中國文化遺產(chǎn)作文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國文化遺產(chǎn)作文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關鍵詞：中國 非物質文化 遺產(chǎn)

隨著經(jīng)濟全球化趨勢的逐漸推進，發(fā)達國家的文化在全球范圍內發(fā)生碰撞和交流，這給發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化帶來了巨大的沖擊。如何保護我國的非物質文化遺產(chǎn)，沿襲中國優(yōu)秀文化，弘揚中華民族精神，是我們每一個公民應該思索的課題。

一、中國非物質文化遺產(chǎn)保護工作現(xiàn)狀

（一）保護意識不強，工作進度不大

我國非物質文化遺產(chǎn)的保護是全國人民的大事，然而因為我國在非物質文化遺產(chǎn)保護方面的制度、教育方面存在一定的盲點。當非物質文化遺產(chǎn)保護單位不作為或者慢作為，或者本地居民主動破壞，游客破壞等現(xiàn)象發(fā)生時，沒有相應的制度對其進行處罰。

（二）非物質文化遺產(chǎn)保護功利性嚴重

近年來，各地的非物質文化遺產(chǎn)保護被提上了日程，但是卻出現(xiàn)了較強的功利性。首先，各地出現(xiàn)哄搶非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象，幾個省、城市或地區(qū)紛紛搶奪某一個非物質文化遺產(chǎn)。例如，牛郎織女故事、梁祝故里傳說等等非物質文化遺產(chǎn)都出現(xiàn)了被搶奪的現(xiàn)象。其次，有些地區(qū)對非物質文化遺產(chǎn)的開發(fā)過度，使得非物質文化遺產(chǎn)變成了一種賣點，改變了原生態(tài)內涵。例如，某些地區(qū)特定的生活習俗，如裸浴、拉纖等被濫用成表演，目的是迎合游客口味的需要，這有損了非物質文化遺產(chǎn)的內涵。

（三）保護力度不足，缺乏有效支撐

我國非物質文化遺產(chǎn)的保護雖然已經(jīng)出臺了相關法律法規(guī)，但是因為各種原因落實力度不佳。例如，針對非物質文化遺產(chǎn)中的建筑類文化遺產(chǎn)規(guī)定著誰居住誰保護的原則，但是普通大眾的接受程度卻不怎么高。一方面，政府缺乏經(jīng)費來進行有效保護，另一方面也沒有出臺有力措施進行支持。這樣一來，很多非物質文化一邊被破壞著，一邊又被政府大力地喊著加強保護，這種矛盾嚴重阻礙了非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

二、 中國非物質文化遺產(chǎn)的保護途徑

（一）擴大參與度，挖掘非物質文化遺產(chǎn)文化價值

在中國非物質文化遺產(chǎn)中，很多非物質文化遺產(chǎn)純粹是依靠民間藝人手工創(chuàng)作、表演而存在的，不只是為了經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，它們存在更多的價值在于制作者自我存在感的滿足和在社會自然中找回安全感和歸屬感。針對這一現(xiàn)象，可以充分挖掘非物質文化遺產(chǎn)的重要價值，擴大非物質文化遺產(chǎn)在社會中的參與度，加強本土民眾同社會交流的力度，搭建起一個交流溝通平臺，讓更多的公民參與到非物質文化遺產(chǎn)保護中來，享受非物質文化遺產(chǎn)中獨特的文化價值，建立起非物質文化遺產(chǎn)同主體制作者之間更親密和諧的關系，達到有效保護非物質文化遺產(chǎn)的目的。

（二）運用高科技傳播手段擴大非物質文化遺產(chǎn)的影響力

隨著科學技術水平的不斷提高，科技改變著人民的生活方式和生產(chǎn)方式。微信、二維碼、微博等等各種社交平臺和手段都給現(xiàn)代社會的人們時間創(chuàng)造了更多經(jīng)濟和文化價值。非物質文化遺產(chǎn)的保護也應該順應時展需要，借助高科技這一手段，促進其價值的不斷增長，擴大其影響力和知名度。值得一提的是，要加強與青少年一代的互動交往，運用開放的態(tài)度進行有效地開發(fā)和運用，在包裝和營銷上加強力度，有效擴大非物質文化遺產(chǎn)的影響力。例如，針對剪紙藝術，可以在微信平臺中公布創(chuàng)作者的公眾賬號，通過手機游戲設置等等，讓粉絲體驗動手剪紙的樂趣，還可以通過服務器將作品進行評比，這樣一來，非物質文化遺產(chǎn)的知名度得到了提升，在保護的過程中也會變得更加容易。

（三）要堅持依法保護的原則，遏制功利性現(xiàn)象

隨著社會主義法治社會的建立，我國非物質文化遺產(chǎn)的保護應該結合我國的法律實際情況加以保護，要規(guī)定非物質文化遺產(chǎn)的保護種類、氛圍，對相關的機構實行非物質文化遺產(chǎn)保護制度和目標管理，建立健全非物質文化遺產(chǎn)及傳承人的挖掘、認定、保護和開發(fā)等相關政策，對于已經(jīng)錄入的非物質文化遺產(chǎn)及傳承人實行考核復查制度，實行黃牌警告和紅牌除名制度等等。最終形成程序明確，信息公開，榮譽與責任一體的非物質文化遺產(chǎn)認定和管理制度。

（四）普及非物質文化遺產(chǎn)教育

非物質文化遺產(chǎn)保護工作在我國面臨著很多問題，根本問題是保護思想意識的欠缺，這一問題需要從教育的角度出發(fā)，強化非物質文化遺產(chǎn)教育，才能有效解決非物質文化遺產(chǎn)保護問題。教育是人類歷史和文化傳承的重要方式，為了保護非物質文化遺產(chǎn)，應該以立法的形式，確立好國家和人民在本國非物質文化遺產(chǎn)保護中的使命和應盡的義務，并將非物質文化遺產(chǎn)列入國家教育體系，促進民眾對于非物質文化遺產(chǎn)的保護從思想到行為的轉變，促進政府與人民自覺、自主地去保護、傳承、發(fā)展非物質文化遺產(chǎn)資源，以全面提高國民素質和道德水平。

非物質文化遺產(chǎn)的保護是一個非常重要而復雜的問題，在目前的社會大形勢下面對著諸多的挑戰(zhàn)。面對這樣一個關系到社會主義文化弘揚和發(fā)展的問題，如何看待和處理這一問題，決定著我國未來非物質文化的保護工作是否走向成功。針對目前我國非物質文化遺產(chǎn)的保護工作中存在的問題，從源頭入手找到問題的所在，只有加強力度進行整改才能實現(xiàn)良好效果。結合一人之力或者一方面之力都很難達到效果，需要結合政府、地方、民間、教育等多方面的力量，充分發(fā)揮好各自職能才能促進非物質文化遺產(chǎn)的保護任重道遠，實現(xiàn)長遠目標。

基金項目：

本文為2014年河北省文化藝術科學項目，項目編號：HBWY2014-Y-D008。

參考文獻：

[1]陳蕊.貧困地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護研究―以漢陰縣為例[J].新西部，2011，（24）.

[2]張文靜.非物質文化遺產(chǎn)保護的傳播模式初探[J].新西部，2012，（Z5）.

[3]關于聯(lián)合國教科文組織《公共圖書館宣言》[J].科技潮，2000，（10）.

[4]王鶴云，高紹安.中國非物質文化遺產(chǎn)保護法律機制研究[M].北京：知識產(chǎn)權出版社，2009.

[5]黨昊棋.從傳播學角度解構微信的信息傳播模式山[J].東南傳播，2012，（07）.

第2篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

素材一、地球一小時，不能辦成“熄燈秀”

悉尼歌劇院、北京故宮、柏林勃蘭登堡門、巴黎埃菲爾鐵塔……全世界數(shù)以千計城市的著名景觀和地標性建筑，在當?shù)貢r間2010年3月27日20時30分至21時30分自愿熄燈，參與“地球一小時”活動。

可是迄今為止，發(fā)達國家居民的生活方式還遠稱不上低碳和可持續(xù)。以美國為例，它的年人均用電量近1.4萬度，是世界平均水平的4倍，其中僅照明用電量就相當于許多發(fā)展中國家的全年人均用電總量。此外，美國每年人均能源消耗量是全球平均水平的9倍，溫室氣體排放量是全球平均水平的8倍，人均生產(chǎn)垃圾量則是全球平均水平的3倍……

所以，人們紛紛議論，地球一小時已經(jīng)成為一場熄燈秀。

寫作指津：

關注人類自身生存環(huán)境的考題每年都直接或間接涉獵。解讀這則材料，不但要了解“地球一小時”的活動，更要注意不能把它當成一次點燃燭光的“熄燈秀”。這則材料啟示我們：做事只講究形式，走過場，做秀，不注重實效，都是無益的。寫作中，我們要一分為二地對“做秀”進行分析，對代表時代新潮流的“時裝秀”“英雄秀”“文明秀”“誠信秀”等要予以贊揚；而對那些做表面文章的“熄燈秀”“檢查秀”等不良作風要予以批判，使文彰顯出極強的思辨性。

推薦技法：排比、對比

適用話題：環(huán)保、平等、可持續(xù)、發(fā)展

素材二、小學校園里的“無間道”

2010年3月3日，昆明市教育局、昆明市公安局聯(lián)合召開的“平安校園創(chuàng)建工作會”上。會議提出：每個學校各班主任要在班上發(fā)展2至3名“治安小信息員”，收集校園暴力和“拔毛”等侵財犯罪、手機網(wǎng)絡傳播、校園周邊交通秩序、學校周邊不良青少年活動情況以及學生急需學校、公安機關援助等信息，學校要將班主任收集的情況、信息上報教育部門。年終，市教育局、公安局對校園安全信息進行考評，對全年校園暴力、“拔毛”案件發(fā)案及手機網(wǎng)絡傳播情況排名前10位的學校及相關派出所進行通報，被通報的派出所將取消當年評優(yōu)資格。

寫作指津：

作文歷來關注素質教育，關注人的健康發(fā)展；所以小學校園里的“無間道”也是作文命題所關注的熱點事件之一。解讀這則素材，我們要學會多角度立意。從正面看，這件事正確，這對培養(yǎng)學生的正義感，培養(yǎng)學生的管理能力，培養(yǎng)學生自制力等都有好處；從反面看，這事也有負面效應，如對學生的身心發(fā)展，對學生之間的友誼等都會產(chǎn)生不利影響；從側面看，這件事反映出我們的教育自身的一些弊端，如果我們都把學生教育好了，還需要“治安信息員”嗎？從社會對這件事的反響這個角度來看，社會對教育的期望值很高，說明對教育的關注。所以，我們要多角度立意。

推薦技法：對比

適用話題：素質、利弊、誠信、教育拷問

素材三、香水有毒

“治安小信息”猶如香水，雖香卻有毒。

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?/p>

“治安小信息”對張揚學校的正氣，培養(yǎng)監(jiān)管能力，提高自我約束力，提高學生素質有利；對了解學生心理狀況，對了解學生行為過失，對了解學生感情動態(tài)有利；對及時、高效、有的放矢地教育學生，對加強學風、班風建設十分有利。所以設立“治安信息員”是有利的。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”一樣的事，不一樣的視角，會看到一樣的景致。

這事的負面效應不容忽視。在學生中發(fā)展“治安小信息員”，會對當事學生以及被此事所波及的每個學生，可能造成的隱性心理傷害。它猶如一種隱形的間諜芯片，植入了學生的大腦，會直接戕害本應純真的同窗友誼。甚至導致一種互相猜忌提防，以鄰為壑的不信任在校園逐漸蔓延。

《無間道》、《黑白森林》之類警匪片中，臥底們的內心糾結苦悶，人性的畸變、邊緣化處境，面對世事的無助悲哀和絕望，都是觸目驚心的。

所以，現(xiàn)實校園中，若真出現(xiàn)暗中盯梢，“老大哥在背后看著你”的恐怖情節(jié)，那么天使的理想，折射出的也是魔鬼的側影。

學校不能培養(yǎng)告密者?，F(xiàn)代教育是人文教育，首先是以培養(yǎng)合格的“公民”為目的?！俺墒隆敝舛鼞俺扇恕?。

可見，校園里發(fā)展“治安小信息員”有利也有弊，需謹慎而為之。

所以，香水雖香但有毒。

寫作指津：

文章一分為二地分析了校園發(fā)展“治安小信息員”的利弊關系，表現(xiàn)出極強的思辨性。既不盲目叫好，也不一味謾罵。文章對“利”簡單敘述，對“弊”則詳細鋪寫，詳略處理得當。

素材四、中國文化遺產(chǎn)保護：千人一面

文化景觀遺產(chǎn)作為人類文明的產(chǎn)物，是各個歷史時期經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展的結晶，具有時代性、繼承性、疊加性、區(qū)域性和民族性。如波蘭穆斯考爾公園、中國平遙古城、法國盧瓦爾河流域等，就屬于這類景觀。但國家文物局局長單霽翔2010年4月10日在第五屆“中國文化遺產(chǎn)保護無錫論壇”上表示，中國文化景觀遺產(chǎn)保護千城一面，喪失了個性，他同時呼吁各個城市今后在保護文化景觀遺產(chǎn)時需積極應對保護理念、開發(fā)建設、社會變遷、生存環(huán)境等方面的挑戰(zhàn)與威脅。

寫作指津：

90后是特立獨行，富有創(chuàng)新精神和張揚個性的一代。所以富有時代特色的“個性”進入考場作文命題的范疇也就不足為奇了，只是命題的觸點不同而已。這個素材就是闡述“個性”的絕好材料。中國文化遺產(chǎn)之所以出現(xiàn)千人一面的狀況，就是因為我們的保護理念方面的差距使得國內各個城市在文化景觀遺產(chǎn)保護上存在雷同，出現(xiàn) “幾個城市的俯瞰圖放到一起，你都沒法分辨哪個城市是哪個”的尷尬局面，這就是缺乏個性的結果。缺乏個性不僅存在文化遺產(chǎn)的保護上，在教育、科技、建設等方面都存在。寫作中，我們從各個方面列舉不注重個性帶來的危害，以得出時代需要個性的結論。

推薦技法：敘議結合

第3篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關鍵詞： 英語教學 中國文化 文化教學

語言與文化之間存在不可分割的關系。語言作為一種認識世界的工具，是文化的重要組成部分，它記載文化，傳承文化并對文化起著重要的作用。語言與文化的關系密不可分，從起源上看，語言與文化是同時發(fā)生的；從發(fā)展上看，語言與文化又互為條件，相互促進。語言是文化的載體，而文化則是語言的底蘊。語言與文化之間不可或分的關系使得文化與教學不可避免地產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。因此，很多英語學習者都認識到學習一門語言不僅僅意味著掌握語言本身，對其文化的學習也同樣重要。然而，英語教學是為雙向交流服務而不是為單向交流服務的。外語教學不僅僅是培養(yǎng)介紹與引進國外的文化、技術、科學等人才，同時也擔負著本國文化的輸出，為政治、經(jīng)濟、貿易、往來服務。而這一點往往被人們所忽略。

一、目前我國大學英語文化教學的現(xiàn)狀分析

《高等學校英語專業(yè)教學大綱》對學生的文化素養(yǎng)提出了明確的要求：“注重訓練學生批判地接受世界文化精髓和傳承弘揚中國優(yōu)秀文化的能力?！比欢壳暗挠⒄Z教學往往是注重目的語文化的教學，而忽視中國優(yōu)秀文化的傳遞。在教學實踐中，對于目的語文化，尤其是英語國家的歷史地理、文化習俗、價值觀等文化背景知識的介紹和教學幾乎占據(jù)學生教材和課堂教學的全部。從教材上看，英美文學史、英美文學選讀、英美概況等，即使精讀課、閱讀課、聽力、口語課等涉及的內容和練習也是以英美的文化占據(jù)絕大篇幅。從測試的角度看，各種過級考試，包括專業(yè)八級考試也是把對外國文化的掌握好壞作為評價學生的唯一尺碼。不無遺憾的是，漢語文化知識的學習在大學英語教學中往往是倍受冷落。2002年清華大學的張為民、朱紅梅對該校126名非英語專業(yè)本科生以答卷和訪談的形式進行中國文化話題的能力測試，話題包括中國食物、民俗，以及歷史名勝，結果表明，大多數(shù)學生不能很好地用英語表達自己的民族文化。由此可見，中國文化在大學英語教學中受到明顯的忽略。在大學英語教學中出現(xiàn)的“中國文化失語現(xiàn)象”，主要是因為在大學英語教學的過程中，中國文化及中國英語的教授的嚴重缺失。

二、中國文化在大學英語教學中的重要性

首先，大學英語教學中導入中國文化是大學生加強英語學習的需要?，F(xiàn)實中，母語文化對我國英語學習者的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，語言的干擾和對比。英語注重語言形式上的接應――形合（cohesion），英語句子往往組合程式嚴謹規(guī)范，是一種以限定動詞為核心，控制各種關系的空間性樹形結構。與之相反，漢語句子格局的特點是散點透視，以句讀為單位，多點鋪排，同時又具有整體性，單個句讀的語義和語法結構價值須在整個句子格局中才能被肯定。第二，修辭篇章的干擾和對比。美國語言學學者羅伯特?卡普蘭曾指出，中國人的寫作和思維方式是曲線式，類似一種水渦輪線，在作文上表現(xiàn)為作者圍繞著圈子，從不同的、不切主題的觀點來說明，而不是直截了當?shù)卣劶爸黝}。英語母語使用者的思維方式是直線式的，讀他們的作文就好像跟著作者從主題的引入到下文，最后得出結論。第三，在遣詞造句方面中國學生喜歡使用比喻，經(jīng)常變換句型，用詞組代替動詞，“同義反復”的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)。而以英語為母語的人寫作時，更習慣動詞本身而不用其詞組，盡量避免同義反復。這反映出中西方的審美文化的差異：英語追求言簡意賅的優(yōu)美，而漢語追求語言形式整齊與內容的美。

其次，大學英語教學中導入中國文化是跨文化交際的需要。在我國目前的大學英語教學實踐中，往往都很注重英美文化教學而忽視了同樣是交際主體的中國文化，這種模式對跨文化交際的阻礙作用已逐漸凸顯出來。一個普遍的現(xiàn)象是，我們許多英語學習者被問及英語國家的節(jié)日和習俗時能夠侃侃而談，而當被問到我國的節(jié)日和習俗時卻說不上幾句。南京大學從叢教授將這種現(xiàn)象稱之為“中國文化失語癥”，“中國文化失語”是我國英語教學的缺陷。因為跨文化交流決不能僅局限于對交際對象的理解方面，而且還有與交際對象“文化共享”和對交際對象的文化影響方面。此外，即使從學習西方文化的角度看，中國文化的導入亦有其必要性。如果能正確認識這兩種語言文化的巨大反差，就可以取得相得益彰的認知和識記效果。

最后，大學英語教學中導入中國文化是傳播我國優(yōu)秀文化的需要。我國是世界四大文明古國之一，有著五千年的燦爛文明，我們的文化遺產(chǎn)不僅哺育了一代代華夏兒女的精神，而且，它的偉大作用也正在為世界上其他文化所認同和接受。語言是文化的載體，但語言并不是只能為某一種文化服務，語言可以是超文化或跨文化的載體。語言也可以反映他種文化，而體現(xiàn)出某些異文化的文化規(guī)約。從這一意義上來講，英語理應成為傳播中國文化的有效載體。我國的新華社和CCTV-9每天用英語向國外發(fā)出大量的新聞稿件，對中國文化在全球的傳播已經(jīng)起到了重要作用。

三、在大學英語教學中導入中國英語的建議

1.大綱制定。我國現(xiàn)有教學大綱已經(jīng)在一定程度上體現(xiàn)了對文化因素的重視，但對于中國特色文化的英語表達還沒有足夠的認識。教學大綱應該從英語教學的各個層次上，尤其是大學英語教育階段，將中國文化作為一個組成部分納入英語教學計劃，把出現(xiàn)頻率高的相關詞匯納入大綱詞匯表，這樣可以從宏觀上指導教學人員從各個方面增加有關中國文化在英語教學中的分量，從而提高中國文化在英語教學中的地位。

2.課程編纂。教學大綱的內容首先體現(xiàn)在課程設置上。我國大學英語教學中介紹英語國家文化的課程已普遍開設，例如英美概況、英美文化等，但是有關中國的英文課程只在少數(shù)高校的英語專業(yè)高年級作為選修課開設過，如北京外國語大學的丁往道教授從80年代開始使用英語教授中國文化課，頗受學生歡迎。與此相比，我國大學英語課程設置卻遠沒有體現(xiàn)中國文化在英語教學中的重要性，絕大多數(shù)高校都沒有給非英語專業(yè)的大學生開設有關中國文化的英語課?？梢?，在大學英語課程設置中增添有關中國哲學、歷史、宗教、文學藝術及社會習俗等的英語課程意義重大。

3.教材編纂?，F(xiàn)有大學英語教材已經(jīng)比較充分地意識到英語國家文化在語言教學中的作用，所以目的語文化融入目的語言習得之中已在很多程度上得到實現(xiàn)。然而，教材中涉及中國特色文化的內容少之又少，不成體系，以致于學生很少能見到有關本國文化的英語表達，造成英語表述中本國文化的失語。針對這種情況，編寫者在編寫大學英語閱讀類材料時，應注意將反映中國文化語境的優(yōu)秀英語文章和譯文納入閱讀類的教材之中；在編寫聽說類教材時，應設置一些以中國文化語境為背景的聽力和口語話題，讓學生多看、多聽、多說涉及中國文化特色事物的英語材料，從而提高學習者用目的語表達本國文化的能力。

4.教學方法。把中國文化滲透在英語教學之中，有兩點需要特別注意。一是課堂教學的引導。教師要注意引導學生掌握中國文化的英語表達，帶領他們在認識、比較中西文化的異同的同時，既要吸收英語文化的精華，又要領會中國文化在英語中的說法。二是翻譯技能的訓練。除了在教材中通過現(xiàn)成的文章和譯文反映中國文化外，教學中還要注意把具有中國文化特色的翻譯技巧傳授給學生。大學英語教學應該在翻譯上多投入一點時間，系統(tǒng)地講授翻譯技巧，讓學生在遇見不知道英文說法的文化事物時，可以采取意譯、音譯加解釋、模糊解釋等方法用英語最大限度地傳出中國文化的神韻和特色。

參考文獻：

［1］陸全.論外語教學中的中國文化教育［J］.內蒙古師范大學學報，2004，(5)：84.

［2］楊朝丹.淺談大學英語教學中導入中國文化的必要性［J］.思想政治教育研究，2007，(2)：96.

［3］周琳.中國文化的導入［J］.中國科技信息，2008，（8）：247.

第4篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

百鳥朝鳳觀后感作文：靈魂的悲愴

五年三班 葉宇涵

《百鳥朝鳳》是一部講述百年傳承的嗩吶幫從興到衰的過程。電影用生動的故事以及性格鮮明的人物，調動觀眾的思路與情緒：嚴厲但有情懷的焦師傅，勤奮好學并堅持不懈的游天鳴，天賦凜然的藍玉，善良好心的焦師娘……電影中，我們可以看到，人們受到西洋文化的影響，已經(jīng)漸漸忘卻了中國百年的傳統(tǒng)文化。面對這一切，焦師傅不止一次說："別讓嗩吶在這里絕種",我認為這句話就像是"別讓中國文化在這里絕種"一樣是不言而喻的。

游天鳴成年后，和妹妹、藍玉一起走在西安的大街上這個畫面讓我印象深刻。烈日當頭，街上的人紛紛打起傘來。這時，藍玉說："天鳴，你就別干這行了，趕緊在這里找個工作吧。"游天鳴卻說："不用了，我曾跟師父發(fā)誓過。"正走著，看到一名嗩吶藝人吹著嗩吶，身上的衣服破破爛爛，身前放著一個碗——這名嗩吶藝人在乞討。這時，有兩個正在逛街的女人不屑地掏出錢扔在那名藝人的碗里，然后藝人連忙起身久久作揖——然而那兩個人連看都沒看他。那一刻，游天鳴漆黑的眸子里竄出了一絲憤怒的火苗。我從游天鳴的眸子里看出了悔恨、悲傷以及驚訝——為什么中國的嗩吶藝術會淪落到這種地步？為什么中國的傳統(tǒng)文化淪落到當街乞討的地步？游天鳴一直把"嗩吶是給自己吹的，不是給別人吹的"當成吹嗩吶的初心。那一刻，要不是礙于旁人，他一定會沖上去質問他："難道嗩吶是用來乞討的嗎？難道中國的文化只是用來在別人面前乞憐的嗎？"

我知道，西洋的東西固然有它的好處，但是卻不能被它蒙蔽雙眼，將中國的傳統(tǒng)文化拋到腦后。我們應該自省一下，很多時候，很多人，很多想法，都是一種可怕的思維方式，他們總是把眼前的新鮮事物放在第一位，而忘記了是什么在身后鋪墊著他們如今的生活。他們總是有一個愚蠢的想法：保護非物質或物質文化遺產(chǎn)是政府所干的事情，我們普通人就過好每一天就行了。這種想法在當今社會上普遍存在。是非曲直，其實并不重要了，我們能做的僅僅是盡力建設傳統(tǒng)文化與時代共存的中國吧！

第5篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關鍵詞：文化貿易;文化產(chǎn)業(yè);對策

基金項目：信陽師范學院2014年度青年科研基金項目“新形勢下中美貿易發(fā)展變化趨勢研究”（2014-QN-025）

改革開放30多年，特別是入世以來，我國的對外貿易迅速發(fā)展，至2014年我國貿易額已突破4萬億美元，成為世界第一大貨物貿易國，然而在文化貿易的發(fā)展方面，卻遠遠落后于許多國家。在當今各國注重軟實力的同時，大力發(fā)展對外文化貿易，已成為我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、增強文化實力、提高文化國際競爭力，進而促進我國經(jīng)濟發(fā)展的一個新的戰(zhàn)略突破口和歷史性機遇。

一、我國文化貿易的比較分析

（一）我國文化貿易的縱向比較――以電影業(yè)為例

近年來，中國的文化貿易取得了矚目成就，大量根植于中國本土的文化產(chǎn)品走出國門，向世界展示充滿中國文化特色、充滿活力的國家形象，但我國仍不能稱為文化貿易強國，與世界文化貿易大國的差距還很大，如美國、日本、韓國等對外文化貿易遍布全球。我國文化產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，中國占全國文化貿易市場份額微乎其微，五千年文化大國與文化貿易小國的搭配，嚴重制約了中國文化軟實力的提升，成為制約中國綜合競爭力可持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。

發(fā)展對外文化貿易是實現(xiàn)建立現(xiàn)代文化市場體系、構建現(xiàn)代公共文化服務體系戰(zhàn)略目標的重要途徑之一。隨著文化“走出去”模式的提出，中國文化進入了繁榮發(fā)展期，標志著中國對外文化貿易正在步入發(fā)展的“快車道”。近年來，主要文化產(chǎn)品出口迅速增長，自中國加入 WTO 以來，中國文化產(chǎn)業(yè)開始迅速發(fā)展，一躍成為對外貿易增長率較高的行業(yè)之一。其中動漫所占比例較大，其次是藝術品和網(wǎng)絡游戲，視覺藝術出口增長迅速，2011年出口額高達93.3億美元，占文化出口總額的49.9%，成為中國文化貿易出口商品第一大類，以電影業(yè)為例，中國電影業(yè)競爭力逐漸增強（如表1）。從出口省份來看，沿海省份文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展突出，如廣東、福建和浙江，文化產(chǎn)品出口較多。除此之外，中國企業(yè)逐漸開始利用書展、電影節(jié)等國際化平臺來展示我國的文化概念。這種對外文化貿易的出口方式的轉向可以更有效地提升中華文化特有影響力的創(chuàng)意輸出和版權輸出。此外，中國還通過直接投資、收購兼并等方式積極拓展海外文化市場。這種資本運作、投資式的貿易方式有助于改變我國對外文化貿易在出口渠道上的劣勢，為中國優(yōu)秀的文化產(chǎn)品創(chuàng)造更多的展示機會。

從上表可以看出，從2005年開始，票房增長較快，這種速度說明我國電影的潛力正在不斷釋放出來。但是另一方面，需要正視的是，由于產(chǎn)業(yè)結構、資金、技術和市場營銷等方面的落后，我國國產(chǎn)電影票房的增長與總票房的差距也在逐漸擴大。這說明，我國的電影產(chǎn)業(yè)在國際競爭中還處于弱勢地位，是幼稚產(chǎn)業(yè)。

（二）我國文化貿易的橫向比較

1.美國對外文化貿易發(fā)展現(xiàn)狀

作為世界上文化貿易最發(fā)達的國家，美國的文化產(chǎn)業(yè)如同美國的軍事工業(yè)一樣主導著美國的經(jīng)濟。1996年至2001年，美國的媒體娛樂產(chǎn)業(yè)增長率為6.5%，而其整個國家的經(jīng)濟增長率為3.6%。2009年美國的電影業(yè)票房收入為96.8億美元，好萊塢是全球最大的電影生產(chǎn)基地;互聯(lián)網(wǎng)交易方面，2002年美國占全球3330億美元網(wǎng)上交易總額的64%;2006年美國有接近10000多家報紙，圖書銷售額為100.279億美元;音像制品方面，美國音樂制品占全球音樂市場份額的1/3強，海外年銷售額達到600億美元。美國發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)使美國在國際文化貿易中長期占據(jù)霸主的地位，不僅給美國帶來了巨大的經(jīng)濟利潤，在一定程度上主導著國際文化市場的發(fā)展。

2.韓國對外文化貿易發(fā)展現(xiàn)狀

1997年亞洲金融危機之后，韓國大力調整其經(jīng)濟結構，把文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，提出“文化立國”的方針，最終目標是把韓國建設成為21世紀文化大國、知識強國。目前韓國現(xiàn)代文化在亞洲和世界其他地方的影響力日益擴大，“韓流”正帶動以電影電視連續(xù)劇為代表的韓國文化產(chǎn)品走向國際市場，創(chuàng)造良好的文化價值。目前韓國境內有專業(yè)的演藝、影視、樂器和舞蹈的大學400余所，這是我們國家無法比擬的。韓國的文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達，在歌唱組合上涌現(xiàn)出了許多世界知名的歌唱團體，如EXO、少女時代等，這些對我國的演藝產(chǎn)業(yè)沖擊很大，在影視產(chǎn)業(yè)方面電視劇《想你》、《繼承者們》、《來自星星的你》等不僅在中國得到追捧，在泰國、歐洲等也引起廣泛關注，掀起全球的韓流熱，致使有很多人選擇學習韓語作為小語種。

3.英國對外文化貿易發(fā)展現(xiàn)狀

英國政府為促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在政策上為它提供了更大的發(fā)展空間，他們強調文化藝術產(chǎn)品應該面向大眾，鼓勵廣大民眾尤其是青少年積極參加各種文化活動，這為文化藝術產(chǎn)品培養(yǎng)了潛在的文化消費市場。同時，政府還支持文化藝術門類的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，特別是對那些優(yōu)秀的、具有創(chuàng)造性的文化藝術門類提供幫助。在海外市場，他們通過外交、對外文化交流以及貿易等手段擴大英國文化在海外的影響，并加大國際知識產(chǎn)權的保護力度。英國文化產(chǎn)業(yè)增長速度，2003年文化產(chǎn)業(yè)成為僅次于金融業(yè)的英國第二大產(chǎn)業(yè)。

二、我國文化貿易現(xiàn)存問題

（一）對文化資源的重視不足

首先是我國對本民族的傳統(tǒng)文化不夠重視。在我國，由于把1840年以后中華民族所受的屈辱及國家的落后都歸罪于傳統(tǒng)封建文化的積淀，于是，韓國人申請了端午祭，外國快餐在中國攻城略地，我們年輕人卻日益隆重地過起了西方情人節(jié)，這種一味認為月亮就是外國的圓的想法是對本國文化的不尊重。其次是文化貿易觀念滯后。作為“公共產(chǎn)品”的文化產(chǎn)品不計成本，不講經(jīng)濟效益，缺乏競爭意識，雖重視文化娛樂活動，輕視文化貿易，導致回收期長或者很少獲利。

（二）文化產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新和科技支撐

我國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步較晚，科技含量較低等導致了文化產(chǎn)品及服務的同質性和低吸引力。同質產(chǎn)品會導致消費者邊際效用的大幅遞減，降低了消費者消費該產(chǎn)品和服務的偏好，容易形成審美疲勞。目前市場上的我國原創(chuàng)漫畫、動畫片等故事情節(jié)簡單，結構單一，缺乏生動性。

（三）缺乏具有競爭力的企業(yè)和品牌

百老匯和英國的莎士比亞戲劇，是全世界人民都耳熟能詳?shù)钠放?，而中國雖有悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的文化資源，卻不意味中國必然擁有大量的、被世界廣為接受的文化品牌。品牌是企業(yè)重要的無形資產(chǎn)，關系著企業(yè)市場地位的確立。我國目前缺乏有影響、競爭力強的文化品牌和核心產(chǎn)品，我國的文化產(chǎn)品難以被廣泛認可和接受，只能在低端市場甚至邊緣市場惡性競爭，形成不了影響力，效益較低。

（四）國際營銷薄弱

由于文化產(chǎn)品的特殊性，發(fā)達國家在文化貿易的發(fā)展過程中高度重視營銷，而我國文化產(chǎn)品的宣傳費極低，達不到應有的效果。以韓國為例，其影視大片的市場營銷資金占生產(chǎn)和推銷總成本的30%多，而我們往往在影片制作、演員片酬方面不惜成本，在宣傳方面卻非常吝嗇――國產(chǎn)影片的宣傳費用一般被控制在6%左右，有的影片用于營銷的費用甚至只有幾萬元，有時甚至連稍好一點的宣傳片、劇照等都提供不出來。另外，由于缺乏市場營銷觀念，我國的文化企業(yè)往往沒有做好國際市場調查，沒有充分考慮市場需要，而只是根據(jù)自己的理念創(chuàng)作文化作品，忽略國際市場的競爭規(guī)則。

（五）缺乏高質量的復合型人才

我國有著五千年積淀下來的豐富文化資源，卻不能直接轉化為文化商品和服務出口，不能直接轉化為生產(chǎn)力，其中一個根本原因就是缺乏文化和貿易方面的復合型人才。文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質參差不齊，知識結構欠缺，尤其文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、管理與貿易方面的人才奇缺，嚴重影響了中國對外文化貿易的開展。

三、促進我國文化貿易發(fā)展的對策

（一）樹立正確的文化產(chǎn)業(yè)意識

首先，要重視對我國傳統(tǒng)文化資源的保護，我國五千年悠久的歷史積累了難以估價的文化資本，它使中國具備了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基本條件，是中國開展文化貿易的比較優(yōu)勢所在，我們必須對其引起足夠的尊重和重視。其次，還要積極地傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當今，我們迫切要做的就是挽救瀕臨“絕跡”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，把傳承民族文化當做歷史使命來對待，加強對民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護，使其免遭損毀和流失。最后，還應注意文化資源的創(chuàng)新。

（二）促進文化與科技的融合

文化與科技融合不斷催生新興產(chǎn)業(yè)的形成。從世界范圍看，以信息技術為主的高新技術的發(fā)展，對提升文化創(chuàng)新能力、催生文化新業(yè)態(tài)，正發(fā)揮著日益重要的支撐和引領作用，已成為促進文化發(fā)展的新動力。要培育一批特色鮮明、創(chuàng)新能力強的創(chuàng)新型文化企業(yè)，提升文化產(chǎn)業(yè)的競爭力;培育一批科技與文化融合的新品牌和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群，形成文化領域的新業(yè)態(tài)，成為具有國際競爭力的文化企業(yè)。

（三）培養(yǎng)中國文化產(chǎn)品的龍頭企業(yè)與自主品牌

我國獨特的文化產(chǎn)品數(shù)不勝數(shù)，在發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)國際市場開拓初期，要重點發(fā)展有較強競爭優(yōu)勢、他國不易效仿的文化產(chǎn)品，如積極發(fā)展武術表演、京劇藝術表演。另外，文化市場活動的主體是文化企業(yè)，因此，要建設一批有能力參與國際競爭的跨國文化公司。品牌是商品經(jīng)濟的產(chǎn)物，當今國際市場競爭是品牌競爭的時代，一個成功的品牌，可以用集約的方式把產(chǎn)品的質量、服務等綜合信息傳遞到消費者心中，不但可以降低顧客搜尋產(chǎn)品信息的成本，同樣也降低了生產(chǎn)企業(yè)的交易成本，從而帶來交換中的經(jīng)濟效益。

（四）積極開拓國際市場

當今世界，隨著中國國際地位的提升，中國競爭力不斷增強，貨物貿易位居世界第一，也應當帶動文化貿出口。中國文化我國文化產(chǎn)品最大的優(yōu)勢是中國特色，但針對國外不同消費環(huán)境和消費對象，這就需要我們在文化產(chǎn)品、服務方面采用不同載體和表達方式。針對特定國外消費群體定制定做文化產(chǎn)品和文化服務，并且盡量考慮現(xiàn)代形式，比如精美的外形和包裝，實現(xiàn)雙語甚至多語的配套。同時要充分了解國際信息，積極參與海外華人商會組織的年節(jié)活動和職業(yè)培訓，以研討、論壇、慶典等活動為契機，營銷我國的文化產(chǎn)品。

（五）重視培養(yǎng)和引進復合型人才

由于缺乏高質量的復合型文化貿易人才，因此，有必要解放思想、轉變觀念，盡快加大人才的培養(yǎng)力度，著力培養(yǎng)文化創(chuàng)意、動漫、網(wǎng)絡、電子出版等新興技術人才和生產(chǎn)銷售人才，尤其是策劃、經(jīng)營管理人才，努力解決高層次、高技能、復合型、外向型文化人才的短缺問題。并建立和完善人才激勵機制，留住國內的人才，同時加大人才引進力度，吸引海外更多的優(yōu)秀文化人才回國創(chuàng)業(yè)。應結合各地現(xiàn)實，以事業(yè)激勵、物質獎勵、情感關懷和政治鼓勵等多種方式，采取切實有效的措施，努力營造優(yōu)秀人才干事創(chuàng)業(yè)的良好環(huán)境。

參考文獻：

[1]徐麗，崔燕.淺議文化貿易全球化趨勢[J].中國外資，2014（2）

[2]王海龍，孔令潔.中國文化貿易的國際競爭力分析[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2014（3）

第6篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關鍵詞：少數(shù)民族村寨；非物質文化遺產(chǎn)；旅游資源；保護開發(fā)；德昂族

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0115-04

2003年聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中是這樣定義“非物質文化遺產(chǎn)”的：“指被各群體、團體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”，它包括以下幾方面內容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能。2005年中國國務院下發(fā)的《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》中“非物質文化遺產(chǎn)”的定義：指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關文化空間。

在民族文化遺產(chǎn)面臨著不斷強化的保護和發(fā)展雙重壓力的今天，如何實現(xiàn)二者間的相互促進、協(xié)調發(fā)展，成為人們關注的一個新趨勢。近年來，非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)已成為學術界討論的熱點問題。在旅游開發(fā)的驅動下，非物質文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)中各種盲動、無序、變形的行為和現(xiàn)象依然存在，有些地方甚至比較嚴重，其結果對非物質文化遺產(chǎn)造成了不可挽回的損失和難以修復的危害。作為中國極少數(shù)民族之一，云南德宏芒市三臺山鄉(xiāng)主要聚居地的德昂族民族文化遺產(chǎn)同樣面臨著保護與發(fā)憎愛分明的矛盾和問題。

一、少數(shù)民族村寨非物質文化遺產(chǎn)構成

參照聯(lián)合國教科文組織于1972年通過的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》，以及1998年通過的《人類口頭與非物質遺產(chǎn)代表作條例》中有關文化遺產(chǎn)和非物質遺產(chǎn)定義及其范圍的界定，2012年6月至2013年6月的一年時間里，筆者在德宏芒市三臺山出冬瓜村進行了長時間的田野調查，認為三臺山鄉(xiāng)德昂族非物質文化遺產(chǎn)旅游資源的文化遺產(chǎn)主要包括6類。

（一）文化空間

文化空間也稱為“文化場所”，是指與傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等表現(xiàn)形式相關的文化空間，或“某個民間或者傳統(tǒng)文化活動集中的地區(qū)”，[1]具有“活態(tài)性”“傳統(tǒng)性”“整體性”[2]三個特征。就三臺山鄉(xiāng)而言，其文化空間包括村落的自然生態(tài)空間，如老杠山、良心泉、神水大榕樹、天然溶洞、藏經(jīng)洞、潑水洼等；精神信仰空間，如中國德昂族博物館、大佛塔、平安廟、佛爺墳；生產(chǎn)生活空間，如德昂族老寨、村落民居、茶園、果園等；公共文化空間，如奘房、節(jié)日、學校、文化站等。多元、復合為一體的三臺山文化空間，承載了悠久、豐富和深厚的三臺山文化，動態(tài)地、立體地顯示出這個千年古村落獨特的自然風貌、民俗風情和人文景觀，與之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工藝更加熠熠生輝。

（二）宗教、民俗標志“龍陽塔”

中緬兩國的德昂族中，都有祖先出自“龍陽”的傳說，稱“滾思艾瑪臘嘎”，認為他們的男性老始祖是傳說中的太陽“思艾”，女性老始祖是神龍“臘嘎”，神龍和太陽的結合，才繁衍了德昂族后代。這是人類起源時代的圖騰崇拜傳說。由此，國內在德昂聚居地的公共活動廣場有稱謂“廣目剌丁”的雕有太陽形象和龍身的標志性建筑物“龍陽塔”。龍陽塔又稱喇定塔，是德昂族的標志和靈魂。德昂族自古為華夏民族的一員，是龍的傳人。隨著德昂族經(jīng)濟、社會、文化的不斷發(fā)展，龍陽塔由傳說中的象征，豎立在德昂族聚居區(qū)。目前在三臺山中國德昂族博物館已建龍陽塔標志，打造龍陽文化。

（三）口頭傳統(tǒng)

《達古達楞格萊標》是德昂族世代傳誦的創(chuàng)世史詩，主要記述了人類的起源、創(chuàng)世造物的過程，獨特地提出人類來源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫，反映了德昂族先民與眾不同的原始思維特點和價值觀念。德昂人把茶樹當作萬物的阿祖，人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。《達古達楞格萊標》始終以萬物之源――茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，長詩合起來就成了德昂族社會歷史變遷的長卷。

（四）文化景觀

三臺山現(xiàn)存的代表性文化景觀主要有：一是出冬瓜德昂族的歷史建筑，包括四檐出水的諸葛亮帽子；二是德昂族博物館，總建筑面積600多平方米。由主展館、動態(tài)表演館、手工藝展示館、報告廳組成；三是出冬瓜德昂寨的奘房和佛塔；四是出冬瓜村茶園，欣賞茶園風光，親自到茶藝坊體驗傳統(tǒng)的手工摘茶、拷茶、揉茶等制茶過程，感受當?shù)厝司床?、品茶等獨特而講究的風俗傳統(tǒng)；五是古榕樹與佛爺墳：信仰南傳上座部佛教的地區(qū)一般都供養(yǎng)著佛爺。佛爺圓寂后時興塔葬，雕刻上具有南傳佛教風格的圖案，形成一道獨特的風景。

（五）酸茶制作技藝

酸茶制作工藝十分煩瑣，從采摘到成品需要半年之久，而且加工數(shù)量有限。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發(fā)明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時又將其包裹放回深坑內3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態(tài)的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當在第二道工序時多放幾天，取出后要在碾臼舂碎曬干。食用時用水泡發(fā)后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創(chuàng)制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。

（六）節(jié)慶活動

澆花節(jié)、開門節(jié)、關門節(jié)、燒白菜是三臺山的傳統(tǒng)重大節(jié)日。德昂族的澆花節(jié)是第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)。澆花節(jié)多在公歷4月中旬左右舉行，一般3～5天。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節(jié)日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經(jīng)，并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式，祈禱來年風調雨順。潑水儀式后，舉行供食祭詞和長隊象腳鼓舞取水活動。澆花節(jié)內容涉及德昂族的宗教禮儀、民間歌舞音樂、民間工藝、婚姻習俗和傳統(tǒng)飲食文化及精神領域的諸多方面，是德昂族社會習俗千百年來傳承、延續(xù)的主要載體，是德昂族文化長期積淀的結晶。

二、少數(shù)民族村寨非物質文化遺產(chǎn)

保護性旅游資源開發(fā)路徑 近年來，國內關于非物質文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)形成了原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)和異地集錦式開發(fā)等模式，[3]但任何一種開發(fā)模式都或隱或顯地存在損害遺產(chǎn)的可能性。筆者認為，除建立健全由法律、行政、經(jīng)濟、傳承培訓等構成的保障機制外，先行編制集文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)于一體的雙主軸、一體化復合型規(guī)劃，即實施對文化遺產(chǎn)保護性的旅游開發(fā)，是達成對文化遺產(chǎn)實行有效保護和合理開發(fā)利用的重要途徑及前提。這里試以《聯(lián)合國――西班牙千年發(fā)展目標基金中國文化與發(fā)展伙伴關系框架項目――三臺山出冬瓜村》為例，加以說明。鑒于三臺山文化遺產(chǎn)的構成、特性和現(xiàn)狀分布，結合當?shù)剞r民參與旅游的需求，從三個層面對其文化遺產(chǎn)的保護和旅游開發(fā)進行了規(guī)劃。

（一）核心文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃

1.口傳文化《達古達愣格萊標》和澆花節(jié)文化保護

《達古達愣格萊標》和澆花節(jié)兩項被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表名錄。國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人是三臺山鄉(xiāng)邦外村83歲的李臘翁，重點是按照國家級非物質文化遺產(chǎn)保護的相關要求，對古歌口傳文化傳承人進行保護。其保護的要點主要有：對傳承人的保護，應逐步建立傳承人傳習機制，對傳承人的傳習技藝進行重點資助，依托德昂族博物館的平臺，宣傳非物質文化遺產(chǎn)，促進旅游業(yè)的發(fā)展。

2.文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落保護

對于規(guī)劃區(qū)的文物、歷史建筑與傳統(tǒng)村落等遺產(chǎn)，應逐步將其納入到國家、自治區(qū)和省市或地方文物保護單位序列；建立健全保護機制和管理機構；通過申報中國歷史文化名村和國家級文化生態(tài)保護區(qū)，以申報促保護；建立不同建筑的分級分類保護體系，包括保護建筑、一般整治、重點整治、保留改建和拆除建筑等五類，并制定各類建筑的保護指南和細則。

3.古樹名木、茶園與文物保護

三臺山鄉(xiāng)分布有大量的古樹名木，對所有直徑大于20cm的樹木，建立和推行掛牌保護的制度；茶園是三臺山鄉(xiāng)重要的景觀和生態(tài)資源，應按照國家和地方相關的森林植被保護法規(guī)、條例等嚴格保護；德昂族博物館涵蓋出土文物、生產(chǎn)工具、生活用具、服飾紡織、民間工藝品、古籍文獻、節(jié)日文化、宗教藝術等，集中展示著德昂族民族文化的精髓。

（二）空間規(guī)劃

在綜合考慮三臺山歷史村落的保護與旅游發(fā)展基礎上，將三臺山旅游發(fā)展的空間結構規(guī)劃為：一館（中國德昂族博物館）、二區(qū)（村落發(fā)展與商業(yè)服務區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區(qū)）、三節(jié)點（茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)）。

中國德昂族博物館已經(jīng)初具規(guī)模，作為德昂族的標志和靈魂，館內正在新建龍陽塔。村落發(fā)展與商業(yè)服務區(qū)、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區(qū)，民居作為民族特色的重要載體，適當隔離商業(yè)活動，避免同質化非常重要。茶葉文化節(jié)、澆花節(jié)和龍陽節(jié)可通過節(jié)日體現(xiàn)民俗文化，是保護和旅游開通的重要途徑。

（三）主要旅游產(chǎn)品與項目策劃

1.申報中國歷史文化名村及國家級文化生態(tài)保護區(qū)項目

在原有《達古達愣格萊標》和澆花節(jié)國家級非物質文化遺產(chǎn)申報工作組的基礎上，組建項目申報工作組，負責將“出冬瓜村”申報為中國歷史文化名村和國家級文化生態(tài)保護區(qū)項目；建立健全《達古達愣格萊標》傳承人機制，并給予適當?shù)馁Y金援助和支持等。

2.打造民族文化旅游景觀

開發(fā)出冬瓜自然村生態(tài)旅游村寨及老崗山、女王宮民族特色景觀；開發(fā)允欠溫總理足跡景觀及特色民族文化旅游；開發(fā)芒里電站庫區(qū)觀光旅游；開發(fā)民族特色村寨旅游觀光及古樹景觀。通過開發(fā)民族文化旅游資源，促進民族文化旅游發(fā)展。民族文化與人居環(huán)境打造相結合，把德昂族文化的挖掘、傳承和保護與現(xiàn)代文明相結合，規(guī)劃1000畝丘陵地打造德昂古寨村落，吸引國內外人士來居住，把民族文化和人居環(huán)境的打造結合起來，拓展德昂文化外延，探索出一條民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

3.中國德昂族博物館

中國德昂族博物館由主展館、動態(tài)表演館、手工藝展示館、電子展示廳等部分組成，是一座集文物收藏、展示、社會教育、科學研究為一體的德昂族博物館，整體建筑體現(xiàn)了德昂族傳統(tǒng)民居風格。博物館共收藏德昂文物200多件，其展陳形式包括圖片、文物、影像、音像、實物與多媒體資料等。

擬通過上述規(guī)劃設計，最終將三臺山建設成為一個村落保護、集鎮(zhèn)發(fā)展和環(huán)境保護等有機結合；環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)和諧、文化鮮明的特色村落型小康集鎮(zhèn)；融旅游服務、餐飲、游覽、商業(yè)零售、住宿和深度體驗于一體的復合型德昂文化遺產(chǎn)旅游目的地。

三、少數(shù)民族村寨非物質民族文化遺產(chǎn)

保護性旅游開發(fā)中的相關問題探討 “非物質文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)文化，是以活的形態(tài)出現(xiàn)的……更注重的是技能和知識的傳承，它是人類歷史發(fā)展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態(tài)的文化財富?！盵4]可以說，非物質文化遺產(chǎn)是“活”著的文化形態(tài)，是有“生命”的文化體系，是具有體系結構和豐富內涵的文化“生命”體。

在旅游開發(fā)中，非物質文化遺產(chǎn)通常被當作文化旅游商品市場的資源要素來認識和對待的，因此并不可能都進行市場開發(fā)。一方面，既要堅持保護性開發(fā)的理念，講求開發(fā)的適度性與適當性，使民族社區(qū)樹立文化自信心和自豪感，從而促進民族文化遺產(chǎn)的整體發(fā)展與傳承。其次，切實關注民族社區(qū)的持續(xù)發(fā)展。民族社區(qū)不僅是民族文化遺產(chǎn)的載體，同時也是民族旅游開發(fā)的重要參與者。因此在民族文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)中，應注重民族社區(qū)居民利益的實現(xiàn)，積極構筑多樣化的社區(qū)參與旅游開發(fā)的途徑，理順當?shù)厣鐓^(qū)與政府、當?shù)厣鐓^(qū)與旅游投資商之間的關系，從而確保民族文化旅游產(chǎn)品的原真性與真實性，并使民族文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)建立在促進當?shù)厣鐣?、生態(tài)與經(jīng)濟改善基礎上，維持項目開發(fā)的可持性。最后，協(xié)助各個利益主體形成正確的民族文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)意識。

目前，民族地區(qū)旅游出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)退化、異化甚至消失的現(xiàn)象，歸根到底，是由于當?shù)厣鐓^(qū)與其他利益主體缺乏正確的民族文化遺產(chǎn)保護和旅游開發(fā)理論指導，過分關注短期經(jīng)濟利益，一味迎合游客需求，而逐漸喪失自身的文化獨特性所致。因此，作為民族文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護和開發(fā)的重要前提，融保護與開發(fā)于一體的民族文化遺產(chǎn)保護性旅游規(guī)劃，其一個重要的功能就是協(xié)助各個利益主體形成正確的保護意識和開發(fā)理念。通過規(guī)劃，不僅要使民族文化主體更加正確地認識自身文化的價值，增強民族社會的文化認同感，樹立正確的文化觀念，從根本上減少旅游開發(fā)對文化遺產(chǎn)保護的消極影響，同時，還要通過對政府、當?shù)厣鐓^(qū)、旅游投資商等相關利益主體的指導，打造“影響和引導游客用客觀的心態(tài)和正確的方式去體驗”民族文化遺產(chǎn)的目的，從而逐步改變民族文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中出現(xiàn)的過于膚淺和流于表面的問題。

非物質文化遺產(chǎn)是各個民族歷史存續(xù)的“活態(tài)”的文化要素[5]，其顯著的異質性、獨特性和不可移植性成為吸引民族文化旅游消費的重要的資源要素，在旅游開發(fā)的大背景下日益“被”旅游開發(fā)著。德昂族獨具價值的非物質文化遺產(chǎn)，其旅游開發(fā)具有必要性和可行性。應以培養(yǎng)文化氛圍為前提，以彰顯文化特色為核心，以適應時代需求為方向，使德昂族非物質文化遺產(chǎn)在不斷發(fā)展中實現(xiàn)遺產(chǎn)價值。在云南，還有著眾多的非物質文化遺產(chǎn)，要充分利用云南旅游大省和非物質文化遺產(chǎn)大省優(yōu)勢，結合地方實際，進行科學合理的旅游開發(fā)，形成旅游開發(fā)與非物質文化遺產(chǎn)保護的良好互動機制，最終實現(xiàn)二者的雙贏。

[參考文獻][1]第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄[Z].國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知.國發(fā)〔2008〕19號，國務院，2008，6，7.

[2]賈鴻雁.論我國非物質文化遺產(chǎn)的保護性旅游開發(fā)[J].改革與戰(zhàn)略，2007，（11）.

[3]汪宇明，馬木蘭.非物質文化遺產(chǎn)轉型為旅游產(chǎn)品的路徑研究[J].旅游科學，2007，（4）.

第7篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

結合

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2014）

21―0049―01

一、緊密聯(lián)系社會生活，激發(fā)讀寫興趣

課文是社會生活的反映或總結，在語文課堂上，總能找到聯(lián)系生活的切入點。在教學中將課文與社會生活聯(lián)系起來，從而讓學生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解，激發(fā)學生的讀寫興趣。高爾基曾說過，興趣是最好的老師，濃厚的讀寫興趣是創(chuàng)新讀寫的羽翼和風帆。它使學生不由自主地產(chǎn)生讀寫的強烈愿望，賦予學生學習的內在驅動力，使讀寫變得主動愉快而又有效。在這樣的氛圍中，學生才是個人思想的主宰者，聰明智慧的擁有者，才會主動地用敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)，用睿智的頭腦去思索，用獨到的見解去表達，從而萌生創(chuàng)意，有所創(chuàng)新。從社會生活中來，又回到社會生活中去，是緊密聯(lián)系社會生活，激發(fā)讀寫興趣的最高境界和最好的目標。如文言文教學時，筆者不僅注意字詞句式等知識的教學，還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當代社會的聯(lián)系。還著重分析儒家學說對當代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設的積極影響和消極負累。從而幫助學生辯證地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。

二、緊密聯(lián)系社會生活，提升認知能力

在語文課堂教學中，緊密聯(lián)系社會生活，把語文實踐作為一種方式，將社會生活看作試驗基地，培養(yǎng)學生用心靈去潛心觀察、思考，提升中學生的認知能力。只有提升了中學生的認知能力，才能讓他們形成良好的讀寫習慣，為創(chuàng)新讀寫開拓廣闊的視野。語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。語文科的教學不僅應著眼于學生知識的積累，基本語文能力的培養(yǎng)，更應注重使學生在潛移默化的過程中，提高思想認識，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展健康個性，逐步形成其健全人格。對于創(chuàng)新讀寫教學的開展可謂至關重要，有這樣的觀念作基礎，老師就會自覺地摒棄一系列為應試教育而教的做法，努力著眼于學生的全面發(fā)展和長遠發(fā)展。視野開拓了，讀寫教學何愁不新。

提升中學生的認知能力，就要大膽創(chuàng)新，就必須教給學生解決問題的方法，交給他們“金鑰匙”，讓學生們學會獨立閱讀，學會寫讀書筆記，鼓勵他們。授之以漁，教給他們普遍的閱讀技巧。學生掌握了基本知識，具備了基本能力，發(fā)展和創(chuàng)新就有了基礎。例如在語文課堂上，引導和提示中學生多聯(lián)系生活，老師要求中學生能夠做到獨立閱讀，能夠寫讀書筆記，在鼓勵學生多思，多評，多寫的過程中，提升語文課堂教學水平，大面積提高中學生的語文水平。

三、緊密聯(lián)系社會生活，做到學用結合

長期受僵化的語文課堂教學的影響，好多中學生的作文遠離生活，虛情假意。在語文教學時，采取讀寫結合、耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感，寫出反映社會、思考人生，具有真情實感的作文。

協(xié)調讀寫與社會生活語文實踐的溝通，開拓視野，引導學生欣賞、運用、學用結合。引導學生會發(fā)現(xiàn)、會質疑、會欣賞、會運用。學用結合，注重全面感知，注重聽說讀寫的整合訓練。從生活中來到生活中去。無論從哪個方面去分析，語文本身就是一種工具，作為工具，讀寫尤為重要，因為社會生活是通過語文來反映的。因此，在語文教學中，讀寫與社會生活、語文實踐息息相關。它們互相關聯(lián)，相輔相成，缺一不可。

第8篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

關鍵詞 教學中聯(lián)系社會；語文活動中關注社會；寫作中反映社會

【Abstract】" The full-time ordinary senior middle school Chinese Teaching Syllabus （ experimental revised edition ） " pointed out that， in the language teaching " should be close to social life， attention to the development of the reality of life in the Chinese language teaching resources. To strengthen the communication of inside and outside class ... ... " This undoubtedly to our language teaching has important guiding significance. This paper talks about several problems： the text in the teaching for point contact society； in various language activities in society； to guide and encourage students' writing in the reflection of social life.

【Key words】Teaching in social contact； language activities in society； writing reflects society

王麗在引發(fā)語文教育大討論的《中學語文教學手記》中說“不關心廣闊的社會生活就很難學好語文”。這不僅是她在語文教學實踐中的真切感受，也是對我國語文教學普遍存在的脫離社會生活現(xiàn)反思。

的確，長期以來，由于片面強調語文學科的工具性，特別是受應試教育的不良影響，教學模式化，教條化，功利化傾向嚴重。許多教師眼睛只盯著分數(shù)，一門心思摳“知識點”，讓學生整天掙扎于題海之中，不愿花精力引導學生將語文學習與觀察社會，思考生活，感悟人生結合起來。學生學習語文的興趣往往被消磨殆盡，學起來耗時費力，效益低下。即便有的考得高分，也往往只能“玩”語言文字，人文精神卻嚴重缺失，難以做到和諧發(fā)展。這種“半截子”人才，怎能在改革開放中參與國際竟爭？怎能滿足正處于快速、劇烈、深刻變革之中的社會之需求？又怎能為精神文明建設發(fā)揮積極的作用？

基于以上認識，我在使用語文新教材，進行高中語文教學時，力戒關起門來教書，注意“開門教學”，眼光不僅看著書本，而且隨時關注社會，收到良好的效果。具體做法如下。

1 在課文教學中找切入點聯(lián)系社會

課文是社會生活的反映或總結，總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點。我十分注意把握這些切入點，在教學中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來，從而讓學生充分理解課文的意蘊，又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學，我不僅注意字詞句式等知識的教學，還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng)，及其與當代社會的聯(lián)系。在教學高中新教材中諸子散文單元后，我就利用課外語文活動，舉辦了題為《儒家學說對中國社會的影響》的講座，除介紹了百家爭鳴中諸家學說概貌，儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學說對當代中國社會，對改革開放和現(xiàn)代化建設的積極影響和消極負累。從而幫助學生辨正地分析古人古籍，自覺地取其精華，棄其糟粕，培養(yǎng)學生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感，提高了他們觀察、分析社會的能力。

又如，在教學新教材中《內蒙訪古》一文時，我看到中央電視臺一則報道：成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化，進入我國內蒙古陰山一帶的烏拉特旗，當?shù)赜嘘P部門采取有力措施加以保護。我當天就結合《內蒙訪古》的教學，由地理環(huán)境的介紹切入，告訴學生這一消息。學生對課文產(chǎn)生親切感，更加深了對環(huán)境保護意識。

2在各種語文活動中關注社會

語文課外活動是課堂教學的重要補充形式。我注意精心組織開展，使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。我堅持組織學生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講，并要求內容要關注社會，關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察，思考和困惑，如國企脫困問題、農業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以評價和引導，從中增強學生觀察社會生活，并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動，如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學生將語文學習與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中，介紹了自己在報紙上看到的一則報道：在珠江三角洲，物質的富裕造就了一批“不讀書、不務農、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質的富翁，精神的乞丐”，“小富則安的小農意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到，不能小看我們的學生，只要加引導，他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的！

3 引導和鼓勵學生寫作中反映社會生活

由于長期受僵化的語文課堂教學的影響，很多學生剛升入高中時，寫作遠離生活，虛情假意，“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學中，采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法，引導學生觀察社會，思考人生，堅持寫出自己的真情實感。通過努力，大多數(shù)學生能改變文風，寫出反映社會、思考人生，具有真情實感的作文。

如，有一個學生在作文《賣西瓜》中，寫農民“老忠”家的遭遇：寄托全年希望的西瓜熟了，雨卻無休止地下，買瓜的老板難覓，“老忠”只好忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同。“到了摘瓜的時候，天氣奇好，瓜價攀升”，“老忠悶聲地抱瓜過秤，抱瓜上車”?！败囬_走了，老忠拿著錢，怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農民的出路在哪里？”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說，結尾這一問，簡直是一個沉重的“天問”！

是啊，“老忠”一家是我們周圍，乃至整個中國許許多多農民的一個縮影。文章反映的社會問題太復雜了——農業(yè)經(jīng)營方式問題、農產(chǎn)品市場問題、農業(yè)基礎建設問題、增加農民收入問題、農民生活保障問題、農民素質問題……寫作的學生未必全考慮到這些，但其中的關注民生，思考社會，同情弱者……的情懷，不正是當代高素質人才的必備素質嗎？

我將這篇作文打印出來作為范文，在評講課中熱情地介紹給學生，引導他們思考文中提出的社會問題。并高度地評價作者直面社會，積極思考的眼光。在學生中引起熱烈的反應和良好的影響。

經(jīng)過以上這些努力，我執(zhí)教班學生對社會的視覺變得敏銳起來，人文素質有明顯提高。另一方面，學生學習語言文字的興趣也因此大大增強，教學質量得以全面提高。在各次語文考試中，成績的進步處于學校同年級前列。

第9篇：中國文化遺產(chǎn)作文范文

作為對長期語文教學有關爭論和研究成果的總結和整合,《全日制普通高級中學語文教學大綱(試驗修訂版)》指出,在語文教學中“要密切聯(lián)系社會生活,注意開發(fā)現(xiàn)實生活中的語文教學資源。要加強課內外的溝通……”這無疑對我們的語文教學具有重要的指導意義。

基于以上認識,我在使用語文新教材,進行高中語文教學時,力戒關起門來教書,注意“開門教學”,眼光不僅看著書本,而且隨時關注社會,收到良好的效果。具體做法如下。

一、在課文教學中找切入點聯(lián)系社會

課文是社會生活的反映或總結,總能在其中找到聯(lián)系生活的切入點。我十分注意把握這些切入點,在教學中將課文與現(xiàn)實社會聯(lián)系起來,從而讓學生充分理解課文的意蘊,又能對活生生的社會有更理性、深刻的理解。

比如文言文教學,我不僅注意字詞句式等知識的教學,還特別重視其中蘊含的中國文化的傳統(tǒng),及其與當代社會的聯(lián)系。在教學高中新教材中諸子散文單元后,我就利用課外語文活動,舉辦了題為《儒家學說對中國社會的影響》的講座,除介紹了百家爭鳴中諸家學說概貌,儒家成為封建社會至尊地位的背景、原因知識外。還著重分析儒家學說對當代中國社會,對改革開放和現(xiàn)代化建設的積極影響和消極負累。從而幫助學生辨正地分析古人古籍,自覺地取其精華,棄其糟粕,培養(yǎng)學生熱愛祖國文化遺產(chǎn)的情感,提高了他們觀察、分析社會的能力。

又如,在教學新教材中《內蒙訪古》一文時,我看到中央電視臺一則報道:成千上萬蒙古野驢因外蒙古生存條件的變化,進入我國內蒙古陰山一帶的烏拉特旗,當?shù)赜嘘P部門采取有力措施加以保護。我當天就結合《內蒙訪古》的教學,由地理環(huán)境的介紹切入,告訴學生這一消息。學生對課文產(chǎn)生親切感,更加深了對環(huán)境保護意識。

二、在各種語文活動中關注社會

語文課外活動是課堂教學的重要補充形式。我注意精心組織開展,使其成為聯(lián)系課堂和社會的紐帶。

我堅持組織學生輪流每節(jié)課前作5分鐘演講,并要求內容要關注社會,關注人生。學生從中交流自己對社會人生的觀察,思考和困惑,如國企脫困問題、農業(yè)改革問題、官員腐敗問題、社會中黑惡勢力問題、同學關系和男女交往問題……我在其中予以點拔和引導,從中增強學生觀察社會生活,并作理性思考的能力。

我還組織每周一至兩次語文課外活動,如“讀書讀報沙龍”、“社會觀察匯報會”、“專題辯論會”等。使學生將語文學習與社會生活緊緊聯(lián)系起來。有一個學生在“讀書讀報沙龍”活動中,介紹了自己在報紙上看到的一則報道:在珠江三角洲,物質的富裕造就了一批“不讀書、不務農、不做工、不經(jīng)商”的“四不青年”。這個學生還從“不要做物質的富翁,精神的乞丐”,“小富則安的小農意識要不得”等角度對此加以評論。我深深感受到,不能小看我們的學生,只要加引導,他們是很能發(fā)現(xiàn)和思考社會問題的!

三、引導和鼓勵學生寫作中反映社會生活

由于長期受僵化的語文課堂教學的影響,很多學生剛升入高中時,寫作遠離生活,虛情假意,“三股文” 盛行。這使我焦慮并深感緊迫。我在作文教學中,采取耐心指導、熱情鼓勵的辦法,引導學生觀察社會,思考人生,堅持寫出自己的真情實感。通過努力,大多數(shù)學生能改變文風,寫出反映社會、思考人生,具有真情實感的作文。

如,有一個學生在作文《賣西瓜》中,寫農民“老忠”家的遭遇:寄托全年希望的西瓜熟了,雨卻無休止地下,買瓜的老板難覓,老忠只得忍痛簽訂了虧本的賣瓜合同?！暗搅苏系臅r候,天氣奇好,瓜價攀升”,“老忠悶聲地抱瓜過秤,抱瓜上車”。“車開走了,老忠拿著錢,怎么也笑不起來”。作文最后一段只一句“農民的出路在哪里?”。我讀了這篇作文被深深地感染了。我與同事說,結尾這一問,簡直是一個沉重的“天問”!

是啊,“老忠”一家是我們周圍,乃至整個中國許許多多農民的一個縮影。文章反映的社會問題太復雜了――農業(yè)經(jīng)營方式問題、農產(chǎn)品市場問題、農業(yè)基礎建設問題、增加農民收入問題、農民生活保障問題、農民素質問題……寫作的學生未必全考慮到這些,但其中的關注民生,思考社會,同情弱者……的情懷,不正是當代高素質人才的必備素質嗎?

我將這篇作文打印出來作為范文,在評講課中熱情地介紹給學生,引導他們思考文中提出的社會問題。并高度地評價作者直面社會,積極思考的眼光。在學生中引起熱烈的反應和良好的影響。