建筑技藝精選(九篇)

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第1篇：建筑技藝范文

目前,對(duì)于米脂傳統(tǒng)石雕技藝的保護(hù)與研究,主要針對(duì)它的物質(zhì)載體“石雕”和相關(guān)雕刻技法,而忽略了其產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)空間環(huán)境。因此,在保護(hù)方法上也往往采取比較單一的形式,如通過(guò)博物館進(jìn)行實(shí)物展示和技藝展演等,這種保護(hù)形式對(duì)弘揚(yáng)米脂傳統(tǒng)石雕文化雖然能夠起到積極的推動(dòng)作用,但這種保護(hù)形式與研究視野卻使其失去了它所生存、發(fā)展的物質(zhì)空間,因此對(duì)于米脂傳統(tǒng)石雕技藝的保護(hù)應(yīng)充分考慮其所依托的物質(zhì)空間載體,使其得到整體性保護(hù)。

縱觀米脂傳統(tǒng)石雕技藝的歷史發(fā)展,其軌跡始終與建筑密切相關(guān),從最初技藝產(chǎn)生的萌芽發(fā)展階段到明清時(shí)期的成熟發(fā)展階段,它其經(jīng)歷了初期石窯建造,漢代墓室建造與畫像石雕刻,宋代石窟雕刻與造像,直至明清傳統(tǒng)建筑環(huán)境中廣泛應(yīng)用的石質(zhì)構(gòu)件(圖1)與造型。它們反應(yīng)了米脂先民面對(duì)惡劣自然環(huán)境,長(zhǎng)期所形成的因地制宜,就地取材的建筑營(yíng)造思想,是其傳統(tǒng)建筑環(huán)境發(fā)展精髓的重要表現(xiàn)。而廣大民眾對(duì)于石雕技藝的高度認(rèn)同,也使其逐步成為一種民俗文化,扎根于百姓日常生產(chǎn)生活之中。

米脂傳統(tǒng)石雕通常聘請(qǐng)工匠上門打制完成,這與當(dāng)代社會(huì)的商品購(gòu)買形式形成鮮明對(duì)比。因此,對(duì)于米脂傳統(tǒng)石雕技藝而言傳統(tǒng)建筑環(huán)境便成為承載其技藝過(guò)程的重要物質(zhì)空間載體。諸如門墩石獅、門墩石鼓(圖2)、炕頭石獅(圖3)等石雕,它們與百姓生產(chǎn)、生活緊密相關(guān),還具有典型文化寓意,因此對(duì)打制空間具有一定要求與規(guī)范。根據(jù)石雕寓意的不同打制環(huán)境可劃分為:一,室內(nèi)打制空間。僅限于炕頭石獅打制,由于其實(shí)用功能與文化寓意與幼童成長(zhǎng)直接相關(guān),打制空間多選則雇主家中主窯或幼兒居住的窯洞中完成,這種打制空間形式與幼兒初期成長(zhǎng)階段的生活空間相對(duì)應(yīng),反映了當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)石雕文化寓意的美好展望。二,室外打制空間。此類傳統(tǒng)石雕文化寓意多針對(duì)院落宅基風(fēng)水,打制場(chǎng)地采取在院落中搭建臨時(shí)工棚形式。工棚搭建分為正方形與長(zhǎng)方形,具體形制、高度、面積可根據(jù)打制石雕的具體體量進(jìn)行自由調(diào)整。搭建方法采用“楊木”柱子生根,并用70公分寬的白色老布圍繞一周便可,大門用白色土布簾擱擋,棚頂加草席子用來(lái)防雨,并插紅色小旗以示工程啟動(dòng)。

米脂傳統(tǒng)石雕打制技藝對(duì)建筑空間的需求,以不同石雕文化寓意與內(nèi)涵而劃分。石雕打制空間,可根據(jù)其石雕體量的大小,對(duì)長(zhǎng)、寬、高進(jìn)行較為靈活的自由控制,以此形成最為經(jīng)濟(jì)、合理的石雕打制空間。而文化寓意與心理訴求的融入,使得米脂傳統(tǒng)石雕技藝在打制過(guò)程中,無(wú)論在室內(nèi)或室外搭建的臨時(shí)空間都較為注重私密性。并在百姓之中形成較為程式化的石雕打制規(guī)范。另外,在米脂傳統(tǒng)石雕打制過(guò)程中,相關(guān)儀式、慶典空間和工匠起居空間,也有其對(duì)應(yīng)的物質(zhì)空間載體,是對(duì)傳統(tǒng)石雕技藝進(jìn)行整體性保護(hù)的重要組成部分。

在傳統(tǒng)建筑環(huán)境方面,自古以來(lái)窯洞一直是米脂百姓最為主要的居住形式,從縣內(nèi)大量保留的傳統(tǒng)建筑環(huán)境遺存可以看到,無(wú)論是傳統(tǒng)聚落遺址、古城傳統(tǒng)聚落空間、傳統(tǒng)村落、民居等,都是窯洞居住文化的重要構(gòu)成之一。這些傳統(tǒng)建筑環(huán)境不僅反映了當(dāng)?shù)匕傩绽米匀?、與自然和諧相處的生存理念,同時(shí)又映射出黃土高原窯洞建筑文化那古樸、滄桑、厚重的底蘊(yùn)。例如距米脂縣城東16公里的姜氏莊園(圖2),于清同治十三年(1874年)動(dòng)土興建,歷時(shí)13年,光緒十二年(1886年)竣工。莊園布局由上院(主庭),中院(中庭),下院(管家院),左、右暗院,碾院,葡萄院等大小7座院落構(gòu)成,可謂黃土高原窯洞院落與北方四合院相結(jié)合的民居典范。其寨墻、鋪地、水道、拱窯等均以石質(zhì)材料為主,此外雕刻精美的門額石刻,門墩石獅、門墩石鼓隨處可見(jiàn),可謂陜北石雕藝術(shù)中的精品。

建筑是人類居住環(huán)境的物質(zhì)載體,任何建筑環(huán)境都蘊(yùn)含有與人類歷史發(fā)展相關(guān)的大量非物質(zhì)信息。米脂傳統(tǒng)石雕技藝作為米脂先民工程技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、傳統(tǒng)生活方式的集中展現(xiàn),其技藝過(guò)程、打制習(xí)俗,以及相關(guān)儀式都與建筑環(huán)境密切相關(guān)。將傳統(tǒng)石雕技藝這一典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)建筑環(huán)境環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù),是對(duì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)的有利支持。其傳統(tǒng)石雕技藝的歷史發(fā)展、石雕民俗文化、石雕技藝過(guò)程等非物質(zhì)信息,都應(yīng)是對(duì)米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境實(shí)施原真性保護(hù)的重要構(gòu)成之一。

對(duì)于米脂傳統(tǒng)石雕打制技藝的保護(hù)而言,它與很多傳統(tǒng)手工藝相比具有很大不同之處,只有明確其技藝過(guò)程的特點(diǎn),才能更加真實(shí)的對(duì)它進(jìn)行整體的原真性保護(hù)與展示。其主體價(jià)值特征體現(xiàn)于:一,依附性。多數(shù)具有文化寓意的傳統(tǒng)石雕都依附于傳統(tǒng)建筑環(huán)境完成打制工作,而其物質(zhì)表現(xiàn)形式傳統(tǒng)石雕又作為建筑環(huán)境中的重要構(gòu)成元素,依附于傳統(tǒng)建筑環(huán)境而存在。二,短暫性。通常傳統(tǒng)手工藝的制作都具有穩(wěn)定、持續(xù)、長(zhǎng)久的特點(diǎn)。例如陜西長(zhǎng)安北張村造紙工藝,它長(zhǎng)期生存于傳統(tǒng)村落、民居當(dāng)中,并且對(duì)村落環(huán)境、布局以及民居形式具有一定影響,技藝表現(xiàn)形式具有持續(xù)、穩(wěn)定等特征。而米脂傳統(tǒng)石雕技藝在打制環(huán)節(jié)上過(guò)程較為短暫,具有很大的不穩(wěn)定性。三,藝術(shù)性與工程性。米脂傳統(tǒng)石雕技藝不僅具有獨(dú)立的藝術(shù)保護(hù)價(jià)值,同時(shí)它又是建筑營(yíng)造技術(shù)中重要的組成部分,集聚藝術(shù)性與工程性。四,民俗性。米脂傳統(tǒng)石雕技藝打制過(guò)程中相關(guān)的祭祀、慶典,也是傳統(tǒng)建筑環(huán)境保護(hù)中不可忽視的非物質(zhì)信息。它是傳統(tǒng)石雕技藝精神、情感的重要表達(dá)形式,是一種民間信仰、靈物崇拜、民間禁忌,去除其迷信的外殼,我們看到的是人類求善的“道德內(nèi)核”[4]。

綜上所述,傳統(tǒng)石雕技藝作為米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境中所承載的重要?dú)v史信息,是構(gòu)成米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境典型性地域建筑文化特點(diǎn)的重要非物質(zhì)因素。而傳統(tǒng)建筑環(huán)境又是承載傳統(tǒng)石雕技藝傳承、發(fā)展的重要物質(zhì)載體,是傳統(tǒng)石雕技藝保護(hù)的重要物質(zhì)空間。對(duì)于兩者相互依存的發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在:一,米脂傳統(tǒng)石雕技藝作為建筑營(yíng)造中石質(zhì)工藝制作的重要環(huán)節(jié),不僅具有獨(dú)特的文化與科學(xué)價(jià)值,同樣也體現(xiàn)著人類早期文明的生產(chǎn)、生活方式,是傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)民間文化重要的組成部分,是一個(gè)民族、地區(qū)永恒的歷史見(jiàn)證,凝聚著民族之性格、民族之精神、民族之真善美;二,米脂傳統(tǒng)石雕技藝其產(chǎn)生與發(fā)展與建筑環(huán)境之間有著必然聯(lián)系,并始終圍繞“建筑”這一脈絡(luò)不斷發(fā)展、成熟。從早期石窯、漢代墓葬、宋代石窟,最終形成了明清時(shí)期石雕技藝的大眾化、民俗化特點(diǎn),并廣泛服務(wù)于百姓日常生產(chǎn)、生活;三,米脂傳統(tǒng)石雕中多數(shù)石雕的打制過(guò)程通常依附于建筑環(huán)境完成,并根據(jù)不同文化寓意的石雕規(guī)范其打制空間。但由于其打制工藝私密性、短暫性的特點(diǎn),往往打制技藝及環(huán)節(jié)等相關(guān)信息被人們所忽略,但傳統(tǒng)建筑環(huán)境卻是承載這些歷史信息的重要物質(zhì)空間載體;四,米脂傳統(tǒng)石雕技藝雖然具有典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性,但傳統(tǒng)石雕又作為技藝的物質(zhì)表現(xiàn)形式,大量遺存于傳統(tǒng)村落、民居當(dāng)中,體現(xiàn)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾,或服務(wù)于百姓日常生產(chǎn)、生活。因此,傳統(tǒng)建筑環(huán)境不僅是承載這些相關(guān)物質(zhì)信息的重要載體,也是傳統(tǒng)石雕技藝的物質(zhì)凝縮;五,米脂傳統(tǒng)石雕技藝不僅體現(xiàn)了先民在工程技術(shù)等方面的成就,其打制過(guò)程中祭祀、慶典等活動(dòng)與石雕造型、裝飾紋樣等都具有鮮明的文化寓意。[5]它們是民眾精神生活的真實(shí)寫照,反映著集體和社會(huì)的人群意愿,是對(duì)一個(gè)地區(qū)在社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)等方面的集中展現(xiàn),是透視社會(huì)生活的廣角鏡,是一種具有民俗性質(zhì)的文化現(xiàn)象。而建筑作為人類賴以生存的物質(zhì)空間載體,這種文化現(xiàn)象也同樣是對(duì)傳統(tǒng)建筑人文文化的展現(xiàn)。

通過(guò)傳統(tǒng)建筑環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)石雕技藝進(jìn)行保護(hù),不僅是對(duì)歷史信息、傳統(tǒng)石雕技藝和過(guò)程的再次呈現(xiàn),也是展示米脂傳統(tǒng)建筑中石雕藝術(shù)與工藝的重要環(huán)節(jié),是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化,建造設(shè)計(jì)、技術(shù)等方面的整體性保護(hù),是傳統(tǒng)建筑環(huán)境原真性保護(hù)中必然應(yīng)當(dāng)涉及的重要因素。二者的結(jié)合將為建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)注入新的血液和增添新的活力,將為傳統(tǒng)石雕技藝保護(hù)營(yíng)造其原真性的生存空間。[6]

* 本文為國(guó)家軟科學(xué)基金資助項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào)2008GXS5D128。

注釋

[1]米脂縣志編輯委員會(huì):《米脂縣志》,西安:陜西人民出版社,1993:32-35

[2]何國(guó)建:《昊天厚土-米脂人文探微》,西安:陜西人民出版社,2005:173

[3]楊豪中、盧淵、王志平:《米脂傳統(tǒng)石雕及其整體性保護(hù)》,《美術(shù)觀察》,2008.9:114

[4]仲富蘭:《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》,上海:上海辭書出版社,2007:57-59

[5]盧淵、楊豪中:《米脂傳統(tǒng)建筑石雕民俗文化探微》,《飛天》,2010.8下:78-79

[6]楊豪中、張蔚萍、盧淵:《非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究――陜西鳳翔泥塑及其建筑環(huán)境保護(hù)》,《建筑文化》,2007,6:36-38.

第2篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、技術(shù)和藝術(shù)

中圖分類號(hào)： S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

一、設(shè)計(jì)作為一種有旨趣的藝術(shù)

一切藝術(shù)都追求美，但是，“美并不是藝術(shù)的對(duì)象，而是藝術(shù)自身的肌膚和血肉，是它自身的存在?！焙５赂駹柕拇嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)，力圖超越主客二分的認(rèn)識(shí)論，為藝術(shù)與美的顯現(xiàn)奠定了嶄新的基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)藝術(shù)也是如此。作為一種造物活動(dòng)，設(shè)計(jì)（Design）是人類的一種有目的的創(chuàng)作活動(dòng)，是針對(duì)一定目標(biāo)所采用的一切方法過(guò)程和達(dá)到目標(biāo)產(chǎn)生的結(jié)果的總和。這里所說(shuō)的“設(shè)計(jì)”主要指狹義的涵義，即指相關(guān)于藝術(shù)與美學(xué)的語(yǔ)境，尤其是與美術(shù)和藝術(shù)造型獨(dú)特地相關(guān)。

人類的造物活動(dòng)由來(lái)已久，并與人類的藝術(shù)創(chuàng)造密切相關(guān)。人類早期的造物活動(dòng)與遠(yuǎn)古時(shí)代人類的生存分不開(kāi)，也常常在遠(yuǎn)古藝術(shù)中得到表征。就語(yǔ)義而言，設(shè)計(jì)指意欲、設(shè)想和計(jì)劃，指人在從事創(chuàng)造活動(dòng)之前的主觀謀劃過(guò)程。設(shè)計(jì)基于人類的生存與發(fā)展的需要，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和實(shí)際功用的器具或物品。因此，設(shè)計(jì)是有目的、有預(yù)見(jiàn)的藝術(shù)活動(dòng)。人在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，已有了未來(lái)創(chuàng)造活動(dòng)和所造器物的大致構(gòu)想或藍(lán)圖。在很大程度上，設(shè)計(jì)的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計(jì)活動(dòng)。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)又不同于一般的工藝用品，也就是說(shuō)，如果設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)品有目的的話，那么，此目的既不是外在的，如日常用品；也不是內(nèi)在的，如宗教中的信物。也即，作品是自身的目的；或者說(shuō)，作品自身就是目的。同時(shí)，由于要涉及到功用，設(shè)計(jì)必須合乎機(jī)理，是一個(gè)合規(guī)律的創(chuàng)制活動(dòng)。合規(guī)律就是要合乎事物自身的機(jī)理，無(wú)論就方法而言，還是針對(duì)質(zhì)料來(lái)說(shuō)。否則，設(shè)計(jì)品就實(shí)現(xiàn)不了其功用目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，而?duì)審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，美的要素則是規(guī)定性的，這正是它與技術(shù)對(duì)象的區(qū)別。設(shè)計(jì)藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于審美的無(wú)目的的合目的性思想。在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性是合規(guī)律性的旨?xì)w。但在存在論現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，僅僅從手段―目的卻不能提示設(shè)計(jì)活動(dòng)的本性。規(guī)律主要指涉自然科學(xué)，對(duì)藝術(shù)的揭示倒不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長(zhǎng)久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會(huì)有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級(jí)，不同時(shí)代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)："人類沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"雨果稱建筑是"石頭的史書"。俄國(guó)作家果戈里說(shuō)過(guò)："建筑是歷史的年鑒"。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森在《世界美術(shù)史》中說(shuō)："當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它。" 欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)把創(chuàng)造既有時(shí)代性又富有中國(guó)特色的新的中國(guó)建筑文化，當(dāng)作自己責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)，一方面要學(xué)習(xí)、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段，同時(shí)更重要的是要繼承吸收中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。西方文明對(duì)神靈的崇拜、對(duì)宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個(gè)性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來(lái)的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無(wú)不如此。中國(guó)傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺(jué)溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時(shí)，我們要時(shí)刻把產(chǎn)生它們的時(shí)代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來(lái)，這樣就會(huì)產(chǎn)生更深刻的感受。

誠(chéng)然，密斯在建筑上的成就與貢獻(xiàn)是無(wú)庸置疑的。但是由于他受到本世紀(jì)中期社會(huì)經(jīng)歷的局限，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了理性的秩序，以致影響了大量的現(xiàn)代派建筑趨向單調(diào)的語(yǔ)法形式。其次是在晚期由于一味追求永恒抽象的形式，使現(xiàn)代派建筑失去了象征的符號(hào)，缺乏傳統(tǒng)的聯(lián)想來(lái)表達(dá)建筑的精神意義。再次是輕視環(huán)境的特性，往往以普遍性來(lái)代替特殊性，因而缺乏生動(dòng)活潑的藝術(shù)意境。所有這些極端的建筑觀點(diǎn)終于導(dǎo)致了后來(lái)建筑界的爭(zhēng)議和受到抨擊。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

結(jié)構(gòu)的精美、施工的完美，結(jié)合建筑自身的內(nèi)在美，這便是密斯.凡德羅建筑的特征。選擇一種結(jié)構(gòu)是自由的，但是一旦選定了，它的自由度只能在它的限度范圍之內(nèi)了。密斯.凡德羅表達(dá)他的手藝的方法就是細(xì)部處理，同時(shí)這些細(xì)部又表達(dá)了建筑的整體性。

建筑作為一種藝術(shù)，它不能象結(jié)構(gòu)的精確與施工的完美那樣容易被認(rèn)識(shí)。在密斯作品中，實(shí)現(xiàn)美的要求正是他的目標(biāo)。在空間概念和細(xì)部裝飾之外，勻稱的比例是非常重要的。希臘古典建筑之所以成為典范正是它各部分構(gòu)件比例的勻稱與組合的和諧。19世紀(jì)時(shí)曾有許多人為了發(fā)現(xiàn)古希臘建筑美學(xué)的秘密而測(cè)繪了大量的建筑遺物，但是遺憾的是并未能找到美的公式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑大師阿爾伯蒂曾對(duì)建筑的美學(xué)原則提出過(guò)獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)：“所有建筑的美基本上都是從三個(gè)東西中產(chǎn)生出來(lái)的，即：數(shù)目、形狀和各個(gè)不同部分的組成?！彼J(rèn)為“建筑藝術(shù)問(wèn)題就是要是一定數(shù)量的部件連接統(tǒng)一形成一個(gè)整體。這個(gè)整體本身必須有各個(gè)部分的精神和力量，否則各個(gè)部分就一定會(huì)相互沖突與不一致，就會(huì)破壞和諧。”

密斯.凡德羅的結(jié)構(gòu)精確與施工的完美的特點(diǎn)都是在建筑的細(xì)部與整體中體現(xiàn)出來(lái)的，這種特點(diǎn)的目標(biāo)就是美的原則，而美的原則又是寓于各個(gè)部件與細(xì)部的比例之中的。他巧妙的掌握了和諧的比例，使的結(jié)構(gòu)構(gòu)件已升華為建筑藝術(shù)。

四、設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計(jì)藝術(shù)既不同于一般器物的制作，又不同于純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作。純粹藝術(shù)往往具有非功利性的特點(diǎn)，更多地是按照審美的需要，采取純粹藝術(shù)的一般方法去創(chuàng)作。設(shè)計(jì)藝術(shù)的技藝，既涉及到一般的技術(shù)問(wèn)題，又必須充分吸納藝術(shù)創(chuàng)作中的一般經(jīng)驗(yàn)和做法。設(shè)計(jì)藝術(shù)涉及到工藝問(wèn)題。工藝在此指將原材料或半成品經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工制作為成品的技藝。在藝術(shù)起源的早期，技術(shù)與藝術(shù)并沒(méi)有什么區(qū)分，在古希臘曾經(jīng)也是如此。古希臘把有技術(shù)的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家，柏拉圖把寫詩(shī)的與做糖果的看成是一樣的人。在古希臘，技術(shù)有兩層涵義：一是認(rèn)識(shí)、洞見(jiàn)；二是工藝、藝術(shù)。后來(lái)，由于分工的細(xì)化，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般的制作活動(dòng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，并形成了有專門人員即藝術(shù)家從事專業(yè)創(chuàng)作活動(dòng)的專業(yè)部門。

第3篇：建筑技藝范文

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的歷史、發(fā)展、用途

1.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的由來(lái)

中國(guó)的剪紙藝術(shù)，傳說(shuō)起源于西漢，漢武帝為了紀(jì)念去世的寵妃李氏，請(qǐng)民間的術(shù)士使用麻紙（因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們只會(huì)用麻纖維造紙）剪了一張李妃的影像，用于追思，據(jù)說(shuō)這就是中國(guó)最早剪紙的由來(lái)。東漢元興元年，蔡倫用樹(shù)皮、麻頭及敝布、漁網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過(guò)挫、搗、抄、烘等工藝，大批量造紙，紙張日漸進(jìn)入尋常百姓生活中。剪紙因此有了便宜的紙張材料，逐漸普及民間，鏤空形式的花紋也日益發(fā)展得豐富多彩。

2.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展

我國(guó)考古到的剪紙藝術(shù)是在魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的，例如我們熟知的《木蘭辭》中就有一句“對(duì)鏡貼花黃”，其中的“花黃”其實(shí)就是用紙剪成的裝飾品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的剪紙技藝已經(jīng)很嫻熟。隋唐以后，剪紙藝術(shù)開(kāi)始繁榮。專門描述剪紙的詩(shī)句從唐代開(kāi)始出現(xiàn)，例如《采勝》詩(shī)中寫道：“剪采贈(zèng)相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新”。到了宋代，剪紙開(kāi)始普及。明清時(shí)期，是剪紙發(fā)展的高峰期。到了近現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)不斷被創(chuàng)新運(yùn)用。

3.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的用途

目前，全國(guó)各地的剪紙各具特色，即使對(duì)同一事物的剪紙，北方剪紙?bào)w現(xiàn)出的是淳樸豪放，南方剪紙表現(xiàn)的則是精致秀美。在過(guò)去，剪紙大多被用作祭祀祖先和喪葬時(shí)所用供品的裝飾物，與祭品或與死者一起下葬或在葬禮上燃燒。現(xiàn)在，剪紙則充分發(fā)揮裝飾作用，每逢過(guò)節(jié)、婚嫁迎娶，人們常用剪紙裝飾門、窗、墻、燈、鏡子等，寓意福壽康寧、吉祥如意、生意興隆、闔家歡樂(lè)等。有的剪紙還用在禮品包裝上起點(diǎn)綴作用，甚至作為藝術(shù)禮品贈(zèng)送給國(guó)內(nèi)外友人。

二、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著社會(huì)需求的日益發(fā)展，剪紙藝術(shù)已經(jīng)受到很多世界知名設(shè)計(jì)師的青睞，設(shè)計(jì)出別具一格的作品。我們依然還記得2010年上海世博會(huì)波蘭的“精剪館”，備受國(guó)人關(guān)注。它純白色的外墻，上面是鏤空的花紋，遠(yuǎn)看上去，宛如一個(gè)貼上了民間傳統(tǒng)剪紙的不規(guī)則的盒子，特別是在夜晚，打開(kāi)房間的燈光，整個(gè)建筑呈現(xiàn)和白天截然不同的形狀，最突出的是在光線照耀下的鏤空部分，將剪紙的感覺(jué)演繹得淋漓盡致，讓我們一下子就會(huì)想到中國(guó)民間的傳統(tǒng)剪紙。其實(shí)，波蘭建筑師Wojciech Kakowski在設(shè)計(jì)時(shí)，他的靈感就來(lái)自波蘭和中國(guó)的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在建筑與園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.剪紙與建筑園林設(shè)計(jì)在色彩上的選擇借鑒

通過(guò)搜集資料、分析圖片發(fā)現(xiàn)，我們一般都會(huì)把對(duì)比色運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中，風(fēng)格明快鮮艷又富有層次感。蘇州博物館的設(shè)計(jì)師貝聿銘就受到中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的啟發(fā)，他在建筑設(shè)計(jì)中采用了白色與褐色兩種顏色，使博物館的線與面構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)立。這種錯(cuò)落的裝飾效果突破了灰色建筑的單調(diào)感。而剪紙藝術(shù)正是通過(guò)面積不同的白色鏤空，再加上線條粗細(xì)、曲線變化的調(diào)和來(lái)體現(xiàn)裝飾之美。

2.剪紙與建筑園林設(shè)計(jì)在廓形上的選擇借鑒

建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是整體的廓形，以簡(jiǎn)潔大方的整體廓形來(lái)承載繁復(fù)變化的局部設(shè)計(jì)，可以使整個(gè)建筑簡(jiǎn)中有繁、繁而不亂，更顯雅致。剪紙作為一種鏤空藝術(shù)，將其運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中，既可單獨(dú)使用，也可多層疊加，這種設(shè)計(jì)手法簡(jiǎn)潔又不失細(xì)節(jié)。

第4篇：建筑技藝范文

內(nèi)容極為豐富。本文首先論述了我國(guó)民間藝術(shù)的分類，進(jìn)一步探究了民間藝術(shù)在我國(guó)現(xiàn)代及傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、應(yīng)用

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、前言

“民間藝術(shù)”是由“民間”和“藝術(shù)”這兩個(gè)很富有彈性的概念組合而成,因此內(nèi)容極為豐富。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)流傳于歷代民間，為勞動(dòng)人民的生活而服務(wù),為勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)風(fēng)格,有著豐富的內(nèi)涵，它所形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)有著重大的影響。建筑設(shè)計(jì)，是按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑本身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。中國(guó)民間傳統(tǒng)文化作為建筑設(shè)計(jì)靈感的源泉，更能促進(jìn)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作和發(fā)展。

二、民間藝術(shù)的分類

1、生產(chǎn)勞作類

指那些應(yīng)用于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)中,在造型、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地和裝飾上具有形式美感或?qū)徝酪蛩氐母鞣N農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、漁獵養(yǎng)殖工具、交通運(yùn)輸工具、手工業(yè)工具及其他多種加工工具等。

2、生活用品類

主要指民眾在日常生活中所創(chuàng)造和使用的各種材質(zhì)的餐飲廚炊用具、及其他生活用品等。

3、宅居陳設(shè)類

主要是民眾居住的宅居和村落周圍的橋梁、牌樓、戲臺(tái)、祠堂以及平民的陵墓建筑,還有包括建筑構(gòu)件的各種磚、木、石雕刻飾品和室內(nèi)各類家具物品的樣式、陳設(shè)等。

4、穿戴服飾類

如服裝、飾品、鞋帽,以及印染、刺繡、挑花、織錦等相關(guān)工藝及服飾用品。

5、裝飾美化類

主要是在節(jié)令活動(dòng)、人生禮儀等民俗活動(dòng)中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品,這既是中國(guó)民間在年節(jié)喜慶之際,用來(lái)辭舊迎新、祈福納祥的民俗藝術(shù)品,也是廣大民眾用來(lái)美化環(huán)境、反映社會(huì)生活、表達(dá)情感愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式,是一份十分珍惜、豐厚的文化遺產(chǎn)。

6、娛玩教化類

民眾在戲曲的演出和民間社火游行中所使用的面具、臉譜、皮影、木偶及相關(guān)的戲文藝術(shù)品,它們不僅是戲曲表演所用的道具,還是富有濃郁地方特色的民間藝術(shù)品。

7、信仰祭祀類

它們大多是民眾對(duì)諸神信仰所雕刻、繪畫的各類神像、神馬,在信仰祭祀活動(dòng)中制作的各類面花、紙?jiān)裙┢芳肮┚摺?/p>

8、游藝競(jìng)技類

游藝與競(jìng)技組成了人類生活輕松、美好的一面。游藝娛樂(lè)民俗活動(dòng)中所創(chuàng)造使用的舞具、道具、樂(lè)器以及相關(guān)的表演形式,以及民俗活動(dòng)中常見(jiàn)的燈彩、競(jìng)技及其他雜藝品等,均體現(xiàn)了制作者、使用者與欣賞者的審美心態(tài)和情感因素,具有深厚的美學(xué)意義和價(jià)值。

三、民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

目前，建筑界對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中。西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中號(hào)稱最先進(jìn)與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國(guó)民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡(jiǎn)潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時(shí)，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對(duì)民間元素細(xì)節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。

北京的凱晨廣場(chǎng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見(jiàn)的Z、L 型飾紋作為設(shè)計(jì)思路，以及佛教中吉祥如意的萬(wàn)字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯(cuò)的 Z、L 型，以求在長(zhǎng)安街上創(chuàng)造獨(dú)領(lǐng)的立面效果，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，成為西長(zhǎng)安街的地標(biāo)性建筑。SOM 事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈借鑒了中國(guó)元素中的塔式建筑，獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計(jì)造型，詮釋了信息消費(fèi)時(shí)代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使這個(gè)標(biāo)志既有中國(guó)文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些作品挖掘出了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺(jué)。

四、民間藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用

中國(guó)民間藝術(shù)在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)上具有突出的成就，民間的能工巧匠們創(chuàng)造了大批優(yōu)秀的建筑。中國(guó)古建筑上常有的三雕”藝術(shù)—磚雕、石雕、木雕，反映了民間工藝的特點(diǎn)。如安徽西遞民居正門都砌有門樓或門罩，上面鐫刻著優(yōu)美的圖案，在厚度不到一寸的青磚上，雕刻了眾多的人物和花鳥(niǎo)飛禽，神態(tài)逼真、栩栩如生、充分顯示了我國(guó)古代徽州高超的磚雕藝術(shù)。西遞村也有著豐富多彩的石雕作品，石牌坊、石獅、石雕窗、圖案等令人稱絕。石雕作為雕塑造型藝術(shù)的一種，也是必不可少的景觀內(nèi)容，一般分為園雕和浮雕。其立意、選型、用材等從整體環(huán)境入手，強(qiáng)化空間特色，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和民族特色。木雕藝術(shù)主要反映在民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)的裝修上，如梁、枋、斗拱、屏風(fēng)、隔窗、欄窗等。如現(xiàn)東源鄉(xiāng)政府（原靄如公祠）花廳的精美的木雕精品，表達(dá)了房主人在精神上的追求。廣州陳家祠(現(xiàn)廣東民間工藝博物館)集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾藝術(shù)的精華，室內(nèi)外建筑構(gòu)件上巧妙地采用了木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄等工藝裝飾，造型形象生動(dòng)、手法純熟、圖案多變，是一座博大精深的民間工藝建筑寶庫(kù)。

“東方意象”一直是中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來(lái)建筑的語(yǔ)境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計(jì)和制作的天地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個(gè)特征使得建筑設(shè)計(jì)與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開(kāi)傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素充實(shí)頭腦，通過(guò)作品來(lái)表達(dá)寓意，延續(xù)古老中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史。柳州著名的古建筑東門城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門和譙樓兩部分組成。全樓呈長(zhǎng)方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有 12個(gè)魚龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢(shì)雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，梁架縱橫交錯(cuò)，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡(jiǎn)單實(shí)用、古樸大方，獨(dú)具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點(diǎn)。東門城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝均得以運(yùn)用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號(hào)性等手法來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個(gè)東門城樓的設(shè)計(jì)將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對(duì)民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的營(yíng)造技術(shù)和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)技巧（圖 1～圖4）。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)流傳于歷代民間，為勞動(dòng)人民的生活而服務(wù),為勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)風(fēng)格,有著豐富的內(nèi)涵，它所形成的寶貴文化和獨(dú)特風(fēng)格對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)有著重大的影響。中國(guó)五千年傳統(tǒng)文明的力量在各個(gè)領(lǐng)域尤其是建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著強(qiáng)大的生命力和美好的前景，將中國(guó)民間傳統(tǒng)文化作為建筑設(shè)計(jì)靈感的源泉，更能促進(jìn)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作和發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計(jì)，把民族精髓的東西，包括由中國(guó)古老的生活方式所積淀下來(lái)的種種設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)方法挖掘出來(lái)，體現(xiàn)本土特色和民族的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，完善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，是目前建筑學(xué)界需要重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

張堃：《論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》，河北大學(xué)， 2007年

陳秋實(shí)：《中國(guó)傳統(tǒng)民間建筑裝飾藝術(shù)研究》，揚(yáng)州大學(xué)， 2009年

第5篇：建筑技藝范文

設(shè)計(jì)很大程度上是相通的。相對(duì)來(lái)說(shuō)，建筑師設(shè)計(jì)建筑更為全面，涉及面更廣，目前還沒(méi)有哪一項(xiàng)設(shè)計(jì)的復(fù)雜度超過(guò)建筑。所以建筑師做產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在一定優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榻ㄖ熓艿降挠?xùn)練比較全面。出現(xiàn)這種現(xiàn)象也是社會(huì)對(duì)建筑師的認(rèn)可。

作為建筑師，您為什么愿意參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)？

不能說(shuō)愿意，只是有機(jī)會(huì)的話不會(huì)拒絕。建筑師做一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也可以讓業(yè)主來(lái)體驗(yàn)、感受、傳遞建筑師的價(jià)值觀：空間研究是有價(jià)值的，繼承空間是有力量的，它是科學(xué)，也是建筑學(xué)的核心；某些產(chǎn)品對(duì)建筑師而言，有特殊的情感訴求；尊重文脈和人的情感，設(shè)計(jì)的價(jià)值是昂貴的，一定比材料貴。但建筑師是我的職業(yè)，其他是業(yè)余，一個(gè)人有業(yè)余，是一種最好的狀態(tài)，我想不僅是做一位建筑師。

您如何看建筑設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系？

建筑更復(fù)雜，其實(shí)建筑有時(shí)也可以看成一個(gè)產(chǎn)品，當(dāng)中有許多相通的地方。比如都是對(duì)材料的運(yùn)用，建筑師可能會(huì)發(fā)現(xiàn)更多可以利用的材料。建筑教育本身就是一個(gè)設(shè)計(jì)教育，包括藝術(shù)上的、設(shè)計(jì)上的。我覺(jué)得建筑師做設(shè)計(jì)從理念上講是一個(gè)回歸，不應(yīng)該被看作跨界。

建筑師做產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)是什么？不足之處又是什么？

優(yōu)勢(shì)應(yīng)該是對(duì)材料建構(gòu)的把握更理性。不足之處便是技藝環(huán)節(jié)上，建筑師需要增加相關(guān)知識(shí)。比如我做皮包，就要對(duì)皮革知識(shí)進(jìn)行了一個(gè)深入學(xué)習(xí)。

您印象最深的一件建筑師跨界設(shè)計(jì)的作品是什么？

密斯·凡德羅的作品，他的設(shè)計(jì)脫離純形式做形式，用材料變現(xiàn)形式，運(yùn)用得十分巧妙。

您最希望挑戰(zhàn)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是什么？

手表，目前正在聯(lián)系，有可能合作。本身自己很喜歡手表，一款呈現(xiàn)精密細(xì)致的完美品質(zhì)的手表也有“時(shí)間建筑師”美譽(yù)，想要挑戰(zhàn)看看。

設(shè)計(jì)師專用包

數(shù)次帶隊(duì)到歐洲考察，對(duì)國(guó)內(nèi)白領(lǐng)癡迷國(guó)際名牌箱包無(wú)法理解。為此，曹曉昕專門研究了這些包，發(fā)現(xiàn)做工精美，但并不適合設(shè)計(jì)師的日常工作，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言不夠“品”。于是，萌生設(shè)計(jì)一款設(shè)計(jì)師專用皮包的想法。

第6篇：建筑技藝范文

伴隨著信息時(shí)代的來(lái)臨,空間的維度和時(shí)間計(jì)算的方式正發(fā)生著巨變,這直接影響了人們的生活和生產(chǎn)方式,當(dāng)然,也影響了反映這些方式的建筑。當(dāng)此狀態(tài)下,高層建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新主題和文化理念主要變化有以下幾個(gè)方面:一是,關(guān)注場(chǎng)所與環(huán)境以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的兼容性。二是,注重信息空間意義的表達(dá)以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的動(dòng)態(tài)性。三是,注重形態(tài)文化創(chuàng)新以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的開(kāi)放性。四是,基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的高層建筑生態(tài)特質(zhì)文化構(gòu)建。五是,解構(gòu)主義主導(dǎo)的后現(xiàn)代高層建筑話語(yǔ)。六是,現(xiàn)代高層建筑文化觀念的有機(jī)重構(gòu)。

(1)形態(tài)文化:形式語(yǔ)言創(chuàng)新策略。建筑形態(tài)代表建筑的藝術(shù)價(jià)值,在塑造高層建筑主體視覺(jué)形態(tài)時(shí),應(yīng)遵循整體性、簡(jiǎn)潔性和易識(shí)別性三原則。如加拿大多倫多市政廳(圖1),由一低一高的兩片單弧圍合圓形的大廳組成,具有市政建筑的象征和隱喻意義。亨利•考伯創(chuàng)作的西班牙伊斯巴修大廈(圖2)也顯示了形式的理性之美。

(2)新技術(shù)文化和美學(xué)新價(jià)值:技術(shù)與美學(xué)策略。在當(dāng)代社會(huì)中,信息技術(shù)和邊緣學(xué)科的發(fā)展使得各學(xué)科不斷相互滲透、交融,處于信息時(shí)代的高層建筑美學(xué)比以往任何時(shí)代更加頻繁、更加顯著地受到其他學(xué)科的影響。聚合的建筑“技術(shù)——文化”系統(tǒng)內(nèi)各體系自身都具備完整的結(jié)構(gòu)、層次和功能,并形成具有不同功能的子系統(tǒng)(圖3)。由各體系間相互關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的大系統(tǒng)具有整體意義,這種意義用以表達(dá)建筑特征和屬性,由此形成多元、綜合而又完整的建筑表意系統(tǒng)。建筑技術(shù)的本質(zhì)在于人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成合乎規(guī)律與目的的統(tǒng)一,是人的自身力量通過(guò)自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)的感性的對(duì)象化。高層建筑在表達(dá)力學(xué)邏輯、科技理性和經(jīng)濟(jì)性的時(shí)候,也表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)藝術(shù)美。結(jié)構(gòu)科學(xué)的美感來(lái)源于結(jié)構(gòu)形式和受力特征及其材料的配置之美,結(jié)構(gòu)形象的表現(xiàn)力來(lái)源于力學(xué)邏輯的清晰和形式的創(chuàng)新,如德國(guó)慕尼黑22層的BMW公司辦公大樓;法國(guó)的Jakob+Macfarlane,DominiqueJakob設(shè)計(jì)小組提供的臺(tái)北藝術(shù)表演中心國(guó)際競(jìng)賽數(shù)字化設(shè)計(jì)方案(圖4)。

(3)地域文化:整體地區(qū)(場(chǎng)所)策略。20世紀(jì)90年代以來(lái),我國(guó)高層建筑形式與風(fēng)格日益多元化,同時(shí)也意識(shí)到地域性文化的價(jià)值所在,出現(xiàn)了眾多較好結(jié)合地域文化特征的高層建筑。這種結(jié)合地域文化特征(民族精神、地區(qū)生活習(xí)性以及地方風(fēng)俗和信仰等)的趨勢(shì)融合了現(xiàn)代建筑的諸多優(yōu)點(diǎn),同時(shí)又很好地延續(xù)和繼承了文脈和傳統(tǒng)。如,北京工商銀行新樓(圖5)由一座“凹”字形樓房和其內(nèi)含的一座弧形樓組成,配樓與主樓合圍成大圓環(huán)?！疤靾A地方”的母題既代表了中國(guó)的傳統(tǒng)建筑特色,又隱喻了中國(guó)古錢幣的造型和傳統(tǒng)的金融文化,從而超越了傳統(tǒng)符號(hào)的簡(jiǎn)單模仿,在建筑形式和空間中體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。

(4)生態(tài)文化:基于環(huán)境的策略。人類所需要的并不是一股腦地拋棄先進(jìn)技術(shù),而需要一個(gè)根據(jù)生態(tài)原則篩選的技術(shù)發(fā)展,從而為人類社會(huì)和自然界的新的和諧做出貢獻(xiàn)。迄今為止,只是局限于廢棄物的處理和能源生產(chǎn)方面,但是,由于費(fèi)用的逐漸降低,可以預(yù)見(jiàn)到信息技術(shù)也將包括進(jìn)來(lái)。尤其是在生態(tài)項(xiàng)目的應(yīng)用方面,這種技術(shù)對(duì)信息收集和分析是非常重要的,同時(shí)也鼓勵(lì)了非集中化的決策。如,馬來(lái)西亞HITECHANGA廣播大樓為抵御熱帶強(qiáng)烈的陽(yáng)光而采用可動(dòng)“面罩”與開(kāi)敞庭院相結(jié)合的設(shè)計(jì),表現(xiàn)了特殊環(huán)境下的獨(dú)特的生態(tài)建筑形態(tài)文化(圖6)。再如“,未來(lái)系統(tǒng)”在創(chuàng)作“綠鳥(niǎo)”(圖7)時(shí)希望以此來(lái)嘗試改變摩天樓的節(jié)能效率低的缺點(diǎn),探索通過(guò)在城市中心建設(shè)摩天樓來(lái)解決當(dāng)代城市發(fā)展所遇到的問(wèn)題。

(5)摩天樓的新價(jià)值觀念和文化氛圍:規(guī)?；呗?。以規(guī)模發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、高效、特色、創(chuàng)新的高層建筑創(chuàng)意策略也是導(dǎo)致目前乃至將來(lái)高層建筑豎向高度摩天化、水平群體城市化傾向的主要因素。如,西班牙建筑師哈韋爾•皮奧斯(JavierPioz)和羅莎•塞爾維拉(RosaCervera)設(shè)計(jì)的摩天城(仿生)超群大廈是一個(gè)科學(xué)革新項(xiàng)目。

2結(jié)語(yǔ)

第7篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：工藝技術(shù)；建筑品質(zhì)；建議；主觀因素

中圖分類號(hào)： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

一、影響建筑品質(zhì)的主觀因素分析

(一)社會(huì)因素

(1)建筑活動(dòng)中的社會(huì)角色

建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動(dòng)中提供人力、物力、財(cái)力支持的一方來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術(shù)專家或服務(wù)者。正因?yàn)檫@種社會(huì)角色分工存在的必然性使得建筑活動(dòng)不僅是單純的造物活動(dòng)，同時(shí)也是執(zhí)行者與決策者在建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)方式等方面的博弈，這個(gè)過(guò)程必定會(huì)受到執(zhí)行者與決策者在社會(huì)活動(dòng)中的工作職能的影響。

(2)市民文化與大眾審美

市民文化和大眾審美是一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)時(shí)間積淀下來(lái)的意識(shí)形態(tài)方面的共性特征。這些特征是地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、生活習(xí)慣、、歷史事件等因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)于工藝技術(shù)的表達(dá)具有選擇作用?？陀^的工藝技術(shù)在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現(xiàn)的趨同性，從而保證了建筑工藝表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值。

(二)行業(yè)因素

中世紀(jì)末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農(nóng)奴競(jìng)爭(zhēng)，并最終維護(hù)已有利益、保護(hù)辛苦學(xué)來(lái)的手工技藝，各行各業(yè)手工藝人聯(lián)合起來(lái)成立了行會(huì)。不斷完善的行會(huì)制度，逐漸形成了各行各業(yè)對(duì)于職業(yè)精神與職業(yè)素質(zhì)的要求和行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營(yíng)機(jī)制。如果將建筑師的職業(yè)實(shí)踐作為建筑理論的一部分進(jìn)行研究，那么職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)以及行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營(yíng)機(jī)制必然對(duì)建筑品質(zhì)的塑造起到了不可忽視的引導(dǎo)與督促作用。

(三)個(gè)人因素

建筑活動(dòng)具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個(gè)單向的、精準(zhǔn)的數(shù)理推導(dǎo)過(guò)程，而是在滿足特定的功能要求、技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮建筑師的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程。在這一過(guò)程中，建筑師的個(gè)人能力、文化背景、審美情趣、成長(zhǎng)環(huán)境等等因素都會(huì)影響到其對(duì)于工藝的選擇與應(yīng)用，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的工藝表達(dá)方式。這種個(gè)人因素的影響存在于每一個(gè)建筑活動(dòng)中，其作用方式、影響結(jié)果又存在著極大的差異性和偶然性。

二、當(dāng)代中國(guó)建筑實(shí)踐中影響建筑品質(zhì)的主要因素

(一)建筑師的技術(shù)展開(kāi)與工程控制能力有待于提高

對(duì)于當(dāng)前中國(guó)建筑實(shí)踐而言，非技術(shù)性因素是影響建筑品質(zhì)提升的關(guān)鍵因素。其中，首當(dāng)其沖的是建筑自身的職業(yè)能力，特別是建筑師的技術(shù)展開(kāi)能力和工程控制能力有待于提高。

首先，與國(guó)外優(yōu)秀建筑師相比，中國(guó)建筑師選擇適應(yīng)性技術(shù)的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數(shù)化設(shè)計(jì)成果，建成效果也得到了世界廣泛的認(rèn)可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采取了一系列的適宜性工藝技術(shù)。

其次，中國(guó)建筑師在技術(shù)落實(shí)環(huán)節(jié)的工程控制能力不足。在建筑實(shí)踐過(guò)程中，凡是建筑專業(yè)的問(wèn)題都是可以控制的，但這些問(wèn)題不是單純的功能和空間問(wèn)題，更多的是與各專業(yè)技術(shù)相關(guān)的交叉問(wèn)題。解決這些交叉問(wèn)題既需要建筑師有扎實(shí)的專業(yè)基本功，同時(shí)也需要建筑師對(duì)建筑相關(guān)技術(shù)有全面的、清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，作為一個(gè)集體創(chuàng)作行為，建筑師自身職業(yè)能力的充分發(fā)揮必須在良好的行業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制下才能夠?qū)崿F(xiàn)，于是又引出了當(dāng)代中國(guó)建筑實(shí)踐中影響建筑品質(zhì)的另一個(gè)因素，即建筑行業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制。

(二)建筑行業(yè)驗(yàn)收與反饋機(jī)制有待于完善

建筑活動(dòng)是一個(gè)極復(fù)雜的多系統(tǒng)合作過(guò)程，其行業(yè)運(yùn)營(yíng)通常包括“可行性研究――規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)――商業(yè)合同――施工――竣工驗(yàn)收――保養(yǎng)與反饋”六大部分內(nèi)容。每一部分工作內(nèi)容都有對(duì)應(yīng)的評(píng)估系統(tǒng)與技術(shù)支持系統(tǒng)，對(duì)建筑師各環(huán)節(jié)的工作進(jìn)行了嚴(yán)格監(jiān)督，保證整個(gè)建筑設(shè)計(jì)流程的有效運(yùn)營(yíng)。然而，在中國(guó)當(dāng)前的建筑實(shí)踐中，由于建設(shè)周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動(dòng)全過(guò)程按照標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，特別是在“竣工驗(yàn)收”和“保養(yǎng)與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機(jī)制。這造成了建筑工程質(zhì)量得不到有效的監(jiān)督與保障、工藝經(jīng)驗(yàn)得不到及時(shí)的總結(jié)與反饋，阻礙了建筑品質(zhì)的提升。

(三)市場(chǎng)對(duì)于建筑精致性的需求不明顯

在市場(chǎng)規(guī)律逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用的建筑活動(dòng)中，缺乏對(duì)于精致性的需求是當(dāng)前建筑品質(zhì)不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來(lái)源于三個(gè)方面：其一是業(yè)主方對(duì)商業(yè)價(jià)值的需求；其二是施工方在技術(shù)突破方面的需求；其三是設(shè)計(jì)方自我實(shí)現(xiàn)需求。在當(dāng)前中國(guó)的建筑實(shí)踐中，這三方面對(duì)于精致性的需求都不明顯。

(四)建筑產(chǎn)業(yè)鏈需要進(jìn)一步系統(tǒng)化

建筑工藝需要一系列相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同工作，它們彼此之間存在良性競(jìng)爭(zhēng)和合理的經(jīng)濟(jì)制約關(guān)系，這有效地督促了相關(guān)廠家進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國(guó)的建筑行業(yè)還沒(méi)有形成如此精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)體系。盡管近幾年建筑行業(yè)相關(guān)技術(shù)廠家正在向?qū)I(yè)化、精細(xì)化、系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)型，然而健康產(chǎn)業(yè)鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。

三、提高建筑品質(zhì)的幾點(diǎn)建議

(一)工藝系統(tǒng)架構(gòu)

具體而言，工藝系統(tǒng)的知識(shí)構(gòu)架包括兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面與工藝技術(shù)相關(guān)，它包括材料知識(shí)、工法知識(shí)、設(shè)備知識(shí)、施工知識(shí)、構(gòu)造知識(shí)6個(gè)子系統(tǒng)；第二層面與意識(shí)形態(tài)相關(guān)，它包括設(shè)計(jì)理念、比例形式、象征意義3個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)層面的各個(gè)子系統(tǒng)直接關(guān)系到是建筑的實(shí)施過(guò)程，是建筑品質(zhì)塑造的必要條件。而意識(shí)形態(tài)層面各子系統(tǒng)則是建筑師希望通過(guò)建筑傳遞出來(lái)的精神含義，是建筑能夠得到大眾認(rèn)可的感觀依據(jù)。兩個(gè)層面各個(gè)子系統(tǒng)之間相互作用、協(xié)同工作，最終實(shí)現(xiàn)工藝經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成及其與判斷經(jīng)驗(yàn)的耦合。

(二)適宜性技術(shù)調(diào)整

建筑工藝與制造業(yè)相比較為保守，對(duì)于建筑工藝體系中單項(xiàng)技術(shù)的提升與調(diào)整并不是一味地追求技術(shù)指標(biāo)的刷新，而是要針對(duì)建筑所在地的整體技術(shù)水平和環(huán)境特征進(jìn)行適宜性調(diào)整與可行性技術(shù)開(kāi)發(fā)。適宜性的技術(shù)調(diào)整與可行性的技術(shù)開(kāi)發(fā)能夠在特定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，最大限度地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，塑造工藝表達(dá)的地域性特征，實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的建筑需求。

(三)產(chǎn)業(yè)鏈整合

當(dāng)代技術(shù)體系是一個(gè)自組織系統(tǒng)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點(diǎn)，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)是按照自組織演變模式和選擇機(jī)制向前發(fā)展的。一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化是其子系統(tǒng)之間相互作用，連續(xù)、平穩(wěn)地進(jìn)行物質(zhì)交換和信息交換的過(guò)程。而健全的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€(gè)子系統(tǒng)之間協(xié)同工作的基本生產(chǎn)模式。在建筑行業(yè)內(nèi)部建立、健全系統(tǒng)化的專項(xiàng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有助于建筑品質(zhì)的提升。

結(jié)語(yǔ)

建筑品質(zhì)的研究主體是建筑師，研究對(duì)象是建筑的工藝技術(shù)呈現(xiàn)。建筑品質(zhì)問(wèn)題的內(nèi)涵是建筑活動(dòng)中所必需的技術(shù)條件，而外延是與建筑活動(dòng)相關(guān)的人文環(huán)境。建筑師判斷建筑品質(zhì)的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經(jīng)驗(yàn)的圓滿完成以及其與判斷經(jīng)驗(yàn)的耦合。影響建筑品質(zhì)提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進(jìn)行了必要的分析，針對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑實(shí)踐的現(xiàn)狀問(wèn)題，提出了提升建筑品質(zhì)的意見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]秦佑國(guó).細(xì)部設(shè)計(jì)概論:兼論工藝技術(shù)[J].建筑創(chuàng)作,2010,01:176-179.

第8篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：熱帶環(huán)境；室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)；要素

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

引言

熱帶建筑設(shè)計(jì)需要考慮的因素很多，而目前有關(guān)之建筑設(shè)計(jì)法規(guī)與系統(tǒng)還尚未健全。研究本身建筑氣候特性及節(jié)能設(shè)計(jì)條件，對(duì)于改進(jìn)建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、建立具地方特色的規(guī)范十分重要。建筑設(shè)計(jì)的成效不單倚賴節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，而且還要配合其它節(jié)能推廣政策和措施。 分析現(xiàn)有建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，可以幫助我們了解建筑設(shè)計(jì)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)方法

1.熱帶環(huán)境的室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)概念

建筑設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的意義，可以幫助減輕大氣污染、降低經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)能源的依賴。無(wú)論在世界上發(fā)達(dá)國(guó)家或發(fā)展中國(guó)家，建筑節(jié)能都被視為環(huán)境工作和能源政策的重要部分，并且是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。

要推廣建筑設(shè)計(jì)，政府和有關(guān)機(jī)構(gòu)的循循善誘、政策指導(dǎo)是非常重要的。因?yàn)榄h(huán)境之實(shí)質(zhì)得益在商業(yè)環(huán)境當(dāng)中，未必能夠?qū)崟r(shí)體現(xiàn)于發(fā)展商、設(shè)計(jì)者和投資人身上，所以往往比較困難去說(shuō)服他們把環(huán)境設(shè)計(jì)放在較優(yōu)先地位(香港的情況便是很好的例子)。建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)和堀起，就是針對(duì)這些情況，鼓勵(lì)節(jié)能之建筑設(shè)計(jì)和運(yùn)作，保證建筑具備一定水平，以免造成不必要的浪費(fèi)。位處熱帶氣候的地區(qū)，尤其是發(fā)展中的國(guó)家和都市(包括我國(guó)很多城鎮(zhèn))，在建筑設(shè)計(jì)上起步比較晚，很多方面仍有待摸索與發(fā)展?？墒撬鼈兯鎸?duì)的問(wèn)題其實(shí)極為嚴(yán)峻，因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平不斷提高，建筑能耗的迅速增長(zhǎng)已經(jīng)使能源供應(yīng)呈現(xiàn)緊張，同時(shí)也帶來(lái)一連串環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。積極推廣建筑設(shè)計(jì)、建立合理的建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是刻不容緩的工作。 要把這工作攪好，可以吸取其它地區(qū)和國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也需要按本身氣候特質(zhì)、實(shí)際情況和經(jīng)濟(jì)條件來(lái)制定合理、實(shí)效的節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)與政策。

2.熱帶環(huán)境下室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格極其相關(guān)要素

2.1 熱帶環(huán)境下的室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格

熱帶風(fēng)光秀麗，環(huán)境優(yōu)美，民俗文化資源豐富，得天獨(dú)厚的自然條件，孕育了熱帶居民的熱情如火的性格，同時(shí)也孕育了絢麗多彩的熱帶室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。從目前來(lái)看，我國(guó)的熱帶室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)基本形成。室內(nèi)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)自然之美以及濃郁的民族特色，獨(dú)特的自然魅力和熱帶風(fēng)情使得它在當(dāng)今簡(jiǎn)約風(fēng)格大行其道的環(huán)境下，還能不斷的取得成功。從熱帶室內(nèi)裝飾風(fēng)格的具體體現(xiàn)來(lái)看，主要包括自然的取材以及斑斕而又高貴的色彩搭配。熱帶室內(nèi)設(shè)計(jì)崇尚自然，喜歡原汁原味的材料，擺闊印度尼西亞的藤，馬來(lái)西亞河道中的水草以及泰國(guó)的木皮等等。在設(shè)計(jì)上，總體風(fēng)格應(yīng)該是風(fēng)格鮮明、精致小眾而不乏品質(zhì)感。彰顯出精品建筑室內(nèi)環(huán)境特有的品味。通透的空間被竹簾掩映，提供了清新舒暢的自然空氣，也有效地遮蔽了陽(yáng)光的暴曬，而內(nèi)部則提供了豐富的休閑健身設(shè)施，為居住者帶去運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)。在異國(guó)情調(diào)的設(shè)計(jì)氛圍中，晨昏霧繞，將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)化的藝術(shù)交替融合，綻放出令人心醉的火花。

2.2 熱帶環(huán)境下室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的元素

（1）色彩元素

熱帶是一個(gè)色彩斑斕的世界，各種奇花異草爭(zhēng)奇斗艷，活力十足。熱帶的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格往往會(huì)在色彩方面運(yùn)用比較大膽，如下圖所示，不管是飾品還是墻面，色彩都非常的豐富，而且跨度很大，往往我們只需要看到這些色彩，而不需要去分辨其他元素，就能夠判別，這就是熱帶風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（2）材料元素

上文已經(jīng)大致介紹了，在熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，多見(jiàn)原木、藤、樹(shù)皮、竹子等天然材料，這與熱帶環(huán)境十分不開(kāi)的，一方面是因地制宜，就地取材，另一方面也體現(xiàn)了熱帶風(fēng)情。

內(nèi)部采用當(dāng)?shù)氐氖暮湍玖蠟檠b飾材料，不僅打造出舒適寬敞的空間，也具有相當(dāng)?shù)漠悋?guó)風(fēng)情。熱帶大部分地區(qū)盛產(chǎn)木材，設(shè)計(jì)師就運(yùn)用未經(jīng)粉刷裝飾的木料來(lái)打造染柱、門窗、吊頂、桌椅，衣柜。木料保留了原始的狀態(tài)，搭配在色調(diào)樸素的白墻灰瓦間，顯得特別有生命力。東南嚴(yán)盛產(chǎn)的藤竹制品也被大量運(yùn)用在空間中，清涼舒適的藤竹搭配色調(diào)單純樸素的布藝，使空間流露出休閑度假的格調(diào)。

可以設(shè)計(jì)出田園詩(shī)歌般優(yōu)美的建筑，坐落在隨風(fēng)搖曳的熱帶樹(shù)叢中，如同隱密在森林中的小屋一般，低調(diào)、復(fù)古，也不乏現(xiàn)代設(shè)施。樹(shù)皮和草葉裝飾的斜屋頂下，是使用當(dāng)?shù)刈詈玫牟牧辖ㄔ旒妓嚇?gòu)建。

（3）飾品元素

任何風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)都往往需要借助一些飾品傳達(dá)設(shè)計(jì)者需要表達(dá)的意愿，熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)也是如此，在這種設(shè)計(jì)風(fēng)格中，布藝飾品是非常常見(jiàn)，而且能夠點(diǎn)綴氣氛的小道具。布藝抱枕，繽紛的色彩，柔軟的材質(zhì)，能夠?qū)釒эL(fēng)格的大量使用的原木、藤等較深、較為硬朗的視覺(jué)感受柔化，起到平衡視覺(jué)感受的作用。除此之外，以竹簾、樹(shù)根、朽木片、枯樹(shù)干、蓮蓬、棕櫚葉、芭蕉葉為材料的飾品也能起到點(diǎn)綴的作用。

（4）圖案元素

熱帶風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，圖案元素也是表達(dá)設(shè)計(jì)理念的一個(gè)非常重要的部分，一般在選用圖案方面，與田園風(fēng)格的設(shè)計(jì)有類似之處，只是在圖案的配色方面，相對(duì)較為艷麗。

3.熱帶環(huán)境室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的要點(diǎn)

3.1 風(fēng)格的統(tǒng)一

任何設(shè)計(jì)都要講究風(fēng)格的統(tǒng)一，熱帶環(huán)境下得室內(nèi)設(shè)計(jì)也是如此，在色彩、材料、飾品以及圖案的選擇方面，要根據(jù)設(shè)計(jì)的中心思想，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各個(gè)元素之間的關(guān)系，使其能夠烘托出統(tǒng)一的熱帶風(fēng)情。比如在材料的應(yīng)用上，大多以純天然的藤竹柚木為材質(zhì)，純手工制作而成，比如竹節(jié)袒露的竹框整理架，帶著幾分拙樸，地地道道的熱帶風(fēng)情，利用柚木可以做成原汁原味的柚木家具沒(méi)有任何修飾，卻仿佛藏著無(wú)數(shù)的禪機(jī)。

3.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的融合

一個(gè)好的室內(nèi)設(shè)計(jì)首先是要能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)理念，充分的發(fā)揮甚至是挖掘建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)建筑設(shè)計(jì)的弱點(diǎn)的設(shè)計(jì)。這一原則同樣可以適用于熱點(diǎn)環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，而且熱帶環(huán)境的特點(diǎn)也決定了我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)有許多不同于其他環(huán)境下的設(shè)計(jì)需要注意的事項(xiàng)。比如熱帶環(huán)境下，氣溫、濕度都會(huì)要高于其他環(huán)境，我們?cè)谧鍪覂?nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，也需要充分的考慮這些因素，根據(jù)建筑設(shè)計(jì)的實(shí)際情況，進(jìn)行選材、配色以及內(nèi)部的環(huán)境的改動(dòng)等。

3.3 注重體現(xiàn)區(qū)域文化

熱帶地區(qū)的區(qū)域文化是非常有特色的，多年的歷史積累、、自然環(huán)境以及生活習(xí)慣使得熱帶地區(qū)的區(qū)域文化與其他地區(qū)的文化有著較大的差異。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)時(shí)沒(méi)有生命的，也是沒(méi)有任何的價(jià)值的。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們也要注重體現(xiàn)這些文化內(nèi)涵，彰顯設(shè)計(jì)的靈魂和生命力。

4.結(jié)語(yǔ)

熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)較新的命題，在簡(jiǎn)約風(fēng)格大行其道的今天，如何根據(jù)熱帶環(huán)境的特殊性，熱帶區(qū)域文化的差異性，利用好相關(guān)的設(shè)計(jì)元素，做好熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計(jì)呢？希望本文的研究能夠給廣大同仁一些啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬世泰，任澤粟. 淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性――以沈陽(yáng)地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)為例[A]. 首屆中國(guó)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)論壇論文集（下）[C]，2010.

[2]王晨光，朱峰，任明廣. 居室設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)元素[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2008（12）.

第9篇：建筑技藝范文

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或騎騏驎翳鳳凰。

芙蓉旌旗煙霧樂(lè)，影動(dòng)倒景搖瀟湘。

星宮之君醉瓊漿，羽人稀少不在旁。

似聞昨者赤松子，恐是漢代韓張良。

昔隨劉氏定長(zhǎng)安，帷幄未改神慘傷。

國(guó)家成敗吾豈敢，色難腥腐餐風(fēng)香。