獄管理學(xué)的新理論——《監(jiān)獄中隊管理學(xué)》，填補了我國監(jiān)獄理論的空白。他照料雙雙癱瘓的父母12年，學(xué)會了打針，按摩，灌腸，測血壓，血糖，體溫等技術(shù)操作。

彭鑫老師做了題為《弘揚中醫(yī)文化、構(gòu)建和諧社會》的演講，他從不同的角度和視野，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力；宣傳了繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對實現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、社會和諧具有積極意義：倡導(dǎo)不斷加強公民道德建設(shè)，提升軟實力，把我國建設(shè)成為文化大國、經(jīng)濟強國的精神追求。

16日，吳鴻清老師的《如何落實以人為本的素質(zhì)教育》，以其對中國教育問題的研究和對中小學(xué)素質(zhì)教育改革的深入思考，結(jié)合創(chuàng)辦“伏羲班”的教學(xué)改革實踐，闡述了弘揚中華民族傳統(tǒng)文化與實現(xiàn)中國夢和落實以人為本的素質(zhì)教育三者的辯證關(guān)系。他認為，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《學(xué)對歌訣》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》等是適合孩子特點的營養(yǎng)豐富的“精神奶粉”。

最后一堂課，十幾歲就開始學(xué)習(xí)聲樂的靳雅佳老師，通過音樂和歌聲給大家上了一堂聲情并茂的《移風(fēng)易俗、莫善于樂》的課，演唱了《生命之河》、《孝敬父母》、《我們是一家人》等幾十首歌曲，用一個個小故事講述了感恩父母的道理。她用歌聲開啟了人們的孝心、善心和求真、求美之心，臺下的聽眾都為之感動，很多人留下了淚水。

參加本次活動的嘉賓有來自黨政機關(guān)的公務(wù)員，媒體界、教育界、金融界、企業(yè)界等各界人士700余人。

第2篇：中華傳統(tǒng)文化范文

一、關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在各學(xué)段“教什么、怎么教”，要根據(jù)各學(xué)段學(xué)生的認知特點，設(shè)計教育要點，使之相互銜接，層層深入，螺旋上升，形成一體。

在小學(xué)低年級，以培育親切感為重點，開展啟蒙教育，培養(yǎng)熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感。在小學(xué)高年級，以提高感受力為重點，開展認知教育，引導(dǎo)學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富多彩。在初中階段，以增強理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導(dǎo)學(xué)生認識我國統(tǒng)一的多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。在高中階段，以增強理性認識為重點，引導(dǎo)學(xué)生感悟精神內(nèi)涵，增強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。在大學(xué)階段，以提高自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識，增強傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

二、在各學(xué)段的教學(xué)要點和教學(xué)任務(wù)中，要力求做到三個“全覆蓋”。

一是學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。二是教學(xué)環(huán)節(jié)全覆蓋，包括課堂教學(xué)、課堂外教學(xué)、家庭教育和社會教育。三是教育人群全覆蓋，從小學(xué)一直到大學(xué)，整體貫穿中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何進課堂，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育的寶貴資源，還應(yīng)注重“教”與“學(xué)”這兩方面。

從“教”的方面來講，如何找到傳統(tǒng)文化進入課堂的切入點，打開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校的素質(zhì)教育、學(xué)科教育相融合的局面，是“教”方的關(guān)鍵。要想使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進校園，“教”方要改變原有的育人觀念，加強文化育人的理念，讓孩子們在不知不覺中培養(yǎng)起尊重歷史、關(guān)愛自然、和諧發(fā)展的人文精神。同時，“教”方還應(yīng)該充分發(fā)揮地方資源優(yōu)勢，立足本地，實現(xiàn)“一方水土養(yǎng)育一方人”，這些身邊的文化，孩子們通過長期的耳濡目染，其中人文精神的精髓，將在孩子心靈深處根植下來，成為他們健康成長的“養(yǎng)分”。另外，“教”方還應(yīng)積極開發(fā)出富有特色的校本課程，我國的傳統(tǒng)文化浩如煙海，其中哪些內(nèi)容應(yīng)該進中小學(xué)課程中，這些內(nèi)容在中小學(xué)教育中承擔(dān)著什么樣的角色，又發(fā)揮著什么樣的作用是“教”方在開發(fā)富有特色的校本課程時，應(yīng)該審慎思考的問題?！敖獭狈綉?yīng)徹底避免傳統(tǒng)文化教育淪為形式主義的問題，學(xué)校可自編教材，將傳統(tǒng)文化教育固化為日常教學(xué)的內(nèi)容。為此，“教”方可將傳統(tǒng)文化設(shè)置為不同的選修課，同時給予選修課程相應(yīng)的學(xué)分，即將傳統(tǒng)文化的課程進行量化處理。再者，傳統(tǒng)文化進課堂，還應(yīng)實現(xiàn)不同學(xué)習(xí)階段的聯(lián)動，逐步加深理解課程的內(nèi)涵，即“教”方應(yīng)做到有的放矢、因材施教。最后，“教”方還應(yīng)意識到傳統(tǒng)文化教育的社會意義，讓傳統(tǒng)文化教育在孩子身上產(chǎn)生的積極影響潛移默化的影響家長，擴大傳統(tǒng)文化教育的范圍。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化范文

一、天人合一，陰陽互補

中國古代哲學(xué)是傳統(tǒng)文化思想的源泉，而“天人合一”思想又是傳統(tǒng)哲學(xué)中一個極為重要的觀點。著名學(xué)者張岱年先生說：“中國哲學(xué)有一個根本觀念，即‘天人合一’”。臺灣學(xué)者錢穆也指出：“中國文化特征可以用‘一天人，合內(nèi)外’六字盡之”。古代哲學(xué)的這種重要思想，深深滲透到脫胎于傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)之中，并成為其思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的天人合一思想，強調(diào)了天人之間的統(tǒng)一性與合理性。古人常常把人的行為歸依于“天道”的流行。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子提出“萬物皆備于我，上下與天地同流”，“始生人者天也，始生地者天也”（《呂氏春秋》）。甚至把人的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化?！疤煲嘤邢才畾?，哀樂之心，與人相副。以人合之，天人一也”（《董仲舒?春秋繁露》）。這種天人感應(yīng)，陰陽互補的理論不勝枚舉。古代體育科學(xué)理論的構(gòu)建直接來源于天人合一的哲學(xué)思想，陰陽理論在古代體育科學(xué)思想中根深蒂固。中華武術(shù)中的動靜、虛實、剛?cè)帷⑦M退等的演化，無一不是在陰陽理論的指導(dǎo)下衍生而來。至于太極圖說更是最終演變成整個古代體育科學(xué)的理論依據(jù)，這是一種從形象描述到理論圖式的進化?！盁o極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動。一動靜，互為其根”（《周子全書?太極圖說》）。先民們正是據(jù)此理論解釋了天體的演變和人體在自然力影響下的功能變化。將陰陽理論推演得淋漓盡致的莫過于太極拳。太極拳的全部運行機制，都是按一物兩體，和諧穩(wěn)定的模式來進行的。所呈現(xiàn)的動靜、開合、形神體用、虛實、剛?cè)?，?gòu)成了一個互補系統(tǒng)。古人把宇宙間的一切，包括人體自身，都看成是由對立力量之消長而導(dǎo)致的大化運行，而人又于此流變過程中，努力去把握和守護某種不變的陰陽狀態(tài)。因此中華武術(shù)追求的不是人對自然的對立、挑戰(zhàn)與對抗，而是更強調(diào)兩者的融合與順遂。在精神上是追求身體與精神能夠在同一過程中得到頤養(yǎng)，這些都構(gòu)成了中華武術(shù)獨特的價值準則和人文景觀。

二、仁愛待人，禮讓三先

“禮”是中國傳統(tǒng)文化價值體系的中心范疇和文明進化的主旋律。現(xiàn)代社會經(jīng)常使用的文明、秩序、道德等概念都有禮的輻射，至今，禮仍是我國人民的主導(dǎo)意識和規(guī)范意識?？鬃邮侵袊Y文化的集大成者，他提出一整套以禮為核心的學(xué)說：“不學(xué)禮，無以立”（《論語?季氏》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》）。他把一切都納入禮的軌道，當(dāng)然武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展也不例外。由于儒學(xué)是古代確立宗法制度，規(guī)定人論道德禮法秩序的治世學(xué)說，因此被統(tǒng)治者當(dāng)作維系其統(tǒng)治地位的思想工具，具有群體秩序的強制性，從而被當(dāng)作官方的正統(tǒng)思想對社會加以灌輸，規(guī)范著人們的行為，逐步成為了社會崇尚禮儀，循規(guī)守禮的思維定勢。

脫胎于中國傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，不可能成為游離于主體文化之外的獨立的文化現(xiàn)象，必然受制于禮文化的約束?！岸Y”的觀念代表著武術(shù)文化的一大價值取向，“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，是中華武術(shù)的一向傳統(tǒng)，這種“禮”是對人的心靈進行內(nèi)在約束與外在規(guī)范的倫理觀念。

中國武術(shù)崇尚的“禮”，首先是習(xí)武者個體精神規(guī)程化的理想形式。因為習(xí)武者的肉體經(jīng)過多年的特殊訓(xùn)練后，已經(jīng)具備了常人難以企及的攻殺和防身技巧，那么，習(xí)武者相應(yīng)的精神價值也便隨之有所更新，對習(xí)武者的“禮”的內(nèi)涵賦予了更深刻的含義與更高的要求。古代的武術(shù)活動歷來有著嚴格的等級觀念和濃厚的禮儀化色彩，并始終遵守“對御不爭第一籌”（《王建?宮詞》），“貴賤不相逾”（《韓非子?有度》）的古訓(xùn)。最典型當(dāng)數(shù)射禮了?！按笊?、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”，以四種不同的冠名表示不同級別的比賽，并且不同級別用的弓、箭、箭靶和射箭時所配的音樂都不同，各有名目，等級分明，禮儀繁瑣?！岸Y”和“讓”一直伴隨著中華武術(shù)的交往活動?！耙咀尪露嫛薄Ｈ绻舷录壗皇?，下級的讓即是“禮”，上級若是技高一籌，也禮讓三先。即便是在較為激烈的武術(shù)競技中，也只能是點到為止。絕不像西方拳擊所推崇的“一拳必殺”的技擊效果，更排斥西方原始拳斗、自由搏擊式的血腥廝殺。而是以服人為上策，以打人為下策，以殺人為下下策。因此在古代武術(shù)中難以看到激烈而震撼人心的對抗場面，通常只是在一定范圍內(nèi)技藝的切磋而已。中華武術(shù)的孕育和發(fā)展一直遵循著這一思想基礎(chǔ)與倫理標準，因此在主觀上有形無形地賦予了中華武術(shù)“禮”的文化特征。

三、怡情鑄志，保家衛(wèi)國

儒家思想歷來主張修身養(yǎng)性，并以追求圣賢理想人格為重心，以修齊治平為修行方法，從而達到“內(nèi)圣外王”的理想境界，并“推廣于社會，使天下道一風(fēng)同”?？鬃釉唬骸凹河⒍⑷耍河_而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這是一種由近及遠，由己及人，由小到大，由個體到群體的修養(yǎng)方法，它構(gòu)成了一套完整的封建倫理哲學(xué)的高層境界，與現(xiàn)代奧林匹克倡導(dǎo)的尊重裁判、尊重對手、尊重觀眾，以文明行為和道德方式，公平、友好地參與比賽的精神可謂一脈相承。

同這種關(guān)注現(xiàn)實，積極入世的精神相呼應(yīng)，中華武術(shù)偏重于在修身養(yǎng)性、怡情鑄志上下功夫，而輕于定時定量的運動規(guī)程，以及對人體極限的沖擊。中華武術(shù)文化以其深層次的哲學(xué)思想，成熟的訓(xùn)練方法，完美的藝術(shù)形象輝耀于世，實為人類文化史上的瑰寶。內(nèi)外兼修、神形兼?zhèn)?、注重武德，歷來為武術(shù)文化的第一要義。在武術(shù)運動的練習(xí)中，無處不凸顯出自強不息、自我修養(yǎng)、人格完善的傳統(tǒng)文化精神。練武先修德。習(xí)武的真正目的在于修身養(yǎng)性，強身健體。中華民眾一直在或隱或顯地追求著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的武界三大德，實踐著“為天地立心，為生民立命，止戈禁暴，厚德載物”的生命理想。古代先民們正是借助武術(shù)這種形式，去著力培養(yǎng)一種所向披靡的勇氣與意志，樹立“修身齊家治國平天下”思想，養(yǎng)成一種“國家興亡，匹夫有責(zé)”的浩然正氣。正是武術(shù)文化具有的積極進取、戰(zhàn)勝頑敵、尋找自信、播揚威嚴等多重意義，構(gòu)成了國家威望與威嚴的潛在標志，不斷地培養(yǎng)著民眾的群體意識、團隊精神和凝聚力。當(dāng)華夏民族遭受異族挑釁與欺侮時，往往會產(chǎn)生巨大的向心力與凝結(jié)力。一旦國家需要，就會挺身而出，以自己的血肉之軀去譜寫一曲曲血灑疆場、保家衛(wèi)國的正氣歌。楊繼業(yè)、岳飛、戚繼光等一大批文武兼?zhèn)?、盡忠報國、名垂千古的民族英雄，都得益于武術(shù)文化的薰陶，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所弘揚的“君子之守修其身而天下平”的人生極高境界。

四、澄澈清靜，延年益壽

第4篇：中華傳統(tǒng)文化范文

交流會的主題為“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀”。

交流會的宗旨是：更好的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使兩廣弘揚傳統(tǒng)文化的機構(gòu)、企業(yè)、學(xué)堂、學(xué)校、社區(qū)等形成“優(yōu)勢互補，資源共享，互通有無，交流經(jīng)驗，彌長補短，相互促進，共同發(fā)展”的格局。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，促進身心和諧，家庭和諧，社會和諧，造福廣大人民群眾，作出新的更大的貢獻。

文化部文化藝術(shù)人才中心領(lǐng)導(dǎo)、中國傳統(tǒng)文化傳承基地領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀出會并作了重要講話。廣東省傳統(tǒng)文化促進會、廣東省孝道文化促進會、湖南省傳統(tǒng)文化促進會（籌）、陜西省國學(xué)研究會、廣西中華傳統(tǒng)道德文化促進會等11個?。▍^(qū)）、88個機構(gòu)的210多名代表參加了本次盛會，99名義工（志愿者）為交流會辛勤地默默付出。

兩天的會議由開幕式、領(lǐng)導(dǎo)報告、嘉賓分享、經(jīng)驗介紹、小組交流討論、小組代表發(fā)言、問題解答、會議總結(jié)和閉幕式等環(huán)節(jié)組成。其間穿插了舞蹈《禮儀之邦》；播放《你的祖先叫炎黃》等感恩勵志視頻微電影；古琴?情景劇《回歸華夏雅生活》、情景劇《游子吟》；太極拳、書法表演等。

廣西中華傳統(tǒng)道德文化促進會副會長、北海市傳統(tǒng)文化促進會會長沈立同志致歡迎詞。沈會長對代表們的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！對會議的背景、目的、意義和宗旨作了介紹。

廣東省清遠市孝德文化促進會會長卞理同志在會上致詞。卞會長指出，兩廣很親，緣分很深，山水相連，兩廣本來就是一家人。兄弟齊心，其利斷金。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中會遇到很多困難和問題。無論遇到什么磨難，想起孟子的“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這是對我們的考驗，只要團結(jié)協(xié)作，堅持下去，就能攻堅克難，達成目標。

會上共有22名代表在會上作專題發(fā)言。其中，廣東省人民政府退休老領(lǐng)導(dǎo)、清遠市孝德文化促進會顧問趙漢超老師的發(fā)言，受到代表們的熱烈歡迎和高度評價。趙老以《反思與借鑒 前瞻與共勉》為題，作了熱情洋溢、充滿激情的發(fā)言。趙老提出，大時代需要大智慧、大格局。交流會正當(dāng)其時，圓夢正當(dāng)其勢。要低調(diào)做人，謹慎弘法，本色做人，角色做事。趙老認為，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要考慮處理好以下十個方面的問題。一是關(guān)于弘揚傳統(tǒng)文化的定位問題；二是關(guān)于成立機構(gòu)的問題；三是關(guān)于建設(shè)團隊的問題；四是關(guān)于財富的問題；五是關(guān)于自利利他的學(xué)習(xí)的問題；六是關(guān)于如何組織活動的問題；七是關(guān)于如何管理的問題；八是關(guān)于如何講課的問題；九是關(guān)于安老逸力的實業(yè)問題；十是關(guān)于與宗教的關(guān)系的問題。十個方面的問題非常全面。

云南省傳統(tǒng)文化促進會（籌）會長、正本系統(tǒng)經(jīng)典教育創(chuàng)始人、企業(yè)導(dǎo)師黃柏力老師指出：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族優(yōu)秀的代代相傳的統(tǒng)一不變的文明教化。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是中華民族千萬年社會實踐中總結(jié)出來的，以儒家文化為基礎(chǔ)，吸收了道家文化和佛家文化所形成的長善救失、層次分明、究竟圓滿的教育體系。黃柏力老師強調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的志愿者和推廣者，要成為有錢、有名、有地位、有尊嚴的人，這樣才會吸引更多的同道參與進來。要有經(jīng)營的頭腦、企業(yè)家的格局，把握趨勢，才能贏得未來。黃柏力老師認為，第六次經(jīng)濟浪潮的重要發(fā)展項目主要集中在七個板塊：第一文化產(chǎn)業(yè)；第二健康產(chǎn)業(yè)；第三養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)；第四環(huán)保產(chǎn)業(yè)；第五新能源產(chǎn)業(yè)；第六教育產(chǎn)業(yè)；第七旅游產(chǎn)業(yè)等。黃柏力老師的發(fā)言引起與會者的極大興趣和強烈共鳴。

交流會暢所欲言，各抒己見，集思廣益，對“什么是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”、“為什么要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”、“如何弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？”等重要問題進行了深入的探討，達成了廣泛的共識，并提出許多建設(shè)性的意見和建議。大家一致認為，兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會一定要在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下舉辦，一定要與黨和政府保持高度一致。

大家從思想上認識到：我們現(xiàn)在不僅是傳統(tǒng)文化的受益者，而更重要的是要成為傳承弘揚發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的脊梁，讓更多的國人受益，這是我們的社會責(zé)任和歷史使命！如何去弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？要做到古為今用，洋為中用，去偽存真，去粗取精。要說到做到，身體力行，知行合一。不獨樹一尊，不搞宗教迷信，堅持正確的方向。讓古老的智慧插上科技的翅膀，用現(xiàn)代的語言來表達傳統(tǒng)的思想，秀出現(xiàn)代的風(fēng)范。怎樣才能獲得幸福的人生？必須要有幸福的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們中國人的幸福文化，也是增強我們國家軟實力的重要武器。學(xué)習(xí)和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件利國利民的大事，我們每個人都肩負著光榮的使命。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時代，精神文明必須始終貫穿著我們每一個公民的心……因為我們深知：只有讓我們的國家變得無比強大，才不會被外人所侵略、所欺負，人們才能過上幸福安樂的生活。感恩我們偉大的黨、偉大的祖國，作為我們堅強的后盾，為我們保駕護航！感恩引領(lǐng)我們一路前行！

交流會主題明確，特色鮮明，內(nèi)容豐富，形式多樣，求真務(wù)實，精彩紛呈，覆蓋面廣，信息量大，針對性、可行性強，整個會場充滿正能量，凝聚真善美，代表們感受很深，感觸很大，收獲很多，受益匪淺。更加堅定大家弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信念，增強了自信心。交流會首開兩廣傳統(tǒng)文化交流與合作先河，彰顯兩廣及與會省市弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)航者的雍容氣度，遠大格局，創(chuàng)新意識，開拓精神，堅定信念，崇高理想和宏偉藍圖，是兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一件大事，是兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入新時期的重要標志，更是兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程上的重要里程碑。

首屆兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會的順利召開，為兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了前進的方向，奠定了堅實的基礎(chǔ)，將推動兩廣乃至全國弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)健康規(guī)范有序發(fā)展。

交流會形成一份“兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會”倡議書。倡議書決定，第二屆兩廣弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流會于明年在廣州舉行。

第5篇：中華傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞古代文學(xué)傳統(tǒng)文化愛國美德審美人格

古代文學(xué)是我國高校中文系漢語言文學(xué)專業(yè)所開設(shè)的主干課程之一，此課程包含了中國古代各個時期一系列重要的作家、作品以及各種文學(xué)流派、文學(xué)思潮等內(nèi)容，信息量極為豐富。同時，古代文學(xué)也成為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，包含著中華民族的民族精神和民族性格，具有極高的人文價值。學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程，有助于提升學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認知。本文從以下幾個方面來論述古代文學(xué)在傳承中華傳統(tǒng)文化上的功用。

1學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于提高學(xué)生愛國主義思想與民族自豪感

中國的傳統(tǒng)文化向來以儒家思想為中心，教育人們“修身齊家治國平天下”。自古以來，無數(shù)先民都以承擔(dān)社會責(zé)任為己任，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古代的知識分子在任何時間都不忘此教誨。愛國主義思想和民族自豪感已經(jīng)在炎黃子孫的心中早已扎根，成為我們中華民族的共同意識，也是我們民族傳統(tǒng)文化的組成部分。而如今，愛國主義思想已經(jīng)成為中國特色社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。我們中華民族正是因為有這種強烈的民族意識和愛國情懷，才讓我們的國家在世界歷史長河里屹立不倒。尤其是當(dāng)我們國家遇到民族危難之際，這種愛國意識便會大放異彩。而事實上，在我們古代文學(xué)史上便留下了大量的愛國主義優(yōu)秀詩篇，每當(dāng)讀到這些作品，我們都會為之感動。當(dāng)讀到屈原的《離騷》中“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱……路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這些詩句時，我們不禁為他悲天憫人的博懷而動容。當(dāng)看到范仲淹在岳陽樓上寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句，我們難道不為他憂國憂民的思想而敬佩嗎？當(dāng)讀到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句時，我們難道不為他以死明志的決心而感動嗎？當(dāng)聽到陸游臨死前還對子孫報有殷殷期望時，喊出“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”的呼號，我們不禁為后世林景熙的“青山一發(fā)愁濛濛，干戈況滿天南東，來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁？”而扼腕嘆息！岳飛“白了少年頭”的悲痛，王昌齡“不破樓蘭終不還”的決心，杜甫“家書抵萬金”的殷切，李清照“不肯過江東”的氣節(jié)，這一切的一切都是愛國主義教育的最好詩篇！愛國情懷貫穿了古代文學(xué)史的始終，激勵了一代又一代人。而古代文學(xué)教學(xué)恰好可以借助這些優(yōu)秀的作品對大學(xué)生進行愛國主義教育，并以此增強他們民族自豪感。古代文學(xué)教師在傳授知識的同時，也從思想道德上對學(xué)生進行教化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，增強學(xué)生將來報效祖國的信心。

2學(xué)習(xí)古代文學(xué)能促使學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族歷史悠久，幾千年的歷史孕育了我們民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。從春秋時期管仲提出“禮義廉恥，國之四維”到漢代董仲舒提出“仁義禮智信，五常之道”，再到張岱年提出“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、勇毅力行”中華民族十大傳統(tǒng)美德，可以說中華民族的子孫世世代代都在自覺或不自覺地接受傳統(tǒng)美德的熏陶。而古代文學(xué)教學(xué)中也包含了眾多我國傳統(tǒng)美德的篇章：這里有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的仁愛之美德，也有著“誰言寸草心，報得三春暉”以及“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的孝悌之美德，更有著“人而無信，不知其可”的誠信之美德，還有著“單則易折，眾則難摧”的團結(jié)協(xié)作之精神，更包含著“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”的重義精神，以及“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”的節(jié)儉之美德。如此等等，古代文學(xué)的教學(xué)過程完全可以對學(xué)生進行中華民族傳統(tǒng)美德之教育。教育的本質(zhì)是育人，因此古代文學(xué)這門課程不僅僅是讓學(xué)生感受文學(xué)之美，還需要培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德，讓其繼承中華民族千百年來流傳下的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助提高學(xué)生的審美品位

當(dāng)今社會出現(xiàn)了大眾媚俗，惡搞之風(fēng)，許多文藝形式都以討好觀眾、娛樂至死的態(tài)度經(jīng)營包裝，最后以達到盈利為目的。因此大學(xué)生身處其中，也不可避免地沾染了一些不良的風(fēng)氣。我們很難想象，如果我們的學(xué)生連真善美都不能正確地判斷，我們的社會將會何去何從。所以，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念十分重要。而古代文學(xué)作品可以陶冶學(xué)生的情操，凈化人的內(nèi)心，并提高學(xué)生的審美水平。從柳永《望海潮》“三秋桂子，十里荷花”里我們仿佛看到了江南杭州之美，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”我們仿佛聽到了長江滾滾東去的聲音，從“蜀道難，難于上青天”我們似乎感受到四川盆地的高險奇峻，從王之渙的“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山”里我們可以領(lǐng)略了廣袤蒼涼的邊塞風(fēng)光?！对娊?jīng)》的樸實，《離騷》的瑰麗，李白的飄逸，杜甫的沉郁，陶淵明的平淡，周邦彥的華麗，教師帶領(lǐng)學(xué)生欣賞古代文學(xué)作品的過程都能給學(xué)生帶來很好的審美體驗，培養(yǎng)他們正確的審美觀。如陸游《游山西村》：“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！弊髡呒葘懗隽诉@個偏僻的小村莊山環(huán)水繞、花團錦簇、春光無限的景色；同時這首詩歌極富哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的規(guī)律性，讓讀者讀完后回味無窮。古代文學(xué)教師在講授過程中完全可以使學(xué)生從一系列優(yōu)秀的文學(xué)作品里體會到真正的美感，發(fā)自內(nèi)心地對祖國山河進行欣賞熱愛，使其明辨真善美，感受中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀，從而使他們擺脫當(dāng)今社會上某些不良的、娛樂人生的低級趣味，從而提高自身的審美品位。古代文學(xué)課程使用文學(xué)藝術(shù)的方式來培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣，這一點恰恰是大學(xué)里許多課程所不能達到的。試想，我們的學(xué)生如果變得沒有情趣，沒有品位，那將是多么麻木不仁，愚昧不堪。我們中華民族傳承了幾千年的優(yōu)秀文化又將由何人來傳承發(fā)揚呢？因此，對于中文系的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)古代文學(xué)在培養(yǎng)健康的、高雅的審美品位方面以及傳承中華傳統(tǒng)方面都具有不可取代的作用。

4學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生健全的人格

教育工作者除了要教給學(xué)生必備的知識以外，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。教育的根本任務(wù)在育人，也就是要培養(yǎng)出符合社會發(fā)展的優(yōu)秀人才。古代文學(xué)包含了我們中華民族的傳統(tǒng)的民族精神和性格，尤其是在如何為人、如何處世上有著明確的答案。中國古代自《周易》中提出“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”的觀點，便形成了中華民族剛健有為、積極進取、厚實和順、有容乃大的入世精神。而孟子提出“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”這樣的觀點，中國的知識分子便以磨礪性情為人生必經(jīng)之路?？v觀中國古代文學(xué)史，大部分的中國文人他們的人生都不是一帆風(fēng)順，往往歷經(jīng)坎坷，多災(zāi)多難，否則就不會有李白“行路難，行路難，多岐路，今安在？”的詢問，也不會有孟郊的“出門即有礙，誰謂天地寬”的感嘆。然而大多數(shù)文人在面對磨難時最終選擇的人生態(tài)度卻是殊途同歸，無一例外地選擇了積極的入世。不管是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，還是“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”；不管是進入仕途，還是歸隱山林；不管是身處順境，還是身處逆境；他們都會以積極進取的態(tài)度對待，以不同的方式來完成自己的入世。哪怕如陶淵明和林逋這樣的隱士即使遠離紅塵，但仍然積極樂觀地生活，在平淡的隱居生活中尋找內(nèi)心的滿足，以另一種方式來完成自己的入世。而這種積極的人生選擇便構(gòu)成了我們中華民族的民族性格的一部分。當(dāng)蘇軾身居密州，深受黨爭之迫害，他卻詠出“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”的詩句。他的內(nèi)心在經(jīng)歷了出世與入世的一番掙扎后，最終還是選擇了積極的入世。無論他身在清境還是身在濁境，對于蘇軾來說，內(nèi)心的頓悟與超然才是人生最高的境界，外在的功德也只是為了成就人性的升華。而這種人格的高尚、內(nèi)心的安定這不正是中華民族千年以來民族性格的體現(xiàn)嗎？辛棄疾，六十五歲的老人，雖年事已高，賦閑在家，然而依然擁有“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否？”的戰(zhàn)斗意志。曹操，一生南征北戰(zhàn)，當(dāng)他感嘆年少光陰不在的同時，面對蒼生依然還有“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志。古代文學(xué)中體現(xiàn)出的中華民族性格、民族精神正是我們現(xiàn)如今的學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)先人自強不息的精神，百折不撓的毅力，寵辱不驚的心態(tài)。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們的大學(xué)生才可以磨練出堅強的性格，健全的人格。

5結(jié)語

總之，在全社會都在弘揚中華傳統(tǒng)文化的大潮下，高校古代文學(xué)課程擔(dān)負著重要的任務(wù)，也能在文化傳承中起到實際的功用。在教學(xué)過程里，身為古代文學(xué)老師更應(yīng)敢為人先、肩挑重任，在傳授古代文化知識的同時對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感、傳統(tǒng)美德、審美情操，更要教書育人，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

參考文獻

[1]陳功文.文化傳承創(chuàng)新與古代文學(xué)教學(xué)[J].岳陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014.5.

第6篇：中華傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高職院校;學(xué)生管理

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的學(xué)生管理思想

1.以人為本。早在三千年前，我國就已經(jīng)顯現(xiàn)出以人為本的思潮，西周時期三龍擁護一人的圖形就展現(xiàn)了人的重要性，后來儒家思想也對這一理念非常推崇，成為統(tǒng)治階級的重要執(zhí)政思想之一。以人為本的理念在教育行業(yè)同樣適用，即以學(xué)生為本，充分滿足學(xué)生的需要，了解并尊重每個學(xué)生，實現(xiàn)教育的初衷。2.因材施教?？鬃拥牡茏颖姸?，但孔子堅持挖掘每個學(xué)生的特質(zhì)，根據(jù)不同學(xué)生的性格和興趣差異給予不同方向的引導(dǎo)，使學(xué)生們都能夠發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，這一點是非常值得現(xiàn)代教育學(xué)習(xí)和借鑒的。3.修身正己。修身、齊家、治國、平天下是傳統(tǒng)文化對每個七尺男兒提出的要求，做好自身的管理是闖蕩事業(yè)治理國家的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代教育對教育者提出的要求。儒家文化特別強調(diào)正己的思想，所謂正人先正己，教師的模范作用能夠給學(xué)生健康三觀地形成帶來顯著影響，因此修身正己的觀念應(yīng)該銘刻在每個教育者的心中。4.賞罰分明。早在先秦時期，法家就特別重視獎賞和處罰制度，這一觀點隨著我國朝代的興替一直傳承下來，成為有效的統(tǒng)治工具。賞罰分明在教育行業(yè)有非常恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用，尤其在復(fù)雜的社會環(huán)境下。教育者應(yīng)該通過科學(xué)合理的管理制度和賞罰機制規(guī)范學(xué)生言行，引導(dǎo)學(xué)生走向正軌。

二、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的必要性

1.有利于樹立正確的教育觀念。良好社會風(fēng)氣的形成與教育行業(yè)有著密不可分的關(guān)系，尤其在人口基數(shù)較大的中國，教育觀念對整個社會的輿論走向和價值取向有著重要的指導(dǎo)意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國五千年歷史的精華，將其融入高職學(xué)生管理之中有助于使學(xué)生形成正確的教育觀念，有利于指引我國教育行業(yè)形成端正的價值觀念。2.有利于培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神瑰寶應(yīng)用于高職學(xué)生管理之中，不僅能夠指導(dǎo)教學(xué)觀念的樹立，也能夠發(fā)揮從上至下的作用，教育出道德品質(zhì)健康發(fā)展的優(yōu)秀人才。中華傳統(tǒng)文化的思想滲透能夠幫助高職學(xué)生在復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)時代守住初心，更快地適應(yīng)大量的信息沖擊，形成良好的品質(zhì)。

三、新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職學(xué)生管理工作的途徑

1.強調(diào)學(xué)生的主體地位。以人為本的優(yōu)秀文化精華要求高職學(xué)生管理中以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。一方面高職院校應(yīng)提升教學(xué)品質(zhì)，完善學(xué)生的基礎(chǔ)生活設(shè)施，提高學(xué)生對高職院校的滿意度；另一方面還要發(fā)掘?qū)W生精神層面的需求，幫助學(xué)生尋找自身的興趣和優(yōu)勢，發(fā)現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)自己的人生目標。2.發(fā)掘?qū)W生的個體特色。因材施教的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在進行學(xué)生管理時注重挖掘每個學(xué)生身上的閃光點，尊重學(xué)生的興趣和選擇，引導(dǎo)學(xué)生走多元化健康發(fā)展的道路。一方面高職院校可以設(shè)置不同類型的課程供學(xué)生們選擇，讓學(xué)生在自身愛好的指引下發(fā)展；另一方面要注意對學(xué)生進行選擇上的指導(dǎo)，避免學(xué)生在多樣的選擇中誤入歧途。3.發(fā)揮教師的模范作用。修身正己的優(yōu)秀文化精華要求高職院校的教師在日常生活和教學(xué)中注重自己的言行，確保發(fā)揮正向的示范作用。一方面要不斷學(xué)習(xí)汲取營養(yǎng)，增強知識積累，提升個人魅力；另一方面對待學(xué)生要做到言行一致，要嚴于律己，為人行事讓學(xué)生信服。4.建立合理的獎懲體制。賞罰分明的優(yōu)秀文化精華要求高職院校設(shè)立健全的學(xué)生管理規(guī)范，要對學(xué)生的優(yōu)秀表現(xiàn)進行獎勵形成正向刺激，對錯誤行為進行懲罰避免再次出現(xiàn)。此外，獎懲機制要把握好力度，針對不同學(xué)生的性格特點區(qū)分實施強制性的獎懲或緩和性的獎懲，以此優(yōu)化實施效果。

四、結(jié)論

隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化厚積薄發(fā)的作用開展逐漸展現(xiàn)，在教育行業(yè)更是扮演著重要的角色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出以人為本、因材施教、修身正己、賞罰分明的學(xué)生管理思想，新時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入有利于高職院校樹立正確的教育觀念，培養(yǎng)高素質(zhì)優(yōu)秀人才。因此，新時期高職院校應(yīng)著重強調(diào)學(xué)生的主體地位，發(fā)掘?qū)W生的個體特色，發(fā)揮教師的模范作用，建立合理的獎懲體制，將優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化在教育管理事業(yè)中發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]王珉.發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的作用[J].教育教學(xué)論壇，2016

[2]遲會禮，呂長芳，陳福剛，張忠立，李潔，張翠，房玉春，徐艷梅.弘揚傳統(tǒng)文化創(chuàng)新德育途徑——在高職院校開展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].理論前沿，2014

[3]黃紅立.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育工作研究[D].湖南大學(xué)，2013

第7篇：中華傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：影視廣告；傳統(tǒng)文化；影響

中圖分類號：F713.81　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0126-01

1　我國傳統(tǒng)文化對影視廣告的影響分析

1.1　傳統(tǒng)文化制約著影視廣告活動，并提供廣告契機

傳統(tǒng)文化已積淀為本民族的精神文化家園的“集體記憶”，通過文化空間的世代相傳，加強族群認同，催生民族意識形態(tài)，促進社會的整合。作為現(xiàn)代社會文化體系中的一個分流，傳統(tǒng)文化不僅見證了一個民族的過去，更是孕育了其未來，影視廣告是一個豐富多彩的文化現(xiàn)象，憑借影視傳播的媒介特性，現(xiàn)代影視廣告以各種各樣的方式反映著社會文化，并在這些文化意識的作用下從事著廣告活動中各個環(huán)節(jié)的運作。由此，傳統(tǒng)文化對影視廣告產(chǎn)生著深遠的影響。

尤其在現(xiàn)代，當(dāng)受眾能夠很輕易的獲得產(chǎn)品使用價值的滿足時，觸發(fā)他們產(chǎn)生購買動機的是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵可以給顧客一種良好的感覺，這種感覺包括顧客所認同的物質(zhì)利益和心理利益。通過開發(fā)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、塑造產(chǎn)品形象乃至產(chǎn)品形象背后的企業(yè)形象，能夠賦予它們之間一種必然的文化層面的聯(lián)結(jié)，從而避免對于受眾的刺激泛化、增強對其刺激辨別的能力，以更好的打動消費者。

1.2　傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本及其延伸產(chǎn)品或服務(wù)等自身就是廣告商品

傳統(tǒng)文化的象征物、儀式腳本等，經(jīng)過長久以來的沉淀，已成為群體成員周期性儀式活動中不可或缺的組成部分，而與之相關(guān)的商品及服務(wù)亦發(fā)展為該社會群體中消費者周期性日常消費的主要內(nèi)容。因此，剪紙藝術(shù)、粽子荷包、祭孔大典等，已不僅僅是傳統(tǒng)文化的象征物或儀式腳本。他們更多的是出現(xiàn)在了廣告中，以周期性的儀式消費產(chǎn)品的形式而被推介給了更多的受眾。眾所周知，消費者的消費需求不僅包括周期性的儀式消費需求，也存在著偶發(fā)性的隨機消費需求。傳統(tǒng)文化隨著社會的進步而不斷發(fā)展，期間既有文化傳承，更有技術(shù)創(chuàng)新。發(fā)展到了現(xiàn)代社會，其中很大一部分已延伸為現(xiàn)代工藝、美術(shù)，技能、知識，其文化產(chǎn)物、儀式腳本也成了在市場上流通交易的商品或服務(wù)。將上述延伸產(chǎn)品及服務(wù)作為廣告商品，通過訴諸受眾深受傳統(tǒng)文化制約的潛意識，亦能夠有效地激發(fā)起消費者偶發(fā)性的隨機消費需求。

1.3　傳統(tǒng)文化可以提升廣告產(chǎn)品的歷史感和品味

由于全球化、工業(yè)化趨勢的沖擊，以及旅游、移民、環(huán)境惡化等因素的影響，原本與傳統(tǒng)文化形態(tài)相依存的生活方式、勞動對象、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力水平等發(fā)生了巨變。原有的農(nóng)耕、漁獵、游牧的文化形式，被標準化、現(xiàn)代化的生活節(jié)奏所取代。文化生態(tài)語境的變遷，使得傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)隨之改變一原有的“文化空間”，被各種原因“碎片化”后，面臨著消失的危機，因而被列入文化遺產(chǎn)名錄或是移入了文化史和博物館中。但是，正是這種危機，帶給了傳統(tǒng)文化得以在廣告中大量使用的轉(zhuǎn)機。“物以稀為貴”，傳統(tǒng)文化的瀕危、被列入各級文化遺產(chǎn)名錄，在文化史和博物館中的珍藏，使得其被貼上了“文化品位”的標簽，更能激發(fā)廣告受眾追求社會外顯性的消費心理和購買欲望。

2　當(dāng)前在影視廣告中運用傳統(tǒng)文化元素的要點

2.1　傳統(tǒng)文化符號不能隨意亂用

運用傳統(tǒng)文化與受眾拉近距離是一種有效的方法，但絕對不是萬能的，運用恰當(dāng)能夠起到良好的效果，運用不恰當(dāng)容易引起受眾的反面情緒。例如龍是廣告中常用的傳統(tǒng)文化符號，在中華文化中，龍有著極高的地位，中國人都是“龍的傳人”。龍在廣告中出現(xiàn)一般能給人親切感，但是在立邦漆“龍”篇中，卻因為龍而惹上了麻煩，它的廣告采用對比的手法，描寫了兩根立柱上兩條龍在用與不用立邦漆的不同命運和效果，一條龍神色黯淡緊附立柱，另一條色彩光鮮落在地上，廣告的本意是宣傳立邦漆的品質(zhì)和色彩的艷麗，創(chuàng)意本身沒有問題，但卻忽略龍作為一種符號，有象征中國的意味，用兩條龍的命運有一定的隱射性。無獨有偶，豐田汽車的廣告遭遇也是如此，這則廣告表現(xiàn)了一輛霸道汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子抬起右爪做敬禮狀，另一只石獅子向下俯首，背景為高樓大廈，配圖廣告語為“霸道，你不得不尊敬”。廣告刊登出來以后，許多人認為有明顯的辱華意圖，石獅子是中國傳統(tǒng)的吉獸，象征中國，廣告中它們向一輛日本品牌的汽車敬禮、鞠躬，讓人感到非常氣憤，聯(lián)想到日本入侵中國和，激發(fā)愛國群眾的憤怒之情。也許，設(shè)計者并沒有別有用心，但卻忽略了這些文化符號是民族文化的化身，是不能隨意褻瀆的。

2.2　歷史人物的應(yīng)用要慎重

歷史人物往往附帶著一定的民族情感，有正面的，有反面的，在應(yīng)用時要注意其正負面的影響，運用得恰當(dāng)會增加親切感和自豪感，運用不好則會影響到民族情緒。例如長沙某品牌啤酒利用屈原做廣告，屈原悲憤地站在江邊?？诶镆贿吥钪奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”，一邊擺出要投江的架勢。這時，一位坐在屈原身后打扮灑脫的現(xiàn)代年輕人奉勸屈原說，“人都死了，你還能求索啥?”結(jié)果屈原一掃愁容，與這位現(xiàn)代年輕人席地而坐，開懷暢飲該品牌啤酒。雖然這則廣告運用了幽默的表現(xiàn)形式，但卻幽默錯了對象。屈原是偉大的愛國主義詩人，堅持真理、寧死不屈是其人格魅力，是中華民族傳統(tǒng)美德的一種寄托與化身。屈原在廣告中的表現(xiàn)有悖于屈原本身在人們心目中的形象，褻瀆了消費者的情感，人們反響較大，最后是停播了這則廣告。

2.3　民風(fēng)民俗的運用要恰當(dāng)

民俗文化是人們在日常生活中形成的習(xí)慣。比如春節(jié)守歲、吃餃子、拜年，元宵觀燈、端午吃粽子、中秋賞月等的民間習(xí)俗，在漫長的歷史進程中演變成了傳統(tǒng)，被每個人銘記于心。每當(dāng)節(jié)日來臨時，各商家都會利用傳統(tǒng)來宣傳自己的產(chǎn)品，大打傳統(tǒng)牌。禮尚往來是中國人的習(xí)慣，本意是加強親朋好友之間的溝通，可是現(xiàn)在有些廣告作品中卻被刻意夸大。廣告宣傳的作用是巨大的，如果長時間受一種文化的熏陶會使其改變消費觀念。如果將某一種習(xí)俗進行夸大，也會產(chǎn)生不良后果，例如腦白金廣告，天天反復(fù)訴說去年“收禮只收腦白金”，今年“收禮還收腦白金”，強化了送禮，雖然中國是禮儀之邦，但說多也勢必會為那些不良送禮企圖的行賄者找到合理的借口，影響民風(fēng)。廣告作為一種文化形態(tài)已經(jīng)深刻地影響著現(xiàn)代人的生活，影視廣告?zhèn)鞑?yīng)該宣傳或倡導(dǎo)一些積極的生活觀念和方式，民風(fēng)民俗的廣告一定要注意引導(dǎo)消費者往積極的生活方式上發(fā)展。有一則中國建設(shè)銀行的廣告創(chuàng)意較好地運用了傳統(tǒng)文化中的中國元素：“善建者行善者建行”。

①廣告訴求不走傳統(tǒng)老路：首先“行”和“行”進行了多音字的巧妙運用，而主要是結(jié)合建行的品牌內(nèi)涵將建設(shè)銀行的形象昭之于眾，既有中式文化的意韻，又有令人回味的遐想，能讓人產(chǎn)生較深的印象，并有效識別了建設(shè)銀行與其它銀行的差異。

②廣告主題明確生動：整個廣告的主題畫面均以建設(shè)場面為主，以建設(shè)工地的硬畫面突出建設(shè)藍圖的軟畫面，能從一定程度上傳達建設(shè)銀行的服務(wù)宗旨。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚；創(chuàng)新

中圖分類號：G622.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）45-0278-02

中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長，對人類的進步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。在新的歷史條件下，弘揚和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進我國文化發(fā)展和繁榮，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標準提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標準對21世紀人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識和技能，更對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對此，筆者在平時的教學(xué)和實踐中積累了一些經(jīng)驗，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J識和想法。

一、美術(shù)教學(xué)推動了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

美術(shù)活動和美術(shù)作品的視覺化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動作用。人類對外界所獲得的信息80%以上來自于視覺，而美術(shù)活動、美術(shù)作品都是視覺化的藝術(shù)，對于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進行視覺化，然后再進行傳播。而在進行視覺化的轉(zhuǎn)換過程中，美術(shù)活動的介入可以極大地豐富文化視覺，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時，用文字進行記載，而早期傳承用書法的形式進行記錄，現(xiàn)代化的傳承進行圖書化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。

美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂見，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計和制作方法，并進行創(chuàng)意設(shè)計和工藝制作，這樣使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們在新年里不同的愿望，學(xué)生除了設(shè)計傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計了喜洋洋、小熊維尼等可愛的新造型，在材料的選用上，除了運用紙、竹、綢緞等是很常見的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對傳統(tǒng)花燈有更進一步理解，同時也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來，開展師生共賞花燈猜燈迷系列活動。

二、美術(shù)教育促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)文化中，唐詩宋詞等文學(xué)作品與書法、國畫等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩情畫意的源泉來自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點也有力地推動了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫變體畫》一課時，首先學(xué)習(xí)水墨畫的基本知識，然后再帶著學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)的漢代畫像石、木版年畫以及國內(nèi)外名作，從中了解名畫的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫方式等，并利用中國傳統(tǒng)的水墨畫工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進自己的理解和想象，畫出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國畫方面的知識，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識，又進行了繪畫方法、理念上的創(chuàng)新。

三、美術(shù)教學(xué)開辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑

第9篇：中華傳統(tǒng)文化范文

我們中國目前從經(jīng)濟也好，從文化也好，都處在一個轉(zhuǎn)折點上。1911年滿清王朝是一個起點，而現(xiàn)在，是到了一個轉(zhuǎn)折點的時刻，還沒到終點。為什么談到這個問題呢，現(xiàn)在社會出現(xiàn)很多現(xiàn)象，經(jīng)濟是很繁榮，社會發(fā)展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時，大量反常的社會現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。比如說，十幾歲的小孩，為了上網(wǎng)，為了玩游戲，為了幾十塊錢，把家里的老人殺了；還有一個人，把孩子壓死了，逃跑時把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會霉點在不斷地擴大、漫延。

經(jīng)濟在增長，文明卻在墮落，是因為中國缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國人缺了什么？在我看來，是中國自1917年以來，把中國傳統(tǒng)文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴重勢態(tài)，我們應(yīng)從未來的接班人抓起，加強青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，在正本清源的基礎(chǔ)上承續(xù)中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

1 加強青少年對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚的必要性

經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國五千年文明歷史的長河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過于經(jīng)、史、子、集，其中蘊涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。優(yōu)秀的中國文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬物，萬物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國文化因而能化成天下，使天下文明。這對于加強青少年思想道德建設(shè)，弘揚和培育民族精神，增強民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

2 青少年如何繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化

2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見的能夠達到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財富。比如孟子說，當(dāng)一個國家不仁義的時候，持有正義的一國就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點同現(xiàn)在國際上那種“人權(quán)高于”的觀點何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來入侵時所積淀出的精忠報國精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

但由于中國幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過分仰仗仕官階層，沒有建立起符合市場經(jīng)濟需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識和誠信意識。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化時，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開展傳統(tǒng)文化教育，在全社會營造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國素有“禮儀之邦”的美譽。因此，千百年來盡管經(jīng)歷了封建社會的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強青少年對傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對不同年級學(xué)生的年齡特點，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級的《論語》、《三字經(jīng)》，到中年級的《千字文》、《唐詩》到高年級的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實踐結(jié)合，闡述表達現(xiàn)實意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。

2.3 以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向，學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供各多更好的教材及圖書，同時，也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營造。結(jié)合班級的特色，把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，有批評，有表揚，有反省，有鼓勵，有悔悟，有希望，真正實現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對性和實效性。