傳統(tǒng)文化的背景精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

形意拳把“陰陽五行”學(xué)說作為總的綱領(lǐng)，詮釋丹田、陰陽、三才、五行、六合之理，把它作為形意拳立論的依據(jù)引申意義，創(chuàng)造出了一套極具哲學(xué)內(nèi)涵，而且比較系統(tǒng)的修煉方法和理論。

陰陽學(xué)說，是我國最古老的《周易》經(jīng)典中哲學(xué)思想的主要代表，具有樸素的唯物辨證觀點(diǎn)?！兑捉?jīng)?系辭上傳》云：“一陰一陽之謂道”。講的是宇宙間一切事物既對立又統(tǒng)一的法則。萬事萬物的變化，都是由陰陽運(yùn)動所使然。形意拳把陰陽之理運(yùn)用于拳法之中，形成拳法理論的基本思想。形意拳兩儀歌曰，“鷹熊競志，取法為拳，陰陽暗合，形意之源”。首先，作為陰陽所具有的含義，形意拳從三個(gè)方面，演繹出一系列陰陽概念。一是從人身肢體看，正為陽，背為陰，即心胸部為陽，脊背部為陰；身體左側(cè)為陽，右側(cè)為陰；上為陽，下為陰；手心為陽，手背為陰；拳心向上為陽，拳心向下為陰。二是從運(yùn)動形態(tài)看，動為陽，靜為陰；起為陽，落為陰；展為陽，束為陰；快為陽，慢為陰；進(jìn)為陽，退為陰。三是從人身行為及其它方面看，呼為陽，吸為陰：剛為陽，柔為陰；開為陽，合為陰；攻為陽，守為陰；外為陽，內(nèi)為陰；氣為陽，血為陰等。從拳犁、掌犁看，又有陽拳、陽掌、陰拳、陰掌。立拳、立掌又稱為陰陽拳、陰陽掌。然后，根據(jù)“陰陽對立，陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟(jì)”的運(yùn)動規(guī)律和法則，進(jìn)行“內(nèi)外兼修”健身養(yǎng)生，并創(chuàng)造出一系列技擊原理和方法。使神妙莫測的形意拳技擊之法，明顯地具有陰陽特征。其攻防、進(jìn)退、吞吐、虛實(shí)、真假、束展、智勇等等無不體現(xiàn)出陰陽對立統(tǒng)一的概念，從實(shí)戰(zhàn)中變化多端的手法、腿法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)看，也無一不是陰陽的展開和體現(xiàn)。如果對形意拳全面地分析，從理論到實(shí)踐都離不開陰陽的互易變化，陰陽學(xué)說貫穿于形意拳運(yùn)動的始終。因此，先師曰，“拳之大要，重在陰陽”。

根據(jù)老子“孤陰不生，孤陽不長”的道理，在形意拳的行功中，又深刻體悟出松與緊的關(guān)系，把松視為陰，緊視為陽。一陰一陽，一松一緊，陰陽相長，平衡和諧。光有松沒有緊，則孤陰不生。光有緊沒有松，則孤陽不長。有松有緊，才能勁力活潑，氣血暢通，功力長進(jìn)，有變有化。在形意拳術(shù)的干變?nèi)f化中，又貫穿著一個(gè)理。這個(gè)理，實(shí)質(zhì)上就是老子所說的“道”。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。形意拳以道為根本，形成了一套比較系統(tǒng)而完整的練拳理論。丹書云，“道自虛無一氣生，便從一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體”。形意拳中“三體”一詞即由此而來?！叭w者，天地人三才之象也”。三體也稱三才。其淵源也出自《周易》，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之……”這里指天地人為三才。由此三才而引申出：天有三才日月星，地有三才水火風(fēng)，人有三才精氣神。而人之三才，又有內(nèi)外三才之分。外指人體頭手足，內(nèi)指人身體內(nèi)氣(真氣)、液(精津血)、固(臟腑肌骨)。依“三才”之意，形意拳形成三體式樁功。成為形意拳的基本功法，精髓所在。入道之初步姿勢，形意拳中有“三節(jié)”(根節(jié)、中節(jié)、稍節(jié))，“三勁”(明勁、暗勁、化勁)，“三心”(手心、足心、頂心)，“三勢”(高勢、中勢、低勢)，“三丹田”(上丹田、中丹田、下丹田)的說法，在練法要領(lǐng)中，又有三項(xiàng)、三扣、三圓、三敏、三抱、三垂、三曲、三挺等八個(gè)要求，也均暗含三才之意。若三體貫通，自然內(nèi)固外堅(jiān)，根基牢固，氣盈勁足，故形意拳有“萬法出于三體”之說。《易經(jīng)》曰：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物”，即此意之源也。

五行學(xué)說也和陰陽學(xué)說一樣，是認(rèn)識世界，解釋宇宙事物變化的一種學(xué)說?！拔逍小币辉~出自《尚書洪范》。它主要講的是事物生克制化的規(guī)律。古人為說明五行及五行生克，以金、木、水、火、土五字作為代表符號，以“相生””相克”原理來解釋事物的相互關(guān)系及作用。并廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。據(jù)此，形意拳家創(chuàng)編出劈、崩、鉆、炮、橫五拳，名曰形意五行拳。并根據(jù)易醫(yī)理論，把內(nèi)五臟肺、肝、腎、心、脾以及外五官鼻、眼、舌、耳、人中，與五拳相匹配，形成了一套形意拳獨(dú)特的健身原理。根據(jù)五行相生關(guān)系，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”，“萬物土中生”之理，形成形意五行拳相生關(guān)系為劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳。又根據(jù)“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”的相克之理，來說明劈拳破崩拳，崩拳破橫拳，橫拳破鉆拳，鉆拳破炮拳，炮拳破劈拳的攻防原理。以“相克”理論作為攻防原理的編拳依據(jù)，從實(shí)際操作體會，還是很有道理的。當(dāng)然，實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用則不可教條死板，而要注意陰陽變化，方可活學(xué)活用。把陰陽五行學(xué)說運(yùn)用于形意拳中，不僅形成了獨(dú)具特色的拳理功法，多種單式練法和對練套路及相應(yīng)的技擊技術(shù)和健身理論。而且，根據(jù)五行所具有的突出特點(diǎn)，還提出了對拳法演練的具體要求和內(nèi)涵意義。如劈拳屬金，其形似斧，有劈物之意。崩拳屬木，似箭離弦，有射物之意。鉆拳屬水，形如閃電，曲中求直。炮拳屬火，其形似炮，左右顧打，拳猛剛烈。橫拳屬土，似土之活，滋養(yǎng)萬物，為五拳之母。此五行拳鍛煉人體生理五臟功能，則有劈拳養(yǎng)肺，鉆拳助腎，崩拳舒肝，炮拳強(qiáng)心，橫拳利脾的健身功效。堅(jiān)持修煉，日久天長，自會陰陽平衡，身體健康。總之，形意拳運(yùn)動處處離不開陰陽五行之理。可以說，陰陽五行學(xué)說是形意拳的總綱，是形意拳立論之依據(jù)，理論核心之所在。

二、形意拳拳法套路以仿生學(xué)思想為基礎(chǔ)

形意拳以陰陽五行學(xué)說立論，創(chuàng)編了五行拳，即劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法，采動物技能之長，創(chuàng)編了十二形拳，即：龍、虎、猴、馬、蛇、雞、鷹、熊、駘、鼉、鷂、燕等十二種動物的象形練法，形成了形意拳運(yùn)動的主要套路內(nèi)容和基本拳法。不僅蘊(yùn)含豐富的古哲學(xué)思想，而且具有濃郁的象形會意的仿生學(xué)思想。在中國武術(shù)的發(fā)展史上，象形拳占有極其重要的位置。其中，形意拳就是一門模仿各種飛禽走獸的技能特長，象其形，取其意，內(nèi)外兼修，形意合一的象形拳。它充分展示了古代體育仿生學(xué)思想。

形意拳的起源和發(fā)展與仿生學(xué)思想有著密切的不解之緣。很早很早以前，我們的祖先在和動物的相處過程中，就清楚地發(fā)現(xiàn)，盡管人類為萬物之靈，但是，人的身體素質(zhì)和某項(xiàng)技能，與各種飛禽走獸的專項(xiàng)長處相比，則大顯遜色。例如，躲閃靈巧、機(jī)警敏捷不如猴；兇猛剛威撲食之勇不如虎：飛翔騰空，活潑自在不如鳥；體壯力強(qiáng)、調(diào)膀之勁不如熊；養(yǎng)身延壽不如鶴等等都是人類不如禽獸的地方。這就給養(yǎng)生家、拳術(shù)家以無窮的象形遐想。大約幾千年以前，我國勞動人民就開始運(yùn)用導(dǎo)引吐納，仿效鳥獸形態(tài)動勢，以求活動筋骨，調(diào)理氣血，改善自己的身體素質(zhì)。春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了“兩禽戲”，熊經(jīng)鳥伸，如熊攀樹自懸，鳥伸足飛空。西漢則發(fā)展為“三禽戲”(鳥、熊、猴)。至東漢末年，著名神醫(yī)華佗，集前人之經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)創(chuàng)編了“五禽戲”。據(jù)《漢書?華佗

傳》載，“吾有一術(shù)，名五禽戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利腿足，以當(dāng)導(dǎo)引”。此五禽戲，模仿動物姿態(tài)活動而得名，鍛煉吐納，以強(qiáng)壯身體為主，不以技擊為能，流傳于世，對健身作用甚為有效，影響極其廣泛，成為我國古代體育仿生學(xué)思想的典例。

宋時(shí)，岳武穆王倡雙推手法，又以“熊鷹競志，取法為拳”。鷹形為進(jìn)攻，熊形為防守，并以此教練將士，相傳為形意之源。金元時(shí)期，山西太原人白玉峰，精通拳技，融會貫通舊時(shí)宗法，參以古代搏擊和華佗氏之五禽戲變化，創(chuàng)編了龍虎豹蛇鶴，名曰少林五拳。使動物搏擊之長模仿運(yùn)用于拳術(shù)技擊而盛極一時(shí)。明末清初，山西平陽人姬龍峰，得岳武穆王拳經(jīng)，默識揣摩，潛心修煉，學(xué)乃大成。又配以十大動物之形，而創(chuàng)立心意拳種體系。以上岳飛，姬龍峰創(chuàng)拳之說，只是人云亦云的傳說。雖然有種種爭議，但是，這一拳種的套路練法，具有明顯的仿生思想?yún)s是肯定的。我們再看一下現(xiàn)在的心意拳和形意拳，其象形取意的套路內(nèi)容，更能說明問題。心意拳原名六合心意拳，也曾名十大形，是一種仿效動物技能象形會意的武藝。雖然練法上重意不重形，但其套路的主要內(nèi)容，十大形和七小形，占了相當(dāng)大的比例。十大形為龍虎猴馬鷹鷂燕雞熊蛇，七小形為鶴形、貓形、鼉形、駘形、螳螂形、喜鵲登梅、蜻蜓點(diǎn)水，共計(jì)采用十七種動物的形象練法。作為一個(gè)拳種模仿如此之多的動物形象，效其良能，悟其真意，在象形拳中也是少有的。與戴氏心意拳一脈相承的形意拳，以五綱十二目為原理，取象于數(shù)理，擷取十二種動j物的技能和特點(diǎn)，變?yōu)槭稳Ｆ浞律枷氲能壽E也清晰可見。由此看出，武術(shù)在傳統(tǒng)文化的背景下繁衍，形意拳在古代體育仿生學(xué)思想的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展，從而奠定了形意拳的套路內(nèi)容和拳法基礎(chǔ)。

形意拳的命名，十二形拳的意義及形意拳身形練法要求，都充分體現(xiàn)了仿生學(xué)思想。關(guān)于形意拳的名稱，過去普遍稱為意拳，后來又稱為六合心意拳或心意拳。隨著仿生思想的不斷深入強(qiáng)化，而逐漸定名為形意拳。當(dāng)然，至今仍有稱心意拳或六合心意拳的。從形意拳的名稱分析，形不僅講的是外形，即本身運(yùn)動所表現(xiàn)出來的外表形象，而且，包含了許多動物的特征和技能。意則講的是意念、思維。形意拳不僅要求內(nèi)意和外形要統(tǒng)一，而且，在演練中要體現(xiàn)出動物技能特長的內(nèi)涵意義。它不是單純的仿效動物的外表形象和動作，而是要有心理上內(nèi)在的思維想象。形意拳的名稱，雖然同時(shí)強(qiáng)調(diào)形與意兩個(gè)概念，但不難看出仿生思想是形意拳立拳的基礎(chǔ)。這就是說，形意拳如果離開了動物之技的模仿，就會失去它本質(zhì)上的意義。形意拳實(shí)乃象形取意、形意合一之拳也。

形意拳所采取模仿的十二種動物，為了適應(yīng)各自的生存環(huán)境，各有其獨(dú)特的技能。諸如龍有搜骨之法，伸縮吞吐，升降靈敏，活潑于腰：虎擅長三絕，有兇殘剛猛之威，撲食之勇；猴極具靈性，有縱山之靈，躲閃變化之巧；馬練腹實(shí)，有疾蹄之功，撞險(xiǎn)之膽；蛇有盤繞曲伸之能，又有撥草之技；雞(公雞)生性善斗，有獨(dú)立之功，抖翎之威，殲斗之勇；鷹有捉拿之勁，以爪為鋒捕物之靈；熊看似鈍笨之物，膀力之大無以倫比。且有扶項(xiàng)之力，拙中藏巧之勁；(鳥臺)有護(hù)尾之能，豎尾升降之技；鼉有浮水之長，左右分合之巧：鷂有入林之快，鉆天翻身之奇；燕有抄水之妙，閃避飛翔，靈巧敏捷之能等等。這十二種動物的技能和特長，都是人的不足之處。形意拳家根據(jù)這些動物各自特有的技能，編成拳術(shù)套路，練習(xí)搏斗之技、健身之術(shù)，轉(zhuǎn)變成人的本能，為人所用。就是以動物之長處未彌補(bǔ)人的短處，而不是象形取形。例如我們練習(xí)猴形，絕不是要學(xué)習(xí)猴子的抓耳撓腮，地上滾爬的形象和動作，而是要擷取猴子的靈性，動作快捷，三閃六躲的技擊搏斗之長。形意拳譜云，“遠(yuǎn)取諸物”和“人以身形物之形，物之意以人意悟之”。說明了學(xué)習(xí)形意拳，仿效動物形象的目的。其意義就是仿其法，效其技，練其功，悟其真意，通其造化，以除疾病，搏擊自衛(wèi)，全面提高身體素質(zhì)的運(yùn)動能力。

在練法上，形意拳講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”四象之理，運(yùn)用仿生思想，取法于拳技，提出了練習(xí)形意拳身形素質(zhì)的形象化要求。形意拳的步法多用雞腿步，亦名寒雞步。就是說練習(xí)形意拳的步法，要象雞走路一樣，兩腿夾緊，似屈非屈，似直非直，出步磨脛，站立時(shí)，如金雞獨(dú)立之勢，以單腿重心低為功夫，有提低疾遠(yuǎn)，變化敏捷之特點(diǎn)，既便于進(jìn)攻，又便于防守。先師常言，“練形意拳要把把不離鷹把，步步不離雞腿”，可見雞腿之重要。形意拳的身法以龍身之特點(diǎn)為要領(lǐng)，主要取其身有三屈之才，形松體靈之精義。龍善變化，腰為一身之主宰。形意拳白勺動作，吞身蓄氣時(shí)猶如龍?bào)w之蜇伏，起身進(jìn)攻時(shí)好似龍之升騰，體現(xiàn)出身法靈活柔韌，吞吐自如的特色，才算是掌握了龍身的練法。形意拳動作簡單，實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，勁力之鍛煉，又以效仿熊的膀力為上。熊雖然是遲鈍笨拙的動物，但力猛形威，尤其其膀力十分的大。取之于身內(nèi)，透關(guān)健體，練靜力，練沉身，氣充丹田。人體上肢，肩膀?yàn)楦?jié)，通過松肩沉肘，節(jié)節(jié)貫通，勁整力合，實(shí)戰(zhàn)時(shí)，勁力才能靈活運(yùn)用，體現(xiàn)出價(jià)值。關(guān)于虎抱頭，則是形意拳動作過渡時(shí)“兩手相抱似猛虎離穴之意”。就是說要取老虎撲食之前，表現(xiàn)出來的雄威形態(tài)，虎伏丹田氣足，目聚神光?，身藏其勁，爪藏其鋒，以練精氣。此說“抱”字也有以“豹”解釋的意思，均是要體現(xiàn)威猛逼人的神氣和勁力特點(diǎn)。不必硬摳字眼，只要仿其形，效其性即可。

綜觀形意拳之演化，十二形拳之要義，四象之取法，無不和仿生思想緊緊地聯(lián)系在一起。形意拳譜講，“十二形實(shí)本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時(shí)久，自能精神入體”。由此分析研究可知，古老的體育仿生學(xué)思想，是形成形意拳健身性與技擊性的價(jià)值取向和思想基礎(chǔ)。

三、形意拳演練形式以風(fēng)水方位學(xué)為特征

以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)創(chuàng)編的形意拳套路，式簡而意深，涵蘊(yùn)相當(dāng)?shù)呢S富，它不是單純的拳腳套路，而是把本質(zhì)上兇殘斗狠的搏擊之技淡化，表現(xiàn)于內(nèi)含“用法”的套路演練之中。它拳勢緊湊，動作明快有力，一出一入，一進(jìn)一退，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外相合，形神一致，大多單動作重復(fù)，好學(xué)而難精。從演練的套路形式分析，我們可以明顯地看出，它以華夏民族傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的方位學(xué)為演練套路的基本特征。形意拳起勢動作，面南向北，居右虛左：行功走趟，左右往返，循環(huán)不已；收勢結(jié)束，有始有終，回歸原地。充分表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)方位學(xué)的觀點(diǎn)。

從起勢動作看，形意拳的三體式，為基礎(chǔ)套路的開始姿勢。按照傳統(tǒng)習(xí)慣練法，起勢要站在場地的右側(cè)，身體面南向北的方位，方可開始演練。根據(jù)陰陽五行學(xué)說，北方屬水，性陰，南方屬火，性陽。人體面向南，背向北，形成了向陽背陰之勢。這一面南向北的起勢姿勢，又與古代“負(fù)陰抱陽”的哲學(xué)觀點(diǎn)相吻合。老子云，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。它講的是宇宙萬物都有

陰陽二氣對立而統(tǒng)一的意義。當(dāng)對立的陰陽兩氣交融時(shí)，就能達(dá)到“和”，形成統(tǒng)一。這一學(xué)說，對我國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀點(diǎn)方位學(xué)影響極大。如在建筑上，象征權(quán)勢的官府，有“天下衙門朝南開”之說，老百姓的住房有面南為正、為上、為吉的稱謂。這一傳統(tǒng)思想自然而然地影響到武術(shù)界，形意拳當(dāng)然也不例外。如果說，演練形意拳起勢方位是受“負(fù)陰抱陽”和風(fēng)水方位學(xué)的影響，那么，“居右虛左”則是受古代儒家“尊左卑右”封建禮教等級觀念的影響。在我國傳統(tǒng)的禮儀中，對賓客和長輩，要“虛左”以待，敬讓于左方。長期以來“世皆以左為上”，因此形意拳起勢，居右虛左，正好證明了形意拳家謙恭禮讓，武德為上的道德風(fēng)范。另外，古人也有以方位表示“吉兇禍?！钡恼f法。如“君子居則貴左”“吉事上左，喪事上右”。征戰(zhàn)打仗，也被視為是不吉利的事。因此，有“用兵者貴右”之說。如果以此聯(lián)系起來分析，形意拳術(shù)套路演練，雖然不是用兵打仗，但其內(nèi)涵也有技擊攻防意義，也不能說與兵戰(zhàn)全然無關(guān)，也還是有一定的淵源關(guān)系的。所以，形意拳演練套路，仍然遵循“吉禮左還，順天以立本，武禮右還，順地以利兵”的傳統(tǒng)俗規(guī)，而從場地的右側(cè)，開始起勢動作。

從行功走趟(段)看，形意拳基礎(chǔ)套路結(jié)構(gòu)，都以雙趟進(jìn)行演練。每趟又以四步或六步的偶數(shù)為組合。單趟由右向左，雙趟由左向右。根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，運(yùn)動量可大可小，為增加功力，左右往返，循環(huán)不已。但形意拳演練，規(guī)矩甚嚴(yán)，陰陽分明，樸實(shí)無華，動作簡單，天天如此，顯得“刻板單調(diào)，枯燥無味”。如果細(xì)細(xì)琢磨品味，文化內(nèi)涵極其豐富。一是根據(jù)陰陽五行學(xué)說中“陰陽轉(zhuǎn)化，陰陽相濟(jì)，陰陽消長”的觀點(diǎn)，行功走趟不能一直不停地由右向左，即由西(陰)向東(陽)，或由左向右，單向練習(xí)。如果長期以往，一味單方向練習(xí)，就會出現(xiàn)陰盛陽衰，或陰消陽長，破壞身體平衡。因此為求平衡，就必須正反方向，陰陽轉(zhuǎn)換，左右往返，以求其“和”。二是從傳統(tǒng)美學(xué)的角度看，形意拳也講究左右對稱，成雙配對，均衡協(xié)調(diào)等美學(xué)原則。三是從宇宙觀來說，“天下之理，終而復(fù)始”，“天下萬物運(yùn)行規(guī)律是周而復(fù)始的”。(《程氏易傳?恒傳》)形意拳練法上講究，陰陽互易變化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)圓或圓弧運(yùn)動。因此，套路演練上周而復(fù)始，左右往返，是符合天體運(yùn)動規(guī)律的。再者古老的宇宙觀“天也無際，無始無終”；佛道的“空”、“圓”道理；春夏秋冬，四時(shí)節(jié)氣的循環(huán)運(yùn)行；鄉(xiāng)民的日出而作，日落而息，年復(fù)一年，日復(fù)一日的勞作生活方式。這些自然法則，都顯現(xiàn)著陰陽轉(zhuǎn)換，周而復(fù)始的觀點(diǎn)，都對形意拳套路形式，從思維模式上產(chǎn)生了極大的影響。

從套路結(jié)束的收勢看，形意拳很講究要成背陰向陽之勢，負(fù)陰抱陽之象，與起勢一樣，必須回歸原位。即從場地右側(cè)起，再回到場地右側(cè)原方位上。這一收勢與起勢的一致性，也恪守著一種傳統(tǒng)的理念。《易經(jīng)》云，“無往不復(fù)，天地際也”，老子云，“萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根”，都體現(xiàn)著有去必有歸，復(fù)歸其本源的哲學(xué)思想和宇宙間時(shí)空循環(huán)的傳統(tǒng)意識。收勢回歸到原來的方位，正好說明受有始有終，無往而不復(fù)這一傳統(tǒng)哲學(xué)思想的規(guī)范。另外，炎黃子孫，歷代相傳，都有依戀故土的心理，崇尚落葉歸根的愛國主義美德。因此，善始善終，始終如一，尋根歸宿的民族意識和倫理道德，自然而然地起著潛移默化的作用。形意拳套路結(jié)束動作回歸其原位，也正好反映了我們?nèi)A夏民族傳統(tǒng)文化的回歸心理。綜觀形意拳套路的起勢、走趟、收勢的形式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，不難看出，傳統(tǒng)的民族意識和風(fēng)水方位學(xué)，已經(jīng)形成了形意拳套路演練形式上比較明顯的特征。

四、形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨

由心意拳衍生而來的形意拳，雖然名稱叫法有別，功架拳式有異，但拳理拳法同出一源。在其形成和發(fā)展的過程中，不僅受傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想影響，而且與宗教，特別是道教的思想、道功道術(shù)有著緊密的聯(lián)系。我國土生土長的道教，很重要的特點(diǎn)之一就是追求長生不死。從而，也發(fā)展了一系列道功道術(shù)。其中道家的攝生術(shù)，內(nèi)丹術(shù)對形意拳的功法修煉，影響尤為深遠(yuǎn)。所以，我們學(xué)習(xí)形意拳不能不研究道家的功法，我們研究形意拳傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不能不探討道教及其道家思想、練功方法對形意拳產(chǎn)生的作用。先師云，“精拳者必精于道”。魯迅先生也曾說過：“中國根柢全在道教”。道家思想對形意拳的影響不僅全面深刻，而且有著密切的淵源關(guān)系。

在形(心)意拳的發(fā)展史上，據(jù)有關(guān)文字資料記載，其鼻祖及主要承傳人都與道教有關(guān)。如被譽(yù)為形意拳鼻祖的圣賢忠義之±岳飛，就一直被道教所奉祀。中興形意拳的一代宗師姬龍峰，據(jù)傳，在道教圣地終南山玉柱峰下修煉，得岳武穆王拳經(jīng)，創(chuàng)終南形意。祁縣戴(隆邦)氏心意拳的先祖戴伯苗，也曾在武當(dāng)山學(xué)習(xí)道家內(nèi)功。山西形意拳名家布學(xué)寬先生曾事師于大同云霄觀主持任圓亮，習(xí)道家龍門派性命雙修功法。從河南、河北、山西三大流派中流傳的主要拳譜看，一是《守洞塵技》，本身就是道教《七部塵技》中的一支。二是《形意古拳譜》全書始終貫穿著道家思想及其道功練法術(shù)語。三是在此基礎(chǔ)上，各流派其主要代表人物，也莫不對道教經(jīng)典頗有研究，而且結(jié)合自己的練功體會，定向發(fā)揮，深化理論，形成了形意拳比較完善系統(tǒng)的拳理拳法和練功方法。民國年間，一大批形意拳專著問世，把傳統(tǒng)的古哲學(xué)思想與形意拳融為一體，并以道家思想來解釋形意拳之理性?！度馐稣妗芬粫皖H具代表性。

形意拳的拳與道相合的思想，使道家的內(nèi)丹功法成為形意拳的主要修煉功法，并逐漸加以發(fā)揮發(fā)展。形意拳強(qiáng)調(diào)“心意”的作用，逐漸形成了形意理論的突出特點(diǎn)?！叭珣{心意練功夫”就是對形意拳本質(zhì)特征的概括。“心意”一詞來自佛學(xué)典籍《俱舍論》“心意識體一”。道家受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響，也特別重視行氣、導(dǎo)引、意守、抱一、存想、內(nèi)視、調(diào)息等意念作用，進(jìn)而形成內(nèi)丹功法。宋朝道教養(yǎng)生家陳摶形成了內(nèi)丹理論，并繪《太極圖》加以說明。祁縣戴家拳創(chuàng)立丹田樁功(蹲猴勢)，全名宇宙乾坤六合勢，形如母胎嬰兒有三屈而折之勢，融入了古代宇宙觀和道家丹田術(shù)。形意拳與戴氏心意拳，雖練法有別，但丹田功仍是形意拳之精髓?！缎我夤湃V》說的好，“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)道養(yǎng)功見天真，丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”，揭示了丹田功的可貴及其實(shí)質(zhì)意義。其中“靈根”一詞出自道教《太玄經(jīng)》，“丹田”一詞也來源于道家。丹，道家謂之金丹，有永剛不壞之性，有園陀無虧之義，被譽(yù)為先天虛靈性體。田，謂之爐鼎，金丹由此燒煉而成。所以丹田為生命之源，也是人體的動能之源。丹田功法，在形意拳來講，并非煉什么全丹，而是練氣、練勁。形意拳之所以內(nèi)勁氣足，也正是由于丹田中的氣不斷地聚藏與發(fā)放的結(jié)果。實(shí)際上，丹田功即是練氣的功夫。拳經(jīng)云，“人身以氣為本，以心為根，以息為元，以腎為蒂，終離不開呼吸二字”。形意

拳從實(shí)踐到理論都很注重“氣”，氣在技擊、養(yǎng)生、修心、哲理中占有極其重要的位置，是形意拳的精微所在。氣又分為三種，一是無極之氣，道家寫為“”；二是五谷之氣，通常寫為“”；三是呼吸之氣，我們指空氣，大氣。形意拳內(nèi)功修煉，則是由呼吸之氣回到無極之，要返樸歸真，回歸自然。不難看出明顯地帶有道家思想及內(nèi)丹術(shù)的特點(diǎn)?！瓣庩柗磸?fù)丹自結(jié)”，形意拳內(nèi)功“由無極而入靜，由瀣無一氣而漸生，由太極而充盈，由兩儀而循行，由三才而貫通，由拳術(shù)而運(yùn)用”，其過程是練意、調(diào)神，使人體氣機(jī)變得協(xié)調(diào)。由于丹田的重要作用，而形成形意拳內(nèi)功中非常重要的一步功法――丹田功法。其練法有小周天功法和大周天循環(huán)法。圍繞丹田，拳家們各有側(cè)重地發(fā)展而演變成不同形式的練功方法。山西、河北、河南三大流派的丹田功，練法形式雖不盡相同，但都講究“氣盛勁足，丹田勁變”，“發(fā)放勁力，氣自丹田吐”，“內(nèi)勁發(fā)于周身，丹田一動無不動”等來自丹田的各種勁力。可見，形意拳十分重視丹田功法、氣勁學(xué)說。

在形意拳的功法修煉上，所講的三層道理即“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉之以變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真也”，也是淵源于道家“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛還無”四步功法中的三步練法。在第一層功夫，煉精化氣的過程中，把道家功夫的“煉己、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥”等六步修煉法，經(jīng)過體悟、改造，移植到形意拳中，形成小周天功法，打通任督二脈，真氣循環(huán)運(yùn)行，并將口中津液意送丹田，道家謂之“玉液還丹”。此步功夫是筑基的功夫，全在下丹田修煉。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行煉氣化神，以大周天循環(huán)法連通奇經(jīng)八脈，十二經(jīng)絡(luò)。待以上兩層功夫打下一定的基礎(chǔ)，全身氣血貫通，隨心所欲，才算是具有了比較高的氣功修為。因此，形意拳也稱內(nèi)功拳。

從以上分析可以看出，形意拳的主要承傳人與道教有著密切的關(guān)系。形意拳功法修煉以道功道術(shù)為要旨，為根本法則，是和得益于道家的攝生內(nèi)丹術(shù)分不開的。總之，我們練拳這所以要悟道，是由于道具有虛靜、柔弱、樸素、自然、無為等基本的思想特征，而這些富有哲理的思想特點(diǎn)，對于提高練拳的層次，達(dá)到練拳的高境界，又頗具寶貴的指導(dǎo)意義。

五、形意拳倫理道德以孔孟仁學(xué)為準(zhǔn)則

在“禮儀之邦”――華夏民族的文化沃土中萌生發(fā)展的中華武術(shù)，無論哪門哪派，都十分重視道德倫理精神。傳統(tǒng)的倫理理論，是一門關(guān)于調(diào)整和規(guī)范人們行為道德的學(xué)問。兩千多年來，一代一代對社會各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。形意拳作為關(guān)系人體生理和精神的修煉拳道，自然會受到更大的影響。形意拳把武德和拳藝均視為一種追求高品位的修養(yǎng)。而其行為和修煉的道德判斷、價(jià)值取向的倫理思想，便是首居中華民族正統(tǒng)地位的儒家孔孟仁學(xué)?？酌先蕦W(xué)是儒家思想的核心，也是形意拳門道德行為的準(zhǔn)則。儒家思想的主要特征是“修己治人”?？鬃诱J(rèn)為治國的前提是嚴(yán)以律己，重視禮義仁德。做人要光明磊落?？鬃拥闹覍?shí)信徒孟子也告訴人們?yōu)槿颂幨乱欢ㄒ柿x。孟子曰：“仁，人心也。義，仁路也”。關(guān)于“仁”的內(nèi)容，在《論語》中解釋為“仁愛、寬容、謙恭”。“子路問仁于孔子，孔子曰，能行五者于天下，為仁矣。請問之，曰，恭、寬、信、敏、惠”。由孔孟提出的這種仁德思想，成為人們涵養(yǎng)道德、處理人際關(guān)系的應(yīng)持態(tài)度。同時(shí)，孔子還十分重視修養(yǎng)的全面發(fā)展，并提出“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的思想。這些基本思想也都成為形意拳門尚武崇德的主要精神。為更好地了解形意拳倫理道德精神，以下我們從形意拳之拳譜內(nèi)容、授徒規(guī)矩、技擊思想、俠義行為、涵養(yǎng)品德等幾個(gè)方面，簡單分析孔孟之道對形意拳的影響。

從《形意古拳譜》看，全書貫穿了傳統(tǒng)倫理、孔孟仁學(xué)思想?！缎我夤湃V》實(shí)際上是后人翻版的《岳武穆王心意拳譜》，是清朝乾隆年間及其后來流傳的一種心意拳譜。多少年來，廣為傳抄，產(chǎn)生了較大的影響，書的開頭有六個(gè)前提，每段都用較通俗的語言講述孔孟仁學(xué)思想。如“其君子懷仁而慕義”，“做人崇忠厚之心”，“常存仁義之心，能消除萬事之兇”，“世道人道之維持，何賴平?賴乎禮而已”，這些都是孔孟仁學(xué)的精粹。書中，由無名氏所作的《六合拳?序》不僅明確指出“天下之治道有二，曰德曰威。天下之學(xué)術(shù)有二，曰文曰武”，把德明顯地置于首位。而且，對形意拳之鼻祖岳飛的倫理精神“氣節(jié)、剛毅、禮賢、忠孝、智勇”大加贊揚(yáng)，使學(xué)拳之人生敬仰崇拜之心，樹為學(xué)習(xí)之楷模。同時(shí)，對岳飛運(yùn)用《孫子兵法》的仁德思想也作了肯定。“曰，‘撼山易，撼岳家軍難。’張浚嘗問用兵于王(岳飛)。王曰，仁、信、智、勇、嚴(yán)缺一不可”。從書中的拳學(xué)主張、拳理拳法看，也作了符合陰陽、五行、六合等變化觀念的解釋。而且，明確提出，“所謂真?zhèn)髡?，名雖曰武，其實(shí)貴和，和者，智與勇，順成自然之謂也”。這一傳統(tǒng)的倫理思想，中庸之道，滲透于形意拳的各個(gè)方面，起著明顯的指導(dǎo)作用和積極影響。

形意拳門收徒傳藝，擇人甚嚴(yán)，以德為先。崇尚武德是形意拳門的優(yōu)良傳統(tǒng)。形意拳譜明確指出，“此藝三教三不教。何為三不教：賊盜者不教；愚魯者不教；無義者不教。何為三教孝悌忠信者可教；有剛有柔者可教；機(jī)謀靈通者可教”。形意拳門授徒傳藝提出的“三教三不教”的門規(guī)，是符合孔孟之道倫理精神的。這就是說，作為一個(gè)形意拳師一定要堅(jiān)持武德第一，武藝第二的原則。把人的道德品質(zhì)視為習(xí)武之先決條件。形意拳家布學(xué)寬先生常說：“藝好不如性好”。并常告誡弟子，要遵循先師古訓(xùn)，不可輕易傳人。《形意古拳譜》曰，“六合自古無雙傳，多少玄妙在其間，假若妄傳無義人，招災(zāi)惹禍損壽年”?！拔渌囯m真竅不真，費(fèi)盡心機(jī)枉勞神，祖師留下真妙訣，知老傳授要擇人”。根據(jù)擇人而教、擇德而教的思想，形意門授徒傳藝，如果沒有合適的人，寧可不傳也不輕傳。所謂合適的人，那就是人品端正、符合傳統(tǒng)倫理思想的仁義之人。涵養(yǎng)品德，陶冶性情是形意拳修煉的一大樂趣。形意拳具有形意合一，內(nèi)外兼修，練意調(diào)神的特點(diǎn)。其養(yǎng)氣、練氣、練意、練神，尤其注重修心養(yǎng)性、內(nèi)在情感的培養(yǎng)和品性道德的內(nèi)涵。拳師們一生修煉心意，不僅在功夫和拳技上，功力增加、技藝提高，同時(shí)，對養(yǎng)成有恒的習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)定的信念等品質(zhì)也是一種自我磨煉。這種操守內(nèi)外一致，涵養(yǎng)道德的行為方式，練習(xí)日久，自然會使人身心協(xié)調(diào)，變化氣質(zhì)，消除浮躁氣息，養(yǎng)成剛?cè)嵯酀?jì)的立身精神，獲得正確的人生觀。我們強(qiáng)調(diào)形意拳氣在心性修養(yǎng)中的作用，就是說養(yǎng)生要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣需修心，修心應(yīng)修德。以思想作為修煉的基礎(chǔ)。“立人之道，日仁與義”。自然地使練習(xí)者的內(nèi)在意識和動作結(jié)合在一起，去體悟人生、涵養(yǎng)道德，進(jìn)而接受中國傳統(tǒng)思想文化的熏陶，給人帶來新的情趣和愉悅的享受，從中更好地理解形意拳的內(nèi)涵。因此，習(xí)武健身，修身養(yǎng)性，以德自律，培養(yǎng)自己高尚的情操，是練形意拳的主要價(jià)值取向，也是“天

人合一”觀在形意拳修煉方法上的體現(xiàn)。

形意拳“防御為能，顧打結(jié)合”的技擊特色，體現(xiàn)了孔孟仁學(xué)思想。形意拳雖有技擊性強(qiáng)的特點(diǎn)，但與人相較，決不可隨意出手傷人。拳經(jīng)云：“萬事歸于善”。孔孟之道的仁義禮智信，“仁”作為道德體系中五德之首，運(yùn)用于形意拳技擊思想中，則是以寬厚精神，坦蕩胸懷，以及謙恭、審慎的態(tài)度對待，即使對不正派的人也要做到仁至義盡。布學(xué)寬先生的論述“意拳之拳法，主張先守后攻。既能安全自己，又能克制對方，……在技擊中以武德為重。在自衛(wèi)的原則下勝敵。故往往不是先發(fā)制人，而是后發(fā)制人”。“戰(zhàn)斗即要傷人，非在萬不得已時(shí)不要輕用。故兩國相交，盡力言和，如敵人無理取鬧，我則奮起還擊，消滅之，最終目的仍是和平。即以斗爭求和平之意。拳法亦同此理。事關(guān)武德甚重，學(xué)者必須注重”。因此，山西太谷形意門老拳師在切磋拳藝時(shí)，都十分注意應(yīng)有的胸懷，謙恭的態(tài)度以及互相尊重的友愛精神。另外，關(guān)于車毅齋大師與日人較劍術(shù)時(shí)曾有這樣的記載，“日人奮然臨，毅齋慢然應(yīng)。倭敗色沮”。一個(gè)“慢然應(yīng)”，體現(xiàn)了形意拳家武德為先，先禮后兵，從容應(yīng)戰(zhàn)的技擊特色。把爭取勝利的個(gè)性特征，納入了“以禮而行”的范疇。

儒家的仁愛思想體現(xiàn)在武林中則表現(xiàn)為英雄俠義行為?？鬃釉?，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子曰，“君子之仕也，行其義也”。要“舍生取義”。這一“殺身成仁，舍生取義”的美德是做“仁人”的準(zhǔn)則。也是形意拳門倡導(dǎo)的行為標(biāo)準(zhǔn)。不少形意門人，路見不平，拔刀相助，見義勇為，為民除害。并且，時(shí)時(shí)處處以仁愛思想助人為樂，行善積德，受到人們的稱贊。圣人孔孟提倡“大勇”，反對“小勇”，強(qiáng)調(diào)武勇以國家大局為重，而不要在小事上做出爭勇斗狠之舉。形意拳歷代掌門大師都立意倡導(dǎo)義氣之風(fēng)，重視倫理，講義氣，講信義，忠厚誠實(shí)，互相友愛，主張德智義勇以民族觀念為重。這與孔孟仁德思想是完全一致的。如形意拳大師車毅齋、韓慕俠等，以國家民族利益為重，奮然打擂，戰(zhàn)勝外國武士，為國揚(yáng)威，表現(xiàn)了崇高的愛國主義精神和民族氣節(jié)，受到人們的敬重。

另外，在師徒關(guān)系方面，更顯現(xiàn)出孔孟的倫理道德思想。形意拳門一向推崇和信奉“尊師重道”的高尚品德，強(qiáng)調(diào)“一處投師，百處學(xué)藝”。“一日為師，終生為父”?！皫煾甘墙^對權(quán)威，弟子要謹(jǐn)從師教”。以及“師承傳遞，以字論輩”等等說教，無疑都是倫理觀念對形意拳界的深刻影響。

六、形意拳健身養(yǎng)生以“天人合一”為境界

形意拳是一種獨(dú)具華夏民族特色的養(yǎng)生之道，具有良好的健身效果。它以陰陽五行學(xué)說為理論依據(jù)，結(jié)合醫(yī)學(xué)理論，解說人身體內(nèi)組織結(jié)構(gòu)，生理功能，互相關(guān)系，并以陰陽變化互易之理，創(chuàng)編出以鍛煉人體五臟為主的五行拳，仿動物特點(diǎn)之長，創(chuàng)編出十二形拳，以靈活肢體，疏通十二經(jīng)絡(luò)，對調(diào)節(jié)人體平衡，強(qiáng)化氣血運(yùn)行，起著整體的滋補(bǔ)和康復(fù)治療作用，其修煉的理想效果，則是“天人合一”之境界。所謂“天人合一”，即是天人一致，天人相通。老子曰，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表明天即道，道即自然。《慧命經(jīng)》曰，“蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉莫如歸一”。莊子更認(rèn)為，“天人本一”。“天地與我并生，而萬物與我為一”。所以，事間一切人和事都應(yīng)順其自然，合乎其道。這一傳統(tǒng)的“天人合一”觀念，對形意拳修心養(yǎng)性理論具有明顯的指導(dǎo)作用。

《拳經(jīng)》云，“天為一大天，人為一小天”，“固靈根而動心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也。所以，形意拳術(shù)與丹道合為一者也”。孫祿堂先生在《意拳述真》一書中指出，“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽。萬物之理，亦即我身中之理也”。形意拳講人與自然和諧的“天人合一”思想，是說人作為一個(gè)小宇宙，也必須遵循宇宙法則。讓人體本性和宇宙達(dá)到共振，與自然相融，以求得身心和諧，天人合一，回歸自然。形意拳修心養(yǎng)性之理，其淵源就是祖國傳統(tǒng)文化所講的“中庸之道”。車毅齋先生云“形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正廣大，至易至簡，不偏不倚，和而不流，包羅萬象”。這與天人合一觀是一致的。它的精華是“和”，即和諧之意。其內(nèi)涵是陰陽平衡。因此，“和諧”成為我們現(xiàn)實(shí)生活和練拳活動中，所追求的目標(biāo)和境界。形意拳以道為準(zhǔn)則，性命雙修?！皟?nèi)包其真，外包其德，真德含容其體”。主張凝練生命的深度，提高精神境界的層次，力圖通過修道積德，練意調(diào)神，涵養(yǎng)品性，內(nèi)外合一，以追求完善人體生命的價(jià)值及其完美。此拳重內(nèi)、重氣、重合、重神。講究“內(nèi)三合，心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。這種“合”，既是動作協(xié)調(diào)一致、和諧平衡的技術(shù)要求，也是內(nèi)在的心意思維與外在的形象動作相合一的表現(xiàn)。形意拳的站樁練法，無論渾元樁，還是三體勢，都要求“合”，意守丹田，獨(dú)立守神，以意領(lǐng)氣，以氣運(yùn)身。把自己置身于天地之間，采宇宙之信息能量，奪天地日月之精華，與大自然融為一體，把人體生物場和宇宙磁場有機(jī)地結(jié)合起來，使人體小宇宙和天地大宇宙的能量信息溝通，相互作用，相互統(tǒng)一，從而達(dá)到天人合一之境界。

形意拳修煉，講究人體自身之平衡。根據(jù)“天人合一”“陰陽平衡”的思想，“若偏陰偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食不調(diào)，氣血不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也”。(孫祿堂《意拳述真?自序》)所以，人體失去平衡，就會危及身心健康。形意拳鍛煉的實(shí)踐證明，陰陽的結(jié)合，五行的調(diào)合，對人體的疾病和治療都有重要意義。以五行拳之術(shù)，練五行之體。以形意拳五行生克制化之理，來加強(qiáng)提高內(nèi)五臟之間互相資生，互相制約的生理功能。從相生關(guān)系看，脾(土)主運(yùn)化，化生水谷之精微以強(qiáng)肺(金)；肺氣清降而助腎(水)；以腎水之精而養(yǎng)肝(木)；以肝藏血而濟(jì)心(火)；以心之熱而溫脾(土)。其五臟之功能循環(huán)不已，和而互生。從相克關(guān)系看，肺氣清降，抑制肝陽上亢；肝順達(dá)又可疏泄脾郁：脾運(yùn)化可限制腎水濫；腎滋潤可防心火烈；心陽熱，可制約肺清太過。五臟相克之理，可互相限制太過、太偏。這樣，體內(nèi)相輔相成，水火濟(jì)濟(jì)，陰陽自然得以平衡。形意拳修煉的過程，也是平衡與不平衡兩者關(guān)系的相互轉(zhuǎn)化過程。體弱多病者，通過鍛煉，恢復(fù)健康，達(dá)到平衡，是低級水平的平衡。繼續(xù)鍛煉，又打破平衡，獲得新的平衡，乃是中等水平的平衡。堅(jiān)持不懈，精益求精，最后達(dá)到內(nèi)外調(diào)和，身體強(qiáng)健，精力充沛，益壽延年，才是高層次的平衡。這種循序漸進(jìn)，漸次提高的形意鍛煉方法，是符合醫(yī)學(xué)和生理學(xué)理論的。這是因?yàn)樵诰毩?xí)形意拳的時(shí)候，通過活動筋骨肌肉，使用勁力，氣血暢通，使身上各種細(xì)胞受到破壞。而后，在生長產(chǎn)生新的細(xì)胞，以適應(yīng)新的需要。所以，各種新舊細(xì)胞的更新?lián)Q代，自然會使體力增加，功夫長進(jìn)，身體逐步強(qiáng)健。我們應(yīng)該懂得，練

形意拳換力換勁，勁力生長的道理，寓剛?cè)嵯酀?jì)之法，以提高人體的平衡層次。

形意拳還強(qiáng)調(diào)，在努力鍛煉人體生理平衡的同時(shí)，又要重視修煉心理的平衡。《呂祖入道集》一書指出，“欲明修大道，欲誠其意，先正其心”。要以誠實(shí)、仁愛、寬容、理解之心，面對一切人與事。力求道德的完善，“養(yǎng)性得天和”?！熬又慕K日坦蕩，安之若素，日久，自然產(chǎn)生浩然之氣也”。這種重視精神和心理的養(yǎng)生作用，也是形意拳內(nèi)外兼修，優(yōu)化自我，完善自我，天人合一思想的體現(xiàn)。如果，為人處事謙和禮讓，守仁，守義，能與人為善，互幫互愛，就能創(chuàng)造出良好的環(huán)境信息場，特別有利于功力的提高，行為符合于大道，就會身心平衡，統(tǒng)一和諧，德高功亦高?！叭g(shù)中亦重中和，亦重仁義”。就充分說明了形意拳既求生理平衡，又求心理平衡。心性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是分不開的，是必修的。它是倫理觀念和平衡和諧思想在形意拳中的反映。另外，“天人合一觀”還十分重視養(yǎng)氣?！皻鉃樯础保莻鹘y(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精要。古人云，“人之生，氣之聚也。聚則生，散則死”?！伴L生之要，以養(yǎng)氣為根”。從人體的生命氣數(shù)看，人一生中又大體分為五個(gè)階段，即母胎期為胎氣，嬰童期為盈期，青年期為盛氣，中年期為中氣，老年期為負(fù)氣。意拳修煉，就是要改變?nèi)梭w氣數(shù)，努力使負(fù)氣轉(zhuǎn)中氣，中氣轉(zhuǎn)盛氣，逐漸回歸胎氣，變化人之氣質(zhì)，復(fù)其本然之真。形意拳用意練拳，行拳練氣，靜養(yǎng)與動養(yǎng)相結(jié)合，其內(nèi)涵是練意調(diào)神。把練拳健身與修心養(yǎng)氣，修性養(yǎng)心與涵養(yǎng)道德融為一體，由德術(shù)雙修，來培養(yǎng)人們的浩然正氣，以實(shí)現(xiàn)人的身體與精神，即生理與心理的健康發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

關(guān)鍵詞：新媒體；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化教育

1 新媒體時(shí)代背景給大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育帶來的挑戰(zhàn)

新媒體是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的媒體形態(tài)，如手機(jī)短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等，它是相對于傳統(tǒng)媒體而言的。自20世紀(jì)90年代以來新媒體在我國迅速發(fā)展并廣泛而深刻地影響著我們的生活。

在新媒體迅速增長，幾乎以噴涌的速度生長的背景下，速食文化、快餐文化甚囂塵上。大學(xué)生作為引領(lǐng)潮流的先鋒，是新媒體使用者的主力。微博、微信、人人網(wǎng)等各種移動客戶端的推出，使得接收資訊已不受時(shí)間空間限制，一機(jī)在手瞬間可以知曉各地發(fā)生的新聞。海量信息鋪天蓋地而來，然而這些信息中確實(shí)有用的卻很少，我們每天淹沒在信息的海洋里，看起來了解的東西多了，知道的事情多了，但實(shí)際上對自我的成長、豐富和幫助是十分有限的。很多大學(xué)生在這樣的一種氛圍中心態(tài)變得浮躁，讀書急功近利。現(xiàn)代生活的豐富多彩，使學(xué)生們沒有很多的時(shí)間靜下心來讀書，對于一些傳統(tǒng)文化知識的獲得僅靠一些影視作品進(jìn)行了解。比如一些名著縮寫本，一些由名著改編的電視劇成了青少年了解歷史文化的捷徑。然而這些作品是經(jīng)他人理解后的創(chuàng)作，就算忠于原文，但仍不同于原文，而有些截然與原著相反，誤導(dǎo)讀者和觀眾。因此，簡單、快捷，但營養(yǎng)成分不夠。

相較而言，傳統(tǒng)文化著作典籍均以文言著成，讀時(shí)大都需要拿起書本，靜下心來慢慢品讀。且年代久遠(yuǎn)的典籍為無標(biāo)點(diǎn)版本，閱讀起來難度較大。很多同學(xué)雖有學(xué)習(xí)之心，但拿起書本匆匆一眼便覺晦澀難懂，隨手一放便于經(jīng)典失之交臂。長此以往傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵只能以隱形的形式塵封于書本、典籍甚至逝去大師的頭腦之中，其對當(dāng)代大學(xué)生乃至廣大民眾的影響力似乎正趨于寧靜，傳統(tǒng)文化日益式微。在當(dāng)前新媒體時(shí)代背景下開展大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的形勢顯然是十分嚴(yán)峻的。

2 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生所具有的價(jià)值與意義

新媒體是形式，是手段，而傳統(tǒng)文化才是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的魂。無論是大學(xué)生傳統(tǒng)文化的接受情況還是大學(xué)生思想課程教育，新媒體都只是作為一種技術(shù)手段存在，文化才是思想內(nèi)核。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族的民族精神。

（1）學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的時(shí)代使命感和責(zé)任感。中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，倡導(dǎo)個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的時(shí)代使命和社會責(zé)任。因此，在對學(xué)生進(jìn)行思想教育時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)這種以集體利益為重的群體精神，通過科學(xué)的分析與取舍，并以此對青年進(jìn)行教育，無疑會有助于消解個(gè)人主義對當(dāng)代大學(xué)生的影響，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義觀念和社會責(zé)任感，有助于大學(xué)生在品格道德上的自我完善。

在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流、強(qiáng)調(diào)個(gè)人欲望滿足的時(shí)代，往往會使學(xué)生形成狹隘的個(gè)人利益至上，集體榮譽(yù)感、包容謙讓欠缺。在高校，有學(xué)生為拿到貧困補(bǔ)助，隱瞞家庭實(shí)際情況有的甚至謊報(bào)家庭情況，全然不顧班級里確實(shí)貧困的學(xué)生，只要自己能拿到就好。部分同學(xué)拿到助學(xué)金第一件事竟是去換一款新潮的手機(jī)。大學(xué)生的時(shí)代責(zé)任感讓人堪憂。因此我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化在高校的發(fā)展，讓中華民族優(yōu)秀的思想成果對學(xué)生真正內(nèi)化于心，幫助他們強(qiáng)化時(shí)代使命感和責(zé)任感。

（2）有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德。中華民族自古以來都是禮儀之邦，是十分推崇道德的國家，“禮義廉恥”，“孔孟之道”幾千年來主宰著中國人的精神世界。近幾十年來，“西方價(jià)值觀”也已慢慢滲透進(jìn)大家的頭腦中。不可否認(rèn)，“西方價(jià)值觀”中確實(shí)有其可取之處，比如法制觀念、民主觀念等等。但同樣有其短處如弱肉強(qiáng)食的法則、個(gè)人利益最大化的價(jià)值取向等。在這樣一種信息爆炸的時(shí)代，大學(xué)生的接受的思想和意識形態(tài)都有精華，但也有糟粕，傳統(tǒng)文化和道德觀念在人們心中的地位日益下降。這一現(xiàn)象在大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。[1]中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想可以幫助學(xué)生樹立正確的道德準(zhǔn)則。

如中國傳統(tǒng)文化提倡的“儉以養(yǎng)德”，節(jié)儉之德是中華民族在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中積淀而成的一種歷史傳統(tǒng)，一部中華民族的文明史，從本質(zhì)上說就是一部中華民族艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。通過對大學(xué)生進(jìn)行節(jié)儉不奢、艱苦奮斗的傳統(tǒng)教育，有利于他們走出愚昧消費(fèi)、享樂主義的誤區(qū)，促進(jìn)他們養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣。

由此看來，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅關(guān)系到有中國特色社會主義文化的創(chuàng)造和民族精神的振興，而且關(guān)系到當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的形成。所以，應(yīng)將傳統(tǒng)文化引入思想道德教育領(lǐng)域，并使之經(jīng)?；?、制度化，以發(fā)揮傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能。

3 新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化融合的途徑

新媒體技術(shù)和傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前的高校思想政治教育工作不可忽視的兩大重要影響因素。一個(gè)前衛(wèi)新潮，在當(dāng)代學(xué)生成為高校學(xué)生群體主流的情況下得到迅速普及；一個(gè)經(jīng)典永恒，承載著中華民族的民族精神和文化基因，在目前人文缺失的21世紀(jì)，為重構(gòu)高校道德體系發(fā)揮著巨大的作用。如何將兩者有效融合，共同為高校思想政治工作服務(wù)，是當(dāng)前高校以及整個(gè)社會正在思考和亟須解決的問題。

（1）進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育信息化發(fā)展和課程的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。相較于新媒體技術(shù)傳播的快速文化，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)活動的開展仍有很大的局限性。授課方式依舊停留在傳統(tǒng)課堂之中，而新媒體技術(shù)下信息的傳播卻可以隨時(shí)隨地，對學(xué)生也更具有吸引力。因此我們要進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化課程改革和創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化教育與時(shí)俱進(jìn)，與新媒體技術(shù)相結(jié)合，以學(xué)生歡迎的網(wǎng)絡(luò)窗口形式出現(xiàn)。讓學(xué)生在新媒體環(huán)境下與教育者互動，開拓多種溝通渠道和形式。在互動過程中還必須保護(hù)學(xué)生的隱私，使他們在與教育者交流中可以安心。只有對教育者充分信任，學(xué)生才有可能流露真實(shí)情感，才能建立和諧的傳統(tǒng)文化教育環(huán)境[2]。

（2）研究新媒體環(huán)境下中國傳統(tǒng)文化傳播的有效模式，進(jìn)行新媒體傳播資源的創(chuàng)新型開發(fā)研究。目前大學(xué)傳統(tǒng)文化的傳播方式和途徑還是很有限的幾種，例如舉辦國學(xué)講座、開展傳統(tǒng)文化為主題的社團(tuán)活動等等。這些方式確實(shí)在大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育中起到十分重要的作用。但在新媒體環(huán)境下，我們也可以應(yīng)用更多的新媒體傳播資源，將中國傳統(tǒng)文化融入包括音樂、動漫、影視、網(wǎng)游中來，也可以將之與易班、飛信等形式相結(jié)合，將學(xué)生生活的點(diǎn)滴活動融入傳統(tǒng)文化教育，將新媒體的快捷傳播方式與新穎的技術(shù)內(nèi)容融入傳統(tǒng)文化教育。

大學(xué)生是國家的希望、民族的未來，對大學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育是我們必須要進(jìn)行下去的事業(yè)。在新媒體時(shí)代到來的今天，希望對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育能夠搭上這部順風(fēng)車，進(jìn)一步得到弘揚(yáng)和繼承。也希望能夠通過研究與探索，尋找出更多的新媒體背景下適宜傳統(tǒng)文化繁衍的成長環(huán)境和方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張麗平，吳海霞.大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)查研究[J].科技創(chuàng)業(yè)，2008（9）.

[2] 蘇暢，劉耕春，駱立言.高校思想政治體系傳統(tǒng)文化教育的新媒體背景探索[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011（3）.

第3篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

【關(guān)鍵詞】：中職教育 傳統(tǒng)文化 教育目標(biāo) 教育評價(jià) 系統(tǒng)化

目前我國的中等職業(yè)教育缺乏成熟的理論導(dǎo)向和操作模式，辦學(xué)尚處在探索中。加上基礎(chǔ)薄弱、生源素質(zhì)差，辦學(xué)實(shí)際遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的構(gòu)想，導(dǎo)致中職學(xué)校辦學(xué)困境明顯，其中，德育與技能教育水平低的問題尤其突出。從2008年下半年起，湖南省武岡師范學(xué)校開展了“傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代君子淑女培養(yǎng)研究”實(shí)驗(yàn)課題（湖南省“十一五”規(guī)劃教育科研重點(diǎn)課題），在課題研究和實(shí)踐中，學(xué)校通過對傳統(tǒng)文化的繼承與現(xiàn)代化改造，創(chuàng)建“中職學(xué)生學(xué)銜制”（以下簡稱“學(xué)銜制”）教育目標(biāo)評價(jià)體系，經(jīng)過兩年多的實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)得到廣大師生的大力支持，有力推動了教育教學(xué)工作，取得了顯著的效果。

1．改造傳統(tǒng)的“八德”“六藝”，首創(chuàng)現(xiàn)代“學(xué)銜制”。

“學(xué)銜制”是一套學(xué)生品德與技能的評價(jià)方案，借鑒了學(xué)術(shù)界的“學(xué)銜制”、軍隊(duì)的“軍銜制”等人才評價(jià)制度。分品德學(xué)銜，技能學(xué)銜，綜合學(xué)銜三種。品德學(xué)銜序列有：初級孝士、初級禮士、孝士、禮士，技能學(xué)銜序列有：初級習(xí)士、初級能士、習(xí)士、能士。凡同時(shí)具備孝士、禮士、習(xí)士、能士學(xué)銜的學(xué)生，可以獲得綜合學(xué)銜君子（或淑女）銜。

武岡師范學(xué)校通過對傳統(tǒng)儒家“八德”“六藝”進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，建立了新“八德”與新“六藝”。傳統(tǒng)的“八德”是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，聯(lián)系社會與職業(yè)的要求，學(xué)校與學(xué)生的實(shí)際，武師人構(gòu)建起學(xué)生“學(xué)銜制”教育目標(biāo)考評體系。武師人新的解釋是：（八德）孝：孝敬父母，學(xué)會感恩；悌：善待兄弟，博愛眾生；忠：精忠報(bào)國，愛崗敬業(yè)；信:待人以誠，言而有信；禮：仁愛謙讓，溫和謹(jǐn)慎；義：正直公道，見義勇為；廉：奉公守節(jié)，勤儉樸素；恥：知恥明禮，去惡從善。（六藝）禮：知書達(dá)禮，和諧相處會做人；樂：音樂熏陶，情趣高雅會審美；射：體育健身，以武養(yǎng)德會保健;御：專業(yè)有術(shù)，身懷一技會做事；書：寄情書畫，靜心養(yǎng)性會修身；數(shù)：崇尚科學(xué)會運(yùn)籌。在“學(xué)銜制”中，聯(lián)系學(xué)生生活與職業(yè)道德要求，對新“八德”進(jìn)行改造，制定“孝士”、“禮士”的標(biāo)準(zhǔn)；根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際與職業(yè)能力要求，改造新“六藝”，制定“習(xí)士”、“能士”標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)學(xué)銜的標(biāo)準(zhǔn)，按照“學(xué)銜名－觀念性目標(biāo)－指標(biāo)性條目”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述，既有指導(dǎo)性觀念，又有相應(yīng)的生活化、實(shí)踐性的具體操作性指標(biāo)支撐。觀念性目標(biāo)分A、B兩段，達(dá)到A段的可授初級學(xué)銜，AB兩段都達(dá)到的授正銜。

如“孝士”標(biāo)準(zhǔn)為：A知恩孝親，尊師愛友，B盡責(zé)報(bào)國，真誠守信。最高學(xué)銜“君子”（淑女）標(biāo)準(zhǔn)為：“踐行八德，精通六藝，厚德博學(xué)，勵志篤行”。學(xué)校分階段對學(xué)生的品德和能力進(jìn)行評價(jià)與授銜，凡考評合格者，通過大會進(jìn)行宣誓與頒發(fā)學(xué)銜徽章；凡獲學(xué)銜者，平時(shí)著裝要把徽章佩戴在胸前。學(xué)銜還與學(xué)生的學(xué)分、評優(yōu)、入團(tuán)、入黨、畢業(yè)及就業(yè)推薦等直接關(guān)聯(lián)。

2．“學(xué)銜制”的優(yōu)勢。

筆者認(rèn)為，一套好的目標(biāo)評價(jià)方案應(yīng)該有針對性，能夠?qū)崒?shí)在在解決現(xiàn)實(shí)問題，而且具有內(nèi)涵明確、易于操作、富于感染力等特性，武岡師范的“學(xué)銜制”在這些方面都做得很好，主要體現(xiàn)在承傳性、人本性、自治性、系統(tǒng)性四個(gè)方面：

2.1承傳性。順應(yīng)時(shí)代，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，構(gòu)建教育藍(lán)圖。

“信而好古”、“且述且作”，應(yīng)是當(dāng)代教育者的為學(xué)態(tài)度。在國家的大力提倡下，承傳中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為當(dāng)代教育工作者的歷史使命。對傳統(tǒng)精髓的繼承加上對現(xiàn)代職業(yè)教育特性的把握，必然使武岡師范的教育發(fā)展的步伐穩(wěn)健而厚重。 2.2人本性。啟發(fā)人性，切合需要，引導(dǎo)學(xué)生追求幸福。

“不學(xué)禮，無以立” 、“孝為德之本”?！皩W(xué)銜制”因?yàn)樗娜诵曰c親和力，讓學(xué)生強(qiáng)烈地感覺到在武岡師范的學(xué)習(xí)，是為自己的終生幸福在奮斗，從而激發(fā)出學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)?！傲?xí)士”標(biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的職業(yè)精神與學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生形成職業(yè)神圣、終身發(fā)展的理念?！澳苁俊睒?biāo)準(zhǔn)關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)、人文素養(yǎng)質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，促使學(xué)生全面發(fā)展，形成綜合的職業(yè)能力。概而言之，“學(xué)銜制”十分貼近學(xué)生需要，關(guān)注學(xué)生終生發(fā)展，讓學(xué)生懂得孝道，講究禮儀，學(xué)習(xí)得法，技能過硬。從而，老師快樂，家長滿意，鄰里稱贊，單位歡迎，學(xué)生自豪。

2.3系統(tǒng)性。整體有機(jī)，簡明有序，有效提高了教育效率。

“學(xué)銜制”是在系統(tǒng)論思想指導(dǎo)下的構(gòu)建，是學(xué)校整體教育體系中的一個(gè)支系統(tǒng)。按照實(shí)驗(yàn)方案，武師人構(gòu)建了有校本特色的傳統(tǒng)文化教育生態(tài)系統(tǒng)，分為四個(gè)支系：“學(xué)銜制”教育目標(biāo)評價(jià)體系、“686”傳統(tǒng)文化教育工程體系、“八修”傳統(tǒng)文化教育方法體系“六藝”技能過關(guān)考核體系，各個(gè)支系統(tǒng)互相聯(lián)系互相制約，組織嚴(yán)密，涵蓋全面，協(xié)調(diào)發(fā)揮出教育功能。

“學(xué)銜制”目標(biāo)結(jié)構(gòu)的顯著特征是階梯化。有簡明、具體、可操作的優(yōu)勢。學(xué)銜目標(biāo)設(shè)定大的原則主要遵循“三化”：傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、簡要化、生活細(xì)節(jié)化。設(shè)計(jì)時(shí)，武岡師范學(xué)校以《中學(xué)生行為規(guī)范》、《弟子規(guī)》、“八德”“六藝”等為基礎(chǔ)，扼要地提煉出“孝”“禮”“習(xí)”“能”四個(gè)中心要求，四者齊施，內(nèi)外兼修，相得益彰，做到了德智體能四位一體，全面地涵蓋了當(dāng)今國家和職業(yè)崗位對一個(gè)中職學(xué)生的要求。

結(jié)束語

第4篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

關(guān)鍵詞：江南園林 傳統(tǒng)文化元素 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)

本文為2012年度河北省科學(xué)技術(shù)廳河北省科技計(jì)劃項(xiàng)目課題結(jié)項(xiàng)論文，項(xiàng)目編號：12457205D-18。

1、 江南園林概述和特點(diǎn)

江南園林屬于我國三大園林派系中的一派，代表了我國古典園林和傳統(tǒng)元素的經(jīng)典。江南園林距今已經(jīng)有1500多年的歷史，但是因?yàn)閳@林的面積和篇幅都比較小所以至今保存完整的園林一般都是明清時(shí)期的園林，這些作品體現(xiàn)了我國的古典美藝術(shù)。園林的主要特點(diǎn)就在于園林和園林之間的不同，古人造園的方式體現(xiàn)了有法無式的特點(diǎn)，只有一定的藝術(shù)規(guī)律但是卻沒有一個(gè)固定的流程，因此多種多樣具有與眾不同的美感。

中國古代的私家園林的特點(diǎn)主要有：（1）源于自然高于自然：這是創(chuàng)作中國古代園林的主旨，主要是為了獲得一個(gè)典型、凝練、優(yōu)美并體現(xiàn)自然反映自然的一個(gè)私家環(huán)境；（2）建筑和自然的和諧：中國古代園林創(chuàng)作過程中體現(xiàn)了一定的“天人合一”的觀念，體現(xiàn)了道家“為而不持，主而不宰”的思想特征；（3）意境美：古人都喜歡用山水畫和田園詩來表達(dá)對于自然的喜愛，而中國古代園林則體現(xiàn)了古代自然風(fēng)景的意境美，可以用詩情畫意來形容。總而言之，中國古代園林結(jié)合了建筑、自然、人文的美，將這三者進(jìn)行有效的融合，從而創(chuàng)作出優(yōu)美的自然環(huán)境和意境，具有極高的美學(xué)價(jià)值、建筑價(jià)值和人文價(jià)值。

2 江南園林在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

2.1 我國目前的現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快和人口密度的不斷增長，出現(xiàn)了許多環(huán)境、交通、資源等方面的問題，嚴(yán)重影響了人們的正常生活，得到了社會的廣泛關(guān)注。下文主要就河北省的環(huán)境狀況進(jìn)行分析，其環(huán)境問題已經(jīng)達(dá)到一個(gè)無法忽視的地步，阻礙了城市的進(jìn)步和社會的發(fā)展。隨著我國文明程度的不斷提高，自然景觀和城市生活支持系統(tǒng)和過程等使人們沒有時(shí)間和精力去關(guān)注環(huán)境問題。因此建立人性化、生態(tài)化的城市環(huán)境景觀已經(jīng)成為促進(jìn)城市發(fā)展的迫切任務(wù)，這樣才能實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展，建立和諧、優(yōu)美、自然的環(huán)境。

2.2 江南園林的運(yùn)用

2.2.1 存在的問題

江南園林的意境是現(xiàn)代人向往的生活環(huán)境和境界，因此我們利用江南園林的藝術(shù)特征和營建手法來設(shè)計(jì)和創(chuàng)作現(xiàn)代建筑，將其運(yùn)用到河北省現(xiàn)代化城市景觀的設(shè)計(jì)中去，這樣不但可以實(shí)現(xiàn)人們的精神向往，而且還能實(shí)現(xiàn)古代園林藝術(shù)的發(fā)展和延續(xù)，真正的實(shí)現(xiàn)中國特色。

但是我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)對江南園林的運(yùn)用呢？這個(gè)問題是目前最需解決的問題，不管是使用怎樣先進(jìn)的技術(shù)或者思想要想實(shí)現(xiàn)江南園林的完美運(yùn)用都是比較困難的?，F(xiàn)在我們都流行“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想，這是目前最具代表性的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)鮮少遭受攻擊，因此其看上去體現(xiàn)了一定的哲學(xué)性和中庸性，符合中國人廣泛的思想和心理。江南園林中的傳統(tǒng)文化元素是精髓所以要在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，其他領(lǐng)域的中國文化因素也要使用這個(gè)態(tài)度進(jìn)行運(yùn)用，但是江南園林中值得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用和借鑒的元素卻很少。

現(xiàn)代景觀的概念比較寬泛，現(xiàn)如今我們還只停留在通過研究江南園林來發(fā)展的道路上，但是這樣我們就永遠(yuǎn)不能獲得發(fā)展，只能永遠(yuǎn)依附在古人的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作中，并且我國高校的園林教育中都將大部分的時(shí)間花費(fèi)在研究“死去的藝術(shù)”上，真正的體現(xiàn)發(fā)展的東西很少。導(dǎo)致這些問題的主要原因是我國江南園林具有一套完整的體系，不管是設(shè)計(jì)背景還是方法等都比較完備和經(jīng)典，但是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)卻缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論支撐。

2.2.2 河北省景觀設(shè)計(jì)中的問題

河北省城市中有眾多的文化廣場、主題公園等，但是景觀園林的設(shè)計(jì)卻很荒誕，不但不能體現(xiàn)現(xiàn)代先進(jìn)的文化和藝術(shù)風(fēng)格，而且還體現(xiàn)了一些落后的思想和文化，整體設(shè)計(jì)顯得繁雜瑣碎，尤其是一些所謂的繼承江南園林的建筑設(shè)計(jì)更是荒誕無比，只是簡單的抄襲了一些江南園林的色彩、符號、紋樣等。

我們對于古代文化一直強(qiáng)調(diào)要在“繼承中發(fā)展”，但是現(xiàn)在我們繼承的只是一幅畫、一副圖案，我們至今都沒有明確到底要繼承的是什么。所以在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)時(shí)不但不能自然之美，反而扭曲了其意境，然后不斷發(fā)展最后就形成了矯揉造作、灰暗沉悶的設(shè)計(jì)手法。有時(shí)候我們只關(guān)注傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式和形式而忽視其精神和內(nèi)在，但是一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是視覺上的享受更應(yīng)該是中國古典文化和底蘊(yùn)的一種體現(xiàn)和發(fā)展，要在傳統(tǒng)文化元素的氛圍中不斷研究和發(fā)展，最終創(chuàng)作出體現(xiàn)古典美和中國特色的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格和體系。譬如：江南園林中的園林設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)都是非常經(jīng)典的作品，如果將園林設(shè)計(jì)隨便的放在一個(gè)小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)上那么就相當(dāng)于將江南園林的美學(xué)概念直接套用在現(xiàn)代建筑上，忽視了園林設(shè)計(jì)和建筑之間的統(tǒng)一性和和諧型，忽視了江南園林也是建筑的一個(gè)部分，建筑本身其實(shí)就是景觀，江南園林只是景觀中有建筑，建筑中體現(xiàn)景觀，相輔相成，最終達(dá)到一個(gè)完美的意境。

2.3 歐洲建筑風(fēng)的盛行

如今，我國現(xiàn)代建筑越來越多的體現(xiàn)了中國建筑和歐洲建筑的結(jié)合，可以說是國人和洋人之間的一種結(jié)合，但是國人對于歐洲建筑風(fēng)格之下外向型的空間設(shè)計(jì)慢慢的具有一定的抵觸心理，因?yàn)閲耸艿饺寮宜枷氲挠绊懴蛲欠N君子在院墻內(nèi)品茶談天的意境，所以國人只需要一個(gè)屬于自己的自然的小天地而不是外向的空間，而這種需求只有在中國古代建筑中才能體現(xiàn)出來。中國傳統(tǒng)建筑中最鮮明的特征就是封閉的庭院，這不僅是一種私密的不外向的空間，更是一種暫時(shí)逃離外界紛爭的世外桃源。受到這種心理的影響，我國目前出現(xiàn)了很多“新中式”的建筑風(fēng)格（就是指以中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格作為主要特征的建筑風(fēng)格），雖然建筑設(shè)計(jì)的手法不一樣，有的是神似，有的是形式復(fù)古，有的是空間傳統(tǒng)，但是這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師對于古代建筑文化的一種探討和發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

筆者認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)將江南園林中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中必須要從下面三個(gè)方面進(jìn)行思考：形式美運(yùn)用；精神傳達(dá)；文化共融。下面主要用書法藝術(shù)作為實(shí)例從這三個(gè)方面進(jìn)行分析和探討：

第一，形式美運(yùn)用：傳統(tǒng)文化因素運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中最基礎(chǔ)和最直接的方法就是運(yùn)用形式美，這種形式美的運(yùn)用也可以說是一種符號的運(yùn)用，簡單來說就是形式的模仿和再創(chuàng)造。書法中的形式美主要體現(xiàn)在書法線條上，其是書法家內(nèi)在氣質(zhì)和情緒的一種外在體現(xiàn)，通過點(diǎn)、線、結(jié)構(gòu)、章法來有效的體現(xiàn)。譬如：現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中可以利用點(diǎn)和線設(shè)計(jì)一些小品。

第二，精神傳達(dá)：精神的傳達(dá)不但是形式的模仿和再創(chuàng)造更是通過環(huán)境來表達(dá)一定的思想、藝術(shù)和文化。書法中的精神傳達(dá)主要是“書中有畫”的意境，不管是書法還是景觀設(shè)計(jì)，其中最主要的就是人的情感的表現(xiàn)。景觀的意境也是來源于設(shè)計(jì)者對于自然環(huán)境的考察和自己的情緒、心理和對人生的態(tài)度，體現(xiàn)了以人為本的特點(diǎn)。景觀設(shè)計(jì)和書法在某些方面存在著一定的共通性和特點(diǎn)。

第三，文化共融：不管我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)城市景觀還是如何運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，最終的目的都是為人民服務(wù)，都是為了當(dāng)代人的生活，所以當(dāng)代文化是設(shè)計(jì)和生存的基礎(chǔ)和根本。當(dāng)今設(shè)計(jì)是一個(gè)文化融合的時(shí)代，不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，不管是國內(nèi)文化還是國外文化都要實(shí)現(xiàn)融合和共生，最后才能真正創(chuàng)作出現(xiàn)代城市景觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素的有效運(yùn)用。

4 結(jié)束語

綜上，江南園林傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用對于現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)具有重要的影響和作用，但是對于傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用不只是簡單直接的抄襲、模仿等，必須要融入自己的思考和想法這樣才能實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。利用“在繼承中創(chuàng)新、在繼承中發(fā)展”的思想實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化元素的有機(jī)融合和運(yùn)用，最終創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代城市景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曙陽《景觀設(shè)計(jì)》中國美術(shù)學(xué)院出版社2002

[2]張家驥

[3]李長君“創(chuàng)造宜人的城市景觀簡析城市設(shè)計(jì)中的城市景觀要素”《華中建筑》2000

第5篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移 村落 傳統(tǒng)體育 湘西地區(qū)

寫作能力在小學(xué)高年級的學(xué)習(xí)中顯得越來越重要，英語課程標(biāo)準(zhǔn)對小學(xué)英語“寫”的目標(biāo)提出了明確的要求，但是在農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)中，寫作教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養(yǎng)，對于寫作教學(xué)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識，忽略對學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，在課堂中寫作訓(xùn)練的時(shí)間少之又少，這在一定程度上影響寫作教學(xué)質(zhì)量。課堂寫作教學(xué)的不同策略是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展寫作能力的有效手段，因?yàn)閷W(xué)生對任何寫作能力或技巧的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和運(yùn)用，往往都是在課堂交際中與教師互動性協(xié)商的結(jié)果（蘭良平，韓剛，2014）。所以探索如何提高農(nóng)村小學(xué)高年級學(xué)生英語寫作能力十分必要，本文將從教師的教學(xué)策略角度進(jìn)行探討和研究：

一、從口語表達(dá)入手，鋪墊課堂寫作

口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯(lián)系，大部分學(xué)習(xí)者的口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力成正比。在三、四年級時(shí)通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習(xí)，大部分學(xué)生掌握仿寫句子的能力。在小學(xué)高段，教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。

根據(jù)新課標(biāo)要求，教師通過讓學(xué)生從口語入手，通過看圖進(jìn)行口語描述表達(dá)，來培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)的習(xí)慣，提高口語表達(dá)的層次，這對大部分僅僅在課堂中接觸英語的農(nóng)村學(xué)生來說更為重要。如在六年級復(fù)習(xí)課“My weekend plan”中，我制訂了學(xué)生熟悉的卡通人物Dora的周末計(jì)劃，通過大量圖片讓學(xué)生猜測并輸出Dora的周末計(jì)劃，以此進(jìn)行以周末計(jì)劃為話題的口語輸出，為寫作做鋪墊。

二、靈活提問策略，在交際中輸出

Long的交際假設(shè)認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)者在交際中出現(xiàn)障礙時(shí)，會對不清楚的地方加以追問以排除誤解，尋求確認(rèn)，在這種協(xié)商中就產(chǎn)生學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)隨之最優(yōu)化。農(nóng)村小學(xué)生在課堂中往往比較內(nèi)向，在課堂中，學(xué)生保持沉默的現(xiàn)象是比較常見的。此時(shí)，為避免尷尬氣氛，部分教師使用簡單的片段式語言輸出，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)生更容易理解這樣的提問，但從長遠(yuǎn)角度看并不能帶給學(xué)生語言能力的提高，寫作能力不會有所提升。相反，教師給學(xué)生提供高質(zhì)量輸入時(shí)，只要教師給予學(xué)生機(jī)會，學(xué)生會多思考自己所要表達(dá)的思想，從而提高自身的表達(dá)能力，久而久之，可以帶來更多的交流和學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)才會變得更有意義。

其實(shí)不同提問對象的轉(zhuǎn)變可以帶來不同的教學(xué)效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學(xué)注意力，卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對于部分學(xué)生來說仍有些難度，采用一對一的方式則可以挖掘單個(gè)學(xué)生在寫作中產(chǎn)生的想法，同時(shí)可以給其人做示范。靈活轉(zhuǎn)變提問對象，可以鼓勵學(xué)生最大限度地參與課堂，形成積極有效的學(xué)習(xí)氛圍。另外，針對不同的提問對象，教師可以轉(zhuǎn)變不同的提問形式。如對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，教師可以采取一般疑問句的提問形式，如在五年級上冊“What can you do？”的讀寫課中，設(shè)計(jì)“Can Robin play basketball？”，鼓勵學(xué)生用“yes or no”的形式回答完整，這樣不僅能提高學(xué)習(xí)興趣，還能增強(qiáng)自信心。除簡單提問形式外，教師設(shè)計(jì)問題時(shí)要呈現(xiàn)設(shè)計(jì)梯度，給學(xué)生更多語言輸出機(jī)會，還可引導(dǎo)學(xué)生自由提問。如在“My weekend plan”中，我給出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生通過疑問詞詢問，自由輸出。通過學(xué)生自己提問回答，教師進(jìn)行歸納總結(jié)，讓學(xué)生對寫作框架概念更清晰明了，學(xué)生才能在課堂中不至于不知所措，通過疑問詞what，who，when，how和where的提問，讓學(xué)生明確在寫作中會出現(xiàn)的要素。

三、支架步步呈現(xiàn)，指導(dǎo)書寫方法

支架是指教師給學(xué)習(xí)者提供的語言支持（Bruner 1990）。教師在設(shè)計(jì)支架時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)比學(xué)習(xí)者水平略高的任務(wù)，以確保學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)目的在于在學(xué)生水平有限時(shí)，在支架的設(shè)計(jì)下來幫助學(xué)生。對學(xué)生而言，掌握方法比掌握知識更重要（鐘穎，2003）。在英語寫作課堂上，支架有利于讓學(xué)生掌握方法，讓他們有更多的語言輸出，以此幫助他們運(yùn)用英語思維，并表達(dá)他們自己的想法。在My weekend plan中，我利用中英文相結(jié)合的方式，讓學(xué)生對寫作技巧有更深的了解，讓學(xué)生明白制訂計(jì)劃時(shí)可用的詞句，讓學(xué)生對制訂計(jì)劃的方法做到心中有數(shù)。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧，提醒學(xué)生在英語寫作中要注意文章的結(jié)構(gòu)。

隨著年齡的增長，學(xué)生的認(rèn)識能力逐漸提高，他們會在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上能動地掌握新的語言，這就要求學(xué)生掌握一定的語言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。小學(xué)階段除了讓學(xué)生學(xué)會一定量的詞匯和句子以外，還應(yīng)該在指導(dǎo)上從句到篇，步步呈現(xiàn)，讓學(xué)生從整體上理解把握文章結(jié)構(gòu)，使他們對寫作的格式、布局及遣詞造句加深學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生看看文章的寫作層次，如開宗明義的開頭，總結(jié)全文的結(jié)尾，以及必不可少的題目。

在細(xì)致的寫作策略指導(dǎo)后，讓學(xué)生進(jìn)行模仿寫作。對于不同水平的學(xué)習(xí)者，教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學(xué)生的能力水平后，進(jìn)行分層設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自由選擇任務(wù)，讓不同水平的學(xué)生在不同層次中運(yùn)用所學(xué)參與課堂并體驗(yàn)成功。在“My weekend plan”中，我給出三種不同的語言支架，讓學(xué)生自行選擇符合自己能力的星級作業(yè)，分享他們的周末計(jì)劃。

四、明確評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)生主體性

評價(jià)是英語課程的重要組成部分，寫作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同樣重要。新課標(biāo)指出教師應(yīng)綜合考慮語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識五個(gè)方面的目標(biāo)要求及特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，確定評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師有了明確的寫作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以讓學(xué)生了解寫作時(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經(jīng)常不加選擇地隨意做一些語言改錯，教師對寫作評價(jià)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)也是模糊抽象的（Zamel 1983）。在實(shí)際反饋中，大部分教師在寫作評價(jià)時(shí)過于強(qiáng)調(diào)語言形式，忽視其他方面的評價(jià)與反饋。這可能會導(dǎo)致學(xué)生對寫作內(nèi)容的忽視，而特別注重語言形式的偏差，從而影響學(xué)生寫作能力的發(fā)展。因此，教師應(yīng)該在新課標(biāo)的要求下確立基本的寫作評價(jià)反饋標(biāo)準(zhǔn)。

在具體的評語中應(yīng)做到清晰有效，如在標(biāo)記語言錯誤時(shí)，使用學(xué)生能理解的標(biāo)記符號；評語不空泛，讓學(xué)生明確自己寫作中哪里應(yīng)該做到結(jié)構(gòu)清晰；給學(xué)生充分的時(shí)間閱讀并理解評語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并及時(shí)更新。有了明確的寫作評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生自身就有了明確的努力目標(biāo)。新課標(biāo)指出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是評價(jià)的主體。因此，在寫作評價(jià)中，學(xué)生應(yīng)該是積極的參與者和主動的合作者。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下明確學(xué)習(xí)使用教師自身形成的寫作評價(jià)方法，并了解教師的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體細(xì)則，以此評價(jià)自己的作品，從而讓學(xué)生認(rèn)識自我，樹立自信，并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學(xué)生分為兩人一組或多人一組進(jìn)行互相批改的方法。這樣不僅能讓學(xué)生反思自身的作品，還能與其他學(xué)生交流、探討，學(xué)習(xí)別人的長處，形成自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的過程，體現(xiàn)學(xué)生為主體的原則。

學(xué)生的寫作能力不是一時(shí)養(yǎng)成的，應(yīng)從小學(xué)低年級開始時(shí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，打好語言基礎(chǔ)?！笆谥贼~，不如授之以漁”，在教學(xué)中教師應(yīng)采取適合學(xué)生自身特點(diǎn)的教學(xué)策略，通過合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，指導(dǎo)書寫方法，并采取多元化的評價(jià)方法激勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和寫作的興趣，以此提高學(xué)生的寫作水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]Long，M.H.Native speaker/ non-native speaker conversation and the negotiation of meaning.Applied Linguistics，1983.

[2]Bruner，J.A historical and conceptual perspective.Cambridge University Press，1990.

[3]教育部.義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）.北京師范大學(xué)出版社，2012.

第6篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；文化融合

一、傳統(tǒng)文化對于高校舞蹈教學(xué)有深遠(yuǎn)影響

（一）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的基石

現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短，步伐加快，很多教育甚至已經(jīng)演變成競速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo)，教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實(shí)際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個(gè)特殊的教學(xué)時(shí)期，學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段，開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正習(xí)得舞蹈真諦，而不是單純停留于動作、形式。

（二）傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)

與音樂相同，舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景，這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達(dá)的情感，動作所抒發(fā)的心情，為學(xué)生的舞蹈注入靈魂，使其不僅具有專業(yè)的動作，更具有獨(dú)特的文化韻味，內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進(jìn)行扎實(shí)的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分，一位學(xué)生對于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。

二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑

（一）從思想入手，提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的重視程度

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少，很多學(xué)生只是單純地對“古風(fēng)”有膚淺的了解，對于傳統(tǒng)文化是什么，包含什么，有什么樣的精神，并沒有深入地研究。這主要還是因?yàn)閷W(xué)校對于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)并不到位，學(xué)生不能從思想層面認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效融合，就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位，為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響，更多的其實(shí)是對于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影，但一旦形成習(xí)慣，必將使學(xué)生受益終生。

（二）開展各項(xiàng)活動，鼓勵學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)的影響

僅僅是思想層面的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每一種理論都需要親身實(shí)踐，才能體會到其中所蘊(yùn)含的哲理，發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點(diǎn)，去粗取精為自己所用，因此，對于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合，不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置，更要鼓勵開展各項(xiàng)活動，督促學(xué)生在豐富多彩的活動中真正體會傳統(tǒng)文化對于舞蹈的影響，進(jìn)而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先，可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，可以為學(xué)校營造一種蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文化氛圍，這對于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次，進(jìn)行相關(guān)的比賽、活動也是非常有用的?？梢耘e行傳統(tǒng)樂曲編舞大會、民族舞蹈比賽等，這些活動可以督促學(xué)生自發(fā)地進(jìn)行研究，研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實(shí)現(xiàn)，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。

（三）對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

各種活動終歸只是進(jìn)行文化熏陶的手段，真正的傳統(tǒng)文化課堂才是學(xué)生進(jìn)行思考、感悟、思辨、提升的最佳途徑。高校在驚醒舞蹈教學(xué)的過程中，可以適時(shí)穿插傳統(tǒng)文化課程。這些課程應(yīng)該是與學(xué)生本身學(xué)的內(nèi)容相關(guān)的，比如，學(xué)生在進(jìn)行民族舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以穿插與該民族有關(guān)的課程內(nèi)容；學(xué)生在進(jìn)行外國舞蹈學(xué)習(xí)的時(shí)候，可以引導(dǎo)學(xué)生使用諸子百家的觀點(diǎn)去探究這些舞蹈與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。必要時(shí)，可以申請專業(yè)教師進(jìn)行助教。

第7篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

以前，中國傳統(tǒng)文化在社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位，爆發(fā)，隨著西方列強(qiáng)入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴(yán)重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊，中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過程中，其正價(jià)值逐漸受到國內(nèi)外的關(guān)注和重視。

1.中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)

1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對外經(jīng)濟(jì)、文化交流過程中，以文化多元化和價(jià)值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價(jià)值觀和生活方式，不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行，使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項(xiàng)針對大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學(xué)生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)?，F(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、?？茖W(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴(kuò)大，近年來，國內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語的熱潮，大家用大量的時(shí)間和精力學(xué)習(xí)英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設(shè)中，現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”，中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統(tǒng)文化危機(jī)，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。

1.2傳統(tǒng)道德觀在當(dāng)今社會顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育?！叭识Y道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向，把道德的自我完善作為人生價(jià)值的第一取向。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠信已經(jīng)形成了危機(jī)，孝道已經(jīng)需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價(jià)值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經(jīng)濟(jì)為上”“利益第一”，自我享受和個(gè)人利益的最大化已經(jīng)成為當(dāng)今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。

2.中國傳統(tǒng)文化面臨機(jī)遇與發(fā)展

隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，綜合國力不斷增強(qiáng)，出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時(shí)，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認(rèn)知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。

2.1中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值得到弘揚(yáng)“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值研究也不斷深入，我國文化軟實(shí)力有了很大程度的提升。2008年北京奧運(yùn)會的開幕式，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)國際化市場經(jīng)濟(jì)及建設(shè)和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽(yù)市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關(guān)系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個(gè)重要視角。

2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展，世界范圍內(nèi)開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學(xué)院在全世界的興起?？鬃訉W(xué)院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當(dāng)代計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué)，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢，產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。

二、中醫(yī)的發(fā)展策略

中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展為獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來，中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實(shí)踐做出了巨大貢獻(xiàn)，它之所以在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重危機(jī)，但從根本上來說，中醫(yī)的危機(jī)是文化的危機(jī)。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復(fù)興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

1.復(fù)興中醫(yī)文化

復(fù)興中醫(yī)文化，要認(rèn)識到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價(jià)值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準(zhǔn)則，采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來研究中醫(yī)學(xué)，是行不通的，只會造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進(jìn)一步喪失。第二，普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻(xiàn)語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學(xué)習(xí)過程中要加強(qiáng)中醫(yī)古代文化知識修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時(shí)傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠(yuǎn)矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫(yī)文化背景、底蘊(yùn)和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。

2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式

中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中，一要堅(jiān)持院校教育，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達(dá)到了6∶4，有的甚至達(dá)到了5∶5。這種教學(xué)模式，將兩種不同的概念術(shù)語、思維方式同時(shí)交替向?qū)W生灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語相互混淆，容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置，特別是加強(qiáng)中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時(shí)注重中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育，通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式，師承教育是院校教育的重要補(bǔ)充，通過讀經(jīng)典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實(shí)學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學(xué)習(xí)上有個(gè)性、有深度、有細(xì)節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨(dú)到的實(shí)踐性。

3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一要在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新，平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派，具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想，并隨著時(shí)代進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實(shí)踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想，平樂正骨認(rèn)為，人體是一個(gè)內(nèi)外平衡的有機(jī)體。機(jī)體內(nèi)在的陰陽、臟腑、氣血及氣機(jī)升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡；人與自然、社會相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標(biāo)志，恢復(fù)平衡是傷科治療的目標(biāo)，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運(yùn)用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過程中，并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)一步闡釋了平衡思想的實(shí)質(zhì)，發(fā)展了平樂正骨理論。

三、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；室內(nèi)；文化元素

一、緒論

1、何為中國傳統(tǒng)文化

首先，在探究傳統(tǒng)文化尤其是中國傳統(tǒng)文化之前，必須了解文化是一個(gè)極為寬泛的概念，傳統(tǒng)文化是相對于現(xiàn)代文化而言的。具體到我國的情況，傳統(tǒng)文化指的是我國千百年來逐步形成的基于華夏文明的文化和價(jià)值觀。我們的傳統(tǒng)文化可以用“源遠(yuǎn)流長，博大精深”來形容，這是因?yàn)橹腥A民族有著五千年的文明史，文化的積累和沉淀極為深厚，也是我們在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興道路上最重要的精神財(cái)富。由此可見，傳統(tǒng)文化是我國幾千年文明進(jìn)程的結(jié)合，是一個(gè)廣泛、深刻的概念?？梢?，傳統(tǒng)文化是具備情感屬性的，這種情感來源于創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的先人們，來源于我們這個(gè)偉大民族的千百年的深厚積淀。也因此，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，是一種文化情感的傳遞和表達(dá)，這就是情感化室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色。

2、中國傳統(tǒng)文化的特征、內(nèi)容及影響力

眾所周知，中華文明博大精深，中國的傳統(tǒng)文明具備強(qiáng)大的影響力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著廣泛而深遠(yuǎn)的運(yùn)用，取得了很不錯的實(shí)際效果。中國傳統(tǒng)文化元素之所以能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中取得大范圍、大幅度的應(yīng)用，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覈膫鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，在數(shù)千年的歷史傳承中汲取了豐富的營養(yǎng)，而且歷久彌新。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是多元化和廣泛的，也是十分繁雜的。如，傳統(tǒng)的書法、繪畫、戲曲、文學(xué)、雕塑、剪紙、紋飾、民族服飾、中醫(yī)學(xué)、木偶等等，都是我國傳統(tǒng)文化的組成要素。這些要素在各行各業(yè)中至今都有著極為深刻的影響力，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中可以利用的重要要素。所以，無論是何種類型的設(shè)計(jì)元素，都包含著傳統(tǒng)文化的“深情厚誼”，都可以在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用。這種基于情感表達(dá)與揮灑的傳統(tǒng)文化元素，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所需要的，也是設(shè)計(jì)師必須重視的。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)情感表達(dá)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)與運(yùn)用

1、傳統(tǒng)文化理念的表達(dá)與運(yùn)用

眾所周知，中國傳統(tǒng)文化元素源遠(yuǎn)流長，深厚的文化根基代表不同的中國文化精神，每一個(gè)傳統(tǒng)元素都有自己特定的代表含義，起到傳遞信息和作用。中國的傳統(tǒng)文化受到古代儒家、道家、釋家的影響，不僅體現(xiàn)出我國博大精深的文化內(nèi)涵，同時(shí)追求天一合一的自然境界。這三家互相補(bǔ)充的同時(shí)又互相交融，體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的審美觀念，反應(yīng)在藝術(shù)形式上主要表現(xiàn)為文化理念：含蓄、博大精深、內(nèi)斂等氣質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化元素代表了中華民族的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)出中國人獨(dú)特的內(nèi)在涵養(yǎng)和品行價(jià)值觀等，而應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)則可以傳遞出特定的情感?？蛷d的中式設(shè)計(jì)根據(jù)弧形的不同發(fā)生巧妙的變化，在設(shè)計(jì)中利用中式的長桌作為房間的隔斷，厚重的中式長桌與淡雅的現(xiàn)代沙發(fā)形成明顯的色彩對比，讓入口的視覺范圍不會直接延伸到內(nèi)部，而是將視線吸引到中式長桌附近，起到一定的隔斷效果。同時(shí)電視背景墻與窗戶的設(shè)計(jì)均采用了中式的紅木和窗欞雕花設(shè)計(jì)風(fēng)格，透過雕花的窗欞可以與外界的自然美景遙相呼應(yīng)，同時(shí)自然采光效果極好。傳統(tǒng)中式茶幾的方桌的添加，給整個(gè)客廳營造出一種淡雅、樸素的氛圍。簡潔的中式家具與潔白的墻面留白都讓空間具有更大的彈性。大理石地磚的鋪設(shè)又給整個(gè)客廳帶來一股清新的現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)。因此整個(gè)客廳的設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅具有中式的典雅，更富有時(shí)尚的現(xiàn)代韻味。中國有依據(jù)俗話叫“萬變不離其宗”。對于新時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)來說，也是同樣的道理，任何一種設(shè)計(jì)風(fēng)格必然有其生存和以來的文化背景，通過文化背景的渲染和烘托來表達(dá)人們對于生活環(huán)境的追求，同時(shí)傳遞出特定的文化理念與情感。

2、傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)和應(yīng)用

傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，借此傳遞出多元化的情感和理念，很重要的一個(gè)抓手就是傳統(tǒng)文化的各類元素。如，中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素很重要的一個(gè)組成部分就是“裝飾紋樣及花樣”，比如卷草紋、牡丹紋等。毫無疑問，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些傳統(tǒng)的紋樣，不僅造型、圖案十分精美，而且設(shè)計(jì)、組合的形式多種多樣，具有典型的中國特色。再如，傳統(tǒng)文化在陳設(shè)中的體現(xiàn)，一方面是陳設(shè)物品和家具本身具備傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，比如紅木家具、黃花梨等；另一方面，陳設(shè)的擺放、布置符合傳統(tǒng)要求。這是因?yàn)殛愒O(shè)的選擇要契合室內(nèi)的環(huán)境、“氣候”與氣場，要能夠展現(xiàn)出足夠的室內(nèi)氣氛，帶給人協(xié)調(diào)一致的感覺。這種協(xié)調(diào)一致，指的往往是陳設(shè)與室內(nèi)空間氣質(zhì)的一致，是室內(nèi)景觀和環(huán)境的有機(jī)融匯。此外，室內(nèi)陳設(shè)必須有完整、統(tǒng)一的布設(shè)，要符合室內(nèi)空間規(guī)劃和造型的特征要求，突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的質(zhì)感和功能性。這樣一來，陳設(shè)中才能更好的彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與理念，帶給人們更優(yōu)質(zhì)的體驗(yàn)和感受，這就是一種情感的有效表達(dá)。在某家居空間的餐廳大門設(shè)計(jì)中，在餐廳門的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師選用了中式代表元素鏤空拱門。采用鏤空拱門設(shè)計(jì)在功能性上使餐廳成為獨(dú)立空間的同時(shí)，又能有效的與走廊和客廳融為一個(gè)整體。審美需求上使餐廳視覺開闊、通透性增強(qiáng)，同時(shí)又能使餐廳與臥室相互借景。鏤空拱門是傳統(tǒng)中式門和隔斷的沿用創(chuàng)新，既具有門的功能性，又具有隔斷的美觀性。此外，豐富多彩的設(shè)計(jì)材料是設(shè)計(jì)工作的“主料”，也是“設(shè)計(jì)大餐”必不可少的要素。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)材料體現(xiàn)的極為明顯，如我們都知道的景泰藍(lán)、東陽特色木雕就是其中的典型代表。以此為線索，很多的中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)材料被大量應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，很好的傳播了中國傳統(tǒng)文化及手工藝技術(shù)，也讓世界更加深刻的任何和了解我國博大精深的文明，這也是一種情感的傳遞和表達(dá)方式。

三、結(jié)語

綜上所述，傳統(tǒng)文化應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)，能夠帶來極為深遠(yuǎn)的傳承價(jià)值，也可以帶來綜合效益。隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，提升人們物質(zhì)生活質(zhì)量的同時(shí)，也提升著人們的精神文化素養(yǎng)。在紛亂的世界設(shè)計(jì)思潮涌入國內(nèi)后，人們的審美需求也呈現(xiàn)多樣化的趨勢。在此時(shí)代大背景下，融合中國傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)在未來依然會占有一定的市場份額，同時(shí)為傳遞出積極向上、和諧美好的情感與理念，表達(dá)人們對美好生活的期待與追求。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：傳統(tǒng)文化的背景范文

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系較為復(fù)雜，這主要體現(xiàn)在文化整合與企業(yè)管理、文化發(fā)展與企業(yè)管理、文化背景與企業(yè)管理等環(huán)節(jié)。以下從幾個(gè)方面出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理的關(guān)系進(jìn)行了分析。

1.文化整合與企業(yè)管理

企業(yè)的管理會受到一個(gè)國家文化整合的影響。以我國為例來說明，中華民族在幾千年的文明進(jìn)程中，以博采眾長的開闊胸襟不斷提煉和整合東方各國優(yōu)秀的管理文化，并且在這一過程中形成了《周易》、道家、釋家、法家、墨家、兵家和伊斯蘭教有關(guān)管理思想和辦法為主體的管理文化，而這一企業(yè)管理模式的發(fā)展與我國文化的長期整合與與融合有著密不可分的聯(lián)系。

2.文化發(fā)展與企業(yè)管理

企業(yè)管理與文化的發(fā)展也有著較為直接的聯(lián)系。通常來說以中國管理文化為代表的東方管理文化，已經(jīng)開始成為世界范圍內(nèi)的管理界眾望所歸的燦爛新星。這與我國文化的大發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。除此之外，文化發(fā)展與企業(yè)管理之間的聯(lián)系還體現(xiàn)在隨著大量的跨國公司進(jìn)入中國并且獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，從而使其對于企業(yè)的文化發(fā)展有著非常明顯的重視和聯(lián)系。另外，文化發(fā)展與企業(yè)管理還體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)一種適應(yīng)中國文化背景的“人為為人”的價(jià)值觀，以道德追求為核心的企業(yè)精神文化。

3.文化背景與企業(yè)管理

企業(yè)管理與文化背景的聯(lián)系也非常緊密。即任何一個(gè)企業(yè)的在某一國家的發(fā)展都需要適應(yīng)一個(gè)國家的文化和民族風(fēng)俗，這首先體現(xiàn)在任何一種管理理論，或是一種管理思想，大多是來自服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)活動，這導(dǎo)致了其無法避免地會帶有特定的文化背景色彩。除此之外，在文化背景與企業(yè)管理的關(guān)系分析過程中，如果以我國文化的主流文化---儒家文化看，儒家思想是東方管理文化的主干，并且也是中國管理的淵源之一，綿延兩千多年的儒家思想，雖然在歷史長河中幾經(jīng)變化和更新，其影響卻是深遠(yuǎn)的，這對于在中國生存的企業(yè)具有廣泛和強(qiáng)烈的影響能力。

二、中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響

中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響體現(xiàn)在很多方面，其主要內(nèi)容包括了影響企業(yè)管理者、影響企業(yè)文化建設(shè)、影響企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略等內(nèi)容。以下從幾個(gè)方面出發(fā)，對中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理的影響進(jìn)行了分析。

1.影響企業(yè)管理者

影響企業(yè)管理者是中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理影響的基礎(chǔ)和前提。通常來說對于我國大多數(shù)的企業(yè)管理而言，借助于儒家的管理思想內(nèi)涵大多是十分豐富的，并且其內(nèi)容往往也涉及到了行政管理，經(jīng)濟(jì)管理，文化管理等諸多方面。除此之外，中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)管理者的影響還體現(xiàn)在其對于劃分“修己”和“安人”，即自我管理和社會管理兩部分。其管理活動始于“修己”功夫，終于“安人”行為。即我國傳統(tǒng)文化會使得諸多企業(yè)管理人員以實(shí)現(xiàn)自我管理為目標(biāo)，然后在這一前提下推己及人來實(shí)施一個(gè)企業(yè)的管理工作。

2.影響企業(yè)文化建設(shè)。影響企業(yè)文化建設(shè)對于中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理影響的重要性是不言而喻的。通常來說，對于一個(gè)企業(yè)而言，企業(yè)文化的發(fā)展是其在當(dāng)今激烈的競爭中生存下去所不可或缺的內(nèi)容。并且在企業(yè)的管理過程中，良好的企業(yè)文化還能重視研究企業(yè)的氛圍和發(fā)展的規(guī)律，從而能夠使得企業(yè)文化和管理的發(fā)展符合客觀實(shí)際。除此之外，中國傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)的影響還體現(xiàn)在企業(yè)激勵制度的建設(shè)和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的形成等非硬性文化指標(biāo)上，即在這一指標(biāo)的完善過程中中國優(yōu)秀文化的滲透可以起到超乎想象的良好作用，從而能夠在此基礎(chǔ)上促進(jìn)我國企業(yè)文化建設(shè)水平的有效提升。

3.影響企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。影響企業(yè)文化建設(shè) 中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)管理影響的核心內(nèi)容與重中之重。眾所周知企業(yè)在每個(gè)階段中所主張的經(jīng)營戰(zhàn)略都是不同的，這一部分是受到企業(yè)所處的市場環(huán)境的影響，但是與此同時(shí)企業(yè)不容忽視的是企業(yè)管理層也會受到中國傳統(tǒng)文化的影響，并且以其中的經(jīng)典思想作為一種依據(jù)來制定企業(yè)下一階段的企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略。舉例來說，在中國傳統(tǒng)文化中，盡管沒有產(chǎn)生出獨(dú)立的管理理論，但深含于中國傳統(tǒng)文化渾沌整體中的管理學(xué)問是豐富的，它影響著一代代企業(yè)家去探索企業(yè)成功經(jīng)營發(fā)展之路。但盡管中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大的精深武庫，可唯有以當(dāng)代更廣闊的全球眼光對其進(jìn)行根本性的創(chuàng)新，同時(shí)須接受現(xiàn)代的西方組織與科學(xué)管理的“啟蒙與洗禮”，才會對企業(yè)管理學(xué)領(lǐng)域做出更大的貢獻(xiàn)，最終能夠在此基礎(chǔ)上促進(jìn)我國企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略可靠性和精確性的不斷進(jìn)步。