古代愛國(guó)詩精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代愛國(guó)詩主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代愛國(guó)詩范文

范成大《州橋》:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問使者:“幾時(shí)真有六軍來””

五.陸游《示兒》:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?！?/p>

秋愁——莫道身閑總是,孤燈夜夜寫清愁。

秋興——西風(fēng)吹葉滿湖邊,初換秋衣獨(dú)慨然。

秋懷——出門未免流年嘆,又見湖邊木葉飛。

秋夢(mèng)——清夢(mèng)初回秋夜闌,床前耿耿一燈殘。

秋憶——砧杵敲殘深巷月,梧桐搖落故宅秋。

四.林升《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州?！?/p>

秋悟——人人講授悲秋事,不似詩人徹底知。

秋味——蟋蟀獨(dú)知秋令早,芭蕉下得雨聲多。

李白——《夜泊牛渚懷古》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩句

李白——《登金陵鳳凰臺(tái)》

杜甫——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

杜甫——《登高》

白居易——《琵琶行并序》

王維——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全

王維——《秋夜曲》

王維——《九月九日憶山東兄弟》

孟浩然——《秋登蘭山寄張五》

孟浩然——《宿建德江》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩句

六.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》:“三萬里河?xùn)|人海,五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年。”

第2篇：古代愛國(guó)詩范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；詩文陶冶；語言魅力；愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛國(guó)主義自古以來就有。從我們古人留給我們那浩如煙海的愛國(guó)詩詞中就是明證。2009年湛江日?qǐng)?bào)報(bào)一則報(bào)道《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》引發(fā)我們深思。我們的愛國(guó)主義教育出現(xiàn)危機(jī)了嗎？本文選取幾首小學(xué)語文教材內(nèi)愛國(guó)詩歌為例，探討詩歌教育中如何對(duì)學(xué)生的進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

一、愛國(guó)主義教育給我們的反思

在《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》報(bào)道：“讓人們擔(dān)憂的是，在這次的愛國(guó)主義浪潮中，不少90后、00后卻沒有趕這個(gè)時(shí)髦，國(guó)慶閱兵和舉國(guó)歡慶的氣氛似乎并沒有給這些張揚(yáng)、自信的孩子們帶來的一次洗禮……” 面對(duì)上面的報(bào)道，作為教育工作者的我們，我們不該反思嗎？

二、詩歌中的愛國(guó)情懷的培養(yǎng)

中國(guó)是詩歌的國(guó)度，愛國(guó)主義詩詞在中國(guó)古典詩歌占據(jù)了很重要的地位。這些愛國(guó)詩歌給我們展示了中華民族的愛國(guó)史冊(cè)。從詩歌文學(xué)形式來看，中國(guó)人的愛國(guó)情節(jié)是非常強(qiáng)烈的，絕不是一般的國(guó)家可比的。本文選取李白的《望廬山瀑布》（其二）、王昌齡的《出塞》、杜甫的《聞官軍收河南河北》為賞析對(duì)象。學(xué)生們可以通過朗讀理解詩句，感受其中的詩文意思，領(lǐng)悟語言文字的魅力，陶冶他們的心情。學(xué)生的愛國(guó)主義教育得到很好的教育，比起平時(shí)說教好有效果。

為了便于賞析這些詩歌，筆者分為兩大類：一為太平盛世時(shí)期的詩歌，二為國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的詩歌。具體如下：

（一）太平盛世時(shí)期的愛國(guó)詩歌

古代中國(guó)太平盛世的時(shí)期較少。在這些人民能夠安身立命，安居樂業(yè)的時(shí)代，我們的愛國(guó)詩人們，沒有放下為人們的福祉安康，為國(guó)家的繁榮強(qiáng)大而奔走呼號(hào)。此類詩歌還可以分為兩類：一是贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩；二是邊疆美景下寄托和平的邊塞詩。

1、贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩

贊美祖國(guó)大好河山的詩歌首推李白的七言絕句《望廬山瀑布》（其二）。該詩選自魯教版小學(xué)語文二年級(jí)下冊(cè)，請(qǐng)看詩文：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

本詩是李白五十歲左右隱居江西省廬山時(shí)寫的一首風(fēng)景詩。七言絕句的《望廬山瀑布》堪稱狀物寫景和抒情的范例。這首詩形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩人對(duì)祖國(guó)大好河山的無限熱愛。本詩融情于景，極其成功地運(yùn)用了比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特。

首句形象貼切比喻廬山的形狀及其煙霧情景。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。一個(gè)“生”字把煙云冉冉上升的景象寫活了。學(xué)生對(duì)老師講解后了解到廬山的形狀，產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)學(xué)生們前去實(shí)地旅游考察，自然而然喜歡祖國(guó)山水。這就是語言修辭魅力所在。

次句“遙看瀑布”四字照應(yīng)了題目?！皰烨按ā卑哑俨急扔鞒上褚粭l巨大的白練。“掛”字化動(dòng)為靜，維紗維肖地寫出遙望中的瀑布。最后兩句句則從近處細(xì)致地描寫瀑布?！帮w流”一詞表現(xiàn)瀑布凌空而出，噴涌飛瀉?！爸毕隆奔葘懗鰩r壁的陡峭，又寫出水流之急?！叭С摺睒O力夸張，寫山的高峻。“疑是銀河落九天”使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來。一個(gè)“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。本詩夸張、比喻、想象的修辭手法讓學(xué)生對(duì)中國(guó)語言修辭的魅力所吸引，自然了解到李白的“詩仙”的語言能力，學(xué)生對(duì)李白描寫的廬山美景所吸引，深深理解詩人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，學(xué)生的愛國(guó)主義教育自然得到應(yīng)有的教育。

2、邊疆美景下寄托和平的邊塞詩

戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，王昌齡曾寫過“黃塵足古今，白骨亂蓬蒿”（《塞下曲》）；王翰也曾寫過“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）的詩句。古代的邊塞之作，往往抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國(guó)思想，表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，也描寫了西北邊疆奇異壯麗的景色。同時(shí)也反映了征夫思婦們的幽怨和士兵們的艱苦，歌頌這些將士的愛國(guó)英雄氣概，同樣表達(dá)了深刻的愛國(guó)情懷。王昌齡的《出塞（其一）》選自語文版六年級(jí)上冊(cè)，詩文如下：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這是一首著名的邊塞詩。本詩表現(xiàn)了詩人一方面希望唐王朝也能起用得力干將來抵御胡馬的侵?jǐn)_；另一方面也飽含著戰(zhàn)勝敵人、保衛(wèi)祖國(guó)的信心，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過著安定的生活的愿望。通過詩意文化領(lǐng)悟到祖國(guó)文化，學(xué)生由衷的學(xué)國(guó)語言，愛國(guó)情懷得到潛移默化的培養(yǎng)。

詩人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。通過詩文把原本西北塞外戈壁荒漠的情景在作者筆下描繪的邊塞美景，打消了學(xué)生心目中塞外無風(fēng)光的心理，學(xué)生自然喜歡這首詩歌?！扒亍?、“漢”兩字暗示邊塞戰(zhàn)事自秦漢以來連年戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)時(shí)間之久。用兩個(gè)字把戰(zhàn)事連年概括的也是祖國(guó)語言文字的魅力所在。第二句中的“萬里”也表達(dá)出征戰(zhàn)之苦，“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來的災(zāi)難，表達(dá)了詩人悲憤的情感。讀到這里，學(xué)生對(duì)作者的抒發(fā)的感情已經(jīng)接受并影響。最后兩句寫得含蓄、巧妙，也顯示出強(qiáng)烈的英雄主義氣息，字里行間也透出大國(guó)子民的一種內(nèi)心強(qiáng)烈的自豪。學(xué)生讀此詩句除了領(lǐng)略到祖國(guó)文化的深沉與博大，也領(lǐng)略到語言文字的精簡(jiǎn)凝練概括性強(qiáng)特點(diǎn)，自然激發(fā)了學(xué)習(xí)文化的重要性。

（二）國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩歌

當(dāng)國(guó)家國(guó)力日減，面臨動(dòng)亂，或?qū)⒁獪缤鲋畷r(shí)，人心中的愛國(guó)情感才更加的深刻，更加地真切。生活在各個(gè)朝代的這樣的國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩人，比較典型的代表有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，唐朝的杜甫，宋元以后的陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等。小學(xué)語文人教版中的杜甫的《聞官軍收河南河北》最具有代表意義。先看杜甫的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。

本詩深刻而形象地表現(xiàn)了詩人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。學(xué)生結(jié)合作者寫作背景資料，在老師的講解下，不難理解本詩的思想感情。只有理解了本詩所表達(dá)的感情，才能很好的了解杜甫的寫作目的，賞析詩文的語言文化內(nèi)涵，難道學(xué)生的愛國(guó)主義教育還要擔(dān)憂嗎？

首聯(lián)寫詩人雖偏居“劍外”，但聽到官軍收復(fù)了遙遠(yuǎn)的“薊北”后，喜極而泣。河南河北被收復(fù)，曾給廣大人民帶來深重災(zāi)難的安史之亂被平定，想著自己即將會(huì)與廣大人民一樣獲得安定的生活，詩人怎能不喜極而泣、熱淚縱橫呢？聯(lián)系寫作背景，了解安史之亂事件，學(xué)生肯定能理解這兩句詩句意思，典型的“文史不分家”理念，促使學(xué)生學(xué)好祖國(guó)歷史、祖國(guó)文化的興趣。頷聯(lián)寫出了詩人的妻兒子女笑逐顏開、歡天喜地的心情，這使得詩人更是激動(dòng)萬分，從而漫卷詩書、興高采烈。此兩句妙筆傳神，詩人那種大喜欲狂的情狀，躍然紙上，惟妙惟肖。本聯(lián)學(xué)生想象自己就是詩人，這種場(chǎng)景能不感染嗎？詩的后兩聯(lián)，繼續(xù)就喜意升華，由前面的國(guó)喜、家喜，轉(zhuǎn)入寫喜歸，表達(dá)了詩人意欲開懷痛飲，放聲高歌，準(zhǔn)備趁著大好春光早日返鄉(xiāng)的心情。最后兩聯(lián)語言得到升華，學(xué)生想象這幾個(gè)畫面，很快理解這兩聯(lián)詩句的意思。

第3篇：古代愛國(guó)詩范文

《大學(xué)語文》是傳授語文基礎(chǔ)知識(shí)和提高寫作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在?？齐A段所學(xué)《大學(xué)語文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類專業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專升本語文知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

專升本語文知識(shí)歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”的唐代詩人是：白居易

2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.

3、提出“不平則鳴”的是：韓愈

4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

5、開創(chuàng)我國(guó)文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》

6、《劍南詩稿》是陸游的作品集.

7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川

8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.

9、《王貴與李香香》的作者是李季

10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子

11、劉義慶的《世說新語》屬于：志人小說

12、我國(guó)古代第一部斷代史為：漢書

13、與孟浩然同屬一派的詩人是：王維

14、“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》

15、明清傳奇是：戲曲

16、我國(guó)古代最優(yōu)秀的文言短篇小說集為：聊齋志異

17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩人

18、寫李楊愛情的詩作是：《長(zhǎng)恨歌》

19、《詩經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌

20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情

專升本語文知識(shí)歸納2詩歌發(fā)展線索：

《詩經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩宋詞元散曲——清末龔自珍

《詩經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國(guó)風(fēng)。詩六義：風(fēng)雅頌賦比興

賦、比在中國(guó)詩歌中很常見，唯獨(dú)“興”是《詩經(jīng)》特有的。

興：欲言此物，先引他物?！蛾P(guān)雎》《蒹葭》

三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。

竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。

龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩人?！都汉ルs詩》，浪漫主義，305篇，最后一部詩集。

散文發(fā)展線索：

先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽修)——清桐城派

唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆

(古典)小說發(fā)展線索：

萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長(zhǎng)篇章回

古體詩\近體詩：

1.唐代之前所有詩歌均為古體詩。

2.唐代開始，在詩歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。

符合這些規(guī)定的看作是近體詩(格律詩：絕句、律詩);不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(古風(fēng))。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：

與現(xiàn)代文學(xué)

(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝

“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:

魯迅：領(lǐng)軍人物。

A《吶喊》《彷徨》小說集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩集

B作品評(píng)價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。

C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開山之作;《祝?！罚合榱稚憩F(xiàn)封建制度對(duì)女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說。

郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩詩集《女神》(浪漫主義)。

：《文學(xué)改良芻議》(8條意見，反對(duì)文言文，提倡白話文)

茅盾：

1《子夜》書名由來(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最黑暗的時(shí)刻)。

2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級(jí)的困境)

巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照?！峨S想錄》(回憶錄)：反思。

沈從文：中篇小說《邊城》、散文集《湘西(行)散記》?！霸娕c散文的組合?！崩潇o、客觀、深情的文字。

專升本語文知識(shí)歸納3古代散文

語錄體：《論語》(《論語十則》)

紀(jì)傳體：《史記》(通史)

史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)

書信體：王安石《答司馬諫議書》

史論體：歐陽修《五代史伶官傳序》

游記體：柳宗元《始得西山宴游記》

古代詩歌

1、古體詩

四言古詩(《詩經(jīng)》體)：《詩經(jīng)》的《氓》(棄婦詩、敘事詩)、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛情詩);

五言古詩：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩);

七言古詩：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩)、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩)、李白《行路難》(樂府舊題詩);楚辭體：屈原《離騷》、《國(guó)殤》;

樂府詩：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩);歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》

2、格律詩

(1)絕句(四句一首)

五絕：李白《靜夜思》

七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩)

(2) 律詩(八句或八句以上一首)

五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩)

七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無題》(相見時(shí)難別亦難)(愛情詩)、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國(guó)詩)

3、歌行體

王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩)、;曹操《短歌行》(四言詩);

陸游《金錯(cuò)刀行》(愛國(guó)詩);白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》;

第4篇：古代愛國(guó)詩范文

一.知人論世啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟作家人格美

偉大的文學(xué)藝術(shù)家都是具有高尚的人格，他們的作品都體現(xiàn)著時(shí)代的良心和人類精華的光華，具有較高的價(jià)值。以文人士大夫?yàn)橹黧w的中國(guó)古代作家，受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想的影響，大都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)事，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，推崇“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守。在他們身上體現(xiàn)出了中華民族精神的閃光。像正道直行、上下求索、九死不悔的愛國(guó)詩人屈原；“忍辱含垢”發(fā)憤著書，欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷等等不勝枚舉，他們的作品美，所展現(xiàn)出的人格也美。他們通過作品所表現(xiàn)出的崇高理想，高尚情操和關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的愛國(guó)主義和人道主義思想以及面對(duì)污濁黑暗勢(shì)力永不屈服的抗?fàn)幘?，?duì)我們今天的學(xué)生都具有非常重要的思想教育意義。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)欣賞古代藝術(shù)美的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生盡可能調(diào)動(dòng)情感去感受作家身上的人格美，在潛移默化中得到情感的陶冶，思想的升華。

二.設(shè)身處地聯(lián)想再現(xiàn)，讓學(xué)生感受作品的意境美

我們?cè)谝髡b唐詩宋詞，閱讀明清小說時(shí)，往往會(huì)被作品傳達(dá)出來的那份獨(dú)特的思想意蘊(yùn)和情調(diào)氛圍所感染陶冶。屈原作品的濃烈，陶淵明田園詩恬靜安閑，杜甫詩的沉郁都給人以美的享受和心靈啟迪。大凡優(yōu)秀的作家作品都具有一種晶瑩澄明、和諧圓融、獨(dú)立完整的藝術(shù)境界，這個(gè)藝術(shù)境界蘊(yùn)含著作家獨(dú)特的情思和意蘊(yùn)，具有無窮韻味，令讀者沉思再三，回味不已，這便是作品思想情感藝術(shù)形式完美融合所產(chǎn)生出的獨(dú)特的審美特點(diǎn)―意境美。

意境美是古代作品特別是詩詞所特有的審美特點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說過：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以濾己，而外足以感人者，意與境二者而已?！薄拔膶W(xué)之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已?！彼岩饩秤袩o及意境的深淺看成是衡量評(píng)價(jià)藝術(shù)作品高低好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如孟浩然的《春眠》這首詩，今天讀來仍然膾炙人口，就是因?yàn)榇嗽妱?chuàng)造一種鳥鳴花飛、生動(dòng)活潑的意境。全詩形象單純，明白如話，寫詩人春天沉眠而失曉，一覺醒來，不知不覺天已破曉，只聽得窗外到處都是嘁嘁喳喳的鳥鳴聲，給人一種生機(jī)盎然的生命氣息。在這短短20字的小詩中，詩人為我們描繪了這樣一個(gè)悠遠(yuǎn)閑靜的美妙境界。既有對(duì)春曉美景的贊許欣喜，又有花落春短的惋惜感嘆。這兩種復(fù)雜微妙的審美感受，被詩人巧妙而完整的編織進(jìn)詩的意境里，使人咀嚼不已玩味無窮。正是由于《春曉》一詩創(chuàng)造了如此優(yōu)美的意境，所以才被人們廣為傳誦，至今仍有無窮的藝術(shù)魅力。

三.反復(fù)推敲仔細(xì)品味，體會(huì)作品的語言美

文學(xué)是語言的藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)家都是語言大師。詩人艾略特說過：“文學(xué)家的工作乃是和語文及意義之艱苦的纏斗。”中國(guó)古代文學(xué)家更是注重語言的錘煉，講究文辭表達(dá)，從杜甫的“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，到韓愈的“惟陳言之務(wù)去”、“詞必己出”，以及賈島騎驢推敲的故事等，無不說明古代作家對(duì)作品語言的重視，對(duì)字句的深思熟慮，希望用盡可能少的文辭表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，收到“辭簡(jiǎn)而情不遺”“言有盡而意無窮”的審美效果。

古代作品語言精美不僅表現(xiàn)在詩詞之中，而且散文、小說的語言也是神遠(yuǎn)意深、辭簡(jiǎn)意切。如唐人杜牧的《阿房宮賦》開頭兩句：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！绷攘仁?，便寫出六國(guó)互滅，天下歸秦。幾個(gè)動(dòng)詞的應(yīng)用，準(zhǔn)確貼切，概括力極強(qiáng)，使文章顯得干脆利落，很有氣勢(shì)。

參考書目：

王國(guó)維：《人間詞話》，齊魯書社，1981年版。

席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。

第5篇：古代愛國(guó)詩范文

交通要道盼德馨

在浦北中學(xué)（外國(guó)語學(xué)校）門前的不遠(yuǎn)處的江濱東路，每逢下雨，這里的街道便是泥濘泥沙堆滿阻礙交通道路，這樣嚴(yán)重的情況已經(jīng)有好幾年的了，但到現(xiàn)在仍然沒有解決。建議有關(guān)部門及時(shí)采取有效措施根治這段路。有感于此，即賦是詩：

主道泥濘良苦心，交通要道盼德馨。

蕉鄉(xiāng)形象窗門路，老大來鴻暖日新。

2010年6月16日端午節(jié)詠偉大的愛國(guó)詩人屈原

愛國(guó)詩人萬古香，冰心壺玉撰華章。

舍生取義清云步，墨客騷人和韻湘。

河南新縣百名將軍縣

將軍新縣畫書詩，紅色鄉(xiāng)音百鳳姿。

水美山媚龍虎猛，中華大地日金曦。

河南新縣金蘭山

金蘭山日錦繡詩，四海聞名千百姿。

山水畫工藏虎鳳，鳳鳴錦繡詠珠璣。

天津市天塔

天塔柱天寫碧空，明燈夜海畫詩風(fēng)。

神州一絕輝煌創(chuàng)，藝術(shù)殿堂睛點(diǎn)龍。

看于連勝的百米長(zhǎng)卷書法《壯烈的追尋》即興

廣西浦北縣文聯(lián)韋志遠(yuǎn)

2010年6月11日

宏篇長(zhǎng)卷勢(shì)磅礴，百米心聲抗日歌。

鼓舞中華獅醒日，翻開歷史句良多！

士大夫

什么是“士大夫”？網(wǎng)上的資料認(rèn)為：“所謂的‘士大夫’，舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子?！稁熣f》：‘士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。’《石鐘山記》：‘士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。’《訓(xùn)儉示康》：‘當(dāng)時(shí)士大夫家皆然。’”同時(shí)，古代有“刑不上大夫”名句，但是現(xiàn)在臺(tái)灣省的省長(zhǎng)卻與庶民同罪！有感于此，即賦是詩：

自古刑不上大夫，而今同罪庶民服。

中華有望和平韻，四海安祥萬眾扶。

外翰第

2010年6月9日上午，浦北縣博物館的余維和到我的辦公室?guī)追昼姡g大家談及在古代究竟“外翰第”的門匾是什么東西？我經(jīng)過查資料，特別是浙江溫州高啟新根據(jù)泰順縣新浦鄉(xiāng)包宅村的“外翰第”門匾，并且結(jié)合他的研究，他認(rèn)為：“所謂的‘外翰第’，即有地位的文翰人家的外衙的意思，既顯示了主人的與眾不同，又含表明家世顯赫，或藉以弘揚(yáng)祖德，啟裕后人的深意。”廣東徐聞曾青、何強(qiáng)、吳凱在考察徐聞縣城賓樸古城東門的“外翰第”后撰文認(rèn)為：“所謂的‘外翰第’即是有地位的文翰人家的外衙的意思。”有感于此，即賦是詩：

文翰人家聞德馨，家門顯赫意風(fēng)新。

光宗耀祖門風(fēng)正，百代流芳琢玉心。

世界遺風(fēng)重繼承

2010年6月11日為世界文化遺產(chǎn)日，為了隆重紀(jì)念這個(gè)節(jié)日，廣西浦北縣博物館、文化館在該天晚上聯(lián)合在縣城江濱西路小廣場(chǎng)露天舞臺(tái)舉行文藝晚會(huì)。有感于此，即賦是詩：

歡歌戴舞頌文明，世界遺風(fēng)重繼承。

浦北蕉鄉(xiāng)飛古鳳，遺風(fēng)興振拓新程。

貴州隆里古鎮(zhèn)王氏宗祠

隆里古香王氏風(fēng)，雕梁畫棟雅高鴻。

古城文化酣醇厚，四海聞名迎曉紅。

安徽天柱山

天柱擎天詩畫工，半山湖秀寫山松。

流泉飛瀑山鳴鳳，險(xiǎn)絕神奇美妙中。

廣西資源縣風(fēng)光

資源毛竹綠青蔥，山水美媚詩畫風(fēng)。

八角螺山藏虎秀，聞名世界舞騰龍。

江口大橋今正通

浦北泉水與北海合浦交界的江口大橋是聯(lián)接玉林、橫縣、貴港和浦北、靈山、北海、合浦的交通咽喉，2010年6月8日，該橋已經(jīng)重新建好并且已經(jīng)通車，有感于此，即賦是詩：

第6篇：古代愛國(guó)詩范文

從鹽城市近三年中考對(duì)古詩鑒賞的考查情況來看，分值一般在5～6分，2011年考查《雁門太守行》，2012年考查《登岳陽樓》和《望洞庭》，2013年考查《峽口進(jìn)友人》，從中我們可以發(fā)現(xiàn)選材由課內(nèi)走向課外，由一首詩的賞析到兩首詩的比較閱讀。一般課外的詩歌相對(duì)簡(jiǎn)短，有些是小學(xué)課本上或課外推薦的古詩，《雁門太守行》《登岳陽樓》是初中課本中的古詩，《望洞庭》出自小學(xué)課本，這也體現(xiàn)了九年一貫的教育方針。從考試的題型來看，有這樣的幾種：選擇題（近兩年相對(duì)少了）、描繪寫景詩句、體會(huì)作者的思想感情和心境、從多角度賞析名句等。

而不管以什么樣的題型出現(xiàn)，讀懂詩歌才是關(guān)鍵。我們要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼古詩給我們傳達(dá)的內(nèi)容、提供的信息，從而準(zhǔn)確解讀古詩。因此讀懂才是以不變應(yīng)萬變。我認(rèn)為要想理解古詩，必須強(qiáng)調(diào)四讀：讀詩題，明確所提供的信息；讀作者，了解其創(chuàng)作風(fēng)格；讀注釋，結(jié)合作者的時(shí)代背景，走近詩人，理解其心境；最關(guān)鍵的是讀詩句，找出描寫的意象，抓住重點(diǎn)字詞，品析其語言特色。

一、讀詩題，明信息

讀標(biāo)題是讀懂一首詩的第一步，也是切入點(diǎn)。往往標(biāo)題為我們提供了大量的信息：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、寫作緣由等?！断s》《孤雁》這些詩題概括了寫作內(nèi)容，《錢塘湖春行》告訴我們寫作的時(shí)間和地點(diǎn)，《送杜少府之任蜀川》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這些詩題揭示了寫作緣由。我們還可以從詩題推測(cè)出詩人暗示的內(nèi)容。如《蟬》，通過對(duì)蟬的描寫，表達(dá)了作者為人處世的態(tài)度，進(jìn)而可以明確作者“托物言志”的手法。再如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這類送別詩，往往表達(dá)了朋友之間的深厚情誼和對(duì)友人的勸勉。只有讀懂了詩題，才能明確詩人所暗示的信息，才能最大限度地理解詩歌所傳達(dá)的內(nèi)容。

二、讀作者，定風(fēng)格

不同的作者所寫的作品往往風(fēng)格各異。往大處分類，唐代有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義流派。杜甫就是著名的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的《登岳陽樓》《春望》等傳達(dá)的就是憂國(guó)憂民的思想感情。生活在晚唐時(shí)期的詩人“小李杜”李商隱和杜牧，在詩中往往流露出懷才不遇的悲憤和對(duì)統(tǒng)治者的控訴。宋代詞人分為豪放派和婉約派。蘇軾是宋代著名的豪放派詞人，他的《江城子?密州出獵》就表現(xiàn)了他的雄心壯志，語言風(fēng)格粗獷豪放。陸游是我國(guó)南宋著名的愛國(guó)主義詩人，他留下了大量的愛國(guó)主義詩篇，如《十一月四日風(fēng)雨大作》，表達(dá)了作者主張抗金，收復(fù)失地，統(tǒng)一中原的愛國(guó)情操。把握一般詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，也是讀懂詩意的前提。

三、讀注釋，知背景

白居易說過：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作?！痹娙藙?chuàng)作的作品往往離不開特定的時(shí)代背景。特別是一些課外的詩歌，內(nèi)容下面補(bǔ)充一些注釋，往往會(huì)向讀者介紹詩人創(chuàng)作的背景，給讀者提供一些必要的信息，有助于理解詩歌的內(nèi)容。如元稹的《西歸絕句》，從前面兩個(gè)方面，即文題和作者，我們還無法讀懂內(nèi)容，但是注解介紹了本詩作于元和十年（815年）春元稹從被貶地奉召還京途中。這個(gè)注解向我們傳達(dá)了重要的信息，作者被皇帝召回京，全詩洋溢著興奮喜悅之情。對(duì)于考題中出現(xiàn)或補(bǔ)充的注解，我們一定要利用這些信息來讀詩，從而分析詩人的情感。

四、讀詩句，品語言

第7篇：古代愛國(guó)詩范文

首先，從《木蘭詩》反映的民族史背景看：據(jù)《魏書·太祖紀(jì)》載：登國(guó)六年（391年）“十月戊戌，北征蠕蠕（即柔然。當(dāng)時(shí)北方稱蠕蠕，南方稱芮芮），追之及于大磧南床山下，大破之，班賜從臣各有差。”那時(shí)，北魏剛立國(guó)五年，社會(huì)“還滯留在家長(zhǎng)制奴隸制階段”（王仲犖語），其族人還過著“逐水草”、“無城郭”的生活?！磅r卑拓跋部從來就是一個(gè)以擄掠為職業(yè)的落后集團(tuán)”（范文瀾語），官吏沒有俸祿，以貪污擄掠為獲取財(cái)富的手段。這次進(jìn)攻柔然，正如大臣崔浩所說：“多獲美女珍寶，馬畜成群?！睉?zhàn)后，“班賜從臣各有差”，就是把奪得的奴隸和牲畜，按戰(zhàn)功的大小，按等級(jí)分配給從征的貴族和扈從武士。這是掠奪式的戰(zhàn)爭(zhēng)，并非防御性戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次從敘述主體木蘭看：木蘭的替父從軍是迫不得已的。她是在“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長(zhǎng)兄”的情況下，被迫“替爺征”的。換句話說，當(dāng)時(shí)的北魏統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望，既對(duì)別的民族進(jìn)行無休止的侵犯擄掠，又對(duì)本民族人民進(jìn)行無盡期的征兵，以至于規(guī)定每家每戶非出一個(gè)男丁不可，從而迫使木蘭不得不女扮男裝、冒名頂替。而這樣長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)征兵的結(jié)果，則使得人人不安、家家不寧，因?yàn)椤肮艁碚鲬?zhàn)幾人回”。至于說“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”中歸來的“將軍”“壯士”則肯定寥寥無幾。難怪“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”了。這“嘆息”不但是迫不得已從軍的“嘆息”，還是可能訣別的“嘆息”，因此從敘述主體木蘭的主觀認(rèn)識(shí)來看，她絕對(duì)不會(huì)有“保家衛(wèi)國(guó)”的理想。教材分析者由于脫離了文本，故拔高了木蘭的思想認(rèn)識(shí)，以為“表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民樂觀勇敢的愛國(guó)精神”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

另外，我們從課文的第五、六段來看，這兩段似乎充滿了歡快的情調(diào)，據(jù)此，諸多分析者認(rèn)為它突出了“她（木蘭）不圖功名利祿的高尚品格”。其實(shí)這種分析也很勉強(qiáng)。如果我們注意到了上面的分析，把握住了木蘭的思想認(rèn)識(shí)和從軍意愿，就不難看出，這兩段表面上的歡快掩不住內(nèi)心的悲苦，這是一種“含淚的微笑”，是一種慶幸。就木蘭而言，她已體味到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，征戰(zhàn)幾十年，曾親臨殺戮和被殺戮的驚心動(dòng)魄，現(xiàn)在僥幸生還，已是不幸中之萬幸，她怎還敢有“百千強(qiáng)”的賞賜和作“尚書郎”呢？她只希望不再被征召，安安靜靜地過日子?！伴_我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”就是九死一生之后極度興奮的真實(shí)寫照。倘若作了“尚書郎”，那又得為統(tǒng)治者賣命，說不定哪一天又得披掛上陣，重踏生死常就家人而言，幾十年的盼望，喜事少愁緒多，愁就愁在木蘭在外生死難料。在那風(fēng)煙四起遍地腥云的社會(huì)里，木蘭迫不得已女扮男裝替父從軍，其家人的憂愁和擔(dān)心是合情合理的。因此盡管從表面看，木蘭回歸后家里很熱鬧，可這種熱鬧是在幾十年憂愁擔(dān)心之后的，它實(shí)質(zhì)是一種意外的解脫，所以無論從木蘭角度看，還是從家人角度看，都無所謂有自覺自愿的愛國(guó)意識(shí)和思想，無所謂“突出她不圖功名利祿的高尚品格”。

再次從敘述者（作者）角度看：敘述者的本意也不在于要表現(xiàn)一種愛國(guó)情結(jié)。這可以從《木蘭詩》的結(jié)尾看出，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”這是一段帶有議論性的句子，顯然，作者的本意在于要打破傳統(tǒng)的男尊女卑思想觀念的束縛，建立一種全新的女子未必不如男的思想觀念，這是作者的進(jìn)步思想傾向所在。

第8篇：古代愛國(guó)詩范文

一、李白的游俠人生及俠義人格

中國(guó)的俠文化精神傳承到唐代，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)以來任俠風(fēng)氣的又一。一方面，任俠成為唐人社會(huì)價(jià)值觀念的表述，同時(shí)也是文人士大夫走向仕途的“終南捷徑”之一。另一方面，唐人任俠，大都是嗜酒放蕩、賭博殺人、斗雞走馬、任酒使氣的無賴之徒行為，身上帶有時(shí)代賦予的世俗性與低級(jí)趣味。受時(shí)代風(fēng)氣等因素的影響，李白也津津樂道于任俠，并且將之視為一種光榮的標(biāo)志，從而終生永不言棄，認(rèn)真踐行。

青少年時(shí)代的李白在蜀中度過，曾有過充實(shí)的任俠經(jīng)歷。他自稱“十五好劍術(shù)，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫，王公大人許與義氣”（《與韓荊州書》）。但李白的任俠，從青少年開始，便在某種程度上超越了同時(shí)代人。古代士大夫憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感與報(bào)國(guó)精神相統(tǒng)一，在他身上表現(xiàn)出“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世紛”的大義人格精神。他在《代壽山答孟少府移文書》中答到，他將“申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一?！?/p>

縱觀李白一生，他任俠稱豪，疾惡如仇。但他任俠，又是脫離同時(shí)代人的。他追求社會(huì)事功，但與愛國(guó)情懷相統(tǒng)一；他渴望建立不朽業(yè)績(jī)，但又不肯同化于社會(huì)人生，始終保持自由獨(dú)立之精神；他渴望走向仕途，但又不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，從而不附麗于政治集團(tuán)，保持其耿介孤傲的俠義人格精神。李白的這些俠義人格精神和充實(shí)的任俠經(jīng)歷為其創(chuàng)作積累了豐富的素材。

二、李白的游俠詩是其游俠人生的寫真

李白的游俠人生為他游俠詩的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使其游俠詩的客體中或多或少地呈現(xiàn)出自己任俠的影子。在李白的游俠詩中，古今游俠形象往往寄寓著自己的俠行義舉。如《少年子》：

青云少年子，挾彈章臺(tái)丘。鞍馬四邊開，突如流星過。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨(dú)守西山餓。

李白青少年時(shí)期熱烈崇拜游俠生活，并躬身踐行。他的游俠經(jīng)歷深深地印在靈魂深處，當(dāng)他進(jìn)行游俠詩創(chuàng)作時(shí)，那股對(duì)游俠的崇拜熱情便在高度自覺的無意識(shí)作用下傾注于他所描寫的對(duì)象。如《結(jié)客少年場(chǎng)行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中”的游俠兒，與青年李白“手刃數(shù)人”的任俠經(jīng)歷合拍。那“羞道易水寒，從今日貫虹”的人格精神與李白“長(zhǎng)虹貫日，直度易水，不以為寒”的狹義人格相吻合。

總之，不管李白借古今游俠，站在一定距離之外描寫俠客俠行，以表達(dá)自己對(duì)游俠生活的憧憬與向往，還是以追憶的方式直接描寫其任俠經(jīng)歷，都是對(duì)其游俠人生的反映，是其任俠經(jīng)歷的大寫真。

三、李白的游俠詩是其俠客情懷和俠義人格的寫照

李白青年時(shí)期便“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，為的是建立一番不朽功業(yè)。這種俠客情懷與愛國(guó)精神相結(jié)合，激勵(lì)他勇往直前。但是，俠的輕生重義、施恩不圖報(bào)等超道德人格精神又使他時(shí)刻想念著歸隱蓬蒿。李白游俠詩中好些便是其俠情與大義人格的寫照。

（一）愛國(guó)熱情的噴發(fā)。李白一生將自己的生命價(jià)值與社會(huì)事功聯(lián)系起來，渴望完成一番不朽事業(yè)，建立萬代功勛。這種欲望與高尚的愛國(guó)情操結(jié)合在一起，并企圖用任俠的方式去完成。詩人對(duì)出征戰(zhàn)士寄寓了自己的同情和希望，勉勵(lì)他們英勇作戰(zhàn)，早俘胡虜：“半渡上遼津，黃河慘無顏。老母與子別，呼天野草間……豈惜戰(zhàn)斗死？為君掃兇頑。精感石沒羽，豈云憚險(xiǎn)艱？”（《豫章行》）忠貞不渝的愛國(guó)思想通過矢志奉行的俠客情懷體現(xiàn)出來。這類游俠詩的真正描寫客體便是其愛國(guó)熱情在自由、理想狀態(tài)下的噴發(fā)。

第9篇：古代愛國(guó)詩范文

關(guān)鍵詞：詩歌 語文 教學(xué)

詩歌教學(xué)既是種知識(shí)教育，也是種審美教育，史是種情感教育。語文教育中的詩歌教學(xué)小僅對(duì)于學(xué)生寫作能力的提高有極大助益，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人格健全有導(dǎo)引作用。我們知道，“在心為志，發(fā)言為詩”，“詩言志”，“詩言情”，詩歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適介培養(yǎng)種豐富細(xì)膩的感情與健康美好的人性，使我們變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”。在中小學(xué)語文教育中，相比古典詩歌而言，論文現(xiàn)代新詩似乎更難理解，也更難講解，所以“讀小隨".“講小好”的問題在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中普遍存在，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題。以筆者淺見，要解決現(xiàn)代詩歌教學(xué)中現(xiàn)存的這些問題，教師至少要注意以下二個(gè)方而：

第一，要有寬廣的詩歌背景知識(shí)作為擴(kuò)展講解。在教學(xué)中，教師小能機(jī)械地就詩論詩，而應(yīng)通過知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的口的。擴(kuò)展閱讀叫以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展講解的內(nèi)容小必而而俱到，應(yīng)盡量簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語焉小詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩人簡(jiǎn)歷、詩歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩中的術(shù)語名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；些特殊的詩歌形式如}四行的美學(xué)原則是什么。在口前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩歌的情況下，叫以講講新月詩派及其主張的格律詩的“二美”原則，并結(jié)介具體作品解釋清楚這“二美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹》時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講講“朦朧詩”的名稱來源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩、鄉(xiāng)愁詩、愛國(guó)詩，論文或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩、敘事詩、史詩等，叫以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的些詩歌；如果按照流派劃分，叫以對(duì)各個(gè)流派的特色以及 同中之異、異中之同作出歸納分析。囚為很多詩歌需要放在具體大背景和新詩史中闡釋，所以詩歌背景和簡(jiǎn)單的詩史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩時(shí)，應(yīng)該提及第二代詩歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩派、西南聯(lián)大詩人群的概況。

第二，要進(jìn)行開放式的解讀與賞析。解詩中所說的“詩無達(dá)話”，并小是說喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說對(duì)于些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩歌叫能會(huì)有多重解釋，叫以從小同角度進(jìn)行分析，力求找到最符介原意的“叫能性”解讀，這是，n：：近式的解讀，而小是遠(yuǎn)離或僵化的就詩論詩。筆者以為，這種開放式的叫能性解讀首先應(yīng)該是種深度而準(zhǔn)確的講解，小能只是泛泛而談，更小能是離題的解讀，而應(yīng)是 種“細(xì)讀”（close reading）。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等囚索，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也叫以從旁充實(shí)。比如聞多的《色彩》，這首詩寫的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵的詩句是“生命是張沒價(jià)值的自紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/囚為我愛他的色彩”。就我所知，有些教師對(duì)這首詩的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑’畢業(yè)論文夕各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠―發(fā)展、紅―熱情、黃―忠義、藍(lán)―高潔、粉紅―希望、灰自―悲哀、黑―死”之問劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺得這樣的詩歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也叫以結(jié)合聞 --- 多繪的功底講講他詩歌中的繪美，也叫以講講色彩的主觀險(xiǎn)。而現(xiàn)在有些教師們們把些飽含情感、極為感性、意味無窮的詩歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡(jiǎn)單化為枯燥無味、死記硬背的符號(hào)，恨小能把學(xué)生的大腦當(dāng)做個(gè)知識(shí)的硬盤全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第位，小是淺顯的闡釋，畢業(yè)論文更小能是離題的闡釋，或是斷章取義、只顧字而意思的解釋。

教師叫以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)介，從各種角度比較小同詩歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩歌構(gòu)思的方式，提供種立體式、多角度而非單化的解讀方法。比如，同樣是愛國(guó)主題，講艾青的《我愛這土地》、聞多的《一七子之歌》和舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》應(yīng)是小同的，叫以比較小同的時(shí)代背景，小同的歷史環(huán)境，小同的詩美詩意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中碩士論文《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時(shí)，叫以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國(guó)詩歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師叫以與古代邊來詩與田園詩相比較，把現(xiàn)代詩人與古代詩人李自、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。

一 個(gè)作家的其他詩歌作品既叫以作為擴(kuò)展閱讀，也叫以作為比較閱讀，教師最好能加上詩人同時(shí)期創(chuàng)作的另些同主題詩歌，或者小同詩人在小同時(shí)期的同主題詩歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃甫全主編：《現(xiàn)代課程與教學(xué)論》，人民教育出版社2006年5月。