文化危機論文精選(九篇)

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第1篇：文化危機論文范文

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在全球化的消費社會背景中發(fā)展起來的一門新興產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟全球化趨勢的加快和科技水平的提高，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展前景。

目前，各國對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念歸納不同，李世忠在他的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念析》中對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分別有了定義的歸納。他指出對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義，世界各國基本都沿用了2001年英國出臺的《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圖錄報告》（CreativeIndustriesMappingDocuments）中所定義的：“源于個體創(chuàng)意、技巧及才干，通過知識產(chǎn)權的生成與利用，而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機會的產(chǎn)業(yè)”。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則在2008年北京市政府通過的《北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分類標準》中被作出了最權威的定義：“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，以文化內容和創(chuàng)意成果為核心價值，以知識產(chǎn)權實現(xiàn)或消費為交易特征，為社會公眾提供文化體驗的具有內在聯(lián)系的行業(yè)集群?！?/p>

如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展釋放的巨大生產(chǎn)力、推動力和影響力,都超乎了人們的想象。曹新卓在他的《全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巡覽》中較為全面地介紹了全球主要國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。英國是第一個政策性推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家，并最早提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義和內容。1997年5月布萊爾上任的第一件事就是成立英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領導小組以及一系列推動政策，用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為拯救英國經(jīng)濟困難的重要方法。自1997年起，英國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年均增長率為9%，遠遠超過了傳統(tǒng)工業(yè)的2.8%的增長率，英國經(jīng)濟逐漸從制造型轉向了創(chuàng)意服務型。喻翠玲在《英美創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對中國的啟示》中歸納了英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗：1.政府的大力推動；2.因地適宜的發(fā)展模式；3.有針對性的產(chǎn)業(yè)支持政策。曹新卓介紹到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達的國家是美國，其中最重要的是它的版權產(chǎn)業(yè)，在2001年為國民經(jīng)濟貢獻了5.24%的國內總產(chǎn)值。《英美創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對中國的啟示》中歸納美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗為：1.用政策促使投資主體多元化；2.用科技推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新；3.用國際影響力促進文化產(chǎn)品的出口；4.用教育培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)管理人才；5.用法律保護文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！度蛭幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)巡覽》中介紹了其他國家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，日本以發(fā)展資源消耗低、附加值高的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為一項基本國策。特別是日本的動漫藝術及其相關產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為了日本的第二大支柱產(chǎn)業(yè)。韓國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是以在10年期間在全國建設10個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，以形成全國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。新加坡也早在1998年就將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)定為該國21世紀的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)。

席卷全球的金融危機下，全球各產(chǎn)業(yè)都受到各種影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也在根據(jù)自身的特點尋求發(fā)展。例如長沙市委常委、宣傳部長陳澤琿在《金融危機之際正式文化雄起之時》一文中，用各國的歷史經(jīng)驗總結出宏觀經(jīng)濟的蕭條期往往是文化產(chǎn)業(yè)的機遇期。其中，他把美國、日本、韓國的經(jīng)驗描述為文化產(chǎn)也是應對金融危機的寶貴財富和精神支柱；是打破資源瓶頸的戰(zhàn)略支點和動力引擎；是走出發(fā)展困局的本土根基和國際名片。

同樣的觀點還在李光斗的《創(chuàng)意經(jīng)濟迎戰(zhàn)蕭條寒冬》提到：“蕭條年代，要想突出重圍，用創(chuàng)意振興經(jīng)濟是最快的捷徑”。他認為創(chuàng)意具有巨大的改造力量，它可以改變競爭格局、改變國家、改變歷史，它有力量迎戰(zhàn)經(jīng)濟寒冬。

同時，中國人民全國委員會的厲無畏2009在《中國流通經(jīng)濟》發(fā)表的一片文章《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：經(jīng)濟寒冬里的一股暖流》中，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在金融危機下的發(fā)展也持樂觀態(tài)度。文中指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一項可以將文化資本重新組合引入經(jīng)濟系統(tǒng)的新興綠色產(chǎn)業(yè)，它在金融危機背景下，面臨著的更多是發(fā)展機遇，它可以通過文化含量較高的產(chǎn)品和服務，滿足人們的精神需求從經(jīng)濟另一面實現(xiàn)經(jīng)濟崛起。

另外，美國哥倫比亞大學的埃德蒙•菲爾普斯在《世界金融危機對中國的挑戰(zhàn)》中認為創(chuàng)新與消費和競爭是促進世界經(jīng)濟變化的三個主要市場力量。他指出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用，并特別給出建議，呼吁中國需要在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上自給自足，不依賴其他國家獨立生產(chǎn)出更具有創(chuàng)新性的產(chǎn)品。

學界中也有持保守太度，提醒大家要認真分析情況以應變嚴峻形勢的，例如黃志祥在《金融危機對傳媒業(yè)的影響和對策》一文中，以傳統(tǒng)報刊業(yè)的身份就不同形態(tài)的傳媒業(yè)在金融危機中的表現(xiàn)做了說明。他提到了在同樣屬于傳媒業(yè)的不同形態(tài)的媒體們，在金融危機中的表現(xiàn)是具有差異的。就廣告收入這一項為例，以網(wǎng)絡、移動為代表的新興媒體，在金融危機中能夠逆風飛揚，獲得了傲人的廣告收入業(yè)績。而固守傳統(tǒng)媒體產(chǎn)品、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結構的報業(yè)，廣告收入增長極為困難，已經(jīng)面臨著嚴峻的形勢。

中國傳媒大學博士、首都師范大學文學院文化產(chǎn)業(yè)系教研室主任、副教授李艷在《職業(yè)》雜志的《在金融危機中做創(chuàng)意》的采訪中提出了對金融危機下文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的觀點。李艷認為金融危機是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契機。采訪稿中提到歷史的經(jīng)驗證明，往往在經(jīng)濟蕭條時期，文化產(chǎn)業(yè)能得到更多的發(fā)展，因為人們在危機中，需要通過文化消費來緩解精神壓力，從而調整再金融危機中的心態(tài)，并且增強信心。

面對金融危機中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也積極應對，相關部門也提出了針對金融危機的新形勢下劃以及扶持政策，如《領導決策信息》中了《10城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較》的文章，該文提到了在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務后，各地都響應號召，推出規(guī)劃發(fā)展藍圖以及相關政策，以促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文中總結了中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展前十名的城市目前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況及政府支持力度。從文中的數(shù)據(jù)及表格中可以看出，這10城市都以各自的方式和政策大力促進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]喻翠玲．英美創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對中國的啟示[J]．重慶工商大學學報，2009，19（2）：69-73．

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[3]周任遠．上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集現(xiàn)狀分析及動因探討[J]．管理觀察，2009，（5）：13-14．

[4]曹新卓．全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)巡覽[J]．中國商界，2009，（1）：46-47．

[5]陳澤琿．金融危機之際正式文化雄起之時[J]．今日中國論壇，2009，（4）：45-48．

[6]領導決策信息．10城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較[J]．領導決策信息，2009，（2）：26．

[7]厲無畏．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：經(jīng)濟寒冬里的一股暖流[J]．中國流通經(jīng)濟，2009，（2）：4-6．

[8]李世忠．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念析[J]．生產(chǎn)力研究，2009，（9）：130-132．

[9]埃德蒙•菲爾普斯．世界金融危機對中國的挑戰(zhàn)——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：經(jīng)濟增長新動[J]．

中國流通經(jīng)濟，2009，（3）：4-6．

[10]黃志祥．金融危機對傳媒業(yè)的影響與對策[J]．新聞與寫作，2009，6）：18-20．

[11]李光斗．創(chuàng)意經(jīng)濟迎戰(zhàn)蕭條[J]．現(xiàn)代企業(yè)文化，2009，（5）：34-35．

[12]魏愛梳．創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)文獻綜述[J]．經(jīng)濟論壇，2009，（1）：64-66．

[13]UnitedNationConferenceonTradeandDevelopment．CREATIVEECONOMYReport2008[M]．UnitedNation，2008．

[14]Marta-ChristinaSusie.TheCreativeEconomy[J].LESIJ.2008(1).

[15]NormaMRants,DeborahLeslie,SusanChristopherson.Placingthecreative

第2篇：文化危機論文范文

水利工程建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，設計周期長、投資大、主體結構復雜，具有標準化程度低、協(xié)同配合要求高等特點，并且專業(yè)涉及面廣，包括測繪、地質、土木、建筑、機械、給排水等多個專業(yè)，各專業(yè)之間存在著相互聯(lián)系又相互制約的關系，且各專業(yè)的二維圖紙表達抽象，其他專業(yè)參照非本專業(yè)圖紙較難理解。因此，在水利工程展示中采用三維動畫表達設計意圖具有以下3點現(xiàn)實意義：

1）清晰展示工程建筑物主體結構

三維動畫可從多視角將工程建筑的結構、材質、布置準確地表達出來，在模型基礎上，能夠任意觀察壩工、廠房等專業(yè)建筑結構。相較于用工程圖紙加上說明的表達形式，更能直觀地讓人感受到工程建筑的形態(tài)，突破了二維的局限性。

2）明確展示各專業(yè)的設備布置

水利工程廠房專業(yè)中布置了電氣、暖通、水機等各專業(yè)設備，一般二維展示只能根據(jù)各個專業(yè)的相關圖紙作基本位置的介紹，通過數(shù)字標高識別各設備布置的高程。通過三維動畫展示，能清楚地表達各個專業(yè)在真實場景中相互交錯的關系，一些本身具有運動工作性質的設備，還能模擬其工作過程并真實地表達出來。

3）直觀展示水利樞紐的工作原理及施工過程

通常為了說明重要的技術點，用簡單的、示意性的平面圖形來反映復雜的原理過程，不容易表達清楚三維空間上的真實內容，而且還要求工作人員具備良好的抽象理解能力和很強的專業(yè)知識。用三維動畫表現(xiàn)動態(tài)的水利樞紐、展示水利工程的工作原理及施工過程等則非常直觀而清晰，也是對重點工程項目技術、工藝闡釋的深化和重要延伸。

2.三維動畫制作流程

三維動畫借助計算機對所表現(xiàn)對象的形狀、尺寸建立模型以及場景，為模型賦予特定材質，設置模擬燈光，再根據(jù)要求設定模型的運動軌跡、虛擬攝影機的運動和其他動畫參數(shù)，通過計算機的自動運算生成一組靜態(tài)圖片，將這些靜態(tài)圖像高速播放，從而產(chǎn)生動態(tài)效果，之后添加字幕、圖像、音頻等效果，最后得到工程演示動畫，。實現(xiàn)三維動畫流程的Bentley軟件模塊主要有Architecture、Structural、GEOPAK、MicroStation的渲染模塊以及后期處理軟件AfterEffects等，可根據(jù)需要，結合各軟件的優(yōu)勢綜合利用。

2.1模型的建造

基于筆者所在單位三維可視化協(xié)同設計平臺，利用MicroStation基礎軟件和包括測繪、地質、建筑、結構、管路、電氣、暖通、給排水、校審和全生命周期數(shù)據(jù)管理等涵蓋水電設計所有專業(yè)的專業(yè)模塊的強大功能，各個專業(yè)能夠同時進行模型建造并實時協(xié)同。相較于傳統(tǒng)建模軟件，如Sketchup、3DMAX等更能精準、快速地完成模型建造。利用MicroStation軟件的優(yōu)勢，最終能得到尺寸精確、細致、仿真度極高的壩區(qū)地形、擋水建筑物、通航建筑物、地下廠房模型、施工場地、公路等工程模型。

2.2材質及燈光的選擇

材質的處理，可在MicroStation中的渲染模塊用軟件自帶的材質，也可根據(jù)需求，替換任意其他材質，操作簡單便捷。三維動畫與水利工程建筑物相關的材質種類不多，主要有混凝土、鋼筋、石頭等。由于水工建筑物的結構較為復雜，但真實場景中材質的同一種色調在三維展示中運用略顯單調，并且難以清晰地表現(xiàn)建筑物各部分的銜接情況。為此，對同一種材質也需收集多種顏色或紋理不同的樣本。燈光方面，可利用MicroStation中的渲染模塊功能可以模擬室內、室外多種光源，表達形式也多樣化，如點光源、線光源、片面光源、太陽光源等。各專業(yè)結構及布置情況展示的三維動畫對燈光的要求并不高，只需確保所展示的建筑物清晰可見，具有少量陰影即可。外部場景則需要對燈光的色彩、強度、衰減、陰影等方面進行詳細考慮，以達到仿真效果。

三維動畫的最大優(yōu)點，就是能夠多角度查看工程場景，在現(xiàn)實中無法拍攝的角度，在三維動畫中能輕松展現(xiàn)，只需在場景中設置好行進路徑，并設置相機位置及目標點位置。在水利工程建筑中，室內展示受到建筑布局及結構的影響，可能出現(xiàn)視角被遮蓋、行進過程中遇到專業(yè)設備阻攔等情況，為了能使建筑及專業(yè)設備能更專題研究Special Research好地被觀看，有時會根據(jù)場景需要，對建筑物進行剖切、隱藏墻體或半透明化處理以達到最佳的展示效果。

2.4渲染輸出及后期合成

渲染輸出時根據(jù)三維動畫場景的時間長短，單張圖片為一幀，以每秒25幀形成動態(tài)效果。MicroStation能進行渲染輸出連續(xù)的靜態(tài)圖片，渲染則由計算機自動操作。后期合成是將渲染輸出的圖片素材進行加工處理，添加文字、標注、顏色顯示框甚至聲音效果等，之后合成AVI、MOV等視頻格式的動畫，這一步驟主要在AfterEffects后期處理軟件及AdobePremiere視頻編輯軟件中完成。后期合成是水利工程三維動畫制作較為重要的一部分，能在三維動態(tài)展示的基礎上，添加更為清楚的解說及標識。

3.三維動畫在水利工程中的實際應用

筆者所在單位根據(jù)勘測設計技術市場及業(yè)主的需求，于2010年底成立了數(shù)字工程中心，其中，三維室主要推廣三維可視化協(xié)同設計，以托巴水電站、蟠龍抽水蓄能電站等各水利工程項目為依托，在協(xié)同平臺上利用三維建模，成功地將工程項目從二維轉化為三維，模擬出真實、精確的現(xiàn)實工程。在此基礎上，將模型以三維動畫的形式展示出來，更直觀地闡述工程技術原理，促進科研開發(fā)與成果推廣工作水平進一步提升。

4.結語

第3篇：文化危機論文范文

關鍵詞:會計行為；組織文化；優(yōu)化；建議

課題：本文為江蘇海事職業(yè)技術學院院級重點課題（課題編號2015GZ2D—01）的階段性研究成果。

會計行為本身作為人員職業(yè)素養(yǎng)的具體體現(xiàn)，其很大程度受文化環(huán)境所影響。正如美國《商業(yè)周刊》強調，企業(yè)財務管理的失敗并非完全取決于高層腐敗、做假賬等方面，更因其自身組織文化難以為會計人員提供指導。但現(xiàn)行較多企業(yè)在發(fā)展中，并未給予組織文化較多的關注，更強調將重點置于效益獲取層面，其直接造成組織文化缺失，影響會計人員行為。因此，本文對會計行為中組織文化的優(yōu)化作用研究，具有十分重要的意義。

一、會計行為與組織文化關系分析

若以社會學角度出發(fā)，會計行為本身可作為道德文化現(xiàn)象。一般會計行為中有利益問題存在時，便會使整個會計系統(tǒng)產(chǎn)生道德倫理問題，而會計系統(tǒng)自身所體現(xiàn)的價值又會影響會計行為的具體表現(xiàn)，可見會計行為的決定性因素表現(xiàn)在會計系統(tǒng)價值層面，這種價值實質便為組織文化。假定該文化中滲透出腐敗理念，那么會計行為也會出現(xiàn)相應的如舞弊等腐敗問題。但若換種角度看，組織文化本身要求有自身的載體，而會計行為恰好可滿足這一要求，企業(yè)在考察自身文化發(fā)展程度中，完全可以會計行為模式為依據(jù)，尋找文化建設中的弊端，并采取完善企業(yè)組織文化的策略。由此可見，二者在關系上表現(xiàn)為明顯的相互作用，如會計行為對會計價值起決定性作用，而會計行為又是對組織文化發(fā)展情況的具體反映，承擔起自身的載體作用。

二、組織文化優(yōu)化功能具體表現(xiàn)

(一)會計行為價值的明確

所謂組織文化，是企業(yè)思維方式、價值觀念的具體表現(xiàn)，若以實踐角度出發(fā)，其又可作為作風習慣、行為方式，是企業(yè)人員操作的標準。會計人員作為企業(yè)殊群體，其受到組織文化的影響也極為明顯。假若企業(yè)組織文化發(fā)展程度較高，便會將文化內容中的價值理念傳遞給會計人員，潛移默化中完成誠信、道德教育過程。同時，這種優(yōu)秀的企業(yè)文化也是應對市場經(jīng)濟環(huán)境下多元文化沖擊的重要手段，如較多西方拜金思想、享樂主義近年來如潮水般的融入企業(yè)中，若企業(yè)組織文化無法保證構建相應的道德防線，便會使會計人員陷入不良文化的深淵。

(二)對企業(yè)控制機制、激勵機制的優(yōu)化作用

關于會計控制機制，其在組織文化中主要表現(xiàn)為正式、非正式兩方面規(guī)則，如在正式規(guī)則上主要以制度文化為主，包括法規(guī)章程、會計規(guī)范等，能夠起到剛性約束的作用。而非正式規(guī)則方面，強調職業(yè)道德、價值觀等精神文化，可發(fā)揮柔性約束作用。由此可見，組織文化能夠對制度約束進行補充，有利于完善控制機制。從激勵機制角度看，現(xiàn)代大多企業(yè)在組織文化方面多以以人為本理念為主，可為會計人員構建關心人、尊重人以及理解人的環(huán)境，人員成就感、歸屬感都會得到增強。因此，良好的組織文化可起到一定的激勵作用，對補充現(xiàn)行的會計激勵機制可發(fā)揮重要作用。

(三)和諧會計環(huán)境的構建需依托組織文化實現(xiàn)

組織文化本身被賦予一定的教化作用，這樣所營造的環(huán)境多會表現(xiàn)出融洽、互助等特征，會計人員在該環(huán)境下能夠共同進步、相互幫助，構建較為和諧的關系。同時，組織文化作為企業(yè)中無形力量的體現(xiàn)，強調在管理活動中堅持以人為本的理念，這樣無需利用生硬的規(guī)范標準對會計行為進行約束，便可起到一定的約束作用。事實上，組織文化實質為企業(yè)所有員工共同的價值理念，利用其對會計行為進行約束，有利于和諧會計環(huán)境的構建。

三、規(guī)范會計行為的相關建議

(一)倫理準則的構建

組織文化中的許多內容如誠信為本等都可劃入職業(yè)倫理范疇中，所以會計行為的規(guī)范要求構建相關倫理準則。所謂倫理準則，其實質為用于約束會計行為的一種文化形式，能夠幫助會計人員充分認識自身社會責任，且用這些倫理準則作為剛性約束的補充，進而發(fā)揮和諧會計環(huán)境構建中組織文化的作用。除此之外，倫理準則的構建也要求引獎懲機制，其目的在于通過考核與監(jiān)管會計職業(yè)道德，達到規(guī)范會計行為的目標。

(二)文化激勵的強化

文化激勵是會計人員自律能力提高、心理認同感增強的重要手段。在強化這種激勵作用過程中，要求企業(yè)做好主流文化的培育，將社會文明體系精髓引入主流文化中，確保組織文化能夠為會計人員帶來正面積極影響。需注意的是主流文化構建后，應做好推廣傳播，避免出現(xiàn)病態(tài)組織文化作用大于主流文化作用的情況，這樣才可為會計行為提供指導。

(三)誠信文化的引入

如同會計領域中常提及的“會計本身為誠實人的職業(yè)?！背浞终f明組織文化建設中應保證將誠信文化融入其中。實際進行誠信文化建設過程中，要求在企業(yè)中推行“以身作則”的理念，領導與會計、會計與會計之間都應構建一定的監(jiān)督關系。同時，組織上下對于會計信息等內容，也要求做到言行一致，可適時引入相關的宣傳教育活動，鼓勵會計人員成為誠實守信的榜樣，這樣才可使誠信價值理念不斷深入。

四、結束語

會計行為的優(yōu)化是提升企業(yè)財務管理水平的重要途徑。實際優(yōu)化中，應正確認識其與組織文化的作用，確保組織文化的功能充分發(fā)揮出來，為會計行為提供指導，且在優(yōu)化會計行為中應注意進行倫理準則的構建、文化激勵的強化以及誠信文化的引入，這樣才可使會計行為更為規(guī)范，推動企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]曹升元,趙周杰.基于組織文化的會計行為優(yōu)化研究[J].會計研究,2011

[2]蘭輝.基于組織文化的會計行為優(yōu)化探討[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息,2015

第4篇：文化危機論文范文

關鍵詞 化學教育碩士 學位論文 論文選題 論文答辯

1996年4月，國務院學位委員會通過決議決定設置教育碩士專業(yè)學位（Ed.M），并于1997年開始招生試點工作，經(jīng)過5批試點，招生單位由最初的16所院校，發(fā)展到2011年的57所學校?；瘜W教育碩士學位也是最早設立的學科教學專業(yè)學位之一，攻讀化學教育碩士學位的學員，除了需要系統(tǒng)地學習化學學科教育教學專業(yè)理論知識、政治理論、教育技術和外語基礎知識以外，2～3年的學習期間的最重要任務就是學位論文的選題、論證、撰寫、答辯。作者作為某高?；瘜W教育碩士學位論文答辯委員，多次參加了該校的化學教育碩士學位論文的開題論證及論文答辯，每次參與化學教育碩士學位論文答辯等相關活動，總有一些新的發(fā)現(xiàn)，并引發(fā)一些思考?，F(xiàn)以某高校2008級化學教育碩士學位論文選題及答辯情況為典型案例，發(fā)表一下作者的簡單思考。

1 論文選題及答辯中的問題分析

某高校2008級化學教育碩士共有20位學員，另有上一屆答辯未通過學員4位，24位學員分成A、B兩組參加了論文集中答辯。每一答辯組設答辯主席1人、答辯委員4人，答辯專家主要由全國知名化學學科教學法教授、本校教師和中學化學教學及教研一線特級教師組成。24位學員的24篇論文涉及到中學化學教學與教研的各個領域，主要集中在課程實施、課程資源開發(fā)及化學教學法研究3個方面，24位學員的論文選題及答辯結果見表1。

無論是學員論文的答辯過程，還是學員的論文選題及撰寫，都還是讓我們從中發(fā)現(xiàn)了一些值得大家關注的問題，而且這些問題的存在都與論文的答辯結果有直接的關聯(lián)?，F(xiàn)以“基本合格”和“不合格”2種等次的5篇論文選題、撰寫及答辯情況為例，來分析這些問題存在的根源。

《高一化學學困生的激勵策略研究》是24篇學位論文中唯一的基本合格的論文，答辯主席宣布這篇論文基本合格，也就意味著這篇論文必須經(jīng)過學員的補充、修改、完善，并再次通過專家答辯委員會審查，學員才能拿到學位證書。顯然，從論文的選題可以看出，這篇論文需要在充分調研和檢索文獻的基礎上，對學生的學困成因進行分析梳理，根據(jù)有關理論提出有針對性地解決學困的具體辦法。然而，這篇論文卻缺少大量而真實的調查，大量地引用有關理論，更多地根據(jù)想象去設計方法與策略，直接導致了論文缺乏實際應用價值，給人的感覺是基于想象中的學困生提出解決問題的思路方案。

《諾貝爾科學精神在高中課程標準下開發(fā)學生的創(chuàng)新能力研究》、《多媒體化學生態(tài)課堂構建研究》、《中學化學創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)策略研究》、《高考化學“工藝流程題”研究》等是被答辯專家定為不合格等次的4篇學位論文，這就意味著這4篇學位論文必須在選題、開題、撰寫、送審、答辯等環(huán)節(jié)上，一切從零開始，并在下一年的學位論文答辯會上經(jīng)過重新答辯獲得合格以上等次，否則學員將不可能取得教育碩士學位證書。通過分析不難發(fā)現(xiàn)，這4篇不合格論文基本上都是在選題環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題?！吨Z貝爾科學精神在高中課程標準下開發(fā)學生的創(chuàng)新能力研究》，從論題的語法結構上就存在重大缺陷，從研究內容來看，該論文是運用諾貝爾科學精神培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，基于此，論題的關鍵詞就是學生創(chuàng)新能力的開發(fā)，但學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)卻被掛上了諾貝爾科學精神和高中新課程的名頭，同時，諾貝爾科學精神是什么？諾貝爾科學精神與學生創(chuàng)新能力之間有什么關系，本身就存在一些問題。從論題的結構上來看，《多媒體化學生態(tài)課堂構建研究》顯然是由多媒體的應用和化學生態(tài)課堂2個命題組合而成的，在論文的文本中，不僅可以明顯地看到2個命題相互粘貼的痕跡，而且還讓我們感覺到，只要把“化學”替換為其他學科，并添加一些相關的學科元素，就可以成為各個學科都普適的論文?！吨袑W化學創(chuàng)造性思維能力培養(yǎng)策略研究》早在20世紀90年代就是一個十分熱門的選題，很多人做過相關研究，在中國學術期刊總庫中以“中學化學”、“創(chuàng)造性思維”為關鍵詞進行檢索，共檢索到95篇公開發(fā)表的學術論文，還不包括一些學位論文，所檢索到文獻大部分發(fā)表在20世紀90年代。由此可見選擇這樣一個論題來進行研究，沒有獨到的視角與研究思路，是很難寫出原創(chuàng)性學位論文來的?！陡呖蓟瘜W“工藝流程題”研究》選擇安徽省高考的一類主觀題型作為學位論文的研究論題，顯然是非常不合適的。高考的命題思路與特點研究，本身就是一個較為沉重及敏感的話題，更何況把一類題型作為研究對象，不僅研究的著眼點選擇不當，而且撰寫出的論文一點學術價值都沒有。

同時，我們也看到3篇優(yōu)秀論文之所以優(yōu)秀的3個方面的共性：（1）選題新穎，3篇論文的選題都非常新，都是從獨到的視角出發(fā)來研究相關領域的問題。（2）論文質量高，3篇論文的質量都非常高，折射出3位作者的科學精神、研究態(tài)度，以及科研水平。（3）答辯流暢，3位學員在答辯過程中表現(xiàn)出的流暢的語言、機智的應變能力、縝密的思維都得到了答辯專家的一致肯定。

綜上可見，當前化學教育碩士在論文選題、撰寫及答辯等方面存在的問題是顯而已見的，如果不能有效而及時地解決相關問題，不僅可能會影響到教育碩士的培養(yǎng)質量，而且還可能會對以后的教育碩士的學風與研風建設產(chǎn)生負面影響。因此，關于教育碩士學位論文選題、撰寫及答辯中存在的相關問題，必須要引起學位管理部門及教育碩士培養(yǎng)部門及攻讀教育碩士的廣大學員們的高度重視。

2 化學教育碩士學位論文相關問題的思考

通過仔細研究24位學員論文選題、撰寫及答辯中暴露出來的問題，必然會引發(fā)我們很多的思考。一是如何選題，并進行充分的論證，從最為原始的階段來保證學位論文的質量與學術價值；二是如何加強對學員撰寫論文過程的監(jiān)管與指導，避免步入只重結果而輕過程的導師指導模式；三是如何有準備地答辯，通過最為科學、直觀的方式來呈現(xiàn)學員學位論文的全貌及研究成果。

2.1論文選題的取向問題

很多教育碩士的培養(yǎng)單位或機構為了管理上的方便，往往為普通化學碩士與化學教育碩士所提供的是同一份學位論文選題參考“菜單”，從而忽視了化學教育碩士身份特殊所決定的學位論文選題的取向性問題，也即化學教育碩士是基于學科理論、文獻研究的學位論文選題，還是基于學科實踐、行動研究的學位論文選題。作為不同于一般普通化學碩士的化學教育碩士，因入學門檻相對較低、來自于教學一線、集中學習時間短、科研條件有限等特點，決定了教育碩士的學位論文選題也應該有其特殊的一面，在選題時應盡可能取向于：（1）化學教學實踐探索研究及教學改革行動研究；（2）化學教學及教育科學理論的應用模式及創(chuàng)新研究；（3）化學教學實踐中的問題解決模式及困惑、對策研究等。作為學員的推送單位最期待的選題是基于學科問題解決模式及基于學科實踐探索模式的研究，都希望學員帶著平時教學實踐中所遭遇的困惑和所發(fā)現(xiàn)的問題入學，經(jīng)過2～3年的系統(tǒng)理論學習，并以所在學校班級或學生為教學實踐的實驗樣本，再帶著通過以學位論文形式所呈現(xiàn)的問題解決模式、思路和方法等回到學校。當然，學員在選題時還要考慮到學員自身所占有的學科資源，以及所具有的環(huán)境優(yōu)勢、人文優(yōu)勢及科研條件等。

2.2論文撰寫的規(guī)范問題

化學教育碩士學位論文在撰寫過程中暴露出的最大問題就是書寫規(guī)范問題。目前，我們在答辯過程中所發(fā)現(xiàn)的學位論文不規(guī)范問題主要表現(xiàn)為以下3個方面：（1）論文格式不規(guī)范，如，有些學員不按培養(yǎng)單位關于論文撰寫的具體要求去撰寫，而是自行其事。（2）文字表述不規(guī)范，如，論文中使用的圖、表及量與單位符號不規(guī)范，英文摘要與寫作不規(guī)范，存在語法錯誤。當然，也存在極個別學員出現(xiàn)錯別字、語句不通、標點符號錯用的問題。（3）文獻采用或引用不規(guī)范。如，引用參考文獻格式不符合科技文獻格式要求，根據(jù)參考文獻找不到論文引用的文章，個別學位論文參考文獻的序號標注在章、節(jié)標題上等。

2.3論文的開題論證問題

開題論證是學位論文撰寫過程中一個十分重要的環(huán)節(jié)，甚至比論文答辯過程還要重要。論文開題論證是否充分，直接決定著選題的科學性、學員的撰寫思路及學位論文的質量。如果忽視了開題論證這一環(huán)節(jié)，無論在論文送審時發(fā)現(xiàn)了問題，還是在論文答辯時發(fā)現(xiàn)了問題，都是難以補救的。因此，當學員選定論題及導師以后，一定要參加有關單位組織的開題論證會議，匯報研究內容、思路及方法，預期的成果與突破，廣泛聽取導師及專家的意見與建議。作為培養(yǎng)單位，這個環(huán)節(jié)絕不能省，必須做實做到位，作為學員，這一關必須認真過，早發(fā)現(xiàn)問題，早補救！

2.4論文的送審答辯問題

我們知道，學位論文的答辯必然涉及到2個環(huán)節(jié)，一是論文送審環(huán)節(jié)，二是現(xiàn)場答辯環(huán)節(jié)。學位論文在正式答辯之前，往往都要經(jīng)過答辯專家的盲審，給出初步評審結果，并提出具體的修改意見。教育碩士論文的答辯往往都采取會議集中答辯的形式，如何在10分鐘內把幾萬字甚至十幾萬字的學位論文概貌直觀、生動地呈現(xiàn)給答辯專家，還要能夠接受答辯專家的質詢，是每一位學員都必須要面對的事情。我們在答辯過程中遺憾地看到，一些學員可能因為工作太忙，也可能是因為態(tài)度馬虎，不僅不能流暢地介紹論文內容，而且也不能很好地回答專家提出的問題，論文答辯的結果可想而知。因此，學員必須認真汲取盲審專家提出的修改意見，認真寫好論文答辯報告，還要對專家可能提出的問題做出預期，并精心地加以準備。

第5篇：文化危機論文范文

關鍵詞:經(jīng)濟危機;企業(yè)文化;以人為本;核心競爭力

中圖分類號:F270文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)29-0018-03

自2008年以來,由美國次貸危機引起的經(jīng)濟危機席卷全球。各個國家各個行業(yè)或多或少受到經(jīng)濟危機的影響,有的甚至遭受重創(chuàng)。面臨經(jīng)濟危機的襲擊,如何使企業(yè)生存下來,并保持不敗之地是眾多企業(yè)關心的問題。很多企業(yè)想盡各種辦法穩(wěn)定生產(chǎn),尋求技術上的突破,擴大客戶群,采取一系列銷售手段等。但在全球經(jīng)濟危機的背景下,除了以上應對經(jīng)濟危機的具體方法之外,采取措施提升企業(yè)的精神層面,進一步打造企業(yè)文化的建設也是重中之重?！耙荒甑钠髽I(yè)靠老板,五年的企業(yè)靠團隊,十年的企業(yè)靠企業(yè)文化,百年的企業(yè)靠與時俱進的企業(yè)文化”。經(jīng)濟危機正是一個契機,在這個背景下進一步提升企業(yè)文化,做到企業(yè)文化與時俱進是企業(yè)長遠發(fā)展的重要策略之一。

一、企業(yè)文化的概念

企業(yè)文化,是一個由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象組織。在現(xiàn)代管理學里,這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài),當這種文化被建立起來后,會成為塑造內部員工行為和關系的規(guī)范,是企業(yè)內部所有人共同遵循的價值觀,對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用。

企業(yè)文化有三種表現(xiàn)形態(tài):表層,物質態(tài)的視角文化;中層,制度態(tài)的載體文化;深層,理念態(tài)的精神文化。

(一)表層:物質態(tài)的視角文化是指企業(yè)形象文化層和行為文化層的總和。企業(yè)的形象文化層包括了企業(yè)創(chuàng)造的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)的產(chǎn)品、技術、廣告、企業(yè)的包裝與設計、企業(yè)的標志等。他們是企業(yè)形象文化的重要組成部分。行為文化層是指企業(yè)員工在生產(chǎn)和管理過程總的活動文化,它包括企業(yè)的整體行為、企業(yè)家的行為、企業(yè)模范人物的行為,員工的個體和群體行為等。它是企業(yè)作風、精神面貌、人際關系的體現(xiàn),也是企業(yè)精神和企業(yè)價值觀的反應。

(二)中層:制度態(tài)的載體文化是指企業(yè)的各種規(guī)章制度。主要包括企業(yè)領導制度、企業(yè)組織結構和企業(yè)管理制度三個方面。企業(yè)制度不僅是企業(yè)文化的一種外在表現(xiàn)形式,而且體現(xiàn)著企業(yè)的內在精神,但是,企業(yè)文化的外在表現(xiàn)不僅僅局限于制度這一種表現(xiàn)形式,企業(yè)的內在精神,也不可能完全用制度來體現(xiàn)。所以,企業(yè)制度是企業(yè)文化的中層載體。它起到了介于企業(yè)的表層文化和內層文化的傳遞功能,使企業(yè)在復雜多變、競爭激烈的經(jīng)濟環(huán)境中處于良好的狀態(tài),從而保證企業(yè)目標的實現(xiàn)。

(三)深層:理念態(tài)的精神文化是指企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營管理理念、企業(yè)價值觀念等,是企業(yè)意識形態(tài)的總和,是企業(yè)文化的核心。企業(yè)精神是一種潛在的生產(chǎn)力,一經(jīng)形成就會產(chǎn)生強大的號召力和凝聚力,是企業(yè)發(fā)展的動力源泉。

企業(yè)文化如果被員工和社會認同,將是企業(yè)長期屹立于不敗之地的精神力量。企業(yè)文化同時也會在企業(yè)內部和外部產(chǎn)生營銷效應,即用企業(yè)文化的影響來實現(xiàn)企業(yè)營銷。企業(yè)文化也是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分,更是企業(yè)品牌的內涵。所以,在經(jīng)濟危機背景下,結合經(jīng)濟形式和企業(yè)自身特點,進一步提升企業(yè)文化是應對經(jīng)濟危機的內在策略,這對于企業(yè)長期發(fā)展至關重要。

二、經(jīng)濟危機背景下提升企業(yè)文化的策略

所謂危機,既有危難,又有機會。采取措施較好的應對危難,事實上就為企業(yè)贏得了一個機會。在經(jīng)濟危機背景下,成功的提升企業(yè)文化實際就是為企業(yè)贏得了一個長期發(fā)展的機會。當前,一些企業(yè)面對業(yè)務量劇減,產(chǎn)品進出口減少等情況,只關注生產(chǎn)銷售等“硬”環(huán)節(jié),而沒有關心企業(yè)文化的塑造。有些企業(yè)沒有給員工過多解釋就減薪或給部分員工放假,對員工造成恐慌并對企業(yè)失去信心,容易導致人才流失。還有一些企業(yè)為了節(jié)省開支,降低員工原有的一些福利待遇,若沒有很好的和員工溝通,也會導致員工工作積極性的下降,更加不利于企業(yè)應對經(jīng)濟危機的挑戰(zhàn)。所以企業(yè)在當前形勢下更需要重視企業(yè)文化的建設。

(一)從“深層”入手:進一步打造企業(yè)精神

1.樹立員工對企業(yè)的信心。在經(jīng)濟危機中員工的信心很重要。只有相信企業(yè)的實力,堅信企業(yè)能度過經(jīng)濟危機,員工才會為企業(yè)發(fā)展獻計獻策,貢獻自己的力量。信心需要一系列外在措施來保障,比如,確保員工福利待遇基本保持不變。若由于業(yè)務量下降確實需要削減員工福利待遇,要對員工做出說明或承諾。比如,企業(yè)CEO發(fā)給員工一封信;召開全體員工大會,等等。

2.進一步建立“以人為本”的企業(yè)價值觀。以人為本,是把人視為管理的主要對象和企業(yè)最重要的資源。指企業(yè)給員工充分展示自我,發(fā)揮能力的平臺,這與員工的基本利益和目標是一致的。很多企業(yè)以追求收益最大化為根本目標,事實上,在經(jīng)濟全球化的中國,企業(yè)之間除了比技術財力,更主要的是靠人才來一爭高下。如何能吸引人才并留住人才,核心就靠企業(yè)文化。真正讓員工忠于企業(yè)的,不是金錢,也不是升遷,而是認同,對企業(yè)文化的認同。因為人們對金錢與升遷的欲望是無限的,永不滿足的。而對一種企業(yè)文化的認同,是一種價值觀點相融,這種價值觀的相融會使員工得到滿足,并且這種建立在共同價值觀基礎上的忠誠,是難以改變的。這才是吸引人才留住人才的根本。

例如,寶鋼集團秉承以人為本的發(fā)展策略,為員工發(fā)展鋪設平臺。在寶鋼,早已打破了八級工作制度,高技能崗位上的專業(yè)技術人員的工資甚至可能高于公司領導;優(yōu)秀的員工有機會被送往國外的企業(yè)培訓,參加國際會議;通過普通工人―中、高級工―技師―高級技師―技能專家這一平臺,扶持技能工人“登高”,創(chuàng)造“學而優(yōu)則專家”的氛圍。這調動了寶鋼工人的積極性,出現(xiàn)了獲得55項專利的汽車電器修理工孔利明,第一個走上國際論壇的寶鋼工人杜國華,實現(xiàn)專利技術返銷的傅方中和施衛(wèi)忠等,這種以人為本的企業(yè)文化為寶鋼的發(fā)展積累了人才。

在經(jīng)濟危機的背景下,留住人才,為經(jīng)濟危機后企業(yè)長遠發(fā)展做了鋪墊。例如,全球金融行業(yè)的危機已導致大批金融人才暫時失業(yè),這將為上海創(chuàng)建金融人才團隊提供機會。另據(jù)報道,2009年初,在目前全球經(jīng)濟危機日益深化的時候,北京5&5總裁俱樂部最近完成的“2009年度總裁信心指數(shù)”調查顯示,僅有17%的企業(yè)表示將會裁員。超8成(83%)的企業(yè)表示企業(yè)員工數(shù)將不變或增加。在所有企業(yè)總裁中,44%的人表示2009年還將增加員工數(shù)量。這也說明吸引人才、培養(yǎng)人才、留住人才仍然是成長型企業(yè)的主要任務之一。

3.促進并購后企業(yè)文化共融

經(jīng)濟危機下,很多行業(yè)面臨重新洗牌,企業(yè)并購情況屢見不鮮。2008年中國并購活動仍保持強勢,并購額飆升至1 596億美元的歷史新高,比2007年躍升了44%;并購后,如何促進企業(yè)文化共融是一個重要課題。在醫(yī)學上,新輸入的血液若和原有血液差別過大,會出現(xiàn)排斥現(xiàn)象,導致身體不適,嚴重的會威脅生命。在企業(yè)中也是如此,若不能很好地使新并購進來的公司員工快速融入到原有公司的企業(yè)文化中,會影響整個公司的發(fā)展。

對于并購后的公司企業(yè)文化共融,企業(yè)可以采取一些人性化措施。比如,通過培訓,培養(yǎng)認同感。培訓的方式有很多,杰克?韋爾奇在任期間的工作中心之一就是巡回于GE總部及遍布世界各地的分支機構,進行價值觀方面的演講。這種行動取得了非凡的效果,使GE成為全球最受尊敬的企業(yè)之一。此外,還可以搞專題教育,拓展訓練,也可以把企業(yè)價值觀念故事化和理念化。例如,惠普公司流行一段十分感人的故事:HP的創(chuàng)辦人有一次在巡視各部門的時候,走到研發(fā)部,看到零件柜上了鎖。當時該部門主管不在辦公室,創(chuàng)辦人問其他同仁,為什么零件柜要上鎖?同仁回答,主管擔心有同仁拿走貴重的電子零件,回家做自己的電子產(chǎn)品。創(chuàng)辦人聽完不說一句話,借來一只鉗子,將鎖剪短,并留下一張紙條,簽上自己的名字:“請不要再上鎖,我們要相信我們的員工?！被萜展拘湃螁T工,以人為本的精神在這個故事中得到充分體現(xiàn)。每一位曾經(jīng)任職惠普的員工都津津樂道公司這個小故事,并遵守公司誠信正直的企業(yè)文化。

(二)在“中層”把關:用制度保發(fā)展

1.建立開放性創(chuàng)新機制

創(chuàng)新是一個國家的靈魂,也是一個企業(yè)得以長期發(fā)展的法寶。在此次經(jīng)濟危機中,在一些企業(yè)紛紛倒閉的同時,各地不少高科技企業(yè)卻表現(xiàn)出良好的免疫力,鮮明的對比折射出科技的重要性,如何建立開放性創(chuàng)新機制成為企業(yè)轉危機為機遇的重要途徑。

所謂開放性創(chuàng)新機制不僅指企業(yè)能引進外部技術和創(chuàng)意來輔助內部創(chuàng)新,而且意味著把不適用于企業(yè)當前市場的創(chuàng)新成果,通過授權轉換,開發(fā)新市場或進入他人的市場。在國際化背景下,沒有一個企業(yè)能獨立地完成徹頭徹尾的創(chuàng)新,這就需要建立一個開放性的創(chuàng)新體制,把資源用在最關鍵的地方,用分工協(xié)作的方式產(chǎn)生更大的價值。

此外,在企業(yè)內部建立創(chuàng)新機制,鼓勵員工有創(chuàng)新思維,對取得實際效益的創(chuàng)新給予各種形式的獎賞。例如,海爾公司洗衣機事業(yè)部檢驗班班長田豐青在工作中提出創(chuàng)新想法:使洗衣機的“耐壓”和“接地”兩個檢測工序合二為一。廠里的技術人員依此想法就很快改造出了一臺先進的儀器。這位普通工人的創(chuàng)新事跡在2004年8月3日的中央電視臺《新聞聯(lián)播》中播出,這對所有員工都是一個無形的激勵。海爾的成功與這種鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化密不可分。

2.把簡單的獎懲機制變成有效的內在激勵機制

公司之中必須存在獎懲才能更有效地激勵員工,但獎懲一定要科學規(guī)范公平,這樣才能成為激勵員工的內在機制。目前,很多企業(yè)都有年終考核和其他獎懲措施,但很多中小企業(yè)并不規(guī)范,獎懲存在“人治”,這種會令員工感覺不公平,導致人才流失。企業(yè)可以引進一些員工績效考評軟件,結合日常的一點一滴,把業(yè)績考評和工作狀況量化,也可以使考評績效公開化,這樣能有效激勵員工,既使員工感受到公平,又不會因壓力過大而感到壓抑?？傊?要將企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀體現(xiàn)在具體的企業(yè)管理制度中,體現(xiàn)在經(jīng)營實踐中,體現(xiàn)在員工的行為方式中,由此構成一個良好的組織氣氛,來影響員工的工作積極性和凝聚力。以文化的力量推動企業(yè)的進一步發(fā)展。

(三)保“表層”形象,構建物質文化

物質文化是企業(yè)文化的物質形態(tài)和體現(xiàn),表現(xiàn)在整潔的工作場所、現(xiàn)代化的工作設施等“硬件”中。物質實體可以直接體現(xiàn)出企業(yè)的文化追求,使員工處于良好的文化氛圍中。SAS公司是全球最大的私人軟件公司,員工分布在全球近200家分支機構中。在CIO Insight雜志的“2005年供應商價值調查”中,SAS被列為商業(yè)智能領域的領導者。而SAS美國總部建有一個面積達77 000平方英尺的娛樂健身中心,員工可以在工作之余參加各種休閑放松項目,這就是“尋求工作于生活平衡點”的最好體現(xiàn)。對于經(jīng)濟危機下的中國公司來說,在保持企業(yè)生存的前提下,進一步構建物質文化基礎設施的做法是十分必要的。比如,利用經(jīng)濟危機企業(yè)業(yè)務量少的情況,利用這個機會,對企業(yè)辦公環(huán)境進行改善,對辦公樓進行適當裝修和翻新,雖然表面上看投入了資金,但帶來的是員工高昂的工作士氣。

此外,還可以把物質文化建設融于親情文化建設之中,比如,不定期發(fā)放打折電影票、健身券,每逢傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)送節(jié)日禮品,遇到員工生日發(fā)送生日賀卡或生日蛋糕等等。這些小事實際是企業(yè)文化內涵的一種體現(xiàn),在充滿親情和溫情的企業(yè)中工作,對于廣大中國員工來講,更有利于發(fā)揮其積極主動性,這正是以人為本的企業(yè)核心文化的外在體現(xiàn)。

第6篇：文化危機論文范文

要想探究石寶山的歷史文化內涵及其價值，首先要叩詢的必然是古韻悠悠的石鐘山石窟。它確切的開鑿于何時？在什么背景下開鑿?它向人們昭示著怎樣的文化現(xiàn)象?而要弄清這一切，先要對這一區(qū)域的歷史作一番了解。石寶山位于滇西北橫斷山脈南端，在大理白族自治州劍川縣轄區(qū)內。漢代，劍川先屬益州郡，后屬永昌郡。唐初，在云南洱海區(qū)域出現(xiàn)六個“各據(jù)山川，不相役屬”的部落，即歷史上的“六詔”。劍川地屬最北邊的施浪詔與吐蕃的交匯過渡地帶。公元649年，地處巍山的蒙舍詔建立了大蒙國，開始了征伐兼并其他五個詔的戰(zhàn)爭，到第四代主皮羅閣，終于在公元738年完成了統(tǒng)一云南的大業(yè)，建立了稱雄華夏西南的古國――南詔。我們翻閱唐以來關于云南的志乘圖籍，得知南詔在完成云南統(tǒng)一霸業(yè)的八十九年時間里，來自印度的梵僧帶著供養(yǎng)的阿嵯耶觀音來到云南行化印度密教并終于戰(zhàn)勝及融合了云南本土的巫教，釀就了佛教發(fā)展史上的獨門一派――阿吒力教，即滇密（有的學者稱為白密），并使阿吒力教成為南詔及繼后的大理國的國教。滇密孕育、萌發(fā)與光大的時期，正值佛教的前弘期。在南詔之前的公元633年完成了統(tǒng)一霸業(yè)的吐蕃第三十二代王松贊干布及其后繼者，在藏地大力推行以觀音崇拜為主導的密教，也同樣把密教作為吐蕃的國教，把觀音尊為吐蕃的保護神，在佛教史上成就了另一蔚然大派――藏密。與天竺梵僧在云南行教的同時，藏密也通過滇藏通道流布到南詔，這段時間漢地佛教也開始回傳云南，對滇密的形成起了推波助浪的作用。藏密、滇密、漢密同根同源，其本質是一致的，但它們之間在修行方法，義理儀軌，造像風格等各方面還是有著區(qū)別的。石寶山位于南詔北部邊界，又可往東北方經(jīng)麗江達四川、處在滇、藏、川佛教文化交匯區(qū)。有的學者提出石鐘山石窟是南詔及大理國王室的重要的阿吒力教外道場①。這是對的，但需要弄清楚的問題是：石鐘山石窟(或者說它的主體部分)的造像參照系是藏密還是滇密、漢密?筆者認為是前者而不是后二者，主要理由有四：

第一，在范圍約三平方公里左右共十六窟的石窟造像區(qū)內，石鐘寺區(qū)的八個窟無疑是開鑿年代最早，佛像地位最顯赫，也是藝術成就最高的部分。正是這部分造像顯示了受到藏傳佛教影響的顯著特點。我們研究和大理的佛教史，得知兩地所尊奉的佛教同屬大乘佛教之密宗，都把觀世音奉為安邦佑國的保護神，但在觀音崇拜的源流和特點上還是有一定的區(qū)別。根據(jù)藏文史籍的記載，佛教傳入的時間要早于傳入南詔大理的時間。早在吐蕃第二十八代王拉妥妥日年贊時（公元333年），“天降佛法四寶”中就有專屬觀世音咒語的“嗡嘛呢叭咪恕繃字真言。到了吐蕃第三十二代王松贊干布時，創(chuàng)制了藏文，破譯了“六字真言”。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了高原的松贊干布為了彌合戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，消除各部落間的仇怨，把藏民族從桀驁不訓的原始狀態(tài)引向文明和開化，明智地引進了大乘佛教慈悲為懷，濟世利眾的思想；把大慈大悲，救苦救難，普度眾生的觀世音樹為一面崇拜信仰的旗幟。為了強化推行觀音崇拜的權威性和感召力，松贊干布讓工匠仿照他的相貌，并用他的名字命名，雕塑了一尊十一面觀音菩薩像。松贊干布也就是歷史上第一位把佛教立為國教的“佛王合一”的君王。與此同時，松贊干布及其后繼者還大力推行被視為觀音化身的多羅度母的崇拜。松贊干布的二妃（漢唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主）就被視為度母的化身。劍川石寶山石窟的造像，因始創(chuàng)于吐蕃與南詔結盟的藏傳佛教前弘期，首先它明顯地演繹了藏傳佛教“佛王合一”的思想。只不過南詔中前期，佛教尚未上升到國教的高度，南詔王閣羅鳳還不能效法松贊干布，創(chuàng)制一尊用自己名字命名，按自己相貌雕制的觀音菩薩。但閣羅鳳也明顯地突破了之前的中國石窟造像唯一的佛像題材，把他自己的形象以完全寫實的手法放進了佛教石雕曼荼羅壇場中(即2號窟《閣羅鳳出巡圖》)。其次在石鐘寺片區(qū)并沒有留下滇密尊奉的阿嵯耶觀音的雕像，至于整個石窟中雕工最為宏富精美的七號窟觀音造像。明顯地秉承了藏地度母造像豐腴、端莊、嫵媚的風格，當然也溶進了漢地觀音雕像的一些特點及白族工匠獨特的藝術創(chuàng)造?？梢哉f石寶山七號窟的雕像就是一件集白、藏、漢觀音造像風格于一體的藝術杰作，題寫在七號窟觀音上方的虔誠至極的古藏文題記顯然不是巧合，而是信仰崇拜的認同。緊挨著七號窟的第八號窟更是一件集全世界母性崇拜之大成的，人人心中所有，人人手下所無的驚天杰作――被俗稱為“阿(女央)白”的女性生殖器雕像。彌漫在石鐘寺片區(qū)的石窟中這種女性崇拜的宗教文化氛圍，決非偶然巧合，而是刻意的營造，它是藏傳佛教的女性崇拜與白族信仰中的生殖圖騰和母尊文化交融與結合的產(chǎn)物。

第二，在藏地佛教的造像體系中，觀音、度母的陰柔嫻美與天神、明王的陽剛威猛形成極大的反差。這一特點在石寶山石窟中也表現(xiàn)得淋漓盡致。這里需要提出來辨析的是作為戰(zhàn)神的毗沙門天王的雕像，在當年的南詔大理國版土上共有八處；其中屬于早期南詔時的有五處，除有一處在現(xiàn)今的四川涼山而外，其余四處全在劍川(一處在金華山、三處在石寶山)。研究南詔史的人幾乎都認為那是因為劍川是南詔的北部邊疆，常與吐蕃有戰(zhàn)事，故多造戰(zhàn)神像以威懾吐蕃。人們往往忘記了劍川同時也曾是吐蕃的南部邊防地。公元794年以前，劍川基本上是在吐蕃的掌控之下，而且與南詔第五代主閣羅鳳有過長達四十三年的結盟，有學者研究證實，毗沙門原是古于闐國的保護神，松贊干布曾在七世紀中統(tǒng)一過于闐，毗沙門是經(jīng)吐蕃道傳入南詔的。②所以劍川早期的毗沙門雕像極可能是吐蕃或長期臣服于吐蕃的施、順諸蠻所為。

第三，明王堂的造像顯然是從藏地明王造像演變脫胎出來的。在整個滇密流行區(qū)，包括南詔所在地大理，在石鐘山石窟之前并沒有明王造像及畫像；而藏地的明王造像在石鐘山石窟之前就已有之，它無疑是石鐘山明王造像的依據(jù)。有人說劍川石窟是受四川大足石窟影響的產(chǎn)物，非也；對此有學者作了雄辯的考證。③石鐘山石窟的明王造像就其藝術風格更接近藏地造像而不是大足造像，就其造像年代而言，大足明王造像開鑿于宋末元初，比石鐘山明王造像至少要晚四百年。因此可以斷定，密宗明王造像在中國流轉的先后秩序是藏――滇――川，而不是相反。

第四，滇密、漢密不修無上瑜伽密法，而藏密修持的無上瑜伽密，由于攝入了印度教性力派(鑠乞底派)的教義而帶有很濃的性力崇拜色彩，通過“樂空雙運”無上瑜伽雙身修法，修“和合之大定”，“引生大樂”，達到“即身成佛”的目的。因而藏密造像中多有男女雙身的歡喜佛。石鐘山石窟造像雖以藏密為參照系，但它畢盡不是在藏地，其性力崇拜的特點不像藏地寺廟中的造像那樣直露和濃烈，在石窟造像中沒有歡喜佛，明王造像也沒用明妃來對應，但石窟造像還是表現(xiàn)了性力崇拜的特點，只是用生殖器的直接供奉代替了男女雙身造像。這只能說是藏密在南詔國地盤上的一種變化與適應。而且有一個歷史事實有力地印證了石鐘山石窟的藏密屬性，那就是與石窟造像相伴了千年一直走到現(xiàn)在的石寶山集會。自古以來，石寶山會就是以性自由、男女在山林間野合媾歡為其原始宗旨的。這一現(xiàn)象與藏傳佛教中的古舊派寧瑪派所說的修持無上瑜珈密的環(huán)境以“山間、空谷、荒郊、野渚為妙”相吻合。不難想象，當年在石窟造像完成之際，肯定舉行過一次法會和慶典。這個慶典無疑是按藏密的儀軌舉行的，這正是傳統(tǒng)的石寶山集會的起源。為此，石寶山會千百年來一直背著一個“宣壞俗”的惡名。至于石寶山會為何終究沒有被封禁而一直傳了下來，在后面的分析中筆者試圖解開這個謎。

其實，我們回顧唐初的云南歷史，就會明白石鐘山石窟最早的造像之所以帶有明顯的藏密屬性并不奇怪。從唐初貞觀年間至唐德宗貞元十年(公元794年)南詔第七代主異牟尋歸順唐王朝之前，一百四十多年的時間里，南詔在統(tǒng)一和統(tǒng)治云南的歷史進程中，在比自己強大的唐王朝及吐蕃王朝兩大勢力間左右搖擺，朝秦暮楚，而其中早期六詔中的施浪詔一直就是吐蕃的盟友。這個時期，吐蕃憑著自己的實力，在金沙江上架設了鐵索橋，在滇西北設立神川都督府，還在臨近洱海的漾水和濞水兩條河上架設了鐵索橋，沿著點蒼山背后的黑江河谷，開辟了直達南詔腹地的通道。通過這條通道，吐蕃在向洱海地區(qū)進行軍事、政治、經(jīng)濟擴張的同時，藏地密宗也必然傳入南詔。坐落在黑江西岸的石寶山恰恰就在當年滇藏交往的這條通道上，所以在這里出現(xiàn)藏密風格的石窟造像是順理成章的事。南詔第五代主閣羅鳳在位的鼎盛時期，出于維護最高利益的需要，南詔與吐蕃曾結成最親密的聯(lián)盟并取得了抗擊唐王朝軍隊的“天寶之戰(zhàn)”的顯赫勝利。石鐘寺第二窟閣羅鳳造像的畫面上出現(xiàn)的那把來自吐蕃王室贈送的曲柄杠傘，昭示著吐蕃與南詔的親善關系。這窟造像那一派旌旗獵獵、威儀赫赫的場面，顯然是閣羅鳳為慶?！疤鞂殤?zhàn)爭”勝利而雕鑿的，之所以把雕像選在石寶山，就是因為這里的密宗曼陀羅石雕神壇早已存在，蒙氏的造像祝捷慶典是按照密宗的儀軌舉行的。長時間來，由于在石鐘寺造像區(qū)沒有留下文字的造像題記，只是在沙登箐的第十六號窟留下一處南詔第十一代主勸豐佑天啟十一年的造像題記，于是普遍的就把石寶山石窟開鑿的上限確定在勸豐佑天啟十一年，時為唐宣宗大中四年，即公元850年。這顯然是錯誤的。一個最簡單的道理，假如石窟造像的上限是公元850年，早在此之前的公元794年，異牟尋就與唐王朝結盟修好，并發(fā)誓要把與唐王朝的友好關系“貽誡子孫”，怎么可能在這之后還會精心雕造表達與吐蕃親善關系的閣羅鳳造像呢?作為石鐘寺區(qū)一號窟的異牟尋造像無疑也是南詔附唐大破吐蕃后舉行祝捷慶典而雕造的。此窟造像與閣羅鳳造像顯然不是同一時期的作品，其藝術水平比閣羅鳳造像要遜色得多。況且有個細節(jié)顯然是出于政治需要的微妙變化，那就是在異牟尋造像的畫面上沒有了吐蕃贈送的曲柄傘，理所當然地出現(xiàn)了唐王朝冊封異牟尋為歸義王的金印盒。石鐘寺片區(qū)的異牟尋造像及閣羅鳳造像恰好為我們注解了南詔附藏(吐蕃)與附唐兩個歷史事件，同時兩窟造像本身就是兩款形象生動的造像題記。至于說石鐘寺片區(qū)的石窟造像是在閣羅鳳執(zhí)政期間或閣羅鳳之前就已存在，因沒有確切的造像題記，我們不好妄斷，但有一則史料卻記得非常明確――《萬歷云南通志》載：“石鐘寺，在石鐘山，石寶之南支也。蒙詔細奴羅游獵至此，見巖龕刻諸佛天王像甚偉怪。頻巖一巨石，狀若覆鐘，遂建寺，因以名之?！薄吨匦奘娝卤洝芬喾Q：“石鐘創(chuàng)自盛唐也?！奔毰_是南詔第一代主，生于公元617年，公元649年正式建國即位，在位二十五年，按上述史料記載，石鐘寺石窟早期造像在細奴羅游獵到石寶山之前即已存在，可推到公元七世紀中葉的唐貞觀年間，而石鐘寺也就是云南最早的觀音寺，比昆明園通寺前身的補柘落觀音寺(公元800年)要早一百五十年。這么說來，劍川石鐘山石窟的上限年代比四川大足石窟的上限年代也就至少要早二百年。誠然，大足石窟的規(guī)模比劍川石窟宏鉅得多，又是在漢族地區(qū)，在習慣于漢族一定比少數(shù)民族先進的思維定位者看來，大足必是先生，劍川必是學生。但在石窟造像這一現(xiàn)象上，歷史事實不得不使我們向傳統(tǒng)的思維定位提出挑戰(zhàn)。近年來關于中華佛教源于印度，始于云南的論斷在學說界已被認可，那么劍川石窟是先生，大足石窟是學生的定位也未必不能成立。有傳說大足寶頂山石刻的創(chuàng)建者阿吒力僧趙本尊(趙智鳳)很可能是劍川石寶山下的沙溪人也不是沒有根由的。

讓我們繼續(xù)來掃描肇始于藏密前弘期與滇密初始期的石寶山集會。作為密教的集會，石寶山會的命運始終相系于它的宗教附體。明代以后，云南佛教的基本狀況是漢地顯宗的大舉入滇，阿吒力教則被朝庭認為是“非釋非道，足以惑眾”的“土教”遭到封禁，許多阿吒力教的寺廟被當作“祠”被拆毀。作為性力崇拜為宗旨的石寶山會當然在封禁之列。但事實是它卻沒有被禁絕，依然活了下來，究其原因，不能不令人嘆服白族人民的聰明與妙曼，他們用“彈弦唱曲”的民間文藝活動形式對石寶山會進行了改造與包裝。大概是從明代中期起，石寶山會真正演變成了石寶山歌會。清人趙懷禮的《朝山曲》形象生動地描繪了當年石寶山會的盛況：“香煙噴作霧迷漫，徹夜僧寮不掩關。明月乍來還乍去，可憐佳節(jié)與名山。三營浪子土三弦，靡漫山歌斷復連。菩薩低眉彌勒笑，無遮大會奈何天。寶巖久息八關齋，無復人間大辯才。高頂慈云殊Γ并頭猶覆野鴛來。一筏憑誰渡愛河，盲風孽海正生波。中巖清靜真拋得，欲問開山諾巨羅。”④白族祖先們沒有料到，他們對石寶山會的這一改造與包裝，成就了白族文學史上一樁功德無量的偉業(yè)――培植了白族民歌創(chuàng)作的一個經(jīng)天緯地的大搖籃。追根溯源也得感謝帶有性力崇拜色彩的藏密在南詔故地的介入。因為作為自然屬性和社會屬性結合體的人，假如沒有男女為基礎，不可能創(chuàng)作出那么多情深意篤、撼人心魄的情歌。普天之下，男女何處沒有，但普天之下能釀成這種情歌創(chuàng)作大搖籃的傳統(tǒng)民間集會又有幾處?這顯然不能不歸功于石寶山會的原始宗教發(fā)端。

構成石寶山會頑強生命力的另一社會原因是在漫長的封建社會里，白族青年男女為了爭取戀愛與婚姻自由，反對封建禮教，把石寶山會作為一種寄托。在人類社會的歷史上，這種反封建、反壓迫的民主性力量具有壓不跨、摧不倒的頑強生命力。石寶山歌會上產(chǎn)生的情歌，有許多就表現(xiàn)了這方面的內容，如：“四咬恩，鷹還沒放雀就驚。我們兩人才相好，是非說紛紛。／要講要說隨人去，只要我們心合心。就是把頭砍下來，熱血流一坑。／四咬恩，刀子雖快不在心。刀子不過兩三寸，皮子比它厚十分。／奈何橋上你等我，九曲橋上手拉緊。閻王面前我去說，死也做情人?！边€有如：“金身打爛作花柳，鑼鍋打爛做銅釘。就算今世沒姻緣，夫妻盼來生”。⑤同樣是封建禮教的抗爭，同在滇西北的一隅之地，納西族的青年男女采取的是殉情，而白族青年男女則采取了一年一度的相約感情大宣泄，從這里我們看到民族心理上的差異。當然，不同的習俗同樣可成就民族的藝術瑰寶，納西族的殉情習俗釀就了燦爛的愛情長詩《玉龍第三國》；白族的相約感情大宣泄則釀就了一批又一批藝術價值珍貴的白族民歌。

推導石寶山會另一個流向的是中老年人(主要是婦女)。他們通過到石寶山禮佛、敬香、還愿、唱曲。弘揚著人類普遍認同的道德文化。白族民歌中很多勸善、勸孝一類的民歌就源于中老年人的創(chuàng)作，如五更曲《報答父母養(yǎng)育恩》里唱道：“一更我勸弟兄們，報答父母養(yǎng)育恩。十月懷胎千般苦，費盡了艱辛。/一到分娩又蒙難，天大痛苦母來承。只隔閻王一張紙，誰曉其中情。/二更我勸弟兄們，報答父母養(yǎng)育恩。兒女落地常牽掛，費盡了苦心。/捂干床鋪兒女睡，尿濕之處歸母親。一口一口親手喂，下田背在身?！?/p>

對于石寶山會性力崇拜的本質，年輕人把它演化成“靡漫山歌斷復連”的情歌宣泄大舞臺，而中老年人則把它演化成生殖崇拜，進而將它升華為尊母敬母的母性崇拜，賦予它一道神圣的光環(huán)。據(jù)傳，自古以來在石鐘寺的所有窟龕中，香火最旺、接受人們跪拜頻率最高的不是佛、菩薩，也不是威懾天下的王者，而是“阿(女央)白”，以至年深日久，龕前跪拜者手掌和膝蓋著地的石板上竟磨出了四個凹坑。(公元1961年，石鐘山石窟列為國家級重點文物保護單位，“阿(女央)白”被鎖了起來，人們無法再去膜拜，否則時至今日，凹坑一定又增大了些許)這種驚人的歷史痕跡明白告訴我們：在此跪拜的遠不止是婚后求嗣的婦女和祈求順產(chǎn)的孕婦。“阿(女央)白”實際上已成了母尊文化的神器。導源于藏傳佛教及白族信仰中的母性崇拜在這里被推衍到至高無上的絕頂，使石寶山成了人類母性崇拜的一處圣地。

以石寶山為標志的云南早期密宗道場的形成，釀就了劍川城鄉(xiāng)濃厚的密教文化氛圍。盡管明以后阿吒力教遭到官府的一再打擊，盡管佛教顯宗從內地大舉進入云南，石寶山也修建了寶相寺、金頂寺、海云居、靈泉庵等一批顯教禪宗寺廟，還修建了道教神祠玉皇閣；在縣城也修建了報國寺、崇真寺等顯宗寺廟，但密宗在劍川仍有雄厚的社會基礎。明永樂十三年修建的沙溪興教寺，它的佛堂上供奉的仍然是密宗尊奉的以大日如來為中心的五方佛。⑥世襲阿吒力僧人雖然在官府那里喪失了合法地位，但他們植根于民眾之中，為老百姓做佛事，超薦死者升天，為生者祈福禳災。他們的存在得到老百姓的歡迎和認可。同時為了顯示自己的正統(tǒng)形象，迎合統(tǒng)治者的胃口，他們在做佛事時，除了祈求傳統(tǒng)的“大十二愿”而外，還增加了符合王法、天理、人心的“小十二愿”(一愿皇圖鞏固，二愿風雨應時，三愿士農清潔，四愿干戈永息，五愿五谷豐登，六愿壽命延長，七愿七祖升天，八愿長隨佛學，九愿九品升天，十愿共登十地，十一愿共種長生果，十二愿共樂太平年。)⑦時至今日，就是當年南詔大理國的心臟地帶，阿吒力密教與阿吒力僧人也已黯然消逝，唯有劍川、洱源還能見到阿吒力僧人活動的身影，只是他們的人數(shù)正日趨減少，與納西族的東巴師一樣，正處在失傳的瀕危狀態(tài)。有的學者對阿吒力教及其僧人發(fā)出搶救的呼聲，這也不無道理，因為這不是在搶救某一物質的人，而是在搶救一門有上千年歷史的獨特文化。我們姑且不去深究阿吒力教的經(jīng)籍中有多少合理正確的東西，光就它在藝術方面?zhèn)鞒邢聛淼倪z產(chǎn)就彌足珍貴，具有永恒的審美價值。現(xiàn)今流傳在劍川、洱源一帶的阿吒力音樂舞蹈，雖然免不了揉進一些顯宗、道教、巫教的成分，但無論怎么說，阿吒力僧人畢盡是一千三百多年前傳入南詔的天竺、驃國音樂舞蹈的正宗傳人。追根溯源，阿吒力樂舞正宗是云南這塊土地上的唐代遺韻、異國梵曲。它比明代才傳入云南的道教洞經(jīng)音樂要早七百多年，比“元人遺音”的麗江“白沙細樂”要早五百多年，它是云南這塊土地上當之無愧的音樂舞蹈活化石。

在云南的佛教名山中，石寶山遠沒有雞足山及昆明西山的宏鉅，但它是云南最早播下佛教種子的地方之一。它與佛教的結緣比雞足山、昆明西山要早數(shù)百年；它是云南唯一的佛教密宗石窟所在地；它在一個方圓二十多平方公里的范圍內集滇密、藏密、顯宗于一地，堪稱白、藏、漢佛教文化交融的金三角。與天下所有名山一樣，石寶山還留下了歷代高人韻士登臨的足跡，蘊積了歷代名人，如楊升庵、李元陽、徐霞客、趙藩等留下的楹聯(lián)、詩詞、記游等文學作品，所以石寶山又是一個以佛教文化為主導、兼有儒、道、巫及民俗民間等多元文化的堆磊復合地。而在它的所有文化積淀中，最值得人們注目的就是它基于佛教密宗的性力崇拜、生殖崇拜并對其進行改造而弘發(fā)光大的母性崇拜和母尊文化，它吻合于中華民族的傳統(tǒng)道德及世界婦女解放的進步潮流，具有合理進步的社會歷史意義。

說到此，筆者認為石寶山的旅游文化定位已經(jīng)凸現(xiàn)出來，它的品牌價值概括起來就是三句話：香格里拉之門戶；白、藏、漢佛教文化金三角；華夏母性崇拜圣地。這既是石寶山的旅游文化定位，當然也是劍川的旅游文化定位。過去在這一問題上出現(xiàn)一些不著邊際的提法，有的是對劍川的歷史文化缺乏深入研究，有的則是空洞的無實際內容的溢美之詞。當然，具有“文獻名邦”之稱的劍川是個有著多元旅游文化資源的地方，但在整個多元結構體系中，石寶山的豐厚的佛教文化資源與其他資源之間無疑是主與從，綱與目的關系。唯有石寶山的佛教文化積淀才是劍川旅游文化資源中歷史最悠久、最獨特、最具深刻內涵、最耐人尋覓、耐人探究、又最能在國內甚至國際上產(chǎn)生感召效應的文化現(xiàn)象；只有舉起了這個綱，才能收到綱舉目張的效果，也才能為如何搞好劍川旅游資源的宣傳、開發(fā)、利用與保護提供一個科學的思路和決策依據(jù)。

注 釋：

①見張錫祿《大理白族佛教密宗》1999年4月版。

②見王海濤《云南佛教史》。

③見劍川縣文化局編《石寶山》，傲蕾文《激怒的慈悲》。

④見趙聯(lián)元《麗郡詩征》。

⑤見云南《民族藝術研究》2003年第3期羊雪芳文《劍川石寶山歌會的歷史文化內涵及其社會意義》。

⑥見楊延福《漫談興教寺》，《大理文化》1983年第1期。

第7篇：文化危機論文范文

黏膠短纖維生產(chǎn)工序共分為六大部分，包括原液、紡練、酸站、動力、污水及廢氣處理，各工序的綜合能耗見表1。由表1可見，在黏膠短纖維生產(chǎn)中酸站的能耗占比最大，以單位產(chǎn)品耗標煤計，其能耗占比達到了50.2%。酸站的作用是進行酸浴的循環(huán)調配、加熱、脫氣、蒸發(fā)及硫酸鈉結晶，以保持酸浴溫度和濃度的穩(wěn)定，供給紡練合格的酸浴進行紡絲。不同于原液和紡練已經(jīng)固化的流程和專用設備，酸站系統(tǒng)的流程和設備可以靈活調整，開發(fā)先進的循環(huán)調配流程和蒸發(fā)結晶裝置，有利于實現(xiàn)黏膠短纖維生產(chǎn)的節(jié)能改進。

2酸浴調配模式探討

為保證黏膠紡絲質量，酸浴進出紡絲機的硫酸濃度差應小于8g/L，為此每噸黏膠短纖維需要約200m3的酸浴循環(huán)量，一條年產(chǎn)6萬噸的生產(chǎn)線每小時的酸浴循環(huán)量約1440m3，酸浴調配流程的設計會直接影響纖維生產(chǎn)的能耗。毛雷爾模式和蘭精模式，是當前黏膠短纖維生產(chǎn)中酸浴調配模式的兩種代表，分別對其能耗作了研究探討。

2.1毛雷爾模式

毛雷爾模式以國內引進的瑞士毛雷爾公司生產(chǎn)線為代表，工藝流程如圖1。在毛雷爾模式中，紡絲后的酸浴在真空抽吸作用下進入脫氣裝置，靠重力落入混合槽，在此進行濃度調配。然后用泵送入過濾系統(tǒng)，過濾后的酸浴一部分去閃蒸蒸發(fā)水分，蒸發(fā)母液去結晶析出芒硝；另一部分經(jīng)加熱器調整到合格的溫度后進入高位槽，靠重力自流到紡絲機。毛雷爾酸浴調配模式的優(yōu)點主要表現(xiàn)為：酸浴在循環(huán)調配過程中只需用泵提升一次，處于高位的脫氣裝置靠真空吸入，閃蒸裝置利用過濾后的余壓進酸。該裝置巧妙利用了重力位差，整個調配流程簡潔，動力消耗低，噸纖維耗電178kWh。該模式存在的主要缺點有以下幾方面。（1）酸浴先調配后閃蒸，由于酸浴濃度增加，沸點升比調配前升高1℃，蒸發(fā)能耗增大5%。（2）流程中酸浴過濾后并行供給紡絲機和閃蒸裝置，造成閃蒸裝置所供酸浴被重復過濾提升，過濾系統(tǒng)設備配臺增加了40%。（3）為維持酸浴溫度，需要設置單獨的酸浴加熱器，由于酸浴本身具有強腐蝕性，酸浴加熱器故障率高。

2.2蘭精模式

蘭精模式以國內引進的奧地利蘭精公司生產(chǎn)線為代表，工藝流程如圖2。在蘭精模式中，紡絲后的酸浴重力流入酸浴底槽，在泵和真空的雙重作用下進入脫氣裝置，重力流入脫氣回流槽。再用泵送去過濾，過濾后酸浴重力流回過濾回流槽，部分用泵送入閃蒸、結晶系統(tǒng)。最后酸浴在混合槽中調配合格后用泵送到紡絲機。蘭精模式酸浴調配工藝的優(yōu)點主要表現(xiàn)為：它的二級真空脫氣裝置可維持酸浴進出口0.5℃的溫升，不需要設置單獨的加熱器；酸浴先蒸發(fā)后調配，閃蒸能耗低；閃蒸裝置所供酸浴沒有被重復過濾。該模式的缺點是在整個循環(huán)調配過程中，酸浴被泵反復提升了3次，與毛雷爾模式相比，泵的配置臺數(shù)多1.6倍，每噸纖維耗電為243kWh，比毛雷爾模式增加了36.5%。

3酸浴調配系統(tǒng)的節(jié)能改進

3.1新型多級閃蒸裝置的開發(fā)

黏膠短纖維的閃蒸裝置經(jīng)歷了多效蒸發(fā)向多級閃蒸的更新?lián)Q代，國內多級閃蒸近20年來經(jīng)歷了6級向11級的升級，其中11級閃蒸有每小時12t和20t蒸發(fā)量兩種[14-17]。表3是當前幾種新型多級閃蒸裝置的指標對比表，由表3可見，隨閃蒸級數(shù)增加其能耗降低，但所需預熱器面積變大，設備投資大幅度增加。盡管如此，結合當今世界能源價格的不斷上漲，開發(fā)更高級數(shù)的多級閃蒸具有一定現(xiàn)實意義。合作開發(fā)的25t14級和35t16級閃蒸，經(jīng)生產(chǎn)檢驗，運行良好。16級閃蒸比11級閃蒸節(jié)能36%，節(jié)能效果顯著。

3.2酸浴溫度平衡方式的改進

酸浴在循環(huán)過程中會散失熱量導致溫度降低，而紡絲機需要恒定的酸浴供應溫度，因此在酸浴調配流程中必須設置加熱。毛雷爾模式采用以蒸汽為熱源的間壁式換熱器進行加熱，而蘭精模式則是采用蒸汽噴射制造真空將酸浴脫氣進而加熱的方式。蘭精模式的酸浴加熱流程如圖3所示。酸浴依次通過一級脫氣罐和二級脫氣罐進行兩次脫氣，二級脫氣的真空由新鮮的引射蒸汽產(chǎn)生，脫除的不凝氣體、二次蒸汽與引射蒸汽一起進入一級脫氣罐的底部，在這里新蒸汽被落酸冷凝后與之混合，落酸被新蒸汽加熱，同時有微量不凝氣體向上穿過酸浴逸出，與第一級的二次蒸汽一起進入混合冷凝器。二級脫氣罐的落酸溫度比一級脫氣罐的進酸溫度提高了0.5℃，保證酸液溫度略有提高，彌補了酸浴循環(huán)過程中的部分熱損失。這種方式雖然省去了酸浴加熱器，但脫氣廠房高度增加，并且新鮮蒸汽直接冷凝在酸浴中，這部分冷凝水在后續(xù)流程中需要通過多級閃蒸去除，導致能耗增加。為克服上述模式帶來的弊端，研究設計了更加簡便節(jié)能的閃蒸調溫模式來平衡酸浴溫度，即通過提高多級閃蒸落酸溫度調節(jié)循環(huán)酸浴的溫度。改進后不需要設置單獨的加熱器，也不需要增加廠房，節(jié)能效果明顯。以一條年產(chǎn)6萬噸的生產(chǎn)線為例，如酸浴需要升溫2℃，以閃蒸調節(jié)溫度，則閃蒸出酸溫度比進酸溫度提高7.4℃即可達到溫度平衡。3種模式的耗能對比見表4。由表4可見，閃蒸調溫模式的能耗明顯降低，比毛雷爾模式節(jié)汽58%，比蘭精模式節(jié)汽68%。需注意的是此模式會使閃蒸能力降低10%，要求閃蒸配合得有余量。

3.3新型提硝裝置的開發(fā)

在酸浴的循環(huán)調配過程中，除了維持酸浴溫度平衡外，還需要維持濃度平衡。通過蒸發(fā)去除多余的水分，利用結晶和焙燒去除多余的硫酸鈉，然后在混合槽補加硫酸和硫酸鋅。傳統(tǒng)的提硝流程是將閃蒸的落酸送去低溫真空結晶，析出Na2SO410H2O（俗稱芒硝），然后再焙燒去掉結晶水得到無水硫酸鈉（俗稱元明粉）[18-21]。傳統(tǒng)提硝常用的方法為水冷結晶和酸冷結晶兩種，不僅流程復雜，而且能耗高。針對傳統(tǒng)提硝的缺點，合作開發(fā)了多級閃蒸一步提硝裝置，利用硫酸鈉溶液大于32.4℃時可直接結晶析出元明粉的性質，將多級閃蒸、結晶、焙燒裝置合為一體。一步提硝與傳統(tǒng)提硝耗能對比見表5。由表5可見，多級閃蒸一步提硝能耗大幅降低，較之傳統(tǒng)水冷結晶節(jié)汽77%，較之傳統(tǒng)酸冷結晶節(jié)汽45%，達到了節(jié)省投資、節(jié)約能源的目的。

3.4酸浴調配系統(tǒng)的優(yōu)化設計

針對毛雷爾模式和蘭精模式的優(yōu)缺點，為進一步降低能耗，完善當前黏膠短纖維的生產(chǎn)工藝，綜上所述，對酸浴調配系統(tǒng)進行了節(jié)能改進，工藝流程如圖4。改進后酸浴調配系統(tǒng)采取酸浴過濾后脫氣，用以避免膠塊堵塞篩板。提硝流程采用多級閃蒸一步提硝裝置替代傳統(tǒng)結晶焙燒提硝，利用多級閃蒸調節(jié)循環(huán)酸浴溫度，閃蒸供酸采用真空吸入調配前稀酸浴方式。優(yōu)化設計后的模式比毛雷爾模式節(jié)省了酸浴高位槽、酸浴加熱器、40%的過濾設備、結晶和焙燒系統(tǒng)，較之蘭精模式節(jié)省了62.5%的泵、結晶和焙燒系統(tǒng)。3種模式的耗能對比見表6。由表6可見，相對于毛雷爾模式和蘭精模式，優(yōu)化模式在節(jié)能方面顯示出極大的優(yōu)勢，能耗最高可降低23%。

4結論

第8篇：文化危機論文范文

[關鍵詞]經(jīng)濟法現(xiàn)代化立法執(zhí)法效率

經(jīng)濟法現(xiàn)代化既是一個過程，又是一種目標。從20世紀中期傳統(tǒng)經(jīng)濟法嬗變開始，各國基于有限理性的認識論假設，基于對自身能力邊界的認識和對市場的尊重，進行了一個持續(xù)的經(jīng)濟法制度變遷和創(chuàng)新的過程，通過不斷的制度變遷和創(chuàng)新，經(jīng)濟法要達到兩個目標，其一，在市場作為基礎性資源配置工具的前提下，經(jīng)濟法能夠最大可能地反映市場的干預需求和社會公共利益；其二，經(jīng)濟法執(zhí)法機關能夠忠實地執(zhí)行反映市場干預需求和社會公共利益的干預法。

因為政府并非完美無缺，這種不完美來自于其主觀和客觀兩個層面的因素。主觀方面的因素指公權的部門利益、地方利益以及政府官員的個人利益會使干預行為偏離社會公共利益；客觀方面的因素是指政府自身有限能力有可能不足以解決市場失靈。正因政府在主觀上、客觀上都存在著不當干預的可能，從而導致干預的法偏離公共利益，偏離市場的干預需求，所以只有對政府權力進行有效的法律約束和優(yōu)化，明確政府應該干預什么、干預多少和如何干預，才能達到預期的修復市場失衡的理想效果。現(xiàn)代化的經(jīng)濟法正是以否定政府的完全理性為前提的，是以對政府干預權的有效法律約束和優(yōu)化為基礎，其表征為在干預范圍上主張均衡干預，保障私權，確立政府與市場之間的和諧；在干預目標上嚴格追求公共利益；在干預目的上，講求效率至上原則，克服市場失靈，使市場達到均衡；在干預方法上講求方法的科學性、合目的性。事實上，在現(xiàn)代市場體制中，“看得見的手”的力量并不是無限的、任意的，“它只有順應‘看不見的手’運行的規(guī)律才能駕馭市場；只有謹慎地使用才能有效地發(fā)揮功用；只有知道哪里應當無為才能有所作為”。①這是干預行為的最基本規(guī)則，突破這個規(guī)則將導致破壞性干預，而這個規(guī)則的最終確立則完全有賴于對公權行為的有效規(guī)制和優(yōu)化。

經(jīng)濟法的現(xiàn)代化以對立法行為的規(guī)制和優(yōu)化為必要條件和前提。評價立法行為是否被有效規(guī)制和優(yōu)化的首要標準是“立法過程在多大程度上趨向于產(chǎn)生良好的公共政策”。②為了能使經(jīng)濟法最大限度地趨向于符合公共利益，必須對立法行為進行規(guī)范和優(yōu)化，使市場對制度變遷的需求轉變?yōu)橛行У?、科學的制度創(chuàng)新，同時，經(jīng)濟法的現(xiàn)代化要求必須優(yōu)化經(jīng)濟法的執(zhí)法行為。

一、立法決策程序的法定化與科學化

決策程序的優(yōu)化和完善是指設計一種機制，在最大限度滿足個人理性的前提下達到集體理性，使制度安排最大限度地符合公共利益。從法律的視角研究，決策程序的優(yōu)化和完善主要包含兩層意思，即決策程序的法定和決策程序的明確化和科學化。前者指決策程序的形式合理性，后者指決策程序的實質合理性。

（1）決策程序的法定。決策程序法定化有助于高質量經(jīng)濟法的產(chǎn)生。就經(jīng)濟法而言，這種規(guī)則不僅要法定，而且要最高層次的法定，以約束經(jīng)濟法立法機構。從經(jīng)濟法歷史考察，經(jīng)濟法產(chǎn)生完全源于市場存在缺陷而不能自行克服從而對國家干預產(chǎn)生需求，國家在干預過程中其權力因此大幅度膨脹。為了防止權力濫用，市場作為一種力量對國家也進行了干預，以使國家的干預具有合目的性，同時也能使私權得到保障。市場對國家的干預之一就是使國家確定經(jīng)濟法的質和量的程序必須由最高層次的法加以規(guī)定。公共選擇學派認為，如果對人缺乏程序上的憲法約束，無論何種政治過程，都不會產(chǎn)生良好的經(jīng)濟政策。所以，運用合理的規(guī)則約束經(jīng)濟法的制定是經(jīng)濟法現(xiàn)代化所必不可少的。

（2）決策程序的科學化與明確化。在制定科學的程序時，我們必須轉變一種觀念，即只要立法者具有純粹的公益精神，就必然會有良好法律的產(chǎn)生。這種觀念在目前還有一定的市場，它是導致有效立法程序制度充分供給的主要障礙。事實上，這種觀念存在著相當?shù)牟豢茖W性，第一，想做好事和真正做成好事，兩者之間存在巨大差異。第二，“立法者具有純粹的公益心”這個假定不一定具有完全的現(xiàn)實性。立法者也是一種社會動物，也具有經(jīng)濟人的特性，也可能會追求自身利益的最大化，只是程度不同而已。立法者的經(jīng)濟人傾向要求我們，其一，不能對立法者高度公益心的期望而減少制度供給；其二，在制定科學的立法程序時，要充分考慮到立法者的經(jīng)濟人傾向，以防止非法追逐私利。經(jīng)濟法立法程序的制度設計相當復雜，是一個系統(tǒng)工程，就我國目前而言，應該在以下兩方面進行制度創(chuàng)新：

第一，改變經(jīng)濟法立法草案的起草機構。在我國，絕大部分的經(jīng)濟法立法草案由各部門自行起草，帶有相當?shù)牟块T利益和短期利益色彩，加上我國目前立法機構存在相當?shù)哪芰窒?，?jīng)由立法機構審查的草案可以不經(jīng)修改或經(jīng)過細微修改即可獲通過。這使正式通過的干預法不能準確反映社會總體偏好。對此，我們目前所能做的是改變草案起草機構，草案不應由各部門自行起草，而應由專門機構起草。該新機構可以是常設的，也可以是非常設的，但必須確保獨立性。其成員除了相關部門的代表外，應以中立的專家為主，還應該有不同利益的代表參與。

第二，有效確立立法機構“議”和“辯”的程序。這種程序能夠促進良好制度的出臺，但現(xiàn)行制度沒有激勵代表或委員去深入了解待表決的議案有可能給社會帶來的正面效應和負面效應，所以很難進行有效的“議”和“辯”。因此我國目前通過的絕大部分經(jīng)濟法在表決時，反對票占的比重相當小，這并不一定是好的現(xiàn)象。所以，制度的變遷相當必要。

二、立法機構信息問題及其克服

信息問題主要指信息不足、信息偏在和信息錯誤。它們都可能使立法偏離市場對干預的需求。

1.信息不足。立法機構在決策時會面臨信息不足問題。其原因主要有三，立法機構在收集信息時存在能力限制；信息具有公共產(chǎn)品的性質；信息收集需要成本，并且邊際成本遞增；因此導致市場總體信息量不足。實踐中許多決策失誤都可歸因于信息不足。如對法律的移植與本土化的選擇問題最終可歸結為信息問題。因為法律是一種文化現(xiàn)象，法律自身可以輕易地移植，而文化不可能被移植。所以，對移植與本土化進行選擇的科學性取決于立法者對制度和相關制度環(huán)境的了解程度。而這正是一個信息問題。對立法者來說，信息不足的問題必須加以有效解決，以優(yōu)化決策。其途徑有三：立法機構應設立相關的信息收集、分析機構；改革國民經(jīng)濟統(tǒng)計體系，取消計劃體制下的統(tǒng)計項目，以節(jié)約統(tǒng)計資源；增加與國家干預相關信息的統(tǒng)計。

2.信息偏在。信息偏在是指信息在各主體之間分布不均。一般而言，立法機構所擁有的信息要多于其它主體的信息擁有量，但在特定問題上，立法機構可能會處于信息劣勢，信息優(yōu)勢主體因此會濫用優(yōu)勢，作出機會主義行為，損害他人利益，甚至對抗立法。為了提高立法質量，應該使立法機構與其它主體在相關問題上處于信息平等地位。其路徑除了加強立法機構相關部門的信息收集、處理能力外，還包括有條件地賦予信息優(yōu)勢者的解說義務并規(guī)定違反義務的責任。

3.信息錯誤。產(chǎn)生信息錯誤的原因主要有二，第一，信息在被收集、處理過程中出現(xiàn)失誤，如計算錯誤、分析方法錯誤等。第二，由于某種目的，如為了獲得某種資格，而故意制造虛假信息。這是我國目前的一個相當嚴重的問題，大量的報表人為失真，導致最終決策者決策失誤。對錯誤信息的克服途徑主要有：優(yōu)化信息的收集、傳遞、處理程序；嚴格執(zhí)行《會計法》、《統(tǒng)計法》和《刑法》，對制造虛假信息者依法嚴厲處罰。

三、尋租與創(chuàng)租問題及其克服

尋租是指利用資源通過政治過程獲得特權或確立壟斷地位的行為。在國家經(jīng)濟職能不斷擴大的情形下，公權的含金量也隨之提高，尋租行為因此會大量存在。尋租者的目的在于促使國家作出有利于他們而不利于社會整體利益的制度安排。由于尋租者力圖促使國家?guī)椭浣⒑途S護壟斷地位和經(jīng)濟優(yōu)勢，以便獲取高額利潤，故成功的尋租行為不僅導致資源的低效率配置和不合理的收入再分配，導致公共政策偏離社會公共利益，而成為僅為部分人服務的政府。尋租與創(chuàng)租問題是不法尋租者和不法創(chuàng)租者共同作用的結果，因此，對尋租和創(chuàng)租問題的克服需要雙管齊下。我們認為，克服尋租現(xiàn)象的關鍵在于政府本身，其路徑有三：其一，在干預經(jīng)濟過程中，國家應該明確自己的職能邊界，在市場能比國家做得更好的領域，國家不應介入；已經(jīng)介入的要及時退出。這樣通過消除大部分租金，使經(jīng)濟人無租可尋。其二，加重尋租者和創(chuàng)租者的法律責任，提高其各自的違法成本，使尋租者和創(chuàng)租者不敢為。其三，由于刑事處罰的適用對象只是自然人和單位，對國家機構不能適用刑法，因此，我們應該設計一種機制，包括組織機制和程序機制，在這種機制之下，經(jīng)濟法的制定者將會權衡利益的廣度和深度，從而產(chǎn)生為最大多數(shù)人的最大利益服務的干預法。

四、用效率觀念塑造立法行為，制定高效率的經(jīng)濟法

1.以效率為標準確定干預范圍。市場失靈的存在是國家干預的依據(jù)，但并不是所有的市場失靈都可以被國家所克服。國家干預存在成本，當國家干預不經(jīng)濟時，干預就成為不必要。確定國家干預是否不經(jīng)濟需要通過成本—收益分析而得出結論。其中，成本包括干預成本和市場缺陷導致的效益損失，收益指通過干預而增加的效益，收益與成本之差若為負值，則不存在干預的可能。所以，以效率為標準確定干預范圍并把該方法法定化，不僅可以杜絕過度干預，而且還可使國家干預合乎市場的干預需求。當然這種經(jīng)濟分析的方法在實踐中適用有一定的難度，因為有相當多的行為所涉及的利益很難量化，因此也就很難進行利益比較和權衡，這還需要經(jīng)濟學和法學工作者再作進一步的探索。

2.以效率為導向確保干預目標的公共利益性。干預行為必須具有合目的性，必須具有純粹的公共利益性。因為作為經(jīng)濟法最高價值的效率指的是社會總體效率，而不是區(qū)域、行業(yè)效率。這要求國家是公共利益的代表，而不單獨為某些利益集團服務。國家的一切干預行為應該具有實質上的公共利益性，以最大限度地提高資源配置效率。但現(xiàn)實中的政府不一定會以社會福利最大化為目標，斯蒂格勒的政府管制經(jīng)濟學認為，政府管制是為了少數(shù)特殊利益集團和政府官員的私利，而不是為了消費者和生產(chǎn)者的利益。所以，以效率為導向對立法者進行有效的行為控制，促使其行為具有公共利益性，尤為必要。

3.以效率為標準選擇干預工具。任何干預工具都有自身的能力邊界，所以，國家在干預時就存在最佳工具的選擇問題，如選擇使用財政工具還是貨幣工具，選擇直接規(guī)制還是間接調控等。選擇的標準主要是效率，即最能提高法律運行效率和社會經(jīng)濟效率的工具就應優(yōu)先采用。除了工具的選擇外，選擇最佳的干預方式以減少干預成本也有必要。美國政府在征收汽車牌照稅時，讓每個車主在出生之月去主動繳納以消除擁擠現(xiàn)象，這樣既可以減少車主排隊等候的時間，也可以減少政府雇傭的人數(shù)，社會的整體效率因此得以提高。

4.尊重市場運行規(guī)律。市場經(jīng)濟體制下，市場作為基礎性的資源配置手段雖然自身存在缺陷，但我們不能抹殺市場在促進資源優(yōu)化配置方面不可比擬的優(yōu)越性。國家作為一種外力對市場進行干預，必須首先尊重市場，了解市場的內部運行規(guī)律，否則只會導致對市場的破壞，使資源配置更加低效率。在市場體制中，追求財富最大化的個體必須是自由，必須能主動對激勵作出反應，并能以他們個人的自我利益管理有價值的財產(chǎn)。這是市場能有效率地運行的最主要條件，所以如果國家在干預過程中破壞了這一條件，將導致市場不能有效運行。

五、經(jīng)濟法的執(zhí)法行為優(yōu)化

經(jīng)濟法的執(zhí)行主要依賴行政機關。但行政機關存在一定程度的異化，行政執(zhí)法可能偏離經(jīng)濟法立法原意，使經(jīng)濟法所追求的最高效率最終得不到實現(xiàn)。在實踐中，經(jīng)濟法執(zhí)法主要存在如下問題：嚴重的地方保護主義；把執(zhí)法手段當作執(zhí)法目的，只關心收費、罰款，而對被收費的對象不進行管理、引導；功利地選擇法律進行執(zhí)法，導致經(jīng)濟法在適用上支離破碎；不對市場及其主體進行有效管理、服務，只著眼于自身利益而對市場主體進行搔擾式的“管理”；某些行政機關沒有“利潤”觀念，只關注干預投入，而不顧及干預產(chǎn)出等。這些不良執(zhí)法行為是經(jīng)濟法現(xiàn)代化的嚴重障礙，必須加以克服。理論界對這些不良執(zhí)法行為的法律克服多有探討，認為只要加強對行政執(zhí)法行為的行為約束和外在監(jiān)督，就可以有效克服。我們認為，對行為的內在約束和外在監(jiān)督必不可少，但這只是從行為層面出發(fā)的治標措施。要切實地優(yōu)化經(jīng)濟執(zhí)法機關的執(zhí)法行為，還必須改變政府治理理念，改變政府行為的基本激勵機制。而要實現(xiàn)這一轉變，必須用“企業(yè)家”精神去塑造政府行為?！捌髽I(yè)家”精神的政府的表征是什么？戴維·奧斯本認為，“企業(yè)家”精神的政府，（1）必須促進在公共服務提供者之間展開競爭；（2）把焦點放在后果而非投入上；（3）行為動力來自目標而非規(guī)章制度；（4）滿足“顧客”的需要，而非官僚政治的需要；（5）防患于未然；（6）關注的中心并不簡單是提供公眾服務，而且也是向市場主體提供催化劑。④因此，我們除了需要對政府及其官員進行有效的行為約束和監(jiān)督外，還應從以下三方面入手改革政府：

1.改變執(zhí)法行為激勵機制。企業(yè)行為的激勵機制是利潤，而目前政府行為的激勵機制存在相當?shù)膯栴}，它并不太激勵政府官員進行創(chuàng)新與改革，而追求工作中的平庸?！霸谡?，一切激勵因素是以不犯錯誤為定向，你取得了九十九個成功也沒有人注意，但只要犯一個錯誤你就完蛋了?！雹葸@樣的激勵機制不僅使政府效率受到影響，還使政府行為與民眾利益相分離，所以，我們應該考慮一種新的激勵機制，使政府行為的動力來源于公眾利益。

2.在公共部門引入競爭機制。由于國家在性質上屬于自然性壟斷組織，所以，有學者對在公共部門引入競爭機制提出質疑，認為引入競爭會導致重復和浪費。但實踐證明，把競爭機制注入到政府提供的服務中，能夠取得良好效果。據(jù)美國研究公共事業(yè)競爭的專家薩瓦斯的研究，美國公營部門提供服務的成本費用，平均比承包商提供服務的成本費用要高出35%—95%.紐約市私營承包商收集每噸垃圾花費約17美元，而該市的公共部門卻要花費49美元。在市政工程業(yè)、供水業(yè)、公交服務業(yè)、郵政業(yè)等行業(yè)引入競爭機制后，無論是資源的節(jié)約、還是市場主體的受益都相當明顯。

3.引入效率動機。企業(yè)家精神的政府要求政府及其官員擁有效率動機，而這要求政府關注結果而非僅僅行為本身，關注效率而非僅僅資金投入的多少。目前，在政府的行為模式中，成本與產(chǎn)出往往相分離，這種分離會導致錯誤的資源配置，因為“如果維持一種活動的收入與生產(chǎn)它的成本無關，那么獲得一個給定的產(chǎn)出時，就會使用較多的資源，而不是必要的資源，或者為了補償最初的市場缺陷而采取更多的非市場行動。由于不把進行一項活動的成本與維持它的收系在一起，那么低效率往往受到鼓勵?！雹抟胄蕜訖C有利于提高政府行為本身的效率和行為所涉及的資源的配置效率，促進經(jīng)濟法的現(xiàn)代化。但沒有制度支撐的效率動機將是一句空話。效率動機的有效引入有賴于合理的制度創(chuàng)新。如按效果制定預算的制度將使行政機關的預算額同業(yè)績掛鉤，使行政機關更關注行為的業(yè)績。

注釋：

①陸?。骸犊吹靡姷氖郑菏袌鼋?jīng)濟中的政府職能》，上海人民出版社1993年版，第159頁。

②（美）凱爾曼：《制定公共政策》，商務印書館1990年版，第179頁。

③應飛虎：《論均衡干預》，《政治與法律》2001年第3期，第54頁。

第9篇：文化危機論文范文

我們經(jīng)過幾年的探索，秉承培養(yǎng)和提高學生創(chuàng)新性思維和科研素質為主旨，不斷優(yōu)化實驗內容，將傳統(tǒng)的實驗教學模式，從內容上和形式上轉變成“基礎性實驗-綜合性實驗-設計性實驗”“三維一體化”教學模式。

1.基礎性實驗的整合。本實驗環(huán)節(jié)占實驗總課時60%，對傳統(tǒng)驗證型實驗教學內容進行篩選、增刪和合并，優(yōu)化實驗內容，強化學生基本技能訓練。內容包括各種常見劑型（如：片劑、液體制劑、軟膏劑等）的制備工藝。

2.綜合性實驗的設計與示范性教學。本部分內容占實驗總課時的10%，通過選擇典型藥物改進成為綜合性實驗，以“黃芩苷片的制備”實驗為例，從原生植物的認識到成品的質量檢查，共分為7個階段。具體實施情況見表1。本部分內容的開展主要圍繞著實驗設計的主要思路和方法進行講授，并通過教師示范性實驗的方式，使學生對藥學科研思路有清晰的認識，為設計性實驗打基礎。

3.設計性實驗的開展。設計性實驗是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要舉措，占實驗總課時的30%。設計性實驗由老師每次給出2~3個題目，讓學生自主選擇。實驗內容包括：（1）文獻查閱與綜述撰寫；（2）開展初步試驗方案設計；（3）實驗設計答辯，確定實驗方案；（4）實驗實施；（5）總結與討論；（6）撰寫實驗報告。學生在本實驗環(huán)節(jié)中均要求分組組合實驗團隊，協(xié)作完成相關文獻的查閱并撰寫綜述，在此基礎上提交初步的實驗方案設計書，學生通過PPT匯報實驗方案開展實驗設計答辯，經(jīng)老師究其可行性方案審核后，最終確定實驗方案，實驗實施過程中，學生在發(fā)現(xiàn)問題后主動想辦法解決問題，解決不了主動和老師探討解決。設計性實驗的開展，使本科生較早地參與了真正意義上的科研活動，能夠了解本領域較新的研究動向，學習積極性、主動性得到了很大的提高，拓寬了學生的知識面，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新能力，為今后開展科研打下堅實的基礎。

4.建立《藥劑學》“三維一體化”實驗考核體系。課題組在《藥劑學》實驗教學過程中，具體實踐“三維一體化”教學模式，在教學過程中，夯實基礎性實驗、開發(fā)綜合性實驗設計、完善設計性實驗，并制定相應的設計性實驗實施評價考核方法，以檢驗設計性實驗的完成情況及完成水平。設計性實驗效果的評價和傳統(tǒng)的驗證性實驗不同[5]。驗證性實驗更多地關注實驗結果是否和理論教學一致，而設計性實驗重在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維及團隊協(xié)作解決問題的能力，因此在評價實驗效果時更注重實驗實施的過程及實驗方案的設計等。

現(xiàn)將課題組制定的設計性實驗實施評價考核方法介紹如下：第一部分考核內容為學生選題后，進行文獻調研，撰寫綜述，根據(jù)學生綜述撰寫情況打分，本部分分值占15%。第二部分考核內容為文獻調研完成后，每個實驗小組上交初步實驗方案設計書，根據(jù)學生實驗設計方案的合理性、可行性等情況打分，本部分分值占30%。第三部分考核內容為組織每個實驗小組對實驗方案設計書進行PPT匯報答辯。課題組老師聽取匯報后，對其實驗方案中的問題及可行性進行提問，共同優(yōu)化實驗設計方案，根據(jù)實施情況進行打分，本部分分值占15%。第四部分考核內容為開放實驗室，每個實驗小組實施實驗方案及實驗結束后上交實驗報告書，根據(jù)實際情況進行打分，本部分分值占40%。

二、“三維一體化”《藥劑學》實驗教學模式教學效果及創(chuàng)新性分析

1.教學模式多樣化，重點突出設計性實驗的開發(fā)，培養(yǎng)學生創(chuàng)新性思維和科研實踐能力。在保留傳統(tǒng)實驗教學優(yōu)勢的基礎上，以培養(yǎng)學生思考如何進行科研選題及文獻調研，開展實驗設計、進行實驗自我管理、實驗結果分析匯報及團隊協(xié)作等綜合能力為關鍵點，重點突出設計性實驗的開發(fā)，旨在鞏固傳統(tǒng)實踐教學提高學生動手能力的基礎上，全面培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)新性思維和科研素質。

2.轉變教學模式，真正發(fā)揮學生的主導作用，激發(fā)學生學習的主動性和創(chuàng)造性。將傳統(tǒng)實驗教學模式中學生簡單重復驗證性實驗模式，轉變成在授課形式向“教師主導-共同參與-學生主導”的三級階梯模式過渡，在內容上以“基礎性實驗-綜合性實驗-設計性實驗”的“三維一體化”模式，充分發(fā)揮學生的主動性和創(chuàng)造性，使實驗教學真正成為以學生為主導的創(chuàng)造性模式。