傳統(tǒng)教育教學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

有些人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德感到失望，尤其對(duì)人情冷漠、誠(chéng)信缺失、女性獨(dú)立自主等問題提出質(zhì)疑，社會(huì)和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐?，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對(duì)失望的人和尋找社會(huì)正能量的人來說，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國(guó)崛起和國(guó)力強(qiáng)盛，特別與鄰國(guó)的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，引發(fā)一些國(guó)家的擔(dān)憂，遏制中國(guó)論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國(guó)的中國(guó)，我們應(yīng)該讓鄰國(guó)認(rèn)識(shí)和回憶中國(guó)大國(guó)崛起歷史，古代中國(guó)并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)都受到中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的熏陶?，F(xiàn)代中國(guó)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國(guó)家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)社會(huì)制度和教育息息相關(guān)，有教無類?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，以“信義”為先，遏止社會(huì)道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

二、日本在明治維新之后國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)

與日本重視國(guó)民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國(guó)，改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國(guó)教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國(guó)進(jìn)民退、國(guó)人素質(zhì)不高的問題。這表現(xiàn)在中國(guó)人在國(guó)外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國(guó)教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國(guó)現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國(guó)近代化以來，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國(guó)家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國(guó)有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問題，思考提高國(guó)民素質(zhì)的問題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國(guó)人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

三、結(jié)語

第2篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

一、關(guān)于交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)，是個(gè)體社會(huì)化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認(rèn)為，交通法規(guī)知識(shí)的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對(duì)交通法規(guī)一無所知之謂也?！敖煌ǚぁ蓖煌ㄕ厥率鞘裁搓P(guān)系？只要做一點(diǎn)抽樣調(diào)查就會(huì)知道：兩者之間并無必然的因果關(guān)系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因?qū)煌ǚㄒ?guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實(shí)際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內(nèi)）違法的占多數(shù)。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識(shí)的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認(rèn)為，交通法制宣傳教育最根本的任務(wù)，還在于對(duì)公民交通法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識(shí)，是人們對(duì)于各種交通法規(guī)的觀點(diǎn)、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對(duì)現(xiàn)行交通法規(guī)的評(píng)價(jià)和解釋，人們的法律動(dòng)機(jī)（法律要求），對(duì)自己權(quán)利、義務(wù)的認(rèn)識(shí)（法律感），對(duì)交通法規(guī)了解、掌握、運(yùn)用的程度（法規(guī)知識(shí)），以及對(duì)行為是否合法的評(píng)價(jià)等。交通法規(guī)意識(shí)是整個(gè)法律意識(shí)的重要組成部分，也是社會(huì)意識(shí)的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，可概括為三個(gè)層次：一、交通法規(guī)知識(shí)（認(rèn)識(shí)功能）；二、對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度（評(píng)價(jià)功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調(diào)節(jié)功能）。

以上三個(gè)層次的作用和相互關(guān)系是：

1、交通法規(guī)知識(shí)的多少是人們對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識(shí)，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識(shí)本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調(diào)節(jié)功能來源于個(gè)人對(duì)交通法規(guī)的態(tài)度和評(píng)價(jià)，但是，它又是相對(duì)獨(dú)立的層次。調(diào)節(jié)功能實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)利益誘惑的抗御能力和對(duì)行為的自控能力，它表現(xiàn)在當(dāng)個(gè)人意愿和需求與道德、法規(guī)產(chǎn)生矛盾時(shí)，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強(qiáng)的意志品質(zhì)抑制個(gè)人各種錯(cuò)誤的意念。調(diào)節(jié)功能的完善，表明個(gè)體社會(huì)化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關(guān)口。當(dāng)調(diào)節(jié)功能不夠完善時(shí)，個(gè)體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會(huì)受社會(huì)群體不守法的影響而不守法。例如個(gè)體不因無交警在場(chǎng)而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

（一）宣傳交通法規(guī)知識(shí)是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務(wù)是使人們知法、守法，那么，就應(yīng)當(dāng)著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識(shí)的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對(duì)車管干部、機(jī)動(dòng)車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識(shí)上應(yīng)有不同的要求，對(duì)前者應(yīng)幫助他們多掌握有關(guān)的法規(guī)知識(shí)，對(duì)后者應(yīng)著重使他們掌握與道德原則相關(guān)法規(guī)，重點(diǎn)解決正確交通規(guī)范的樹立和堅(jiān)定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應(yīng)孤立地進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)結(jié)合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進(jìn)行，從營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，建設(shè)精神文明和培養(yǎng)社會(huì)主義新人的高度，來認(rèn)識(shí)交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會(huì)主義精神文明建設(shè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學(xué)需要研究人們?cè)诮浑H活動(dòng)中借助語言傳達(dá)思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對(duì)人們活動(dòng)的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應(yīng)根據(jù)不同的宣傳對(duì)象，充分運(yùn)用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調(diào)動(dòng)情感產(chǎn)生較強(qiáng)的刺激，使受教育者在腦子里引起震動(dòng)。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動(dòng)機(jī)。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動(dòng)機(jī)，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對(duì)交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對(duì)這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產(chǎn)生其思想感官刺激，因而達(dá)不到預(yù)期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總?cè)丝跀?shù)計(jì)算確實(shí)很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎(jiǎng)，百分之一的獎(jiǎng)率就有百分之一的機(jī)會(huì)，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時(shí)略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會(huì)百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會(huì)發(fā)生車禍。另外，有時(shí)車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術(shù)不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當(dāng)?shù)?。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時(shí)時(shí)注意安全。通過這樣講解，結(jié)合一些交通案例，在群眾思想中引起較強(qiáng)的刺激。

事實(shí)說明，典型交通案例是從事實(shí)中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)教育，讓事實(shí)說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強(qiáng)烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對(duì)性，就有較強(qiáng)的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進(jìn)一步提高交通法規(guī)宣傳的社會(huì)效果

從宣傳心理學(xué)角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點(diǎn)值得注意：

1、宣傳的生動(dòng)性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動(dòng)活潑，迅速被人們理解和接受？關(guān)鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經(jīng)常用考試的辦法去推動(dòng)大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實(shí)踐和已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，幫助他們深刻理解一般的交通常識(shí)和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經(jīng)常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動(dòng)性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動(dòng)機(jī)及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

第3篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

傳統(tǒng)文學(xué)包括詩歌、辭賦、詞曲、散文、駢文、小說、戲劇等。具體還包括許多小類，如詩歌有古詩、律詩、絕句、近體詩等。在傳統(tǒng)文學(xué)史上有著重要地位的有神話、詩經(jīng)、楚辭、樂府民歌、唐傳奇、歷代詩詞、元明清戲劇、明清小說等?！拔膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)政治是密切聯(lián)系的，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)所感是文學(xué)的生命?！眰鹘y(tǒng)文學(xué)是古代社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物，有些思想理念有其消極之處，這就需要批判地選擇與繼承?？鬃诱f：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！彼^“詩言志”、“文以載道”，指的就是文學(xué)的啟迪功能。優(yōu)秀文學(xué)作品所關(guān)注的正是人的價(jià)值觀念和精神理念。傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的方式是摒棄說教、逐漸滲透的方式。文學(xué)作品通過描寫人的活動(dòng)和情感，將行為背后的善惡與動(dòng)機(jī)展現(xiàn)出來，最終歌頌的是崇高的情感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的力量是巨大的，可使學(xué)生在藝術(shù)感染中接受精神的洗禮，從而增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效。上古神話表現(xiàn)了中華民族的集體主義、艱苦奮斗、勇于抗?fàn)幍染?，如“女媧補(bǔ)天”、“大禹治水”等經(jīng)典故事。屈原《離騷》以生動(dòng)的語言，描述了自己的貞潔品行和崇高抱負(fù)，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的無限熱愛?！墩撜Z》有對(duì)為學(xué)、修身、立志的闡釋，如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的修身原則?！吨芤住酚小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的進(jìn)取精神，東晉詩人陶淵明的詩歌寄寓了不同流合污的理想。曹植《白馬篇》有“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的高尚情操。孟子《孟子•滕文公下》表達(dá)了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切忠告，文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概?！度龂?guó)志》有“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的做人道理。諸葛亮有“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國(guó)主義，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)?！翱兹谧尷妗?、“孟母三遷”等故事蘊(yùn)涵著為人處世的道理。

二.優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的資源，可整合成為思想政治教育資源的一部分。將傳統(tǒng)文學(xué)精華融入思想政治教育的實(shí)踐中需要用科學(xué)的教育方法，注重挖掘人文精神，使學(xué)生在潛移默化中達(dá)到受教育的目的。

（1）注重大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

是每所高校義不容辭的責(zé)任。傳統(tǒng)文學(xué)是大學(xué)生了解中華民族璀璨文化的一個(gè)有效角度。加大傳統(tǒng)文學(xué)課在高校的設(shè)置比例，將思想政治教育滲透到傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)與講授中，能夠在潛移默化中提高大學(xué)生思想政治教育的效果。傳統(tǒng)文學(xué)的教學(xué)，可采擷其中的經(jīng)典名篇進(jìn)行分析、鑒賞和解讀，充分挖掘、宣揚(yáng)其中的優(yōu)秀民族精神和美德。分析傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典名篇的故事情節(jié)、人物形象、作者情感，能陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義精神。將傳統(tǒng)文學(xué)的一些優(yōu)秀精神理念與學(xué)習(xí)、工作、生活、責(zé)任等方面聯(lián)系起來，可幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于精神世界的關(guān)照、真善美的思考方面的闡釋能升華大學(xué)生的精神世界。要提倡和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)閱讀和鑒賞經(jīng)典，而非教條式的知識(shí)傳授?；羲闪窒壬J(rèn)為：“作為中華文化精華部分的古典文學(xué)，其名著名篇凝聚著中華民族精神，閃耀著愛國(guó)主義光芒，通過研讀古典文學(xué)名著名篇以提高國(guó)民素質(zhì)，實(shí)在是一個(gè)不容忽視的重要方面?！痹跀X取傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)的過程中，要著重培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感、和諧的處世觀念、優(yōu)秀的道德品質(zhì)，逐步形成正確的人生觀和價(jià)值觀，提高審美情趣和品位。如《論語》中“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎”、“己所不欲勿施于人”等理念對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，養(yǎng)成理解他人、講求誠(chéng)信的優(yōu)良品行有著重要作用。杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國(guó)憂民情懷；周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”中潔身自好的人生態(tài)度；林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”中崇高的民族精神，這些文學(xué)精華及其精神內(nèi)核的教學(xué)，能提升學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，提高各方面素質(zhì)。傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含明禮、誠(chéng)信、慎獨(dú)、博愛等優(yōu)秀理念的作品很多。將傳統(tǒng)文學(xué)中的孝義、仁愛、誠(chéng)信、平等、尊重等內(nèi)核融入到大學(xué)生思想政治教育中，有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的精粹融入到大學(xué)生的活動(dòng)中

以深刻的內(nèi)容滿足大學(xué)生的審美需求，在校園活動(dòng)中達(dá)到育人的效果。傳統(tǒng)文學(xué)所呈現(xiàn)的美豐富多樣，蘊(yùn)含著意境的美、心靈的美等，可凈化人的心靈。將傳統(tǒng)文學(xué)的形式和要素融入到大學(xué)生的日?；顒?dòng)中，可使大學(xué)生體會(huì)到傳統(tǒng)文學(xué)所蘊(yùn)含的美好內(nèi)涵，激發(fā)大學(xué)生傳承中華傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)中華民族精神的熱情，體察傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人倫親情。在校園活動(dòng)中，注重以傳統(tǒng)文學(xué)深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引和感染大學(xué)生。在演講、辯論、寫作等豐富多彩的校園文化活動(dòng)中融入傳統(tǒng)文學(xué)的要素，可讓學(xué)生審視自己的人生，培養(yǎng)良好的修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀部分可靈活地融入到其他文藝形式中進(jìn)行傳承。在其中注重滲透優(yōu)秀的道德文化精神，努力營(yíng)造一個(gè)有道德感染效果的校園文化環(huán)境。讓對(duì)學(xué)生思想道德和人文精神的熏陶成為開展思想政治教育工作的重要渠道。

（3）思想政治教育過程中注重汲取傳統(tǒng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)

傳統(tǒng)文學(xué)具有審美性、形象性和感染力的特質(zhì)，其所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則是思想政治教育可以借鑒的精髓。思想政治教育分為隱性教育和顯性教育。傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)秀作品往往是文學(xué)家生活經(jīng)歷、情感信念、人文情懷等的藝術(shù)化，使人能更深切地體會(huì)到自身的生命價(jià)值，引發(fā)深刻的思考，升華人的精神境界。優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)通過自然、具體、生動(dòng)的藝術(shù)形象產(chǎn)生感染力，契合了隱性教育的涵義。有的經(jīng)典文學(xué)作品展現(xiàn)了真善美的形象，能使人感受到美好的情感，對(duì)未來充滿了憧憬與期望。思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員可靈活運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)資源，致力于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才，增強(qiáng)思想政治教育的說服力。在思想政治教育過程中用中華民族優(yōu)秀的文化和精神感染學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系等。選擇一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)書籍推薦給學(xué)生，使他們?cè)陂喿x中不斷體會(huì)其中的思想內(nèi)涵與美好情感，達(dá)到育人的目的。

三.總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

老年醫(yī)學(xué)綜合性強(qiáng)，所系病種繁多，全身各系統(tǒng)均可受累，且常常多種疾病同時(shí)發(fā)生于同一個(gè)體，并伴有多種并發(fā)癥，導(dǎo)致病情嚴(yán)重復(fù)雜，對(duì)醫(yī)生的基礎(chǔ)、臨床知識(shí)及技能等多方面的要求更加嚴(yán)格，要求其對(duì)各?？漆t(yī)學(xué)有精準(zhǔn)的把握且通曉老年人患病特點(diǎn)及治療方案。應(yīng)用傳統(tǒng)教育模式，可以使得學(xué)生系統(tǒng)、全面了解掌握相關(guān)的理論知識(shí)。通過教師從解剖、組織、生理、病理生理、免疫等分析機(jī)體的老化、退行性變對(duì)疾病發(fā)生發(fā)展過程的影響，引導(dǎo)學(xué)生更好地理解和掌握老年疾病的特點(diǎn)，也可以應(yīng)用典型案例，并對(duì)其進(jìn)行分析，有針對(duì)性地進(jìn)行分析討論。讓學(xué)生在實(shí)際案例中更好地理解掌握老年疾病特點(diǎn)，針對(duì)老年人疾病的特點(diǎn)，提出個(gè)性化的診治方案。這樣可以使得學(xué)生們從理論上更加理解老年疾病的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式將理論知識(shí)完整的、系統(tǒng)的傳授給學(xué)生，其對(duì)學(xué)生采取的是一種"灌輸式"的模式，課堂上教師雖然竭盡全力將課本上的醫(yī)學(xué)知識(shí)講授給學(xué)生，但由于缺少學(xué)生的互動(dòng)，一些生澀的內(nèi)容往往得不到學(xué)生及時(shí)的反饋，理解效果較差，學(xué)生學(xué)習(xí)聽課的積極性也受到打擊，而一些即便容易理解的內(nèi)容也往往由于印象不夠深刻成為過眼云煙。將書本知識(shí)視為不可更改的定論，把教學(xué)看成是知識(shí)從外到內(nèi)的輸入，這就是傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端。在這種"灌輸式"教學(xué)模式中學(xué)生始終處于一種被動(dòng)的地位，課堂上缺少臨床實(shí)際問題的討論，學(xué)生的理論知識(shí)即使很扎實(shí)，一旦遇到實(shí)際問題還是束手無策，即理論學(xué)習(xí)與臨床實(shí)踐脫節(jié)。并且傳統(tǒng)的教學(xué)模式通常一章內(nèi)容由一名專業(yè)的老師負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為本章的知識(shí)，很難將整個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通，整個(gè)學(xué)科章節(jié)之間往往缺乏有機(jī)聯(lián)系，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力差，缺乏橫向思維及知識(shí)整合的能力。尤其是遇上老年科中病情復(fù)雜，多系統(tǒng)都存在功能障礙的老年患者，更加無法合理的做出判斷和處理。另外，隨著對(duì)老年疾病認(rèn)識(shí)的深入，章節(jié)內(nèi)容越來越多，課程有限，每節(jié)課只能講解有限的知識(shí)，僅通過課堂教學(xué)很難達(dá)到教學(xué)目的。

2老年醫(yī)學(xué)中PBL(Problem-BasedLearning)教學(xué)模式的意義

PBL教學(xué)模式最初于1956年被提出，1969年正式成型。1993年，PBL在世界醫(yī)學(xué)教育高峰會(huì)議中得到肯定，隨后在西方許多國(guó)家推廣開來。至1991年，美國(guó)70%的醫(yī)學(xué)院校開始采用PBL教學(xué)。1994年，英國(guó)曼徹斯特醫(yī)學(xué)院完全采用PBL模式進(jìn)行教學(xué)。香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院自1997年開始啟用PBL教學(xué)，迄今為止，該校一半以上的醫(yī)學(xué)教育都采用此法。1986年，PBL教學(xué)模式由上海第二醫(yī)科大學(xué)和西安醫(yī)科大學(xué)倡領(lǐng)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并逐漸被內(nèi)地醫(yī)學(xué)高校認(rèn)可。至今為止，全球約有1700多所醫(yī)學(xué)院校采用PBL教學(xué)模式，并被世界衛(wèi)生組織及世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會(huì)等國(guó)際權(quán)威醫(yī)學(xué)教育組織大力推薦。PBL教學(xué)法注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非僅僅是知識(shí)的傳授，首先由教師根據(jù)教學(xué)大綱的要求，以臨床病例為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出相關(guān)問題，有步驟地向?qū)W生提出，學(xué)生通過查閱文獻(xiàn)，將各學(xué)科相關(guān)的知識(shí)有機(jī)地整合在一起，經(jīng)學(xué)生們經(jīng)過自主探究、討論、協(xié)作來解決這些問題。由于把學(xué)習(xí)設(shè)置到典型的、有意義的醫(yī)學(xué)專題或臨床問題情景中，大大激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，提高了學(xué)生們的自學(xué)能力，有效的激發(fā)了學(xué)生的潛力和創(chuàng)造力。整個(gè)過程將各基礎(chǔ)學(xué)科及各系統(tǒng)臨床學(xué)科的相關(guān)知識(shí)貫穿于一個(gè)真實(shí)的病例中，通過病例學(xué)習(xí)疾病的發(fā)病特點(diǎn)、臨床表現(xiàn)、診斷標(biāo)準(zhǔn)及治療措施，訓(xùn)練學(xué)生良好的臨床思路。PBL的教學(xué)理念將提出臨床實(shí)際問題作為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)的途徑，認(rèn)為教學(xué)過程中應(yīng)"先問題，后內(nèi)容"，學(xué)生可以通過解決問題而掌握抓住問題本質(zhì)的方法。學(xué)習(xí)過程中學(xué)生是主體，教師只是引導(dǎo)者。一項(xiàng)研究顯示，與傳統(tǒng)教學(xué)組相比，PBL教學(xué)組課外學(xué)習(xí)時(shí)間明顯延長(zhǎng)，學(xué)習(xí)興趣明顯增加，未來從事全科醫(yī)學(xué)的可能性有所提高，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、解決實(shí)際問題能力、批判性思維能力提高，溝通交流能力和信息管理的能力有所增強(qiáng)，期末考試成績(jī)有所提高，提示PBL教學(xué)方法能夠有效地提高教學(xué)質(zhì)量。此外，有文章表明PBL教學(xué)法在兒科學(xué)、皮膚性病學(xué)、精神病學(xué)、及微生物學(xué)、免疫學(xué)等醫(yī)學(xué)教育中都有著重要作用。

但是，目前國(guó)內(nèi)PBL教學(xué)模式在老年醫(yī)學(xué)教學(xué)的應(yīng)用，仍然受到了一定的限制。首先，客觀條件受限。在我國(guó)，20世紀(jì)80年代初老年醫(yī)學(xué)才剛開始起步，由于專業(yè)師資不足，臨床教學(xué)實(shí)習(xí)基地缺乏，老年醫(yī)學(xué)專業(yè)的研究生在校期間根本沒有開展系統(tǒng)的老年醫(yī)學(xué)理論教育及臨床實(shí)習(xí)。在我國(guó)醫(yī)學(xué)院校，老年醫(yī)學(xué)多為選修課，往往不受學(xué)生們的重視，很難要求學(xué)生花大量時(shí)間、查閱大量資料。PBL教學(xué)方式在實(shí)際教學(xué)中很難進(jìn)行應(yīng)用推廣。其次，倘若學(xué)生們剛開始學(xué)習(xí)臨床課程，對(duì)于各學(xué)科的相互聯(lián)系的理論知識(shí)欠缺，如果只是強(qiáng)調(diào)學(xué)生解決問題的能力，忽略了基礎(chǔ)知識(shí)、基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，很難掌握這些知識(shí)連貫性、系統(tǒng)性。此外，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校一直采用的傳統(tǒng)教學(xué)模式的教學(xué)，相對(duì)來說，學(xué)生們的自學(xué)能力不是很強(qiáng)。所以，在現(xiàn)階段的老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，單純采用PBL的教學(xué)方式，難以收到良好的教學(xué)效果。

3傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)模式的結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)及PBL教學(xué)模式各有利弊，尤其對(duì)老年醫(yī)學(xué)教學(xué)，不能單靠一種教學(xué)模式。在教學(xué)中將兩者綜合運(yùn)用，靈活掌握，在針對(duì)老年疾病進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合PBL教學(xué)方式，可以發(fā)揮兩種教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)各自的缺陷。學(xué)生在選修老年醫(yī)學(xué)這門課之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些成年人相關(guān)疾病的知識(shí)。在傳統(tǒng)教學(xué)授課時(shí)，教師涉及的是老年人共性問題，講授的是老年疾病最常見、最可能發(fā)生的問題。由于老年人一人多病、隨著年齡各個(gè)臟器功能減退，受心理、精神因素影響非常大，使得老年疾病的病情變得非常復(fù)雜，治療中充滿著矛盾，如何制定合適的治療方案，比成年人更加困難。老年疾病往往表現(xiàn)為癥狀隱匿或不典型，比如，當(dāng)老年人患有急性心肌梗死時(shí)，往往沒有表現(xiàn)為胸前區(qū)劇烈的疼痛，常常是在常規(guī)檢查或出現(xiàn)嚴(yán)重的并發(fā)癥時(shí)候才被發(fā)現(xiàn)?；颊卟∏榘l(fā)展快，常常出現(xiàn)多種并發(fā)癥而導(dǎo)致死亡。隨著年齡的增長(zhǎng)，主要臟器的功能減退，導(dǎo)致藥物嚴(yán)重的毒副作用。比如，一老年患者以急性心肌梗死收入院，我們知道抗凝抗血小板治療是非常重要的治療手段。而該患者患有嚴(yán)重的血小板減少癥，這給治療帶來非常大的困難。在這樣的情況下，如何找到治療中的平衡點(diǎn)是非常重要的。在老年醫(yī)學(xué)的教學(xué)中，可以通過傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)合PBL教學(xué)模式將老年患者的疾病的特征，很好地傳授給學(xué)生。一研究通過檢索中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、維普中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫和中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫，對(duì)比PBL與LBL相結(jié)合的教學(xué)法與單純LBL的教學(xué)效果，結(jié)果顯示兩種教學(xué)法相結(jié)合在理論成績(jī)與實(shí)踐考核等方面均優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)法。另一研究，通過在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫、PubMed等數(shù)據(jù)庫中檢索有關(guān)文獻(xiàn)，得出PBL+LBL組理論考試成績(jī)和學(xué)習(xí)者滿意度明顯高于單純PBL組的結(jié)論，說明PBL+LBL雙軌教學(xué)模式在保持PBL優(yōu)勢(shì)的同時(shí),更有助于臨床醫(yī)學(xué)生理論知識(shí)的掌握。以上兩項(xiàng)研究說明傳統(tǒng)教學(xué)與PBL教學(xué)功能相輔相成，互相促進(jìn)，在教學(xué)過程中可以將兩者想結(jié)合，改善老年醫(yī)學(xué)授課效果。

第5篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

高師聲樂教學(xué)改革應(yīng)合理安排傳統(tǒng)音樂文化在高師聲樂教學(xué)中的教學(xué)比重。作為一種新的音樂教學(xué)課程，傳統(tǒng)音樂教育不僅能教會(huì)學(xué)生一定的傳統(tǒng)音樂技能和表現(xiàn)形式，在一定程度上還能促進(jìn)民族音樂文化的傳承，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神。當(dāng)今我國(guó)高師音樂教育的教學(xué)目的是為國(guó)家培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀音樂型人才，其中必不可少的核心教學(xué)是聲樂技能，隨著我國(guó)近幾年來對(duì)藝術(shù)文化的不斷重視，傳統(tǒng)音樂文化也得到人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化融入高師聲樂教學(xué)的教學(xué)模式改革主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，高師聲樂教材選編應(yīng)該從多角度、多層次進(jìn)行選擇，除了選入傳統(tǒng)的藝術(shù)戲曲外，還應(yīng)該包括一些傳統(tǒng)原生態(tài)的音樂藝術(shù)作品以及民間鄉(xiāng)土氣息的音樂作品，通過多方面的收集音樂藝術(shù)作品，進(jìn)行合理的改編并進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化教學(xué)，有助于幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)音樂文化的多元性，提升優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)，更加深入的了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂的文化真諦。除了要求高師聲樂教材選編多樣化之外，還應(yīng)該重視民族音樂文化的傳播。民族音樂文化是一個(gè)國(guó)家音樂文化教育的靈魂，我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，擁有著豐富的文化資源，其中音樂文化資源占有著一定的比例。所以在音樂教學(xué)上，教師應(yīng)全面地展現(xiàn)我國(guó)各民族不同時(shí)期優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于民族音樂文化資源的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)高師聲樂教學(xué)不僅要傳授聲樂技能，還要重在弘揚(yáng)傳播中華民族傳統(tǒng)音樂文化，培養(yǎng)學(xué)生民族情感和愛國(guó)精神。作為傳播高師聲樂教學(xué)的教學(xué)實(shí)踐者，教師要更加注重傳統(tǒng)音樂文化的教育，通過開展多層次的專家交流培訓(xùn)外還要不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教師的音樂文化素養(yǎng)以及道德品質(zhì)，更好地滿足音樂教育事業(yè)發(fā)展的需要。

二、調(diào)整音樂教學(xué)形式

目前我國(guó)很多高師院校的聲樂教學(xué)課主要采取小班上課的形式，對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的教育只是簡(jiǎn)單的進(jìn)行學(xué)習(xí)和演唱民族聲樂作品，忽視了傳統(tǒng)音樂文化教育背景，沒有真正地理解傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要性。所以，在今后的聲樂教學(xué)改革中，高師院校應(yīng)根據(jù)傳統(tǒng)音樂文化教育教學(xué)的特點(diǎn)，進(jìn)行制定合理的聲樂教學(xué)方式。高師院?？梢栽谠械氖谡n模式上加入集體課堂和社會(huì)實(shí)踐課堂等教學(xué)模式，通過集體課堂讓學(xué)生在掌握聲樂理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，加入傳統(tǒng)音樂文化的教育，在課堂上還可以組織學(xué)生之間進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化交流，討論傳統(tǒng)民族聲樂歷史及賞析傳統(tǒng)聲樂作品等內(nèi)容，力爭(zhēng)培養(yǎng)學(xué)生聲樂技能的綜合運(yùn)用，提升傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)。社會(huì)實(shí)踐課可以讓學(xué)生走出校門，進(jìn)入社會(huì)，來了解我國(guó)社會(huì)背景下對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的需求。通過社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生能夠更真實(shí)地接觸到最原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂作品藝，拓展了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的興趣，讓學(xué)生真正地意識(shí)到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化的重要性。

三、師資知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善

聲樂教學(xué)是主要是運(yùn)用聲樂技術(shù)方法讓聲音去演唱實(shí)踐的教學(xué)模式，聲樂教師在教學(xué)過程中起著十分關(guān)鍵的作用。教師不僅要傳授聲樂技能，還要結(jié)合自己多年積累的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以教師教學(xué)文化素養(yǎng)的好壞直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。教師作為現(xiàn)代聲樂教學(xué)的領(lǐng)跑者，首先要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)理念，完善民族音樂文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，合理地將傳統(tǒng)音樂文化融入到高師聲樂教學(xué)中，保證學(xué)生更好地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化學(xué)習(xí)的積極自主性，豐富自身的音樂文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長(zhǎng)重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長(zhǎng)也能夠使教師們體會(huì)到教書育人的自豪感；學(xué)校也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)而更加堅(jiān)定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動(dòng)、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對(duì)多個(gè)學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實(shí)際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷W(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個(gè)強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們?cè)谛袨榕e止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因?yàn)槎Y貌用語、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動(dòng)進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)?？梢葬槍?duì)中華傳統(tǒng)文化教育開設(shè)專門的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個(gè)過程中，學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購買或變相發(fā)動(dòng)學(xué)生購買教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實(shí)際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫出輕松易讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個(gè)有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)?？梢栽谛@文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級(jí)作為單位，通過布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫像和書法家撰寫的警句墨寶；在黑板報(bào)上開辟“今日傳統(tǒng)文化”專欄，以“文學(xué)知識(shí)——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語文課上課之前和學(xué)生分享一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個(gè)人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語、禮貌的肢體語言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛心、孝心等?！叭Y”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對(duì)學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實(shí)施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問題

（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國(guó)學(xué)典籍能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會(huì)陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國(guó)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說是中國(guó)社會(huì)生活的主線。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展的重要意義。

四、結(jié)語

第7篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)文化意識(shí);傳統(tǒng)文化教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）19-0063-02

傳統(tǒng)文化是集體的記憶共存，它由廣大民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并世代傳承，是豐富民眾精神生活，并由此獲得身份認(rèn)同和心理凝聚的寶貴資源。傳統(tǒng)文化意識(shí)是人的感覺、思維對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。探討當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于構(gòu)建文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧和人類社會(huì)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀

為了全面了解當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，筆者在所任職的高校組織了一次以問卷為主的抽樣調(diào)查。本次調(diào)查的樣本為本科一到四年級(jí)、不同的文科專業(yè)的學(xué)生，其中男生占36%，女生占64%，少數(shù)民族生源占6.32%。共發(fā)放問卷600份，回收有效問卷593份。從問卷顯示的數(shù)據(jù)來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的現(xiàn)狀不容樂觀。

1.文化認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生缺乏傳統(tǒng)民族文化認(rèn)同意識(shí)。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，42%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是過時(shí)的東西，67%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與民眾的現(xiàn)實(shí)需要關(guān)系不大，76%的學(xué)生更喜歡西式化的生活方式，39%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化無法交融和協(xié)調(diào)發(fā)展，35%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)外教育會(huì)比國(guó)內(nèi)教育提供更多的個(gè)人成長(zhǎng)空間，38%的學(xué)生渴望有出國(guó)學(xué)習(xí)交流或深造的機(jī)會(huì)。

2.創(chuàng)新意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。例如，大多數(shù)學(xué)生不能正確認(rèn)識(shí)改革、發(fā)展、創(chuàng)新的內(nèi)涵。37%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神關(guān)系不大，26%的學(xué)生認(rèn)為按部就班比發(fā)展創(chuàng)新更重要，42%的學(xué)生認(rèn)為專業(yè)課程的學(xué)習(xí)對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力的作用不大，77%的學(xué)生認(rèn)為自己缺乏創(chuàng)新能力。

3.傳統(tǒng)美德。當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)美德意識(shí)正呈現(xiàn)出淡化的傾向。92%的學(xué)生沒有完整讀過一部國(guó)學(xué)經(jīng)典;17%的學(xué)生不能正確概括儒家思想的核心;23%的學(xué)生在集體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，選擇個(gè)人利益為上;16%的學(xué)生承認(rèn)發(fā)生過考試作弊等不誠(chéng)信的行為;9%的學(xué)生承認(rèn)在申請(qǐng)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定的過程中為了獲得較高的資助力度而產(chǎn)生過謊報(bào)家庭人均年收入的行為。

4.文化傳承。傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)缺失，也是當(dāng)代大學(xué)生群體中一個(gè)比較常見的現(xiàn)象。86%的學(xué)生認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是政府部門、民俗學(xué)家的事，與自己毫無關(guān)系;47%的學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)只是地方政府增加財(cái)政收入的手段;相較于傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)代大學(xué)生更熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱的原因

從以上調(diào)查來看，當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)薄弱，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。分析造成這一現(xiàn)象的原因，有助于有針對(duì)性地探討傳統(tǒng)文化教育的途徑和方法，增強(qiáng)文化教育的實(shí)效性。

1.高校課程設(shè)置。從目前高校課程設(shè)置的情況來看，傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)情況不甚合理。以筆者所供職的高校為例，法學(xué)專業(yè)本科四年教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的公共課程中，學(xué)生只需在“大學(xué)語文”、“國(guó)學(xué)基礎(chǔ)”、“應(yīng)用寫作”三門人文課程中任選其一，只有兩個(gè)學(xué)分;“思想道德修養(yǎng)”、“形勢(shì)政策與社會(huì)主義法治理念教育”等思想政治教育課程在教學(xué)計(jì)劃中所占的學(xué)分也不多。其他如“民俗學(xué)”、“人類學(xué)”、“民間文學(xué)”等傳統(tǒng)文化課程，以選修課的形式存在，大學(xué)生接觸到的機(jī)會(huì)不多。因此高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置還不夠科學(xué)，在點(diǎn)上形不成系統(tǒng)，在面上也達(dá)不到普及。

2.社會(huì)變遷。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，這是一把雙刃劍，在增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想獨(dú)立性、選擇性的同時(shí)，也帶來一些影響大學(xué)生綜合素質(zhì)的負(fù)面影響。享樂主義、悲觀主義、權(quán)力主義等價(jià)值觀，與我國(guó)傳統(tǒng)文化一貫主張的仁愛、忠誠(chéng)、責(zé)任、義務(wù)、和諧的道義型價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀念形成沖擊。一些學(xué)生急功近利、追求物質(zhì)享受，對(duì)成功存在錯(cuò)誤和歪曲的理解，就業(yè)期望值過高、理想信念模糊、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題也頻頻出現(xiàn)。

3.多元文化共生。中國(guó)現(xiàn)代文化以經(jīng)濟(jì)全球化為大背景，具有現(xiàn)代性與理性特征。外來文化與本土文化、本民族文化與少數(shù)民族文化、城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互交融，帶來中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)話，各種文化和思潮相互激蕩，構(gòu)成了一個(gè)相互沖撞、交流和互動(dòng)的全球多維文化網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)代大學(xué)生易受社會(huì)上各種思潮的影響，思想容易發(fā)生變化，在價(jià)值取向上往往缺乏判斷力和辨別力，對(duì)“傳統(tǒng)文化”等話題往往采取漠視的態(tài)度。

4.信息社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)信息化的社會(huì)，大學(xué)生獲得信息的渠道越來越多，除了書本知識(shí)外，網(wǎng)絡(luò)、媒體、社會(huì)實(shí)踐等也是他們獲取知識(shí)的重要途徑。青年學(xué)生敏捷好學(xué)，善于接受新知識(shí)、新事物，更傾向于關(guān)注即時(shí)的、熱點(diǎn)的問題。在信息充沛的時(shí)代，他們以感性的方式獲得認(rèn)知，并經(jīng)過思考和判斷，形成理性認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、價(jià)值觀念與那個(gè)“傳統(tǒng)”的年代相去甚遠(yuǎn)，再加上傳統(tǒng)文化教育的不到位，傳統(tǒng)文化意識(shí)在當(dāng)代大學(xué)生的心目中難免會(huì)日趨淡化。

三、提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的對(duì)策

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的人文內(nèi)涵，是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑，高校應(yīng)積極探索提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)的有效對(duì)策。

1.更新課程結(jié)構(gòu)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需從更新高校課程結(jié)構(gòu)入手。高校教師和學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化課程需有正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脫節(jié)，傳統(tǒng)文化教育無關(guān)緊要的觀念要加以修正。高校要以必修課或選修課的形式增設(shè)傳統(tǒng)文化課程，增加課時(shí)和學(xué)分，提高課程覆蓋面，在內(nèi)容上使學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)和田野作業(yè)的基本技能，在形式上應(yīng)用多媒體教學(xué)課件，通過文字、圖片和音像資料，講述傳統(tǒng)文化的精妙，挖掘傳統(tǒng)文化的道德警示力量，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、獨(dú)立地、理性地思考，增強(qiáng)學(xué)生傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。

2.實(shí)施民俗文化教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以民俗文化教育為突破口。民俗文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)人類個(gè)體的成長(zhǎng)具有重要的模塑作用，維系著群體或民族的文化心理，是保持民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)成員的一份子，作為有文化有思想的年輕一代，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)民俗文化。高校應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生將民族精神和時(shí)代精神內(nèi)化為個(gè)人的自覺追求，堅(jiān)持宗教觀，堅(jiān)持少數(shù)民族政策，尊重少數(shù)民族文化，把握好個(gè)人人生理想和社會(huì)理想之間的關(guān)系。此外，應(yīng)將高校思想政治教育與民俗文化教育相結(jié)合，在大學(xué)校園中營(yíng)造關(guān)注民俗文化，珍視傳統(tǒng)民俗的氛圍。

3.培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)為主要任務(wù)。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，體現(xiàn)了各民族的信仰、理想和追求，在今天同樣能對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起到教育作用;傳統(tǒng)文化能揭開歷史的帷幕，具有傳播歷史知識(shí)和激勵(lì)民族希望、維系民族凝聚力的作用，是培養(yǎng)民族自豪感的最好教材;加強(qiáng)傳統(tǒng)文化意識(shí)教育，有利于把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神;大學(xué)生是文化傳承的主力軍，高校應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)，致力于培養(yǎng)大學(xué)生文化傳承的理念。

4.實(shí)施傳統(tǒng)儀式教育。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以傳統(tǒng)儀式教育為手段。高校儀式教育是有關(guān)集體記憶、文化傳承、知識(shí)傳授與人文素質(zhì)的教育，集中體現(xiàn)了學(xué)校的文化特色，賦予學(xué)生大學(xué)精神和文化力量，以莊重的情境使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感和使命感，賦予學(xué)生新的規(guī)范與義務(wù)。儀式教育在內(nèi)容上應(yīng)注重象征符號(hào)的應(yīng)用，在形式上體現(xiàn)禮儀性和程序性，營(yíng)造莊嚴(yán)、隆重、熱烈的儀式氛圍。儀式教育還要充分貼近大學(xué)生的思想、生活實(shí)際，以愛國(guó)榮校、成才勵(lì)志、勇?lián)?zé)任為主旋律，融入時(shí)代性和國(guó)際性的教育元素，以現(xiàn)代化的手段和方法，充分挖掘育人資源，有效提高儀式教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

5.建設(shè)校園文化。提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，需以校園文化建設(shè)為平臺(tái)。首先要營(yíng)造文化氛圍，如高校文化設(shè)施、文化景觀、文化標(biāo)志的設(shè)計(jì)，可以與當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)和民間文化相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感;其次，要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，宣傳和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參加清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動(dòng)，通過征文、競(jìng)賽、演講、報(bào)告、座談等多種活動(dòng)形式，挖掘傳統(tǒng)文化的人文資源，增強(qiáng)民族凝聚力;組織學(xué)生開展田野調(diào)查或考察活動(dòng)，學(xué)習(xí)、研究和傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，或組織學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研、參觀和保護(hù)工作，樹立起保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

四、結(jié)語

中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程，傳統(tǒng)文化式微，多元文化共生，不可避免地帶來文化上的沖突，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)帶來不小的影響。在接下來的研究中，筆者將圍繞高校民俗信仰教育、大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)、高校入學(xué)儀式教育、高校社團(tuán)文化建設(shè)等問題展開進(jìn)一步的調(diào)查研究，構(gòu)建較為完備的民俗文化教育機(jī)制，為高校傳統(tǒng)文化教育貢獻(xiàn)綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海文藝出版社，1998.

第8篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

一、促進(jìn)優(yōu)秀文學(xué)作品的傳播

對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化而言，優(yōu)秀的文學(xué)作品也是其表現(xiàn)形式之一。我國(guó)古代的文人賢士寫下了很多膾炙人口的文章，這些文章中蘊(yùn)藏著無限的瑰寶，包含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在高中語文教學(xué)的過程中，通過這些優(yōu)秀的作品能夠進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播。在高中語文教學(xué)的過程中，教師可以通過這些優(yōu)秀作品來對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的文化精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。與此同時(shí)，高中生在進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的過程中，能夠受到文化的熏陶，同時(shí)也能夠?qū)@些優(yōu)秀的文學(xué)作品有所了解。這樣學(xué)習(xí)就能夠與傳統(tǒng)文化的傳承結(jié)合在一起。通過高中語文教學(xué)的形式，學(xué)生能夠?qū)ο嚓P(guān)的文學(xué)作品有所了解，并且在課堂之外也能夠?qū)Ω信d趣的文學(xué)作品進(jìn)行特意的閱讀和學(xué)習(xí)。這樣就能夠使我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品得到傳播，并讓高中生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。如高中課本中有《劉姥姥進(jìn)大觀園》的片段，在課堂之外，學(xué)生能夠有意識(shí)的對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的了解，從而能夠讓更多的學(xué)生了解到《紅樓夢(mèng)》，并進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)。

二、促進(jìn)對(duì)名人英雄的了解

名人英雄也屬于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。歷史上的眾多名人英雄促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的不斷地發(fā)展，并逐漸地形成我國(guó)了傳統(tǒng)文化。名人英雄對(duì)傳統(tǒng)文化的形成有著極大的促進(jìn)作用，他們的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，并最終有了我國(guó)今日的發(fā)展。無論是古代的名人英雄還是近代的名人英雄，他們的出現(xiàn)都是不可磨滅的，并帶給我們無限的啟示。古代孟子、孔子等儒家學(xué)說的代表人物，他們的思想和言論逐漸的形成了儒家文化。他們提出了德治和仁政的思想，并被人民奉為經(jīng)典。后來隨著朝代不斷地更新，但是儒家文化依然影響著后人。另外，儒家總結(jié)提出的愛國(guó)主義思想在高中語文教材中也會(huì)有所體現(xiàn)。如《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂京口北固亭懷古》等文章中都涉及到了愛國(guó)主義。這種情懷是值得當(dāng)代學(xué)生所學(xué)習(xí)的。在學(xué)習(xí)愛國(guó)主義情懷的過程中，就不得不提到一些愛國(guó)英雄，如岳飛和屈原。他們都對(duì)祖國(guó)有著深深的熱愛之情。但是他們的故事卻讓人感到惋惜。通過對(duì)高中語文教材的學(xué)習(xí)，高中生能夠?qū)@些名人英雄的事跡有更加詳細(xì)的了解，同時(shí)在這個(gè)過程中能夠?qū)W習(xí)到他們的精神，這樣才不能夠使他們的精神被磨滅，而是能夠使之得到傳承。

三、促進(jìn)對(duì)文化典故的傳承

高中語文教學(xué)對(duì)促進(jìn)文化典故的傳承也有著很重要的促進(jìn)作用。在高中語文課上，教師除了對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行講解外，也有很多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生更多的接觸文化知識(shí)。通過舉辦古詩詞書寫活動(dòng)能夠讓學(xué)生對(duì)古詩詞進(jìn)行更好的記憶。另外，還可以舉辦一些文化典故成語活動(dòng)。如角色扮演等。這樣學(xué)生能夠在參與活動(dòng)的過程中對(duì)成語典故有更加深刻的認(rèn)識(shí)。從而能夠了解更多的典故文化。如邯鄲學(xué)步、東施效顰等。教師在開展活動(dòng)的過程中，可以將這些內(nèi)容作為最基礎(chǔ)的素材，讓學(xué)生能夠靈活的運(yùn)用這些成語，并了解其背后的含義，視野得到了開闊，同時(shí)也達(dá)到了傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的效果。文化典故也是傳統(tǒng)文化中很重要的一部分的內(nèi)容，對(duì)文化典故的了解可以促使高中生了解更多的與之相關(guān)的傳統(tǒng)高文化知識(shí)。因而，高中語文的教學(xué)可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有助于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，并糾正現(xiàn)在生活中學(xué)生的一些不正確的行為習(xí)慣。達(dá)到傳統(tǒng)文化傳承的真正的目的。

四、促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日了解

傳統(tǒng)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的一部分。我國(guó)眾多傳統(tǒng)節(jié)日都是從古至今流傳下來的，都有其獨(dú)特的意義。春節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)是至今我們也一直在過的節(jié)日。這些節(jié)日都有其特有的意義。清明節(jié)是紀(jì)念先人的日子、端午節(jié)是紀(jì)念屈原的日子、重陽節(jié)是愛護(hù)老人的日子、中秋節(jié)是一家團(tuán)圓的日子，春節(jié)是百家齊樂慶祝新年的日子。這些節(jié)日都有著相關(guān)的歷史文化意義。如端午節(jié)是屈原投江逝世的日子，這位愛國(guó)主義詩人得到了眾多人們的欽佩，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒咬屈原的身體，向江里投入了很多的粽子，之后為了紀(jì)念他，在每年的這一天都會(huì)吃粽子來表達(dá)對(duì)他的哀思。每一個(gè)節(jié)日都有著相對(duì)應(yīng)的文化故事。在高中語文教學(xué)中，一般都會(huì)涉及到相關(guān)的文化故事。關(guān)于重陽節(jié)，有詩人寫道獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親的句子。在高中語文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生能夠通過對(duì)詩篇和人物的學(xué)習(xí)來對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)的節(jié)日有更加深刻的認(rèn)識(shí)和詳細(xì)的了解。通過這種形式高中生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)有一些別樣的情感，在過節(jié)日的時(shí)候會(huì)多一分珍視。所懷的態(tài)度也會(huì)發(fā)生一定的改變。這會(huì)讓他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日更加的重視，并將傳統(tǒng)節(jié)日的含義傳承下去，讓更多的人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日加以重視。

第9篇：傳統(tǒng)教育教學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；滲透

對(duì)于中學(xué)教學(xué)來說，應(yīng)該在語文的教學(xué)之中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，同時(shí)借助于傳統(tǒng)的文化還可以改變中學(xué)語文教學(xué)的模式，相互促進(jìn)，將學(xué)生的知識(shí)面進(jìn)行拓展，同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化也是一種延續(xù)與弘揚(yáng)，具有十分重要的意義。本文結(jié)合中學(xué)學(xué)生的性格特征，例如接受能力強(qiáng)、求知欲濃等，針對(duì)如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)語文的古詩詞教學(xué)之中進(jìn)行了探討，希望可以將中學(xué)語文教學(xué)的效率提高，促進(jìn)學(xué)生綜合能力的提升。

一、中學(xué)語文古詩詞閱讀教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀

1.中學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高

目前，隨著我國(guó)不斷的與世界接軌以及信息化進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生普遍對(duì)學(xué)習(xí)英語以及電腦課程的興趣較濃，積極性也很高，語文這門課程明顯的不如英語以及電腦課程受學(xué)生喜愛的程度高。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要是古詩詞閱讀對(duì)于這個(gè)階段的學(xué)生來說具有一定的難度，而且展開古詩詞閱讀時(shí)的教學(xué)模式較為單一，學(xué)生學(xué)習(xí)起來較為枯燥，最主要的還是以記憶為主，具有機(jī)械性，不如其他課程有趣，同時(shí)古詩詞在實(shí)際生活之中沒有其他課程那么廣泛，所以家長(zhǎng)以及學(xué)生都認(rèn)為學(xué)習(xí)古詩詞既浪費(fèi)了時(shí)間又沒有什么用處。還有一種原因就是古詩詞中使用的常一些語法以及意境還不能容易的被中學(xué)生所理解以及欣賞，無形中增加了學(xué)習(xí)古詩詞的難度?；谶@樣的前提之下，想要從語文教材之中的古詩詞閱讀之中感受到我國(guó)的傳統(tǒng)文化就有一點(diǎn)的難度，而且傳統(tǒng)文化在古詩詞教學(xué)之中滲透的效果也并不好，無法展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，達(dá)不到傳承與弘揚(yáng)的效果，但是少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，若是中學(xué)生不能將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，那么傳統(tǒng)文化就會(huì)流失，我國(guó)也就成了無根之木、無水之源。

2.信息文化對(duì)中學(xué)生的影響

隨著我國(guó)信息化建設(shè)的不斷加快與深入，人們的生活以及工作都受到了極大的改變，同時(shí)也包括中學(xué)生的語文古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)。處于這樣一個(gè)信息文化混雜的大環(huán)境之下，學(xué)生一有課余時(shí)間一定會(huì)沉迷于打游戲、看雜志以及漫畫等，而不是靜靜坐在那里讀一本古詩詞。因?yàn)槭艿礁鞣N因素的影響，學(xué)習(xí)古詩詞的作用只剩下了應(yīng)付考試，實(shí)現(xiàn)升學(xué)的目的，因此，學(xué)習(xí)的興趣以及積極性并不高，也就不能對(duì)傳同的文化進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)。

3.忽視古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)

中學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)較重，學(xué)習(xí)課程較多，時(shí)間被各個(gè)學(xué)科所分割，留給語文的時(shí)間就不多了。不同學(xué)科的教師布置了不同的、大量的試卷以及課后作業(yè)，學(xué)生的課余時(shí)間基本用于完成老師布置的任務(wù)，減少了閱讀古詩詞的時(shí)間，對(duì)于古詩詞中滲透的思想深度、文化底蘊(yùn)、詩人營(yíng)造的意境美以及駕馭語言的能力都沒有興趣以及時(shí)間去了解，因此隨著時(shí)間的積累就導(dǎo)致了越來越不想學(xué)古詩詞的惡性循環(huán)。間接的導(dǎo)致學(xué)生的詞匯量以及欣賞能力下降。同時(shí)，學(xué)生更偏向于對(duì)網(wǎng)絡(luò)用語或是英中混雜的語言進(jìn)行應(yīng)用，用以凸顯自己的個(gè)性化特點(diǎn)以及達(dá)到調(diào)侃的目的，這樣更加阻礙了古詩詞閱讀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)不了傳統(tǒng)文化的滲透效果。

二、如何將傳統(tǒng)文化滲透入中學(xué)古詩詞教學(xué)之中的幾點(diǎn)思考

為了更好的達(dá)到語文教學(xué)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在古詩詞閱讀之中的滲透，本文認(rèn)為主要應(yīng)該從幾個(gè)方面入手，具體如下文所示：

1.傳統(tǒng)文化背景的闡述

我們?cè)谡归_古詩文閱讀的教學(xué)之前，需要將作者當(dāng)時(shí)所處的背景進(jìn)行充分的調(diào)查與研究，才可以對(duì)作者的情感進(jìn)行深入、正確的理解，懂得作者想要表達(dá)的情感，這樣學(xué)生就會(huì)更加容易了解古詩詞的內(nèi)涵。只有身臨其中，才會(huì)達(dá)到與作者對(duì)話的境地，感受到詩人對(duì)我們的教導(dǎo)，例如“位卑未敢忘憂國(guó)”中我們可以體會(huì)到陸游雖然沒有身居高位，處于一種貧困的狀態(tài)之中，但是他仍然對(duì)自己的國(guó)家而擔(dān)憂；“待從頭，收拾舊山河”指的是岳飛立下的豪言壯語，發(fā)要奪回失去的疆土，從而讓學(xué)生意識(shí)到維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)以及熱愛祖國(guó)的情感。文化背景不僅指作者那是的成就，還包括作者所處的整個(gè)歷史大環(huán)境，從歷史的方面進(jìn)行古詩詞的闡述，才可以打開知識(shí)點(diǎn)的寬度c深度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的滲透，提升學(xué)生的理解能力，因此傳統(tǒng)文化背景的闡述是全面的知識(shí)，而不是單獨(dú)的一個(gè)點(diǎn)，要對(duì)文化的背景進(jìn)行追究，對(duì)不同的古人所處環(huán)境的詩詞特點(diǎn)進(jìn)行了解，不能沒有依據(jù)的學(xué)習(xí)，這樣才可以體現(xiàn)語文古詩詞教學(xué)的價(jià)值。

2.從古詩詞閱讀之中抓重點(diǎn)展開學(xué)習(xí)

我們?cè)陂喿x古詩詞的時(shí)候，必須學(xué)會(huì)對(duì)詩句以及重點(diǎn)詞匯想要表達(dá)的意義與情感進(jìn)行感受。隨著新課標(biāo)的提出，對(duì)情景教學(xué)的應(yīng)用逐漸重視起來，同時(shí)也可將其應(yīng)用到古詩詞閱讀的教學(xué)之中，即對(duì)作者的創(chuàng)作環(huán)境進(jìn)行了解，借助于相關(guān)的影視資料，將學(xué)生帶入當(dāng)時(shí)的情景之中，實(shí)現(xiàn)欣賞的全面性，再借助于語言將自己的想法進(jìn)行表達(dá)。除此之外，布置作業(yè)時(shí)還因該極具靈活性，而不是死板的背、記。因此，應(yīng)該在作業(yè)之中滲透入傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生置身于傳統(tǒng)文化之中，與詩人進(jìn)行對(duì)話，表達(dá)自己的閱讀價(jià)值觀以及讀后感，鼓勵(lì)學(xué)生多讀優(yōu)秀的古詩詞，才可以將傳統(tǒng)文化進(jìn)行沉淀。

3.具有創(chuàng)新精神

創(chuàng)新不指的是課堂上的改變，還指相應(yīng)活動(dòng)的延伸，可以舉辦一些讀詩詞的活動(dòng)，讓學(xué)生之間或者是學(xué)生與老師之間進(jìn)行讀書心得的交流，將學(xué)生帶動(dòng)起來，增加閱讀古詩詞的機(jī)會(huì)。同時(shí)還可以舉辦“我的讀書方法”、“我的讀書心得”等為主題的手抄作業(yè)展覽，提高學(xué)生的自豪感，從而更加喜歡閱讀古詩詞。晨讀時(shí)還應(yīng)讓學(xué)生集體誦讀古詩詞，舉辦朗誦 比賽。。。。。通過各種各樣的活動(dòng)可以讓學(xué)生在快樂的氛圍之中體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力所在。

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