凄美的詩句精選(九篇)

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第1篇：凄美的詩句范文

繁花落盡。伊人臥嘆。又為誰人流盡一次相思淚。

莊生曉夢。望帝春心。愛情仿佛過眼云煙。

奈何橋上。三生石邊。說了再見就是再也不見。

五百次回眸一笑。一千次擦肩。

為的不是永遠的在一起。而是永遠的別離。

沒有那么一種想念?？梢猿掷m(xù)到永遠。

像彼岸花一樣。不見到永遠。方可到永遠。

不念即可不思念。不見即可不思念。

人生苦短。何必為情苦十年。

相識苦于面。

相交苦于腦。

相戀苦于軀。

想念苦于心。

十年。有人說。還可以問候。只是那種溫柔。不再叫做溫柔。

酒入肝腸。暖的是胃。煙霧彌漫。傷的是肺。紅燈酒綠。傷的是神。唯有思念。傷的是心。

胭脂香散。漫卷幽簾。曾書愿與此女共人間。

夏雪戚戚。冬雨綿綿。此時已成單飛燕。

第2篇：凄美的詩句范文

被愛情遺忘的角落。

兔死狗烹。 雕盡弓藏。

富在深山有遠親，窮在鬧市無人問。

什么是寂寞?不是沒有人陪在你身邊,陪你說話,而是你身邊有很多人,而他們的所有事情都和你沒有多大關(guān)系。

第3篇：凄美的詩句范文

有一個智者在向他的觀眾宣講時問道：“誰知道怎樣才能讓石頭在水上漂起來？”于是有人說：“把石頭掏空。”智者搖頭，又有人說：“把它放在木板上?！敝钦咝χf：“沒有木板。”也有人說：“石頭是假的。”智者強調(diào)“石頭是真的”……終于，一個小孩子站起來大聲喊道：“打水漂！”智者的臉上終于露出了滿意的笑容：“正確！”

《孫子兵法》上說：“激水之疾，至于漂石者，勢也?！彼俣葲Q定了石頭能否漂起來。

其實，我們小時候都玩過“打水漂”的游戲，但是，我們卻很少有能從中感悟到它的這一深刻道理。

人生沒有為你準備等待的機會，你只有與時間賽跑，才有可能會贏。趕在別人前頭，不要停下來，這是競爭者的狀態(tài)，也是勝者的法寶。如果我們非要說成功也有捷徑的話，那就是飛，時刻準備以鷹的速度沖刺，石頭也可以漂起來。

巨 蟒與豹子

在一個原始森林里，一只巨蟒和一頭豹子同時盯上了一只羚羊。豹子看著巨蟒，巨蟒看著豹子，各自打著“算盤”。

豹子想：如果我要吃到羚羊，必須首先消滅巨蟒。

巨蟒想：如果我要吃到羚羊，必須首先消滅豹子。

于是幾乎在同一時刻，豹子撲向了巨蟒，巨蟒撲向了豹子。

豹子咬著巨蟒的脖頸想：如果我不下力氣咬，我就會被巨蟒纏死。

巨蟒纏著豹子的身子想：如果我不下力氣死纏，我就會被豹子咬死。

于是雙方都死命地用著力氣。

最后，羚羊安詳?shù)仵庵阶幼吡耍优c巨蟒卻雙雙倒地。獵人看了這一場爭斗甚是感慨，說：“如果兩者同時撲向獵物，而不是撲向?qū)Ψ?，然后平分食物，兩者都不會死；如果兩者同時走開，一起放棄獵物，兩者都不會死；如果兩者中一方走開，一方撲向獵物，兩者都不會死；如果兩者在意識到問題的嚴重性時互相松開，兩者也都不會死。它們的悲哀就在于把本該具備的謙讓轉(zhuǎn)化成了你死我活的爭斗?！?/p>

生活中的悲哀也常常由此而起。

超 越的美麗

一位臺灣作家講了這樣一件事：一天，他從臺北坐飛機到高雄去，飛機起飛后，他從窗口瞄到有座山很漂亮，開滿了各種顏色的花，紅橙黃綠青藍紫……他感到奇怪，他在臺北住了那么久怎么沒見過這座美麗的山呢？

于是他便很小聲地問旁邊的乘客：“對不起！可不可以幫我看看外面是什么山？”對方看了一眼，說：“那是內(nèi)湖的垃圾山！”他不敢相信，內(nèi)湖的垃圾山為什么那么美？

第4篇：凄美的詩句范文

[關(guān)鍵詞]尼采；悲劇美學(xué)；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]B83；B516.47 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2016）05-0074-03

一、生命悲劇

尼采深受叔本華悲觀主義哲學(xué)思想的影響，叔本華認為，盲目的不可遏制的生命沖動便是意志，它是世界的本體，它是世界的本質(zhì)，也是世界的自在之物。一切顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象都是意志的客體化，叫做表象。物質(zhì)是中介，意志通過這個把自己客體化，成為現(xiàn)象。繼承了叔本華意志論的同時，尼采又對生命的悲劇性作了深刻的反思，并提倡用藝術(shù)救贖生命悲劇的審美主義。

在《悲劇的誕生》中，尼采為我們講述了希臘的一個民間故事：有一天，米達斯王（古希臘神話中的佛律葵亞國王，傳說他曾捕獲狄奧尼索斯的伴友西列諾斯，隨后交給了酒神。狄奧尼索斯為了報答米達斯王，授之以點金術(shù)。從此，米達斯王觸摸到的東西都會變成黃金，以至于連飯也吃不成。最后，只有請求狄奧尼索斯收回魔力。）感到索然無味，他在林間徘徊了很久，想找一個可以和自己飲酒至一醉方休的伙伴。這時他想到了西列諾斯（古希臘神話中的精靈，酒神狄奧尼索斯的養(yǎng)育者和老師。他喜愛飲酒和音樂，而且能夠預(yù)卜未來）。剛開始，他怎么也沒有找到西列諾斯，幾經(jīng)周折，當米達斯王找到西列諾斯的時候，他便請教西列諾斯對于凡夫俗子來說，什么是絕佳之物。西列諾斯回答說人如朝露，不過在無常的人世間苦苦求生，而絕佳之物就是不要在這個世界上存活。

尼采提倡的權(quán)力意志克服了叔本華式的虛無主義，找回了世界的價值，為人類的生存確立了自身的價值。在他的人生哲學(xué)中，超人學(xué)說是一種反對傳統(tǒng)價值的新的價值觀――主張重估。人類在面對生命悲劇的時候，產(chǎn)生的強力意志是接連不斷的。這個過程當中，生成不斷的活動著，賦予了人最根本的存在價值與意義，并且借此走向生活的更高階段。換而言之，永恒給生存提供了一個活動的場所。一切都是輪回的，這使一個生成的世界極其接近于存在的世界。基于生命的永恒悲劇、存在的虛無與永恒的輪回，人類的生成和創(chuàng)造極大程度上克服這些生命悲劇帶來的恐懼感。在這種生成中，人的價值得以體現(xiàn)。這樣的觀念直接擺脫了依靠“原罪”說靠懺悔達到靈魂凈化的觀念。

在尼采看來，這是一種削弱自身力量的行為。人要敢于面對生命悲劇性的現(xiàn)實。尼采批判傳統(tǒng)宗教價值的理論在一定程度上顯示出他理性的一面。但相對而言，人需要的不僅僅是理性。宗教在一定程度上讓人的心靈有皈依感，人類需要心靈的棲息地。這點而言，真理或者理性是無法帶給我們的心靈上的平和與愉悅的。

早期的希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯、赫拉克利特、恩培多克勒和德謨克利特等人的哲學(xué)觀研究的主要對象是人的自然環(huán)境和宇宙，尋找自然環(huán)境的本原特點是他們的目標。古希臘是西方悲劇創(chuàng)作的繁盛時期，在古希臘時候，歐里庇得斯、埃斯庫羅斯、索?？死账谷蟊瘎〖沂钱敃r的杰出代表。例如《被縛的普羅米修斯和亞里士多德的《詩學(xué)》，哲學(xué)家們建立了一種新的哲學(xué)――存在哲學(xué)，存在論哲學(xué)從某一種程度上表現(xiàn)了一種人類的客觀主義心態(tài)，這種客觀主義不摻雜個人主觀愿望以及個人的價值觀，減少了古代人心靈上的不安、恐懼、孤獨等等。

柏拉圖時期，形而上學(xué)的模式占有了一定的話語權(quán)位置。比如基督哲學(xué)、理性主義、唯心主義、新柏拉圖主義。到了黑格爾，他試圖把柏拉圖所否定的“虛幻世界”賦予意義――“真實的世界”即“絕對理念”自我發(fā)展的過程。柏拉圖的形而上學(xué)得到了人們的支持和贊同，即尼采所說的日神制造美的外觀和幻覺的精神。尼采認為如果叔本華所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀被人們廣泛接納的話，歐洲文明依舊會停留在低級水平，尼采反對佛教的悲觀主義，他認為正是這種意識形態(tài)阻礙了亞洲文明的發(fā)展。

二、藝術(shù)救贖

尼采對悲劇命運的現(xiàn)實做出了有力的回擊。在他看來，最初的自然界并不適合人類生存。當人們赤身，以手無縛雞之力面對自然界的一切災(zāi)難時，人類自身便認識到生存的恐怖和可怕。而古希臘人的聰明之處在于：對悲劇現(xiàn)實的生存環(huán)境有深刻的認知，這種認知讓人感到痛苦和可怕。他們?yōu)榱说钟@種恐懼，安排奧林匹斯諸神光輝夢境的誕生，古希臘人因此開始構(gòu)建他們燦爛輝煌的奧林匹斯諸夢。在奧林匹斯的夢中，在光輝美麗的外觀中，人們獲得了形而上的慰藉，暫時擺脫了強大的自然界給人帶來的強烈恐怖感。

尼采認為悲劇這種藝術(shù)體裁的誕生使得藝術(shù)具有崇高性。他主張人們要有日神精神，日神精神表現(xiàn)在以藝術(shù)來美化苦難獲得形而上的慰藉，從而肯定生命，對生命賦予價值。尼采借酒神和日神來表達自己的審美觀，他稱之為夢與醉的藝術(shù)世界。日神代表的是造型藝術(shù)，我們用阿波羅來命名所有美的外觀讓我們產(chǎn)生的幻覺，即使在夢里，也是美不勝收。然而這只是“曇花一現(xiàn)”，人終究要回到生命悲劇的現(xiàn)實中。酒神藝術(shù)代表的是以音樂為代表的非造型藝術(shù)。酒神在希臘神話中代表：死亡與復(fù)活。

《悲劇的誕生》中，主要說明古希臘悲劇藝術(shù)是什么，以及其如何成為古希臘人克服悲觀主義的基本手段和方式。尼采后來在1886年的新版前言“自我批判的嘗試”中說，《悲劇的誕生》的任務(wù)是“用藝術(shù)家的眼光考察學(xué)術(shù)，又用人生的眼光考察藝術(shù)”，后者體現(xiàn)出藝術(shù)對人類生命的救贖。悲劇和藝術(shù)不是獨立自足的，而是作為服務(wù)人生的一種“方式”，它的存在是為了人生而存在的。

在西方美學(xué)史上，悲劇作為一個重要的美學(xué)范疇一直受到哲學(xué)家們的重視。因為悲劇能以最強烈的手段表現(xiàn)沖突、痛苦和死亡等人生問題，引起哲學(xué)家、美學(xué)家在哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的深刻思考。西方哲學(xué)史上，黑格爾、叔本華等都對悲劇有過精彩的論述。在尼采這里，悲劇與人生之間的緊密聯(lián)系達到了他們所未達到的高度。尼采認為，希臘人因看清命運悲劇性的永恒存在繼而產(chǎn)生日神沖動和酒神沖動，從而產(chǎn)生悲劇。古希臘悲劇產(chǎn)生于日神精神和酒神精神的結(jié)合。日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯是古希臘神話中掌管藝術(shù)的兩位神靈，古希臘人沒有使用概念的習(xí)慣，他們使用神話中的鮮明形象，從而使得人們領(lǐng)悟到他們藝術(shù)觀念的深奧且隱秘的象征內(nèi)涵。日神精神和酒神精神獨立而言，都是美化苦難人生的一種審美情趣。日神的造型藝術(shù)和酒神非造型的音樂藝術(shù)的創(chuàng)造趨勢形成了強烈的對立?！八囆g(shù)”這一詞只在表面上消除了相互之間的對立。

尼采認為，日神制造的美的實質(zhì)是人的幻覺。藝術(shù)上敏感的人總是面向夢的現(xiàn)實。因為在這個過程中，他體驗到了夢這種美麗幻覺給人帶來的愉悅感，所以人也更愿意相信夢境比日?，F(xiàn)實更真實、更完美，關(guān)鍵是能給在這個悲劇本質(zhì)的世界上生存的人們帶來形而上的愉悅與快樂，并可以暫時擺脫生存給人帶來的焦慮與惶恐。尼采認為的日神精神，主張以超然物外，冷靜節(jié)制的態(tài)度，將宇宙和人生視為夢幻，從而獲得精神上的愉悅和寧靜。他所倡導(dǎo)的是一種審美情趣，也是一種積極向上的人生態(tài)度，這種態(tài)度化解人生的苦難，以及痛感。酒神精神，主張一種欲望上的放縱，酒使人沉醉在這種歡樂中。在精神上，表現(xiàn)為一種“陶醉”的體驗。陶醉是清醒的對立面，相對于日神精神保持清醒的刻意克制與趨向幻覺，陶醉是另一種精神現(xiàn)象。關(guān)于生命現(xiàn)象的基本對立就是生命和死亡、清醒和夢幻。陶醉是人喝醉酒后表現(xiàn)在精神上的一種狀態(tài)，它是清醒的對立面。它臨界于生命和死亡、清醒與夢幻，是它們兩者之間的相遇、轉(zhuǎn)換和撞擊。它所表現(xiàn)出來的情緒既是亢奮的也是寧靜的。亢奮表現(xiàn)在生理的變化，隨著酒精注入身體，人開始蠢蠢欲動，身體的亢奮導(dǎo)致靈魂的激動，醉酒的人大多滔滔不絕而顯得極富靈感。在尼采看來，醉的本質(zhì)是力量的提高與充溢。酒給人一種充溢的生命感或力量感，在其中，痛苦起著興奮劑的作用。它和追求幻覺的產(chǎn)物奧林匹斯諸神一樣，也是對生命肯定的表達。在酒神節(jié)上，人通過宗教式的感悟，感覺到最深邃的生命本能，求生命未來、生命永恒的本能，因為本質(zhì)上，宗教就起著這樣一個作用。尼采認為，夢境與醉境沒有參與藝術(shù)的創(chuàng)造力。這兩種結(jié)果是日神精神和酒神精神美化苦難、戰(zhàn)勝悲劇時產(chǎn)生的，在這個過程中，尼采主張用審美的眼光去看待人生。醉境藝術(shù)最大的意義在于使人們相信生存的快樂：然而尋求這種快樂是有條件的，就是應(yīng)該直面它，沉浸在這種現(xiàn)象之中，而不是躲在它的后面。每個人都是一樣的，生存的時候時刻準備著死亡的時刻，但不能因為這種悲劇而變得麻木，讓自己失去意義。

三、美學(xué)救贖

尼采與叔本華一樣，對人生悲劇做出了深刻沉重的剖析。相比叔本華，尼采同時在尋找克服人生悲劇的辦法?！吧系鬯懒栓D―超人――強力意志――永恒輪回”形成一種新的思想體系，意味著尼采對悲劇命運的拯救，對悲劇人生的真正救贖。

尼采提出自己的審美觀以后，并沒有得到社會的廣泛關(guān)注和認可，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，人們心中至上的理性以及科學(xué)開始粉身碎骨，他提倡把人生悲劇看作一種現(xiàn)象，用他提倡的方式讓人們獲得精神上的釋放。在酒神非造型藝術(shù)中達到沉醉的效果，因為沉醉使人的生命力量達到瞬間提高的效果，這種瞬間提高的能戰(zhàn)勝人們對生命產(chǎn)生的恐懼感，從而達到人類對自身生命的美化和歡娛。尼采認為這是“永恒輪回”的世界，以這種方法達到對生命的最高肯定，人要直面永恒的悲劇。把人生當作審美現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上歷經(jīng)毀滅，感受到生命的不可悲催，而后笑對人生一切悲劇，從生存悲劇這個事實中超然出來。個體生命在整體宇宙中得到消解與縮小，從而放棄人們對自我和自我痛苦的執(zhí)著，感受個體存在的價值。想要獲得永恒的快樂首先就要毀滅個體的快樂，以個體的小快樂換得站在宇宙生命立場而獲得的大快樂。個體快樂是有限而短暫的，永恒的快樂卻是持久的。他要求人們用生命本身的力量來戰(zhàn)勝生命的痛苦，人們應(yīng)該努力挖掘自己身上潛在的不可預(yù)知的力量。

尼采把藝術(shù)認定為生命的最終拯救通道，他熱烈而痛苦的仰望著藝術(shù)。他賦予藝術(shù)很高的肯定，藝術(shù)象征著力量與美感，它可以抵抗否定生命。尼采崇拜古希臘悲劇藝術(shù)，并且對于酒神精神給予了很高的肯定。為了藝術(shù)的存在，為了一種審美直觀得以存在，沉醉的心理狀態(tài)是不可缺的，這是引導(dǎo)悲劇人性升華的意義所在。用悲劇藝術(shù)解讀人生，詮釋生命，把人引入審美境界。在這種審美觀照中，獲得真實的生命感并體悟生命的無窮快樂，最終實現(xiàn)人的自由境界。

人一生下來，仿佛都不能擺脫冥冥之中的命運安排。命運的悲劇性是時刻存在著的，它不會因為人的意識而轉(zhuǎn)移。我們要時刻認識到命運悲劇性永恒存在的現(xiàn)實。所以至今人們?nèi)栽谘芯磕岵傻谋瘎∶缹W(xué)觀，以解決這個哲學(xué)領(lǐng)域里永恒存在的話題。

參考文獻：

[1]彭立勛，邱紫華，吳予敏，西方美學(xué)史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：北京出版社，2008.

[3]程偉功，王常柱譯.悲劇的誕生[M].北京：北京出版社，2008.

第5篇：凄美的詩句范文

302醫(yī)院是全軍唯一的傳染病?？漆t(yī)院。1958年,留蘇回國不久的傳染病專業(yè)醫(yī)學(xué)博士陳菊梅,從西安醫(yī)學(xué)院調(diào)到302醫(yī)院,一干就是54年。

1960年代,我國乙型腦炎后遺癥患者病死率和致殘率相當高。一天,一位26歲的小伙子被送到302醫(yī)院重癥室,嘴唇緊閉,兩眼呆滯,四肢僵硬,全身痙攣,頭頸直勾勾地彎向后背。

“這個病人怎么治?”陳菊梅整日整夜地思考救治方案,大膽決定給病人第三、四腰椎管部位定期注入適量的腎上腺皮質(zhì)激素類藥等藥物。

奇跡出現(xiàn)了!4個月后,這名年輕人活躍在了籃球場上。這就是陳菊梅在國內(nèi)首創(chuàng)的成功救治乙型腦炎后遺癥患者的“鞘內(nèi)注射法”。這一方法,目前仍是國內(nèi)治療這種疾病的最有效方法。

1970年代初期,傳染性肝炎患者激增,肝病患者轉(zhuǎn)氨酶居高不下,什么藥物能讓它降下來,又成了陳菊梅思考的問題。

她查閱了200多份病歷,沒有線索;給出院的病人寫了200多封信,卻只收到4封回信。恰在此時,一位先后7次住院的老人無意間告訴她:“我一吃安眠藥,轉(zhuǎn)氨酶就降下來?！闭f者無意,聽者有心。陳菊梅要來老人吃的安眠藥說明書,一看,該藥有一種中藥成分:五味子!

難道五味子是降酶的有效藥物?她分別研究了五味子的皮、肉、仁,最后確定其有效降酶成分在仁的油里。

從此,陳菊梅成為世界上發(fā)現(xiàn)并試用五味子降酶的第一人。

她使我國慢重肝患者的病死率降低了47個百分點

在陳菊梅的診室,初次見面的患者總會這樣問:“教授,您60歲了吧!”

“有那么年輕嗎?”陳菊梅反問。

“有,頂多60多點?！?/p>

這時陳菊梅只是笑笑,回答了個大概:“已經(jīng)80多啦?！被颊呗犃硕紩械襟@訝,一邊直搖頭:“不像,不像。看您走路的精神勁,看您滿嘴整齊的牙齒?！?/p>

“哪里呀,我是滿嘴的假牙,從47歲就戴假牙了?！标惥彰犯嬖V他們。

原來,40年前乙型腦炎全國大流行那陣兒,陳菊梅在搶救乙型腦炎患兒時,被乙型鏈球菌感染,導(dǎo)致腎小球腎炎,當時全身浮腫,小便像醬油一樣。而此時,她也正進入到攻克“乙肝病人轉(zhuǎn)氨酶居高不下”這一臨床難題的關(guān)鍵時刻,同時還承擔起“降低慢重肝病死率”這一國家重大科研課題。

陳菊梅說:“那么多患兒等著我去治,心里急得不得了。身為醫(yī)生,我清楚,要想不影響工作,最好的辦法就是徹底清除自己身上所有容易引發(fā)炎癥的病灶?！?/p>

為此,陳菊梅先后摘掉了自己的扁桃體,割了闌尾。好了幾個月,但一累就犯,炎癥還是反復(fù)發(fā)作。這時候,她想起自己的牙齒不好,容易引發(fā)牙周炎。于是,一狠心,她硬是分三次把滿口的牙齒一顆不剩地都拔掉了。

“為摘掉我國‘乙肝大國’的帽子,我寧愿摘掉身上的全部器官。把病灶連根拔除,我倒看看你還有什么能耐?！标惥彰氛f道。看似柔弱的她,與病毒抗爭的勇敢,常人難以想象。

“七五”期間,我國慢性重型病毒性肝炎的病死率高達85%以上,陳菊梅提出了中西醫(yī)結(jié)合治療的嶄新模式,4年之后,她的方法使我國慢重肝患者的病死率降到38%,整整降低了47個百分點!

進入新世紀,陳菊梅提出用乙肝抗病毒療法治療慢重肝、肝衰竭病人等方法,使患者生存率提高了20%;她主導(dǎo)引進人工肝技術(shù),使肝衰竭患者死亡率降低了20%……

直到今天,耄耋之年的陳菊梅仍堅持每周出一次門診,若遇到其他科室疑難雜癥,哪怕是個普通的小醫(yī)生,打一個電話,這位87歲的專家組組長就來了。來了之后第一件事是親自去看病人,了解情況,指出問題的關(guān)鍵。

302的醫(yī)生們最敬佩的,是這個瘦削的老人身上有著非凡的魄力?！皶\時,她從來不像有些專家那樣怕?lián)?zé)任,瞻前顧后、含糊其辭,該怎么做她總是‘一二三’說得明確而果斷,只要有她拍板,我們就放心了。”

就算是指導(dǎo)年輕醫(yī)生,陳菊梅也從來不說“你應(yīng)該怎么樣”,而是說“你看這樣會不會更好一點?”這樣的老太太,讓那些年輕醫(yī)生覺得她就像自己的媽媽一樣。

面對疾病,你老去想它,怕它,自己就會被打敗

一頭白發(fā),一臉笑紋,陳菊梅是一個讓人見了就想擁抱一下的可愛老太太。在她眼里,從沒有什么問題能難倒她。

2009年,84歲的她得了帕金森病。針對帕金森,陳菊梅又多了一項鍛煉方法,每天進行原地站立以及高抬腿踏步,站立位、坐位做左右交替踝背屈,向前、向后跨步移動重心等運動練習(xí)。老伴兒陳國仕就當起了她的左膀右臂,每天都要為她的各個關(guān)節(jié)及肌肉進行按摩,每日3~5次,每次15~30分鐘。

生病后因為經(jīng)常摔跤,陳菊梅不能走路上班了,改由醫(yī)院派車接送。但她上班的時間卻從沒更改過,每天早晨7點半,她的車都準時停在辦公樓下。和同事聊天時,她還經(jīng)?！白钥洹?“我今天又摔了跤,各種姿勢的跤都摔過了!”

生性開朗的陳菊梅也生氣,但從來不超過3分鐘,“轉(zhuǎn)移注意力”是她的制勝法寶,她說,“不如意的事脆就不去想它,3分鐘以后,我又成了個快樂的人。當年身染病毒時,我就是這樣把它打敗。老想著它,老去怕它,恐怕勝者就是它了。這時候讓我明白,醫(yī)生快不快樂很重要。年輕時工作繁重,身體又接二連三地出毛病,而帶病工作很容易分心。一個醫(yī)生光有好的技術(shù),而沒有好的身體,好的心情,同樣不能高質(zhì)量地為病人服務(wù)。”

陳菊梅的保健方式就是慢跑、做操,基本上做到了風(fēng)雨無阻、四季不斷。她的慢跑很有自己的特色。“說在跑,但我比別人慢些,畢竟上了年紀,跑快了不行;說在走,又比別人快些,運動量小了,達不到鍛煉的效果。”

第6篇：凄美的詩句范文

原文：

《馀不溪聽夜雨》朝代:明    作者:馮夢禎

尋山洽在晨，枕流眷茲宵。

夢斷籟如引，情積聲靡遙。

第7篇：凄美的詩句范文

關(guān)鍵詞:美國;財政;收入分配差距

一、美國收入分配差距簡況

不管是人口眾多、生產(chǎn)力發(fā)展水平低下、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會并不富裕的發(fā)展中國家，還是生產(chǎn)力發(fā)展水平較高的西方發(fā)達國家，居民之間的收入分配差距不可避免，因而如何調(diào)節(jié)收入分配差距是當今世界面臨的普遍問題。下面先從分析美國收入分配差距的情況入手。

美國雖然是西方發(fā)達國家的典型代表，但收入分配不公比其他西方國家更為突出。從貧困人口和貧困率來看“， 1964 年，美國的貧困率19 % ，貧困人數(shù)為3610 萬;1978 年貧困率降至11. 4 % ，貧困人口下降為2450 萬;此后貧困率又有所回升，到1993 年貧困率上升為15. 1 % ，貧困人口升至3930萬。即使在2000 年，美國貧困人口尚維持在3000萬左右的水平?！?3從基尼系數(shù)來看，美國收入分配的基尼系數(shù)1967 年為0. 399 ，1980 年為0. 403 ，1990 年為0. 428 ， 1995 年為0. 450 ， 2000 年為0. 460 。從不同比例人口占有的收入份額來看，“1964 年最低收入的20 %的家庭所占貨幣收入份額為5. 1 % ，最高收入的20 %家庭所占份額為41. 2 %; 1973年，最低收入的20 %家庭所占份額為6. 0 % ，最高收入的20 %家庭所占份額為41. 0 %; 1985 年，最低收入的20 %家庭所占份額為4. 7 % ，最高收入的20 %家庭所占份額為41. 9 %;1995 年最低收入的20 %家庭所占份額為3. 7 % ，最高收入的20 %家庭所占份額為48. 7 %?！?/p>

二、美國調(diào)節(jié)收入分配差距的財政措施

為實現(xiàn)調(diào)節(jié)收入分配差距目標，可供政府選擇的政策工具一般有稅收、公共支出和公共管制。羅伯特·J . 蘭普曼(Robert J . Lanpman) 認為:“稅收制度對于富人向窮人的收入再分配只起輕微的作用，而政府開支出在這方面所起的作用則要明顯得多?！币话阏f來，稅收在“劫富”方面有效，但在“濟貧”方面卻效用不大。需要有包括最后落著在社會保障支出、義務(wù)教育支出與反貧困支出等在內(nèi)的公共支出加以補充方能奏效。因而稅收、社會保障、義務(wù)教育與反貧困是調(diào)控收入分配差距的主要財政措施。

(一) 稅收調(diào)節(jié)措施

稅收調(diào)節(jié)措施是指稅收在國民收入分配過程中，對個人收入的形成、分配、使用、財富積累與轉(zhuǎn)讓等實施全面調(diào)節(jié)的制度。稅收調(diào)節(jié)可劃分為直接調(diào)節(jié)和間接調(diào)節(jié)，屬于直接調(diào)節(jié)的稅種是所得稅與財產(chǎn)稅，屬于間接調(diào)節(jié)的稅種是商品稅。在所得稅中，個人所得稅由于從根本上體現(xiàn)了對高收入者多課稅、對低收入者少課稅或者不課稅的量能課稅原則，因而能有效地縮小收入分配差距，達到實現(xiàn)收入分配差距調(diào)節(jié)的目的;社會保障稅也可以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和財政稅收理論。

對收入分配差距的調(diào)控。在財產(chǎn)稅中，房產(chǎn)稅、車船稅、遺產(chǎn)稅(或繼承稅) 和贈與稅都具有重要的收入分配差距調(diào)節(jié)功能，但遺產(chǎn)稅(或繼承稅) 和贈與稅由于實行累進稅率，規(guī)定有必要的扣除額，對獲得遺產(chǎn)或贈與財產(chǎn)多者多征稅，對獲得遺產(chǎn)或贈與財產(chǎn)少者少征稅或者不征稅，這對于實現(xiàn)收入分配差距無疑更具調(diào)控功能。在商品稅中，增值稅是相對中性的，通常不具有調(diào)控收入分配差距的功能;而對某些特殊消費品或消費行為課稅，一般能起到調(diào)控收入分配差距的作用。

在美國，已經(jīng)建立了以個人所得稅為主體，輔之以遺產(chǎn)稅、贈與稅、個人財產(chǎn)稅、個人消費稅、社會保障稅的稅收調(diào)節(jié)體系，充分發(fā)揮不同稅種相互協(xié)調(diào)配合的調(diào)節(jié)功能。其中，個人所得稅和遺產(chǎn)稅(贈與稅) 實行累進稅率，個人應(yīng)稅收入(或財產(chǎn)) 越高，征稅比例就越大，對個人收入差距調(diào)節(jié)力度最大。個人所得稅的最高邊際稅率曾經(jīng)高達50 % ，遺產(chǎn)稅的最高邊際稅率曾經(jīng)高達70 %。個人財產(chǎn)稅、個人消費稅、社會保障稅實行比例稅率，其調(diào)節(jié)收入分配差距的效果盡管不如個人所得稅和遺產(chǎn)稅，但同樣對收入分配差距具有調(diào)節(jié)功能。稅收調(diào)節(jié)收入分配差距的效果是明顯的，主要表現(xiàn)在以下方面:一是低收入者稅后收入所占比重比稅前升高。比如1991 年，50 %的低收入者稅前收入所占比重為14. 9 % ，稅后收入比重上升為16. 45 %。二是稅后最高與最低收入差距較稅前明顯縮小。三是少數(shù)高收入者繳納的個人所得稅占全部個人所得稅的主要部分。如1991 年10 %的最高收入者繳納的個人所得稅占55 %;50 %的低收入者繳納的個人所得稅只占4. 8 %。

(二) 社會保障調(diào)節(jié)措施

社會保障調(diào)節(jié)措施是以國家或政府為主體，依據(jù)法律規(guī)定，通過國民收入再分配，對公民在暫時或永久失去勞動能力以及由于各種原因致使生活困難時給予物資幫助，以保障其基本生活的制度。社會保障之所以能夠調(diào)節(jié)收入分配差距，是因為社會保障作為一種再分配手段，任何社會成員當其基本生活發(fā)生困難時，都可以均等地獲得社會保障的機會和權(quán)利。而且社會保障通過法律手段，強制征集保障基金，再分配給低收入或喪失收入來源的社會成員，以幫助他們渡過難關(guān)，這在一定程度上彌補了個人收入分配上的不公平，從而實現(xiàn)收入分配差距的調(diào)節(jié)。

美國的社會保障由社會救濟、社會福利和社會保險三部分組成。一是由聯(lián)邦或州政府出資并管理的社會救濟和社會福利項目，保障的主要對象是低于社會貧困線的低收入者、喪失勞動能力的人、以及這些家庭中的未成年人及其的母親。福利內(nèi)容有現(xiàn)金補貼、食品券、住房補貼、醫(yī)療補貼待。二是由政府立法強制實施、全體勞動者參加并共擔費用的社會保險項目。“主要有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、殘疾、工傷與職業(yè)病保險等，實施對象是所有勞動者和退休人員。政府只對這些項目提供基本保障，并在主要項目上體現(xiàn)了一定的社會共濟和再分配原則，如聯(lián)邦養(yǎng)老保險，平均替代率只有42 % ，但低收入者替代率為60 % ， 高收入者的替代率只有28 % ，這些項目的實施不分區(qū)域，不分行業(yè)，以利于勞動力流動和平等發(fā)展?！比怯筛鞣N基金組織委托商業(yè)保險公司等金融機構(gòu)經(jīng)辦的私人團體年金、醫(yī)療保險和個人儲蓄。對這一層次的保費和保費投資收入政府實行免稅鼓勵，據(jù)有關(guān)專家估計，美國政府為此每年減少稅收上千億美元。美國社會保障以保障基本生活水平，強調(diào)社會保障實施于需要社會幫助的弱勢群體，各類人員享受保障的差別較大。例如，美國只有當職工退休以后，才能享受國家提供的醫(yī)療保險。這種程度不高的社會保障制度，在避免福利大鍋飯方面具有顯著成效。正因為如此，國家財政用于社會保障的支出較少，從社會保險稅中籌集的資金可以應(yīng)付社會保障資金的支出。

(三) 義務(wù)教育調(diào)節(jié)措施

義務(wù)教育調(diào)節(jié)措施就是國家通過設(shè)立義務(wù)教育制度，在全國范圍內(nèi)對全體學(xué)齡兒童實行一定年限的免費教育，通過教育機會的均等來提高人的勞動能力，從而達到縮小收入分配的差距的目的。正如經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎獲得者、美國經(jīng)濟學(xué)家薩繆爾森所說:“在走向平等的道路上，沒有比免費提供公共教育更為偉大的步驟了。這是一種古老的破壞特權(quán)的社會主義。”另一位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、英國經(jīng)濟學(xué)家米德也認為:“教育是影響人們獲得收入能力的一種重要形式的投資，它可間接地對財產(chǎn)的分配產(chǎn)生深遠意義的影響。由稅收收入資助的公立教育，基本上體現(xiàn)了向窮人子女的教育投資，是有利于公平的。”

在美國，為了保證不同地區(qū)之間義務(wù)教育的公平性，聯(lián)邦和州政府加大了對義務(wù)教育的投入，州政府實行了不同學(xué)區(qū)的差別撥款補助方式。長期以來，美國義務(wù)教育一直是各州和地方政府的事情，中央政府從不直接撥款給各個學(xué)校，只是以資助、獎學(xué)金等方式參與進來。而近20 多年來，聯(lián)邦政府對教育的支出正在不斷的加大，如針對殘疾兒童的資助、為了縮減班級規(guī)模的經(jīng)費支出等專項支出的絕對額和相對比例都呈上升趨勢。一方面，原有的聯(lián)邦資助項目的額度在不斷加大，另一方面，又新增了不少支出項目。同時，各級政府在義務(wù)教育總支出中的比例結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化。地方政府大于州政府、州政府又大于聯(lián)邦政府的舊格局逐漸被打破，形成了州政府大于地方政府、地方政府又大于聯(lián)邦政府的新局面?！奥?lián)邦政府和州政府對公立中小學(xué)教育投資的比例以1940 年為分界點，在此之前，分別是0. 4 %和16. 9 % ，之后猛升到1. 8 %和30. 3 %。此后這一比例不斷攀升，到1980 年，聯(lián)邦政府的投資比例達到歷史最高點9. 8 % ，州政府達到46. 8 %。然后，又有所下降，1990 年，聯(lián)邦、州和地方政府的投入比例分別是6. 1 %、47. 2 %和46. 2 %。”

美國對教育按學(xué)區(qū)進行獨立的管理。各州為了公平分配教育經(jīng)費，采取了不同的方法資助學(xué)區(qū)，但基本形式有兩種:一種是基本資助撥款，它屬于一般性補助，即公式撥款。各州使用的分配公式主要有基準額補助、等額補助、均等化補助等。采取基本資助撥款旨在充分考慮學(xué)區(qū)在教育需求和教育財政能力方面的差異，主要用于維系學(xué)區(qū)與學(xué)校的基本運轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了公平性，以促進州內(nèi)各學(xué)區(qū)的義務(wù)教育能夠得到比較均衡的發(fā)展。另一種是專項撥款，主要考慮地方學(xué)區(qū)特殊的教育需要，多用于特殊教育、職業(yè)教育等。

第8篇：凄美的詩句范文

李漁的《閑情偶寄》，在中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽。它論及戲曲理論、裝飾打扮、器玩古董等諸多方面問題，是李漁一生藝術(shù)和生活經(jīng)驗的結(jié)晶，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)造詣和生活審美情趣。

書中，李漁對諸多家具的擺放和使用方式等方面做了詳盡的描述。他獨特創(chuàng)新的設(shè)計主張以及所創(chuàng)造的一整套居室美學(xué)，對后代人的審美觀念以及現(xiàn)代家具設(shè)計思想都有著深遠影響。

《閑情偶寄》中的家具設(shè)計美學(xué)

1. 賦情趣 樂自然

在社會生活中，家具不僅是一件物體單單供人使用，它同樣是構(gòu)成人們生活方式的重要元素。若是將家具賦予感情，這樣本來平淡無奇的生活，就變成了精致的藝術(shù)。在“椅杌”一節(jié)，李漁說：“日將暮矣，盡納枕簟于其中，不須臾而被窩盡熱；曉欲起也，先置衣履于其內(nèi)，未轉(zhuǎn)睫而襦袴皆溫?！奔赐砩纤皩⒄眍^褥子放入暖椅，白天起床將衣服鞋子放進暖椅，這樣，被窩在睡時、衣物在穿時，總是溫?zé)岬摹＿@樣的設(shè)計充滿人情味。

李漁在《閑情偶寄》中充分體現(xiàn)了以自然觀為核心的審美傾向，且注重材料的天然美。“床帳”一節(jié)中，李漁思考用彩色的紗羅做一個物件兒，像怪石或是彩云；在整個帳子上，繡上梅花的圖案；把托板做成虬曲的樹枝、樹干，或是懸崖上突起的石頭。它認為這些精妙的設(shè)計，會讓人化身為蝶、化身為仙。另外，他提出要重視材料自身的特性，只有學(xué)會分辨材料的優(yōu)劣，找出各材料的特點，各物體與材料之間的關(guān)系，才能施以不同的制作工藝。

2. 重功能 崇簡潔

“造物以用”、“物盡其用”是李漁設(shè)計思想中的重要因素。“幾案”一節(jié)，他說：“但思欲置幾案，其中有三小物必不可少”。一曰抽屜，一曰隔板，一曰桌撒。抽屜是最基本的，不止是書桌，就是彈琴賞畫、燒香供佛的桌椅，都應(yīng)該有抽屜。其次是隔板，它能夠防止冬日爐火灼燒桌面，可拆可卸。對于桌撒，應(yīng)是事前做好，保存起來以備挪桌子時墊腳用。他認為，這些功能設(shè)計雖是很細微的事，但卻是使用過程中不可缺少的。

同時，李漁在《閑情偶寄》中一再強調(diào)要崇尚質(zhì)樸簡潔。例如窗欄設(shè)計必須是“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫。”李漁認為，工藝技術(shù)需要順應(yīng)自然、順應(yīng)材料的自身特性，凡是過分雕琢、裝飾的器物，最終的結(jié)果就是“腐朽”。李漁還主張“為費不多”、“仁儉得宜”，既要充分利用物質(zhì)材料，也要注意工藝流程的繁簡，做到物美而價廉。

3. 求雅致 善奇巧

雅是中國古代文化的精粹，也是李漁設(shè)計的追求目標。譬如一張椅子，雖然平凡而簡單，但在細節(jié)上都蘊含著雅致。床帳設(shè)計，便是體現(xiàn)其美學(xué)思想中“雅”的佳作。他用“床令生花”的辦法來修飾床帳，讓人能夠置身于自然的花海中，感受花香撲鼻、花人。

同時，李漁還創(chuàng)造了許多充滿機趣的物件兒。他十分樂于追求器物的奇巧性，代表作是“七星箱”的改良設(shè)計。這個設(shè)計的特點是箱子的鎖設(shè)在了暗處。李漁在箱子中心設(shè)計了個暗閂，藏在壁中使人不能察覺，又在蓋上鉆出個小孔，只讓暗閂透過去一點。這樣的設(shè)計整體看上去十分光滑，沒有什么東西遮掩，找不到開關(guān)，就像沒有鎖一樣。

對現(xiàn)代家具設(shè)計的啟示

1 .關(guān)注自然美

李漁在《閑情偶寄》中描述的床帳，通過發(fā)揮材料自身的特性，極其巧妙地將家具變成了個充滿韻味的人間仙境。他自然觀的設(shè)計思想給多元化的現(xiàn)代家具設(shè)計以啟示，即關(guān)注家具內(nèi)在最本真的美——自然之美。

大自然處處都是“設(shè)計”，充滿生命力，絢麗而豐富多彩。家具外觀，通過模仿自然的形態(tài)，能夠真實地將生物生動的形象映入人心，給人一種美妙而親切的內(nèi)心感受，讓人們直視生命的本體。在家具的材料上，利用無過多修飾的自然材料、忠于材料自身的特點、反映材料本色的肌理和質(zhì)感，一方面這種樸素和親切感充滿自然的氣息，讓人們回歸自然，另一方面，也是對生態(tài)環(huán)境充滿責(zé)任感的體現(xiàn)。

2. 注重功能美

家具作為日常生活中必不可少的用品，功能是它的第一要素。就像櫥柜設(shè)計，李漁曾表達過，唯多容納物品才是最好的。雖然這種觀念在對家具精神層面追求的當今社會并不準確，但它還是提醒人們，要關(guān)注家具本身的意義。

考慮家具功能設(shè)計時，一定要注重使用者對于特定功能的需求。即需要分析使用者的社會屬性、個性特征、文化喜好等，同時還需要設(shè)定不同的使用環(huán)境。我國目前的房屋現(xiàn)狀，要求設(shè)計師一定要考慮家具使用的空間問題，通過模塊化、組合或是折疊的方式，實現(xiàn)靈活多變、節(jié)省空間的目的。為了適用于現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)，也要考慮工藝方面的要求。

3. 蘊含人文關(guān)懷

生活藝術(shù)化是李漁進行造物實踐的一個重要思想。在李漁眼中，生活就是美，就是詩，是需要精心設(shè)計的。

家具設(shè)計提倡考慮人的生理和心理訴求是適應(yīng)時代所需，造型、材料、裝飾、色彩都要注重使用者的心理需要。材料的質(zhì)感、色彩的冷暖、造型的繁簡等都會引起人們強烈的心理感受，所以設(shè)計師應(yīng)該帶著關(guān)懷和體貼因人而異地進行設(shè)計。

現(xiàn)代家具作為與人們生活最緊密相聯(lián)的部分，其設(shè)計更應(yīng)該充滿人情味及關(guān)懷，提醒人們?nèi)バ蕾p原始的材料和自然的美，讓使用者能夠從外界的束縛和壓力中解脫出來，從而不斷的接近內(nèi)心真實的自我。

結(jié) 語

本文對李漁《閑情偶寄》中家具設(shè)計的美學(xué)思想進行了初步探索和分析。李漁既注重從自然天性上進行設(shè)計，又強調(diào)造物要考慮物品自身的情性。他對精巧新奇、機趣創(chuàng)新、風(fēng)雅別致的藝術(shù)審美的熱愛，給現(xiàn)代家具設(shè)計以啟示。家具作為日常生活中影響人們生理和心理的重要元素，不僅要滿足人功能上的舒適、安全、方便還要傳達出人文關(guān)懷，同時應(yīng)該帶給人們健康、正確的生活理念，以設(shè)計引導(dǎo)生活。

第9篇：凄美的詩句范文

關(guān)鍵詞：煤礦企業(yè)；經(jīng)濟管理；方式

中圖分類號：F272 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）011-000-01

一、引言

煤礦企業(yè)是主要以煤炭產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營為主的工業(yè)企業(yè)，其特點明顯，生產(chǎn)工藝流程銜接緊密，作業(yè)場所各個工序間沒有空隙，上一道工序一旦完成，下一道工序必須要立即銜接上。集約化程度較高，集地質(zhì)勘探、加工洗選及產(chǎn)品運輸?shù)缺姸鄬I(yè)方向。眾所周知，企業(yè)的經(jīng)濟效益提高離不開管理，管理是提高生產(chǎn)力的重要工具。我國煤礦企業(yè)數(shù)量很多，一直以來在企業(yè)經(jīng)濟管理方面還不是特別完善，需要企業(yè)的內(nèi)部人士加大經(jīng)濟管理力度，將市場與經(jīng)濟有效地相結(jié)合起來，實現(xiàn)綜合管理的科學(xué)化、現(xiàn)代化和自動化。

二、煤礦企業(yè)的經(jīng)濟管理方式和體制

煤礦企業(yè)要想取得較好的經(jīng)濟效益，需要在企業(yè)內(nèi)部進行改革，以承包的方式將具體的責(zé)任落實到每一個人，增加其工作中的責(zé)任感，激發(fā)員工的工作熱情和主觀能動性，從而使員工在工作中不斷的進行創(chuàng)新，更好的解決工作中遇到的各種問題，有效的提高工作效率，為企業(yè)更好、更快發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。煤礦企業(yè)的經(jīng)濟管理體制是煤礦企業(yè)掌握企業(yè)命運的關(guān)鍵，其重要性不言而喻，需要企業(yè)引起足夠的重視，企業(yè)要安排具有專業(yè)素質(zhì)的人才來進行技術(shù)創(chuàng)新及體制的監(jiān)督和管理。對于那些不合時宜的、形式化的管理步驟則當省則省，讓煤礦生產(chǎn)的整個過程更加科學(xué)和規(guī)范。

三、強化煤礦企業(yè)的財務(wù)管理

經(jīng)濟管理的一個重要環(huán)節(jié)就是財務(wù)管理。財務(wù)管理首先應(yīng)注意的就是財務(wù)工作人員的素質(zhì)。對于新上崗位的工作人員應(yīng)該進行培訓(xùn)，若有必要，每年或定期應(yīng)對老一批工作人員培訓(xùn)選拔考核。這樣便可以進一步提高企業(yè)的實力。毋庸置疑，財務(wù)管理是一個企業(yè)的靈魂，財務(wù)管理的好壞關(guān)系到企業(yè)發(fā)展的好與壞、快與慢。同時，在資金管理方面也要有嚴格的管理制度，統(tǒng)一綜合考慮煤礦企業(yè)的預(yù)算、收入、支出及負債水平等，以達到財務(wù)資金方面的平衡。

四、加強煤礦企業(yè)水電等的管理

我國目前正在實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，企業(yè)都要節(jié)約資源、減少環(huán)境污染，努力營造環(huán)境友好型企業(yè)。眾所周知，煤礦企業(yè)的水電費是一項非常大的開支，其用水用電量極大，節(jié)約潛力明顯，如通過增強循環(huán)水的使用就可以大大減少水資源的浪費。根據(jù)生產(chǎn)實際需要，在設(shè)備正常工作的前提下，煤礦企業(yè)也應(yīng)本著節(jié)約的原則來運營，這樣不但為社會做出貢獻，也為企業(yè)降低了成本。企業(yè)在這方面的管理有非常大的上升空間。煤礦企業(yè)要加大宣傳力度，提醒員工節(jié)約，如可以在室內(nèi)墻上貼“人走燈滅”等標語，通過多種措施鼓勵員工積極、主動的節(jié)約資源，為煤礦企業(yè)做出一份自己的貢獻。

五、注重企業(yè)隱患治理

安全隱患的管理涉及范圍比較廣，管理難度較大。由于安全隱患也牽扯到企業(yè)經(jīng)濟方面的問題，所以，做好安全隱患的管理是必須重視的。無論在什么情況下，人身安全總是首先要考慮的。安全人員在工作過程中要如實記錄設(shè)備工作情況、儀器顯示的各項數(shù)據(jù)，不得造假，否則以重大事故懲處。煤礦企業(yè)更應(yīng)該注重安全隱患治理，在治理過程中要不斷創(chuàng)新管理方法，促進企業(yè)快速穩(wěn)定的前進。

第一是要改進管理理念，創(chuàng)新管理方法。傳統(tǒng)的管理理念無法適應(yīng)新時期的市場經(jīng)濟環(huán)境，煤礦企業(yè)要想提高企業(yè)經(jīng)濟效益，提升企業(yè)競爭力，必須改進管理理念，創(chuàng)新管理方法。企業(yè)需積極借鑒發(fā)達國家的先進管理模式，并結(jié)合自身具體情況，形成符合自身需求的新型管理方法。同時企業(yè)還需積極鼓勵創(chuàng)新，將企業(yè)發(fā)展為創(chuàng)新先鋒，通過現(xiàn)代化管理理念推進企業(yè)不斷發(fā)展壯大。企業(yè)還需將創(chuàng)新觀念細化到生產(chǎn)每一個環(huán)節(jié)中，通過管理創(chuàng)新帶動生產(chǎn)創(chuàng)新，進而形成積極的創(chuàng)新型企業(yè)文化，保證企業(yè)全民參與、長久發(fā)展。第二，要推進精細化管理模式。新時期，市場環(huán)境多變，競爭日益激烈，煤炭企業(yè)只有不斷推行精細化管理模式，才可以保證企業(yè)的發(fā)展壯大。精細化管理模式要求企業(yè)管理層根據(jù)不同部門不同崗位的實際情況，從安全生產(chǎn)、質(zhì)量管理、人員管理等各個環(huán)節(jié)入手，將各個管理過程進行細化，保證管理工作落實到生產(chǎn)、銷售的每一個環(huán)節(jié)中。

新時期我國煤炭行業(yè)面臨的競爭壓力越來越大，煤炭企業(yè)要想在激烈的競爭環(huán)境中發(fā)展壯大，不但要加強生產(chǎn)管理控制，還需創(chuàng)新經(jīng)濟管理方式，提高管理水平。煤炭企業(yè)需積極分析企業(yè)經(jīng)濟管理存在的缺陷，進而針對性的進行管理制度改進和創(chuàng)新，保證管理制度的可行性和科學(xué)性，形成企業(yè)長久的競爭優(yōu)勢。

六、充分利用企業(yè)資源，加強企業(yè)成本管理

企業(yè)的資源包括人力資源和資產(chǎn)資源，目前企業(yè)資源的閑置和浪費現(xiàn)象普遍存在。如機器設(shè)備開工不足，作業(yè)率低，這樣單位產(chǎn)品工資和折舊等固定成本高，這是企業(yè)低效率、低效益重要原因之一?，F(xiàn)今井下煤炭資源枯竭，井下煤炭回采己接近尾聲，原煤產(chǎn)量下降，但現(xiàn)在的原煤生產(chǎn)人員和機器設(shè)備都沒有變，還是原來的數(shù)量，這就出現(xiàn)了一人工作多人干的現(xiàn)象，造成了大量的人力資源浪費，另外還有大量的機器設(shè)備無用武之地。開工作業(yè)率低，大大增加了單位固定成本，在這種情況下公司應(yīng)該抓緊和兄弟單位協(xié)調(diào)進行人員分流，把多余的人員分流到企業(yè)人員不足的單位，留取少部分人員，發(fā)揮其最大的力量。在人員分流的同時要把多余的機器設(shè)備按其折舊和使用年限進行適當?shù)奶幚?，變賣。從而降低單位的固定成本。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)可根據(jù)市場需求和企業(yè)生產(chǎn)力水平來組織生產(chǎn)經(jīng)營，使現(xiàn)有的人力、物力得以充分利用。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的逐步建立。企業(yè)應(yīng)有權(quán)根據(jù)生產(chǎn)需要增減人員和固定資產(chǎn)，以降低固定成本，增加企業(yè)的經(jīng)濟效益。隨著國家對煤炭行業(yè)進行宏觀調(diào)控和市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，有效地改善企業(yè)成本將是企業(yè)在市場競爭中獲勝的前提。如何管理和控制成本，從而提高經(jīng)濟效益就成了主要內(nèi)容，對于成本管理這個大課題，以上內(nèi)容遠不能夠囊括，還需要具體問題具體分析，使之不斷完善成熟。

參考文獻：

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