文化思想論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化思想論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化思想論文范文

（一）企業(yè)文化建設(shè)使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的內(nèi)涵。一個企業(yè)的思想政治工作立足于企業(yè)發(fā)展的根本，在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ趩T工進(jìn)行知識教導(dǎo)，讓員工能夠不斷提升自己，更加積極地投入到企業(yè)發(fā)展中。一個企業(yè)的文化建設(shè)屬于整個社會主義文化建設(shè)的一部分，使企業(yè)凝聚員工力量、樹立良好形象和增強企業(yè)的核心競爭力的重要工作之一。企業(yè)在開展各種文化建設(shè)的同時可以讓員工對于企業(yè)更加有凝聚力，為企業(yè)進(jìn)行思想政治工作提供了更加廣闊的空間。企業(yè)文化建設(shè)中的各種精神使企業(yè)的思想政治工作增加了新的內(nèi)涵，同時使企業(yè)的思想政治工作增添了新的活力和生機，一改以前簡單硬式的工作方法，使其緊緊跟隨社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，企業(yè)加強文化建設(shè)使企業(yè)的思想政治工作的內(nèi)涵更加清晰和明了，使思想政治工作更加貼合企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方向，同時大大增強了思想政治工作轉(zhuǎn)化為推動物質(zhì)生產(chǎn)的充足動力。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的渠道。人既有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟訴求又有合理的精神訴求是當(dāng)代企業(yè)管理的一個重要特征。企業(yè)員工的做事方法和原則是企業(yè)文化建設(shè)的一部分。企業(yè)的文化是一種凝聚全體人員力量積極進(jìn)取，把個人利益和企業(yè)利益相結(jié)合的一種精神，企業(yè)文化可以讓員工把最大的熱情和集中的精神投入在企業(yè)生產(chǎn)中去，達(dá)到企業(yè)和個人利益的最大化。同時一個企業(yè)的思想政治工作的最終目標(biāo)也是如此，二者有機結(jié)合可以促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。把思想政治工作開展到企業(yè)的文化活動中，通過企業(yè)的文化建設(shè)來帶動企業(yè)思想政治工作的創(chuàng)新，讓思想政治工作具有更加強有力的作用。企業(yè)的文化建設(shè)是讓全體員工自覺遵守一種原則，加強企業(yè)文化建設(shè)有利于確立以人為本的思想政治工作方法。

（三）企業(yè)文化創(chuàng)新使企業(yè)思想政治工作創(chuàng)新有了新的機制。企業(yè)的文化建設(shè)可以有效改善企業(yè)的進(jìn)行氛圍，讓員工增強對于企業(yè)的歸屬感和認(rèn)同感，讓他們對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更加信任和認(rèn)可，從心底里愿意為企業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，使思想政治工作有了一個穩(wěn)定的獎勵機制。企業(yè)文化可以引導(dǎo)員工奉公守法，養(yǎng)成積極向上的生活態(tài)度和良好的生活和工作習(xí)慣，提高員工的精神文化素養(yǎng)。企業(yè)的思想政治工作注重以人為本，企業(yè)的文化建設(shè)注重提升職工素質(zhì)，塑造良好的企業(yè)形象，激發(fā)員工為企業(yè)積極貢獻(xiàn)的熱情，使其更貼合企業(yè)發(fā)展。這種新穎的獎勵機制對于企業(yè)的發(fā)展是非常有幫助的，對于員工個人綜合能力的提高也是有很大幫助的，以文化建設(shè)帶動的思想政治工作創(chuàng)新一定會讓企業(yè)的發(fā)展來到一個新的階段。

二、結(jié)語

第2篇：文化思想論文范文

本科教育應(yīng)該立足于專業(yè)技能，進(jìn)而實現(xiàn)專業(yè)理論的培養(yǎng)。這就意味著學(xué)生在進(jìn)行理論研究之前要掌握專業(yè)技能并加強動手能力，這就是人們說的“實踐出真知”。然而，現(xiàn)在地方高校的一些教師把技能培訓(xùn)當(dāng)成高職高專的培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)為技能培養(yǎng)和本科高校沒有關(guān)系，造成學(xué)生眼高手低，缺乏實踐能力。這好比學(xué)畫畫，只有先學(xué)會怎么拿畫筆、調(diào)顏料，然后才能開始繪畫。沒有經(jīng)過實踐操作，如何進(jìn)行理論研究？因此，實踐能力的培養(yǎng)是本科動畫專業(yè)的基礎(chǔ)，只有這個基礎(chǔ)打牢了，學(xué)生才能向上突破。動畫專業(yè)是個實踐性很強的專業(yè)，如果動手能力不足，就無法完成相應(yīng)的工作，更別說在專業(yè)上有所突破。所以，加強本科院校學(xué)生的實踐能力是根本。只有會用工具，才有可能畫出好畫，做出好的效果。有人會產(chǎn)生疑問，如果我們加強實踐能力，那與高職高專不是定位重合了么？事實上，實踐與本科教育并不沖突。教師可以在理論教學(xué)的同時，鍛煉學(xué)生的實踐能力。如素描課上，教師就可以直接用手繪板、PS軟件進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)素描的同時也學(xué)習(xí)了工具軟件。又如人體解剖課，教師可以結(jié)合ZBrush軟件進(jìn)行講授，學(xué)生一邊了解人體知識一邊用ZBrush軟件練習(xí)雕刻。這樣4年學(xué)習(xí)下來，理論知識學(xué)到了，實踐能力也培養(yǎng)了，工具軟件的使用也非常熟練了。這樣培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場會具有相當(dāng)強的競爭力。

二、專業(yè)細(xì)化，培養(yǎng)又專又精人才

目前，動畫專業(yè)最大的問題是“全”而“薄”。各種課程學(xué)習(xí)稀釋了重點課程、重點內(nèi)容，學(xué)習(xí)的有效性也被降低。在這個知識大爆炸的時代，需要學(xué)習(xí)的知識太多，而在有限的課堂時間內(nèi)不可能面面俱到，只有勇于取舍、勇于改革、勇于創(chuàng)新，才能使學(xué)生學(xué)到真知、掌握重點。動畫專業(yè)的通識課程需要縮減，專業(yè)課程需要簡化，力求“?！倍熬薄，F(xiàn)在的動畫專業(yè)課程在各個專業(yè)方向上沒有特色，課程設(shè)置單一化、模式化，培養(yǎng)出來的學(xué)生也沒有特色?！霸诿绹?，不同學(xué)校具有不同的專攻方向。例如有的學(xué)校只提供動畫特效的學(xué)習(xí)，有的針對藝術(shù)電影的拍攝等。學(xué)生可根據(jù)不同的興趣愛好和不同的發(fā)展規(guī)劃選擇不同的學(xué)校?！眲赢媽I(yè)涵蓋的知識面非常廣泛，而招生范圍也不能局限于美術(shù)或計算機專業(yè)。如，編導(dǎo)需要文學(xué)功底較強、對人文歷史較為熟悉的文科專業(yè)的人才，他們只需要學(xué)習(xí)簡單的美術(shù)知識（速畫）和動畫的整體知識。而原畫設(shè)計則需要美術(shù)功底很扎實的人才，他們不必具備深厚的文學(xué)功底和較高的編程能力。制作人員則需要熟練使用軟件，對美術(shù)與文學(xué)知識則不必太精通。還有一類需要精通編程的計算機專業(yè)人員，其應(yīng)了解美術(shù)與動畫相關(guān)知識，用于編制功能強大且易用的動畫軟件。學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和精力是有限的，在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，只有專而精的學(xué)生才會被市場需要。拿角色設(shè)計來說，由于課時的限制往往只講角色的基本繪制。這個角色的表情與動作、表情和動作與角色性格的關(guān)系、角色是怎么合成的、角色的毛發(fā)與衣服特效、角色服裝表現(xiàn)的時代特征以及道具方面的種種深入的知識都不可能講到。這不利于學(xué)生畢業(yè)從事角色設(shè)計工作。我們可以把角色設(shè)計這個設(shè)計方向獨立出來，讓學(xué)生用大學(xué)4年的時間專門學(xué)習(xí)角色設(shè)計。對于二維和三維的角色設(shè)計，包含人物角色、生物角色、創(chuàng)意角色、角色的表情與動作、角色的道具、角色的服飾等，同時還有二維角色繪制與三維角色制作。我們可以這樣設(shè)置角色設(shè)計的專業(yè)課程：通識教育課程（含動畫流程）；角色造型、三維角色制作；人體解剖、生物結(jié)構(gòu)與分析、生物形狀與質(zhì)感表現(xiàn)；角色創(chuàng)意、人物表情與心理分析、人物動作分析；角色材質(zhì)與貼圖、道具設(shè)計與表現(xiàn)、三維道具制作、服裝設(shè)計與表現(xiàn)、三維服飾制作；動力學(xué)與毛發(fā)、服裝、現(xiàn)代機械道具與防護器具設(shè)計；等等。這樣，學(xué)生對角色設(shè)計的設(shè)計方向就非常明確了，同時，也具備一定的繪畫和三維模型制作能力，退一步可以做二維動畫的中間畫工作或三維模型師工作，進(jìn)一步可成為動畫、游戲、影視中的角色設(shè)計師。對于角色設(shè)計這個設(shè)計方向，學(xué)生可以深入學(xué)習(xí)道具與服飾、人文思想等，把角色設(shè)計做得專而精。如果學(xué)校的動畫專業(yè)教育集中在類似角色設(shè)計的專業(yè)方向上，幾年之內(nèi)學(xué)校的角色設(shè)計就會進(jìn)入全國先進(jìn)行列，2010年之后學(xué)校的角色設(shè)計將成主導(dǎo)專業(yè)，甚至成為全國聞名的動畫角色設(shè)計專業(yè)。學(xué)生經(jīng)過4年的角色設(shè)計學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過只學(xué)兩個月的角色設(shè)計學(xué)生。分工越細(xì)，專業(yè)頂點越高。就拿在影視、動畫、游戲中常見的水面特效來說，水面特效所包含的知識面非常廣，要想做好水面特效，不僅需要美術(shù)方面的知識，還需要流體力學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等理工科知識，加上對三維軟件的熟練掌握及應(yīng)用，這樣才能快速做出最真實的水面效果。不僅影視、動畫、游戲需要水面特效，其在海洋研究、地質(zhì)研究、船舶制造等專業(yè)的應(yīng)用及研究中也都會用到，如美國一些大學(xué)的科學(xué)研究和工程建造經(jīng)常會請好萊塢的特效工作室完成任務(wù)。因此，僅水面特效就足以形成一個專業(yè)方向。而現(xiàn)在的動畫專業(yè)講到水面特效的課時不會超過10個，即使培訓(xùn)學(xué)校講授這方面的知識點也不會超過5天。所以，水面特效制作方向成立以后，學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)就會有深度，學(xué)生就業(yè)就不會有很大的壓力。把學(xué)習(xí)精力集中到一個點上，然后擴展這個點的相關(guān)知識，使這個點更精更高，才是動畫專業(yè)教育的發(fā)展之道。如果每2~3所高校攻一個點，那么這些點將全面覆蓋中國動畫行業(yè)中的各個方面，各個學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后就可以勝任當(dāng)前的工作。

三、加強專業(yè)下的人文思想教育

第3篇：文化思想論文范文

本文作者：程宏燕工作單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院

立足于世界交往思考科技的發(fā)展和傳播

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中，馬克思恩格斯抓住“交往”這一中心詞，范圍涵蓋遠(yuǎn)古時期氏族部落，近現(xiàn)代英、法等先進(jìn)的資本主義國家，德國、瑞士等尚處于封建社會的諸國以及印度、中國等殖民境遇的國度，在世界性視域下他們考察工商業(yè)的交往活動和資本的全球性流動對于科技傳播機制與科技進(jìn)步的影響，不僅強調(diào)區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族、國家之間工業(yè)、商業(yè)等的橫向交流和歷史上下的縱向傳承，而且還特別揭秘分工體制、資本運動和科技進(jìn)步的互促性。(一)橫向交流和縱向歷史傳承是促進(jìn)科技創(chuàng)新和傳播的重要條件馬克思恩格斯特別強調(diào)“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況”。在交往的范圍僅僅限于相鄰的局部地區(qū)，在沒有更先進(jìn)的文明侵入之前，“每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始”?！霸跉v史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地方都是單獨進(jìn)行的?！保?］但是當(dāng)一個地方被排除在商業(yè)交往之外，那么這個地區(qū)的發(fā)明，包括科學(xué)理論和技術(shù)成果就將逐漸消逝，被歷史掩埋。所以馬克思恩格斯提出交往越具有世界性，以大工業(yè)為基礎(chǔ)的世界性競爭越促進(jìn)更多的科技成果保存和活動創(chuàng)新;另外還指出，自然科學(xué)研究如果離開了人們解決問題的迫切需要和現(xiàn)實實踐，如果沒有工業(yè)和商業(yè)這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造，“它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將會發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！保?］也就是說，科學(xué)技術(shù)的存在、發(fā)展既要有工業(yè)這種連接人與自然的、滿足現(xiàn)實需求的活動為土壤，又要有商業(yè)這種滿足人與人、社會各個區(qū)域種種交往需要的活動為中介。社會每一歷史階段都是后人繼承了前人大量的生產(chǎn)力、資金、人造自然環(huán)境和科技成果，并予以再創(chuàng)新和再傳承，所以人們周圍的感性物質(zhì)世界并不是周而復(fù)始，而是科技推動下“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至由最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”［7］，甚至櫻桃樹也是幾個世紀(jì)以來由于商業(yè)活動而移植到德國來的。馬克思恩格斯的這種基于物質(zhì)生活世界和科技的歷史傳承所構(gòu)建的社會交往理論被哈貝馬斯改造為基于“語言”為中介而形成的交往理論。哈貝馬斯為了澄清被扭曲為工具理性的“理性”概念，提出生活世界的基礎(chǔ)是交往理性，只有通過交往行為合理化，才能實現(xiàn)生活世界合理化，“制度框架層面上的合理化，只有在以語言為中介的互相作用的媒介中，即只有通過消除對交往的限制才能實現(xiàn)?！倍@，又必須依賴于“在政治的和重新從政治上建立的意志形成過程的一切層面上的交往，才是合理化賴以實現(xiàn)的唯一手段”［8］。固然，人們?nèi)粘Ｉ钍澜缋镎Z言、行為等外在形式表征了交往的內(nèi)容、分群和社會地位等，彰顯了政治意志，但哈貝馬斯在各個政治群體的劃分根源和科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化形成根源上卻摒棄經(jīng)濟基礎(chǔ)，在純粹精神范疇內(nèi)思索語言交往世界。(二)分工細(xì)致的機器和工作流程是科技創(chuàng)新與傳播的另一重要條件交往的重要前提是各個地區(qū)、部門商品的多樣性和差異性，那么，在現(xiàn)代社會里分工流程和專業(yè)化機器又為生產(chǎn)這種多樣性和差異性商品提供了可能。作為世界工業(yè)中心，英國大規(guī)模應(yīng)用機器使農(nóng)業(yè)勞動和手工作坊、工廠生產(chǎn)進(jìn)行分工，使農(nóng)村和城市職能具有明顯的分工趨勢，蒸汽機在交通工具上的應(yīng)用使產(chǎn)地和加工地可以遠(yuǎn)隔千萬里而進(jìn)行協(xié)作性分工生產(chǎn)，分工的社會地位日益凸顯。反過來，世界市場、國際化生產(chǎn)和世界貿(mào)易又促使機器、各種機械化工具日益改進(jìn)，也就是說，“工具積聚發(fā)展了，分工也隨之發(fā)展，并且反過來也一樣。正因為這樣，機械方面的每一次重大發(fā)展都使分工加劇，而每一次分工的加劇也同樣引起機械方面的新發(fā)明。在英國，機器發(fā)明之后分工才有了巨大進(jìn)步?！保?］商業(yè)貿(mào)易擴大了產(chǎn)銷地的圈子和聯(lián)系，當(dāng)市場擴大到手工勞動不再能滿足它的需求的時候，人們就感到需要機器。于是人們便想到應(yīng)用十八世紀(jì)時已充分發(fā)展的機械學(xué)。各種生產(chǎn)上的技術(shù)進(jìn)步主要體現(xiàn)在機器的不斷改進(jìn)，并應(yīng)用于各種原料生產(chǎn)地與商品銷售地。伴隨著商業(yè)貿(mào)易的延伸，各種先進(jìn)機器也就隨之在世界各地散布推廣，先進(jìn)的科學(xué)理論和技術(shù)技藝也隨之傳播。(三)資本的投入是科技創(chuàng)新的物質(zhì)基礎(chǔ)現(xiàn)代科技、資本及其依附而生的資本主義生產(chǎn)方式三者幾乎在同時期誕生。資本運動推動科技進(jìn)步，兩者緊密結(jié)合，互為前提，共同促進(jìn)蘊含科技含量的器物創(chuàng)新。馬克思恩格斯在19世紀(jì)五六十年代開始深入研究資本主義生產(chǎn)過程。他們仔細(xì)研讀并加以吸收運用當(dāng)時諸多經(jīng)濟學(xué)家著作和科技史書的思想，［10］從經(jīng)濟學(xué)角度解讀科技與資本、社會發(fā)展的緊密關(guān)系。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》里仔細(xì)分析了資本的概念和運動過程，并對李嘉圖在《政治經(jīng)濟學(xué)和賦稅》以及亞當(dāng)•斯密在《國富論》里所說的資本是一種物，一種對象化的勞動，把資本外化為勞動工具或等同于單純的貨幣的觀點表示了不贊同。他認(rèn)為資本是一種關(guān)系，是“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力。它必須成為起點又成為終點”［11］。即資本是作為簡單生產(chǎn)過程出現(xiàn)的一種自我運動，在這個運動過程中，資本的最初表現(xiàn)形式是貨幣，資本家以貨幣形式購買了勞動力的支配權(quán)，勞動就被并入資本，隨后資本開始發(fā)酵并成為生產(chǎn)過程。資本換進(jìn)來的是工人這種活勞動，“對于資本來說，勞動所以具有交換價值，只是由于它是使用價值，勞動不是對工人本身來說，而只是對資本來說，才是不同于它的交換價值的使用價值?！保?2］工人以工資方式把勞動作為生產(chǎn)財富的力量轉(zhuǎn)讓給資本家，資本家獲得了這種力量，并轉(zhuǎn)換成為自己創(chuàng)造財富的資本。西斯蒙第在《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》里說到工人的勞動就是他們主人的資本。問題在于，工人所獲得的工資與付出的活勞動資本之間差距過于懸殊，所以，由于活勞動以微薄的補償轉(zhuǎn)換為活資本，和其它資本一起參與為資本所有者賺取絕對豐厚的利潤。因此，科技創(chuàng)新及其最主要的機器產(chǎn)物在資本生產(chǎn)過程中成為工人的對立面。也就是說，在工資收入與勞動付出之間永遠(yuǎn)地、絕對地不公平的前提下，貨幣資本驅(qū)使科學(xué)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新成為資本家壓榨勞動者利益、以賺取最大化利益的保證和基礎(chǔ)。機器越是革新，工人處境就越悲慘，資本家就越能賺取更多利潤。英國、法國的現(xiàn)代化過程證實了這一點。

立足于人的精神世界思考科技的文化價值

通過對多個現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展前沿城市的考察，馬克思恩格斯意識到現(xiàn)代科技與哲學(xué)、宗教、道德觀念、價值取向、意識形態(tài)、政治制度等種種文化形態(tài)的彼此關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為正是科技器物如機器、交通等的世界性擴張，以及商業(yè)貿(mào)易的世界性往來，引發(fā)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的斗爭、磨合和融合，反過來又促進(jìn)科學(xué)精神、科技器物創(chuàng)新、科技知識體系等各個方面的提升。(一)現(xiàn)代科技沖擊著傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治制度、法律思想和風(fēng)俗習(xí)慣等文化諸形態(tài)人的精神文化形態(tài)實質(zhì)上由人的生存處境所醞釀而生。在不同的生產(chǎn)方式下所產(chǎn)生的個體行為規(guī)范、社會價值體系和國家運轉(zhuǎn)機制這些精神世界是有差異的。馬克思恩格斯經(jīng)過實地考察曼徹斯特和親身體驗英國工業(yè)成就，比較了英、法、德國和瑞典的發(fā)展?fàn)顩r，意識到現(xiàn)代科技的社會化應(yīng)用和國際化交往趨勢對傳統(tǒng)文化形態(tài)的沖擊。當(dāng)時馬克思恩格斯已經(jīng)看到德國和瑞士農(nóng)業(yè)社會生產(chǎn)方式所創(chuàng)造的古典文化模式在現(xiàn)代工業(yè)文化沖擊下面臨分裂與重構(gòu)。對于哲學(xué)而言，馬克思恩格斯認(rèn)為多年來德國黑格爾派的思想土壤是相對閉塞、落后的農(nóng)業(yè)社會，遺憾的是“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”，所以迷失在黑格爾思想的“觀念、思想、概念產(chǎn)生、規(guī)定和支配人們的現(xiàn)實生活、他們的物質(zhì)世界、他們的現(xiàn)實關(guān)系”［13］。那么如何產(chǎn)生現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)呢?馬克思在《神圣家族》、恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里都在強調(diào)唯物主義哲學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?！叭绻f瑞士的工業(yè)生產(chǎn)幾乎還完全保持著蒸汽機發(fā)明以前全歐洲普遍采用的那種方式，那又怎么能指望生產(chǎn)者的頭腦中，除了與此相適應(yīng)的思想以外還會有其他思想呢?如果說蒸汽機還沒有使瑞士的生產(chǎn)和交通方式革命化，它又怎么能夠瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式呢?”［14］馬克思指出英國蒸汽機和英國自由貿(mào)易促使農(nóng)業(yè)與手工作坊為主的印度等亞洲國家那些細(xì)小刻板的社會機體大部分被破壞，并且正在歸于消失。就社會發(fā)展而言，這是符合歷史潮流的，每一種歷史文化總是在科技的節(jié)節(jié)推動下漸次發(fā)生變革?，F(xiàn)代工業(yè)文明必將取代農(nóng)業(yè)社會的文化模式，引發(fā)思維模式、思想制度、觀念范疇乃至于社會方式和活動方式等的漸次變更。所以從歷史發(fā)展角度看，英國“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［15］。(二)現(xiàn)代科技所滋生的高額利潤加固了功利主義價值觀和自私人性思想的社會主導(dǎo)地位英國的科技社會化所帶來的巨大利潤推使金錢至上的功利主義價值觀日益膨脹，法國唯物主義思想中關(guān)愛人類整體的博愛意識逐漸被自私自利思想所排擠，導(dǎo)致異化現(xiàn)象蔓延到各個階級。社會彌漫著“物化”氣息。在馬克思恩格斯眼里，“異化”包含了兩個方面:工人異化為替資本家賺錢的機器，喪失自我精神和身體的自由;資本家異化為金錢的奴仆，步入自私的泥潭，喪失古希臘和文藝復(fù)興時期的豐富人性和個性自由發(fā)展空間，也丟失了人本唯物主義者愛爾維修和費爾巴哈對人自身的重視精神。資產(chǎn)者對工人的態(tài)度以是否有利于賺錢為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。工人只是賺錢的工具、另類機器而已。一位資產(chǎn)者在聽完恩格斯講述曼徹斯特工人糟糕處境后無動于衷地說道:“Andyet，thereisagreatdealofmoneymadehere．”一切社會關(guān)系都是圍繞是否賺錢這一中心。資本家和工人之間的關(guān)系是純粹的金錢與工具關(guān)系?！皬S主是‘資本’，工人是‘勞動’。……他不能理解，他和工人之間除了買賣關(guān)系還有別的關(guān)系;他不把工人看做人，而是看做‘手’(hands)。……金錢確定人的價值。……牟利精神滲透了全部語言，一切關(guān)系都用商業(yè)術(shù)語、經(jīng)濟范疇來表現(xiàn)。需求和供應(yīng)，需要和提供，supplyanddemand，這就是英國人用來判斷整個人生的邏輯公式?！保?6］正因為如此，即使英國擁有最能改善人們生活條件的各項實用性技術(shù)，但是對于工人生活區(qū)的道路建設(shè)、排污建設(shè)、居住房屋的建設(shè)卻是資本家所忽略的，原因在于改造它們并不能給資本家直接帶來利潤和明顯的經(jīng)濟效益，投入多少并不能帶來相應(yīng)經(jīng)濟收益。所以就用最少的投入、最省的空間、最差的材料來建工人居住的房子。也就是說，現(xiàn)代機器進(jìn)步和相應(yīng)的工廠制度對維護勞動人民的淳樸本性和保證其身體健康沒有什么幫助，科技的社會化反而加劇了貧民窟的悲慘狀況，摧殘了工人的身體健康，工業(yè)生產(chǎn)的惡劣環(huán)境使工人們的生活狀況遠(yuǎn)不如身為農(nóng)民時期。所以，恩格斯在關(guān)注草根階層和資產(chǎn)階級的精神異化后總結(jié)道:“倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們的城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良品質(zhì)?！薄霸谶@種街頭的擁擠中已經(jīng)包含著某種丑惡的違反人性的東西。”［17］那就是在利己主義之上，還附生著人與人之間的冷漠、冷淡與不近人情。馬克思恩格斯極為關(guān)注科技的社會責(zé)任性和倫理問題?！稒C器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》圍繞機器細(xì)致探討了技術(shù)設(shè)計理念、技術(shù)活動流程、技術(shù)產(chǎn)品使用的社會效益和環(huán)境效應(yīng)、技術(shù)創(chuàng)新的利益落腳點等對于勞動者的生活實踐和文化價值的意義。科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機器等等文明的一切進(jìn)步“所發(fā)生的結(jié)果，都不會使工人致富，而只會使資本致富，……只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”［18］，這種文明的進(jìn)步并不是他所期待的。一個科技進(jìn)步的社會絕不是單單強調(diào)物質(zhì)財富的增長，這也不是人類的最終命運，科技進(jìn)步的最重要價值在于促進(jìn)人的精神富足，“由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”，能夠使人的“個性會得到自由的發(fā)展”［19］。在現(xiàn)代科技發(fā)展基礎(chǔ)上真正實現(xiàn)人的尊嚴(yán)、自由、平等、博愛，這才是最終的價值訴求，即恩格斯所強調(diào)的文化上每一個進(jìn)步，都應(yīng)當(dāng)是邁向心靈、人性、空間自由的一步。那么，要消解這些現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的身體與精神的異化，就應(yīng)當(dāng)觸及私有制和一系列不合人性的管理機制，科技發(fā)展應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人民的生存環(huán)境和日常生活進(jìn)步為基本落腳點，這樣才能讓科技造福于包含勞動者在內(nèi)的整體人類，而不僅僅是資產(chǎn)所有者受益。目前，中國的科技創(chuàng)新和技術(shù)器物的社會化進(jìn)程，諸如轉(zhuǎn)基因工程、高速交通工具的研發(fā)和先進(jìn)醫(yī)療器械以及昂貴藥物的應(yīng)用研究等，都應(yīng)當(dāng)以絕大多數(shù)人所需、所求、所受益為目標(biāo)而展開，而不是僅僅服務(wù)于擁有強大話語權(quán)的資產(chǎn)所有者、掌握政權(quán)階層等，甚至不顧及勞動者的身體健康、基本的生活環(huán)境與物質(zhì)需求。要實現(xiàn)這一點，需要構(gòu)建基于絕大多數(shù)人利益的社會價值觀、倫理道德體系等，并以社會制度和管理機制來保障，使人們共同享受科技福利。面對當(dāng)今許多因物欲衍生的功利主義價值觀和違背善良人性的科技倫理道德問題，我們需要認(rèn)真研究馬克思恩格斯以人的價值、尊嚴(yán)、幸福為核心的科技文化思想，避免資本主義早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的人性異化、拜金意識、環(huán)境惡劣等弊端再次產(chǎn)生。如今，國家的國際影響力的擴大日益依賴于科技的領(lǐng)先性和以此為中心的現(xiàn)代文化綜合效應(yīng)。最重要的是，各個國家之間的科技知識理論與科技活動等處于頻繁交流和彼此滲透的世界性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。當(dāng)代中國更需要敞開胸懷擁抱、交流、辨析發(fā)達(dá)國家的科技理論知識、科技器物、科技精神以及各種科技文化流派。王一川教授認(rèn)為，中國特色社會主義先進(jìn)文化建設(shè)要從地球模式、民族協(xié)同觀、制度轉(zhuǎn)型論、道氣互動說和人權(quán)說五方面相互聯(lián)系入手。［20］那么，這樣去建設(shè)先進(jìn)文化，是絕不能離開科技活動模式和科技器物基礎(chǔ)上的科技價值觀、科技精神等現(xiàn)代科技文化的基本要素。中國要成為文化強國，抵達(dá)它的“經(jīng)驗之梯”就是以人民利益至上的科技文化思想為基礎(chǔ)，融合他國先進(jìn)科技文化理念鑄就的有中國特色的現(xiàn)代科技文化思想。它的內(nèi)容必然應(yīng)當(dāng)是摒棄濃厚的工具性、功利性、殖民性、階層歧視性、自私性和非公正性等弊病，彰顯科技知識、科技研發(fā)和科學(xué)精神中服務(wù)社會民生、平等博愛、坦誠率真、尊重人性自由尤其是尊重普通民眾的生命健康和人格尊嚴(yán)等內(nèi)容。唯有如此，我們才能真正實現(xiàn)基于民富的國強，實現(xiàn)基于人自由發(fā)展的社會全面進(jìn)步，實現(xiàn)基于現(xiàn)代科技進(jìn)步的文化大發(fā)展大繁榮。

第4篇：文化思想論文范文

[論文摘要]受消費主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費異化造就了特殊的消費文化以及消費文化心態(tài)。消費異化為畸形、非理性消費行為提供了支持，不合理的消費文化又助長了消費異化的泛濫。解讀消費異化與消費文化之間的關(guān)系，對倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費理念有積極意義。同時，開展對屬于陋俗的消費文化、理念、行為的批判，有助于人們對消費意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費異化的危害，建立符合國情、健康向上的消費文化是抵制消費異化的必要手段。

一

一般認(rèn)為，消費異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費時代的伴生物。所謂“消費異化”是指消費超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費價值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費觀念和價值取向扭曲，消費的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費“在本質(zhì)上是一種‘異化消費’。本來意義上的消費是對使用價值的消費，其目的是對需要的滿足，這是正常消費。異化消費則是使消費與‘需要’、‘使用價值’相背離，過度地去追求不必要的消費，造成巨大的浪費，這是不合理的消費?！叭藗兊南M就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對商品象征意義的符號消費，即成了一種異化消費。論及消費異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個側(cè)面略作說明。

其一，符號化的扭曲與曲解。消費或消費行為“符號化”是指人們消費的目的并非為了滿足于各種消費品一般使用價值，而是為了追求具體需求以外的某些符號表征。“人們所消費的，不是商品的服務(wù)和使用價值，而是它們的符號象征意義?！遍]現(xiàn)代社會，商品(包括各種服務(wù))越來越多地帶有符號意義與特征，符號已成為商品的另外一種價值。然而，符號畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒商品最基本的屬性。一段時間以來，相當(dāng)一部分國人過分看重消費品的符號意義，過分追求符號的外延意義，使符號意義發(fā)生扭曲，消費行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費目的更多是為了滿足自己的“符號欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費過程中追求各種名目的名牌、高檔消費品，目的是為了昭示自己的富有—消費品是其身份、富有的象征、標(biāo)識，并不考慮消費品的價值與使用價值是否相符。對于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個名牌的時裝成為這些人的消費追求;于是，為了迎合這部分人的消費需求，應(yīng)運而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價”消費品:“天價年夜飯”、“天價香煙”、“天價豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對消費和商品符號化情有獨鐘消費者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對符號化的追求并不示弱:消費的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費，成為生活水平的虛假符號。超前消費導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費觀念和價值取向。有學(xué)者指出，高消費“為消費異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家，這種過度符號化的異化消費都是非理性消費，應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費符號化從表面上看似乎是異化了消費品的基本功能，是消費行為的異化，但實際上是價值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費領(lǐng)域或經(jīng)濟領(lǐng)域。其中，消費文化的導(dǎo)向作用在今天越來越顯示出強勁的勢頭。整個消費過程中，人往往受商品—符號的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對符號及其消費意義的逐步增多，許多時候物品消費即是符號消費的現(xiàn)實，有學(xué)者指出:“符號消費的實質(zhì)在于社會身份的建構(gòu)”。人們購買消費品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時尚、炫耀財富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號欲”。此間，人是否“在場”取決于商品的符號“價值”。因此，“借助商品的符號價值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對象，炫耀性消費為什么會發(fā)生，為什么有些商品會得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價值和交換價值所無法解釋的。的確，根據(jù)生產(chǎn)決定消費的理論，無法解釋人們對符號消費的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因為“人的符號活動的實現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費文化的“異化”是根源所在。

其二，浪費消費。某種意義上講，浪費消費也屬于消費符號化性質(zhì)，與消費符號化有所不同的是，浪費消費不僅是消費符號化的另一種表現(xiàn)形式，且凸顯浪費特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費消費顧名思義，消費本身即是浪費，絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個比較典型的事例是國人送葬時的花圈開銷。一項統(tǒng)計資料顯示，國人每年為死者送葬燒掉的花圈價值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對于一個人均資源非常不富裕的國度來說，都是一種巨大的浪費。中國本是一個有著勤儉持家，厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國度，但由于消費主義以及某些不良風(fēng)氣的影響，優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠，各種消費中的浪費達(dá)到了驚人的地步。時下的國人，無論身居窮鄉(xiāng)僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購置，到大擺婚宴，場面與鋪張一直呈上漲勢頭。各種花費，數(shù)量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài)，窮人和富人并無本質(zhì)差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費”。人們在分析國人在婚喪上花銷的浪費原因時，大多強調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實際的攀比之風(fēng)的確助長了消費浪費風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)這些浪費消費也屬于消費的異化，背離了消費行為、消費模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。

涉及國人消費行為中的浪費問題，除了前面列舉的兩個典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國人每年在餐桌上的浪費不舍為天文數(shù)字，“豪華包裝”的資源浪費同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評，依然有禁難止。無疑，這些浪費消費也屬于消費異化，堪稱日常生活消費中另一種特殊“符號消費”。消費異化的大行其道與消費主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費，又不能簡單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認(rèn)，我們自己原有的某些消費陋俗文化的存在，有意無意之中助長了消費主義思潮背景下的消費異化。顯然，由于消費異化種種負(fù)面效應(yīng)，致使消費異化成為人們關(guān)注的社會問題。許多情況下，浪費消費、消費異化在現(xiàn)實生活中助長了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號化、浪費鋪張是消費異化的主要內(nèi)容，從不同角度凸顯著非理性消費的特征。針對五花八門的浪費，有人建議出臺《反浪費法》。誠然，依法治理浪費有可取之處，但對于消費異化、浪費消費的治理完全“依法辦事”可操作性并不強。因為消費畢竟是個人權(quán)利，在權(quán)利本位社會里，抵制消費異化主要還應(yīng)來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費異化，但健康的消費文化對于倡導(dǎo)理性消費、合理消費、適度消費、節(jié)約消費，自覺抵制消費異化必將起到積極作用。

二

關(guān)于消費異化、浪費消費等，學(xué)術(shù)界多有論述，但主要側(cè)重經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識消費異化，以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營造符合中國國情的消費文化和文化氛圍，一直是人們關(guān)注的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:

第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對各種直接影響人們消費心理、價值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對整個消費文化進(jìn)行批判)，還應(yīng)對伴隨消費主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價值觀和消費理念予以批判，如與異化消費密切相關(guān)的享樂主義、金錢至上等價值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構(gòu)新型消費文化過程中，刻意培養(yǎng)消費者對本土陋俗文化、外來消極文化認(rèn)知的自覺，使廣大消費者能夠理性地消費，能夠?qū)οM異化有本質(zhì)的認(rèn)識，進(jìn)而強化對消費異化的抵抗力。當(dāng)然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構(gòu)。我們確實需要建構(gòu)新型的消費文化，一方面通過新型的消費文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費文化的建構(gòu)，實現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費異化，營造健康向上的消費文化，首先應(yīng)在理論上對消費意義予以認(rèn)知。必須告知國人，什么樣的消費理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來說，消費的第一推動力是需求，即消費是由需求決定的。消費者消費各種消費品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費異化消解了消費品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號價值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對消費異化的文化批判是必要的。

第二，關(guān)注消費倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費理論可知，消費具有倫理性，是一種倫理現(xiàn)象。因此，消費必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念，并使之成為消費理念的重要內(nèi)容;另一方面，勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平，積極提倡可持續(xù)消費。消費理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費，既是消費的異化，也有違于合理的、適度的消費原則。“適度消費的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費是自古以來的美德，即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節(jié)約，決不是讓人們?nèi)ミ^‘苦行僧’式的生活，不是反對人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費，避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞，使人、社會與自然能夠和諧發(fā)展，而這正是為了使人們更幸福的生活。

針對消費異化、符號化，除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費之外，還應(yīng)經(jīng)常告誡國人，能夠揮灑自如消費的只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費，“適度消費就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，在不降低消費水平的前提下，人們的消費不超出自然的承載能力與個人生理的承載能力，消費水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平，排除多余消費和避免超前消費。時下某些人的消費行為與國家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟形成了強烈的反差，也與收人、國情形成了悖論:一方面，我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國家;另一方面，對各種高檔奢侈品的消費比之發(fā)達(dá)國家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過剩與消費拉動之間的矛盾，另一方面，則是對商品符號和意義的狂熱追求;一方面，我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實，另一方面，消費資源消費的大手大腳讓發(fā)達(dá)國家“望塵莫及”;所謂消費的“個性化”，與我們國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對消費異化、浪費消費重塑新型的消費倫理觀念。

第三，倡導(dǎo)理性的消費價值觀與合理適度的消費理念。什么是理性消費價值觀?我們認(rèn)為，核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費，對各種消費有一種“量力而行”的自覺，能夠認(rèn)知消費品的物的屬性和符號之間的關(guān)系，不為符號所左右，符號不會是消費價值的全部。消費只是人生存和發(fā)展的手段，而不是目的，必須對消費有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費能夠滿足人們的各種需求，也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費理念往往把正常的消費異化為對物質(zhì)、消費品占有的無限沖動，并形成了賺更多的錢，購買更多的消費品，縱情享樂的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價值觀念絕無二致。任何形式的消費異化，一覽無遺地表現(xiàn)為消費者對物質(zhì)財富的極度追求，必然導(dǎo)致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。

消費異化對人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化。“人們在享受消費所帶來的滿足和快樂的同時，卻淪為了消費的奴隸，人們在消費中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?！百M異化使人越來越與自身的本質(zhì)相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實證明，異化消費、過度消費、把消費視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質(zhì)消費、符號消費、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費異化支配下的人勢必缺少精神超越，批判意識無從談起。故此，建構(gòu)新型消費理念、消費價值觀不僅是對消費異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費社會的現(xiàn)實不可回避，批判消費異化，建構(gòu)新的消費理念、價值觀念則是國人不能繞過的思想歷程。

第四，正確的輿論和媒體導(dǎo)向必不可少。消費主義以及消費異化的流行，一方面是西方消費主義思潮的涌人，另一方面，媒體的導(dǎo)向起到了極大的推動作用?！昂蟋F(xiàn)代消費文化”與大眾傳媒結(jié)緣，不斷推出各種感性“情調(diào)”、時尚，使消費異化具備了社會化特征。商家通過以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的大眾傳媒，無孔不人地進(jìn)行“狂轟濫炸”式廣告宣傳，喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導(dǎo)人們、鼓勵人們進(jìn)行消費，“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費欲望，把大量虛假的物質(zhì)需求強加于人?！眻D某些媒體不負(fù)責(zé)任的鼓噪與消費主義一起成為消費異化的得力“幫兇”，迎合享樂主義的價值觀念，助長了消費異化之風(fēng)，消解了健康的消費文化。充斥各種媒體的享樂主義、物質(zhì)主義、購物的享樂等內(nèi)容傾向，直接加劇了消費異化的勢頭。因此，建構(gòu)健康向上的消費文化，媒體、宣傳輿論的正面導(dǎo)向作用不可或缺。消費主義濫筋于美國，是社會經(jīng)濟發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。這種觀念、理念進(jìn)人中國后，應(yīng)當(dāng)審慎考量之處為應(yīng)看其是否符合中國國情。如同政治制度、經(jīng)濟模式、文化價值觀念等不可以全盤移植西方國家的模式一樣，對待起源西方的消費主義我們也應(yīng)謹(jǐn)慎對待，冷靜分析。對此，媒體有著不可推卸的責(zé)任。

第5篇：文化思想論文范文

許多思想品德課老師可能都有這樣的體會，學(xué)校外設(shè)的幾門學(xué)科中，要算思想品德課最難上，究竟難在什么地方？概括起來有以下幾個原因：一是教法有誤，思想品德是門既獨立、又與其他課程密切聯(lián)系的學(xué)科，尤其與語文課有極相似之處，可在教法上是完全不同的：鏤目問以字、詞，句、篇章結(jié)構(gòu)為主；而思想品德課注重道德教育，以求弄清思想，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀為目的，具體他說，就是教育學(xué)生學(xué)什么，做什么樣的人。所以，沒有必要，兇不可能和語文課一樣教法，我們有些老師把思想品德課上成語文課，結(jié)果照本宣讀，學(xué)生木愛聽。這樣的課當(dāng)然談不上效果了。二是學(xué)生不重視，認(rèn)為不是上課，不能與語。數(shù)等量開觀。三是教者有“混”的思想，認(rèn)為思想品德課可有可無，怎么上都行。

上述三種原因，我認(rèn)為最大的問題是教者不能有“混”的思想，作為思想品德課教師，首先要端正自己的教學(xué)思想。因為教師的一言一行，甚至一個小小的表情，對學(xué)生都有一定影響，所以教師必須重視以身作則，為學(xué)牛作出好的示范。

其次要立志改革教法，以生動的教學(xué)感召學(xué)生，吸引學(xué)生，改變學(xué)生對思想品德課的態(tài)度。要知道，思想品德課具有一定的獨立性，為此我們在鉆研教材的同時，就一定要根據(jù)實際情況，穿插一些新鮮有趣的新內(nèi)容，采用一些諸如演講，參觀訪問，以及唱、跳等靈活的教法。如我在教四年級《效倩對待外賓》這一課時，課文里有一段唱詞：“美麗的鮮花在開放，朋友們啊，來自遠(yuǎn)方……。”原來備課的時候就有兩個打算，一是請音樂教師在音樂課上教唱，一是自己教唱，結(jié)果不出所料，有學(xué)生提出要唱這首歌。于是我就自己教唱，學(xué)生的興致別提多高興了。坦率他說，這堂課如果沒有唱這個“押臺戲”，其教學(xué)效果只能說是一般，止因為引肆恕俺一新穎的教法，其效果就截然不同了。

當(dāng)然，要讓思想品德課在學(xué)生心目中占有一定的位置，使我們的思想品德果老師成為學(xué)生最受歡迎的人，還必須做到以下幾點：一要認(rèn)真依靠其他力量，督促學(xué)生重視。如，主動和班主任老師。家長等交換意見，了解學(xué)生對的反映，亦可和學(xué)生交朋友，盡可能幫助學(xué)生解決一些忠想實際問題；二是在學(xué)生面前不能流露對其他拖課老師的不滿情緒，讓學(xué)生誤認(rèn)為思想品德課與主課是對立的，造成對思想品德課的輕視，要讓學(xué)生深深懂得，思想品德課是“加油站”，是力量的源泉，上好思想品德課能使自己學(xué)到更多的知識，懂得更多的道理，促使學(xué)習(xí)進(jìn)步，將來做個有用的人。并要經(jīng)常詢問學(xué)生考試成績，做到有批評，有表揚；三是一定要順其自然，不能搞過多的形式主義。

第6篇：文化思想論文范文

國際上開展PMC業(yè)務(wù)的公司大部分都是大型跨國公司，這些公司都具有豐富的項目管理經(jīng)驗、優(yōu)良的業(yè)績、成熟有效的項目管理體系、優(yōu)秀的項目管理團隊、便捷的項目管理軟件系統(tǒng)。PMC一般有三種類型，一是代表業(yè)主管理項目，同時還承擔(dān)一些界外及公用設(shè)施的EPC工作；二是PMC承包商作為業(yè)主管理隊伍的延伸，管理EPC承包商而不承擔(dān)任何EPC工作；三是PMC承包商作為業(yè)主的顧問，對項目進(jìn)行監(jiān)督、檢查，并將工作完成情況及時向業(yè)主匯報。PMC模式的優(yōu)點：可充分利用PMC承包商成熟的項目管理體系和豐富的項目管理經(jīng)驗；投資方僅需保留很小部分的基建管理力量對一些關(guān)鍵問題進(jìn)行決策，而絕大部分的項目管理工作都由PMC承包商承擔(dān)。缺點：項目管理費用相對較高，業(yè)主對項目的控制力較傳統(tǒng)模式弱，PMC承包商一般需通過招標(biāo)確定，PMC模式下建設(shè)過程決策效率較低，最終可能導(dǎo)致項目建設(shè)周期相對較長。IPMTIPMT（IntegratedProjectManagementTeam）指一體化項目管理團隊。一體化項目管理是指投資方與工程項目管理咨詢公司按照合作協(xié)議，共同組建一體化項目部，并受投資方委托實施工程項目全過程管理的項目管理模式。一體化即組織機構(gòu)和人員配置的一體化、項目程序體系的一體化、工程各個階段和環(huán)節(jié)的一體化以及管理目標(biāo)的一體化。

IPMT模式的優(yōu)點：采取IPMT項目管理模式，有利于業(yè)主和項目管理單位發(fā)揮各自的特長和優(yōu)勢，更好地實現(xiàn)項目管理目標(biāo)；業(yè)主可減少在傳統(tǒng)模式下大量基本建設(shè)管理人員在項目投產(chǎn)后安置的后顧之憂；與PMC模式相比，管理費用相對較低，決策效率較PMC模式相對要高。缺點：項目管理費用較傳統(tǒng)模式高；在IPMT中項目管理單位管理定位不易把握，對項目管理單位的考核難度大。EPC（EngineeringProcurementConstruction）即設(shè)計—采購—施工。通常指投資方選擇一家總承包商或總承包商聯(lián)合體，由總承包商負(fù)責(zé)裝置或單元的設(shè)計、設(shè)備和材料的采購、施工，提供完整的可交付使用的工程項目的建設(shè)模式。EPC總承包商一般將整個項目劃分成若干相對獨立的工作包?？偝邪炭梢詫⒑贤械牟糠止ぷ鞣职o分包商，但對分包商所負(fù)責(zé)的工作承擔(dān)全面責(zé)任。EPC模式的關(guān)鍵就是依賴稱職的專業(yè)分包商以標(biāo)準(zhǔn)化的程序?qū)こ添椖拷ㄔO(shè)過程進(jìn)行嚴(yán)格控制，使復(fù)雜的工程項目獲得成功。

在EPC模式下，投資方通常通過業(yè)主或委派業(yè)主代表（PMC）管理項目。在國際工程項目中，一般都要對承包商進(jìn)行兩級資格預(yù)審后才進(jìn)行正式招標(biāo)競爭，以選定最優(yōu)的承包商簽訂EPC合同。EPC模式的優(yōu)點：有效克服和彌補業(yè)主在項目管理知識和經(jīng)驗上的不足，減輕業(yè)主在項目管理方面的壓力；可以將項目實施中的主要風(fēng)險轉(zhuǎn)移給EPC總承包商；充分發(fā)揮項目建設(shè)過程中設(shè)計的主導(dǎo)作用，實現(xiàn)從勘察、設(shè)計到采購、施工一體化，有利于方案整體優(yōu)化；有利于充分發(fā)揮總承包商項目管理專業(yè)知識和經(jīng)驗的優(yōu)勢，實現(xiàn)設(shè)計、采購、施工進(jìn)度上合理深度交叉。缺點：業(yè)主對項目的掌控能力較傳統(tǒng)模式弱；承包商在追求利潤最大化的驅(qū)動下，若業(yè)主不加控制易造成項目質(zhì)量控制水平低下，直接威脅到項目本質(zhì)安全和長周期運行。

傳統(tǒng)的項目管理模式為自建自管的管理模式。目前國內(nèi)外大型合資項目常采用“業(yè)主＋PMC”或IPMT等項目管理模式。A石化1000萬t煉油100萬t乙烯工程建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC（或E+PC、EP+C、E+P+C）模式。發(fā)包模式依據(jù)不同裝置情況采用了EPC、E+PC、EP+C、E+P+C等模式。B石化煉化一體化工程（1000萬t煉油80萬t乙烯工程）建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC（或E+PC）模式。引進(jìn)社會資源，提高工程建設(shè)管理水平，組建聯(lián)合項目管理團隊，成立工程項目經(jīng)理部（IPMT），引入具有監(jiān)理資質(zhì)的單位作為項目管理支持?？傮w設(shè)計單位納入IPMT，主要負(fù)責(zé)煉化一體化工程總體設(shè)計規(guī)定的制訂，并協(xié)調(diào)、解決各工程設(shè)計單位在設(shè)計中存在的問題。C石化1000萬t/a煉油項目建設(shè)管理模式采用了IPMT+EPC（或E+PC、EP+C、E+P+C）模式。采用聯(lián)合項目管理團隊（IPMT）管理模式，以項目經(jīng)理部PMT為核心，與各職能部門組成矩陣組織架構(gòu)。IPMT設(shè)立10個職能部門，10個項目經(jīng)理部（即PMT）。D石化800萬t/a煉油工程項目管理采用了業(yè)主＋監(jiān)理的模式，對外發(fā)包采用以EPC和E+PC為主、E+P+C為輔的模式。E石化60萬t/a乙烯改擴建工程采用了業(yè)主＋監(jiān)理的管理模式。對大型生產(chǎn)裝置和需要特殊技術(shù)的輔助裝置采用了EPC、E+PC的發(fā)包模式，對公用工程項目和其他輔助裝置采用了E+P+C的發(fā)包模式。中外合資建設(shè)的F石化80萬t/a乙烯工程采用了典型的PMC組織形式。中外合資的G石化60萬t/a乙烯工程采用了PMT（以PMC為主的一體化聯(lián)合管理組）管理模式。中外合資H石化90萬t/a乙烯工程采用IPMT（董事會領(lǐng)導(dǎo)下的一體化項目管理組）管理模式。中外合資建設(shè)的M石化800萬t/a煉油80萬t/a乙烯工程定義階段采用中方為主的PMC管理模式，執(zhí)行階段采用IPMT管理模式。項目實施的前期采用業(yè)主領(lǐng)導(dǎo)下的PMC項目管理模式，基礎(chǔ)設(shè)計完成后采用IPMT項目管理模式。但PMC部分人員在執(zhí)行階段加入到業(yè)主為主的IPMT中。I石化1200萬t煉油項目的組織形式有別于F石化80萬t/a乙烯工程，采用甲方自建自管和大部分工程為E+P+C的發(fā)包模式。10項工廠型煉油化工項目建設(shè)管理情況對比。不

第7篇：文化思想論文范文

高校寢室中重視思想政治教育是高校寢室文化的重要體現(xiàn)，屬于高校寢室文化的中高層寢室文化部分，而思想政治教育必須和學(xué)校的學(xué)風(fēng)有直接關(guān)系，可見學(xué)風(fēng)成為了思想政治教育的一個重要的因素。學(xué)風(fēng)的好壞是衡量一所高校辦學(xué)理念、教育質(zhì)量和管理水平的重要標(biāo)志。加強學(xué)風(fēng)建設(shè)，是高校常抓不懈的重要工作。學(xué)風(fēng)通俗地講是學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。從學(xué)生的角度講，學(xué)風(fēng)是學(xué)生思想作風(fēng)在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上的具體體現(xiàn),是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所表現(xiàn)的精神風(fēng)貌,是學(xué)生在學(xué)習(xí)方面所展示的精神、態(tài)度、風(fēng)格、方法和習(xí)慣等要素的綜合體現(xiàn)。在寢室文化的設(shè)計環(huán)節(jié)中，學(xué)習(xí)型寢室是基本的發(fā)展理念，思想政治教育的通識是目標(biāo)，為給同學(xué)們提供充分發(fā)揮才能，展現(xiàn)創(chuàng)造、想象的空間，打破單一寢室評比模式，提倡個性發(fā)展，特色寢室建設(shè)，希望能建成學(xué)習(xí)型、低碳型、綜合型，和諧型等寢室。然后根據(jù)學(xué)院的實際情況和未來要求和發(fā)展，學(xué)院注重英語交流，和國外大學(xué)的合作也日趨平凡，也可以評三級英語寢室，四級英語沖刺寢室和對外交流國際寢室。根據(jù)學(xué)院普遍要求也可以分為，就業(yè)型和升學(xué)型寢室。同學(xué)們可積極依據(jù)自己寢室特點，設(shè)計學(xué)習(xí)型寢室文化。充分把學(xué)習(xí)型寢室的氛圍推廣，讓整個學(xué)院都充滿學(xué)習(xí)的氛圍。

二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析

1.內(nèi)因分析和管理

寢室文化對學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴(yán)格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價值觀的認(rèn)同，如果一個寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學(xué)的作息時間無規(guī)律，很難想象這個寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動會影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)來看，如果一個學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢必會導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導(dǎo)學(xué)生運用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂多了，會使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對于學(xué)習(xí)話題的探討，那就更加不會去關(guān)心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。

2.外因分析和管理

在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進(jìn)學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作強化學(xué)習(xí)寢室,加強大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長,為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強調(diào)會做人，會做事，會學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準(zhǔn)。

三、總結(jié)

第8篇：文化思想論文范文

當(dāng)前的大學(xué)生宿舍文化應(yīng)當(dāng)含有物質(zhì)環(huán)境和文化交流兩個方面。大學(xué)生宿舍是物質(zhì)環(huán)境的載體，所有的文化交流與傳播是在大學(xué)生宿舍內(nèi)部發(fā)生的，所以，大學(xué)生宿舍的物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生宿舍文化的重要組成部分。大學(xué)生是進(jìn)行精神文化交流的群體，在宿舍內(nèi)部，是通過大學(xué)生們之間溝通、互動活動使價值觀、情趣愛好等精神文化內(nèi)容相互交流，相互影響，相互傳播。大學(xué)生宿舍文化主要由四個層面共同構(gòu)成：一是物質(zhì)文化。主要是指宿舍內(nèi)的建筑結(jié)構(gòu)、基本設(shè)施、文化環(huán)境等周圍環(huán)境，以及宿舍室內(nèi)的各種床上用品、生活用品等的擺放和安置，它包括生活環(huán)境的美化和學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)化。物質(zhì)文化是大學(xué)生宿舍文化的基礎(chǔ)。二是制度文化。主要是指學(xué)校宿舍管理機構(gòu)、宿舍內(nèi)部成員在長期實踐過程中逐步形成的規(guī)章制度。制度文化是大學(xué)生宿舍文化的準(zhǔn)則。三是行為文化。主要是指宿舍成員在宿舍中的各種生活方式和各種宿舍文化活動在運行、發(fā)展的整個過程存在的方式。它動態(tài)地反映了大學(xué)生活的方方面面，是大學(xué)生共同生活的動態(tài)文化。四是精神文化。主要是指大學(xué)生宿舍在長期的教育實踐過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而形成的為宿舍成員所認(rèn)同和遵循的精神成果與文化觀念，包括大學(xué)生的思想意識、理想信念、價值取向、生活觀念、學(xué)識智能、道德水準(zhǔn)、人際關(guān)系等。它的發(fā)展方向，決定著整個宿舍的發(fā)展方向。

2思想政治教育的內(nèi)涵

“思想政治教育”這個概念，具體說來，有兩層含義：第一層含義是“思想政治教育是一種社會實踐活動，是一定階級或政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有意識地對人們施加意識形態(tài)的影響，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)人們行動的社會活動?！钡诙雍x是“思想政治教育是一種教育實踐活動，是指在學(xué)校教育中，結(jié)合傳授知識與技能對教育對象進(jìn)行政治思想和政治行為培養(yǎng)訓(xùn)練，以及對教育對象的身心、人格和意志品格進(jìn)行培養(yǎng)訓(xùn)練的活動?！?/p>

3大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育的互動關(guān)系

3.1大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在思想政治教育中的功能

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀和道德觀的形成過程中，宿舍文化的優(yōu)劣直接影響到大學(xué)生的價值取向、行為方式的科學(xué)與否，體現(xiàn)著有效的育人功能。宿舍文化的導(dǎo)向功能主要包括價值導(dǎo)向、目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向，通過高尚的宿舍文化活動讓大學(xué)生感受到健康向上的人生價值觀，從而引導(dǎo)他們規(guī)范自己的行為，提高自身的思想道德素質(zhì)。

3.2思想政治教育在大學(xué)生宿舍文化建設(shè)中的作用

當(dāng)前大學(xué)生的思想非常活躍，學(xué)生宿舍的文化氛圍較為復(fù)雜。為此，必須要以大學(xué)生思想政治教育為主導(dǎo)，將正確的政治路線和思想路線貫穿于宿舍文化中，用社會主義先進(jìn)文化占領(lǐng)大學(xué)生宿舍，培育和建設(shè)健康、文明、高品位的大學(xué)生宿舍文化。

3.2.1思想政治教育在價值導(dǎo)向上指導(dǎo)和保障大學(xué)生宿舍文化建設(shè)

在大學(xué)生宿舍文化的培育和建設(shè)過程中，必須注重將社會主義先進(jìn)文化融入到宿舍文化之中，樹立正確的價值觀念，把思想政治教育工作始終貫穿其中，滲透在大學(xué)生宿舍文化的方方面面，充分發(fā)揮思想政治教育的積極引導(dǎo)和有效促進(jìn)作用，以保證大學(xué)生宿舍文化能時刻保持先進(jìn)的方向。

3.2.2思想政治教育是培育優(yōu)秀宿舍文化的根本手段

在對傳統(tǒng)文化繼承和對外來文化吸收問題上，都有一個哪些東西需要吸收、哪些東西需要排斥的問題，這就要求思想政治教育工作運用的科學(xué)態(tài)度去審視，具體分析，遵照社會主義先進(jìn)文化的要求通過思想政治教育的引導(dǎo)來鑒別和分析。

4當(dāng)前大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育相結(jié)合的必要性

4.1以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革對傳統(tǒng)宿舍管理與建設(shè)提出了挑戰(zhàn)

隨著高校招生規(guī)模的擴大和以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理體制改革的不斷推進(jìn)和深入，在學(xué)分制條件下傳統(tǒng)的以系、班為陣地的學(xué)生教育管理工作的職能弱化，學(xué)生宿舍便成為大學(xué)生除課堂外主要的聚集與活動場所。這無疑使原先的思想政治教育工作體制受到?jīng)_擊，嚴(yán)重影響了宿舍文化育人功能的發(fā)揮。

4.2高校后勤社會化改革給大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作帶來了新問題

隨著高校后勤社會化改革步伐的加快，大多數(shù)高校實現(xiàn)了后勤的社會化管理。這種缺乏專業(yè)隊伍的制度式管理不利于大學(xué)生宿舍文化建設(shè)和思想政治教育工作的開展。而且，隨著高校在校生規(guī)模的迅速擴大，不少高校紛紛在校外建立獨立的學(xué)生公寓或新校區(qū)。原有的思想政治工作已無法涵蓋所有的學(xué)生居住地域，也無法適應(yīng)獨立的學(xué)生公寓或新校區(qū)的管理模式和運行體制。

4.3當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育融入宿舍文化符合當(dāng)代大學(xué)生的特點，亦是當(dāng)代高校道德教育的新途徑

現(xiàn)在在校大學(xué)生多是90后獨生子女，相比較之前的大學(xué)生，這一代大學(xué)生享受的物質(zhì)條件更好，長輩更加寵愛。一方面，他們的自我意識、個性特征都比較強；另一方面，他們的實踐能力、集體觀念、心理承受能力又偏弱。這些優(yōu)勢與不足形成了當(dāng)代大學(xué)生的群體特征，相應(yīng)地也產(chǎn)生了一些新的沖突和矛盾，并在集體住宿中體現(xiàn)明顯。越來越多的思想問題出現(xiàn)在宿舍這個環(huán)境中，這就使得思想政治教育工作進(jìn)大學(xué)生宿舍成為亟待解決的重要課題。

4.4大學(xué)生宿舍的思想政治教育處于薄弱環(huán)節(jié)，而宿舍文化建設(shè)又需要其來引導(dǎo)

在日常管理中，由于對宿舍這一文化陣地的特殊性和重要性認(rèn)識不夠，正確引導(dǎo)和教育不夠深入，當(dāng)前高校在學(xué)生宿舍文化建設(shè)方面大多數(shù)還僅僅停留在對作息制度和衛(wèi)生的管理上，只關(guān)注到了宿舍文化建設(shè)的表層和中層，而忽視了對大學(xué)生內(nèi)心精神世界的探索，對在宿舍內(nèi)開展思想教育也缺乏強有力的措施，結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生宿舍的思想政治教育還是一個薄弱環(huán)節(jié)。大學(xué)生宿舍文化建設(shè)在強化思想政治教育方面具有廣闊的空間，大學(xué)生宿舍這一“全頻道信息中心”需要思想政治教育的引導(dǎo)。

5當(dāng)前實現(xiàn)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育良性互動的途徑

5.1強化宿舍文化建設(shè)意義灌輸，爭取思想政治教育工作的主動

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要克服宿舍只是大學(xué)生生活的住所，宿舍文化建設(shè)可有可無的觀念，提高對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要性與必要性的認(rèn)識，從優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的高度加強大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，爭取思想政治教育工作的主動，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與思想政治教育工作作為一個系統(tǒng)工程來抓。

5.2加強宿舍環(huán)境建設(shè)，為思想政治教育工作提供良好的陣地

大學(xué)生宿舍的環(huán)境由物質(zhì)條件環(huán)境和精神人文環(huán)境組成。通過對大學(xué)生宿舍及宿舍區(qū)的規(guī)劃設(shè)計、布置來提供適宜文化交流的物質(zhì)環(huán)境。另外，通過開展豐富多彩的文化活動來營造正面的、積極的宿舍文化氛圍。總之，美好、舒適的宿舍環(huán)境能讓學(xué)生有“家”的溫馨感覺，宿舍文化建設(shè)也更能得到學(xué)生的重視和支持，使他們能夠更加自覺、愉快地接受思想政治教育。

5.3加強宿舍管理和教育隊伍建設(shè)，為思想政治教育提供強大合力

第9篇：文化思想論文范文

關(guān)鍵詞：宋元文人畫教育思想審美傾向

文人畫又稱士人畫，簡言之，即指中國傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫。士人畫的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。若乃畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。”①先秦以來統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個階層，東坡根據(jù)畫家不同的社會身份，把畫分為士人畫和畫工畫，肯定士人畫，貶低畫工畫，因為畫工畫只取行狀物，側(cè)重物表，而士人畫取其意氣，別有一番氣韻意境。由此可知，士人畫是文人士大夫在政事詩書文之余而從事的一種雅好。文人畫在元宋逐漸成熟，形成了獨特的品格，文人畫教育思想也具有了其特有的審美傾向。

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”②韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”③五代荊浩云：“畫者，畫也?！雹芩未L畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨特的審美傾向，下文從三個方面論述。

一、形似之外求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，⑤道出了畫更重要的是在形似之外的意。東坡觀王維吳道子畫壁云：“吳生雖妙絕，猶以畫工論，摩詰得象于象外，有如仙翮謝籠樊，吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。”⑥歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！雹吣咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”題自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉。”⑧他以自己的親身創(chuàng)作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。

二、氣韻非師

宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié)，曰：“骨法用筆以下五者可學(xué)，如其氣韻，必在生知……人品即已高矣，氣韻不得不高，氣韻既已高已，生動不得不至?！贝搜詺忭嵎悄軒熓?，而在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。文人畫家有了這種品格和胸襟才能創(chuàng)作出文人畫特有的氣韻格調(diào)。宋元文人畫家莫不飽學(xué)博識。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。米芾博記洽聞，詩文甚豐，任書畫學(xué)博士。趙孟堅修雅博識，善水墨白描梅蘭水仙。王庭筠當(dāng)時已有三絕詩書畫之譽，這些文人畫家都有深厚的文識修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，游心藝林，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。明人姜紹書《無言詩史》評倪瓚云：“善畫枯木竹石及山水小幅，氣韻蕭遠(yuǎn)，識者謂云林胸次冰雪云煙，相為出沒，筆端固自勝絕，良不虛也。”文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養(yǎng)所至的結(jié)果。

三、詩書入畫

南宋鄧椿《畫繼》云：“畫者，文之極也?！贝搜栽姰嫸?，其理一也。王維《藍(lán)田煙雨圖》東坡題跋：“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩。”董其昌《畫旨》謂：“文人之畫，自王右丞始?！弊鹜蹙S為文人畫之祖，在于其以詩境入畫，致使畫境高遠(yuǎn)。詩畫有異形同工之妙，詩是無形畫，畫是有形詩，詩成為文人畫立意造境的文化依托。宋徽宗立國子監(jiān)畫學(xué)，以古人詩句命題考試學(xué)生作畫，又自徽宗開畫上題詩句先河后，文人畫家凡畫必題詩，這逐漸成為文人畫形式的獨特之處。宋文人畫家以書法入畫，精研繪畫用筆與書法用法之間的關(guān)系，創(chuàng)造出不同于描畫的寫法，建立文人畫寫意的概念，援書入畫，才真正越過以狀造形的階段，進(jìn)入了筆墨語言。

書法的修習(xí)成為人物畫家的必修課。明人李日華《紫桃軒雜輟》云：“余嘗泛論學(xué)畫必在能書，方知用筆?！蔽娜水嫲褧ǖ挠霉P融入繪畫中，豐富了繪畫的語言。詩書入畫從立意取境，從意象兩端構(gòu)筑文人畫特殊的氣質(zhì)。東坡語：“詩畫本一律，天工與清新。”詩書入畫成為文人畫教育思想的又一重要內(nèi)容。詩的意境，書的勁勢，畫的形制統(tǒng)一于畫面，詩書畫互補互襯，此成為文人畫教育思想的審美傾向之一。

宋元文人畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來，這些審美傾向直接促進(jìn)了文人畫寄情寫意和品格形態(tài)的建立。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

注釋：

①宋人評畫.湖南美術(shù)出版社，第223頁.

②舊唐書卷七七

③舊唐書卷一二九

④荊浩.筆法記.

⑤東坡題畫詩.書鄢陵王主簿所畫折枝二首.

⑥東坡集卷二鳳翔八觀.