思想道德論文精選(九篇)

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第1篇：思想道德論文范文

（一）做一個(gè)能言傳身教的好家長(zhǎng)

開(kāi)展行為教育家庭思想道德教育在人生的教育中起步最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，它注重和風(fēng)細(xì)雨、潤(rùn)物無(wú)聲，更強(qiáng)調(diào)能言傳身教、持之以恒。在一個(gè)和諧的家庭氛圍中，家長(zhǎng)談吐文雅、舉止優(yōu)雅會(huì)潛移默化地影響孩子，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矔?huì)表現(xiàn)得溫文爾雅，待人文明禮貌、態(tài)度親切友善。家長(zhǎng)平時(shí)就有勤儉節(jié)約、守時(shí)惜時(shí)、講究衛(wèi)生、遵守規(guī)則的習(xí)慣，會(huì)使孩子看在眼里、記在心里，在日常生活中表現(xiàn)出愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、遵守紀(jì)律、愛(ài)護(hù)公物的好習(xí)慣。這種長(zhǎng)期的熏陶和影響，慢慢就會(huì)變成孩子終生受益的習(xí)慣，顯現(xiàn)在所處的每一個(gè)環(huán)境中。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面的好習(xí)慣不是靠家長(zhǎng)的說(shuō)教、家長(zhǎng)的打罵養(yǎng)成的，靠的是家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教讓孩子自覺(jué)接受教育。我們常說(shuō)：種瓜得瓜，種豆得豆，種下苦果自己受。有的家長(zhǎng)平常不注意言談舉止、行為習(xí)慣，做人處事斤斤計(jì)較、貪小便宜、生活習(xí)慣懶散、冷漠自私……行為習(xí)慣起不到好的示范作用。這種情況下孩子行為習(xí)慣的養(yǎng)成就會(huì)受到家長(zhǎng)的負(fù)面影響，慢慢就會(huì)體現(xiàn)在與別人相處的過(guò)程中，臟話(huà)連篇、內(nèi)心狹隘自私、脾氣暴躁、打架鬧事，不服從老師管理、沒(méi)有時(shí)間觀念、不會(huì)溝通等。也有的家長(zhǎng)教育孩子頭頭是道，自己卻做不到，這樣的思想道德教育時(shí)間久了，就會(huì)顯得空洞無(wú)力，沒(méi)有說(shuō)服力的教育是沒(méi)有教育效果的。做一個(gè)能言傳身教，持之以恒的好家長(zhǎng)，就能在這張白紙上畫(huà)出成就孩子一生的好習(xí)慣。

（二）做孩子的良師益友

開(kāi)展理想教育對(duì)孩子，家長(zhǎng)寄予了太多希望，小的時(shí)候希望成績(jī)出類(lèi)拔萃，長(zhǎng)大了希望事業(yè)有成。除了個(gè)別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學(xué)習(xí)過(guò)程中，家長(zhǎng)不能僅僅做一個(gè)好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導(dǎo)孩子、與孩子一起成長(zhǎng)。做“良師”，為孩子營(yíng)造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，不是單純陪孩子學(xué)習(xí)，而是自己也要學(xué)習(xí)。在孩子埋頭苦讀的時(shí)候，家長(zhǎng)的學(xué)習(xí)行為是最好的教育，它包含了學(xué)習(xí)的習(xí)慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長(zhǎng)不斷獲取的知識(shí)既能幫助孩子解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，又能擴(kuò)大與孩子的交流面。通過(guò)共同學(xué)習(xí)，既能分享，又能指導(dǎo)。不要讓孩子覺(jué)得家長(zhǎng)知識(shí)淺薄，沒(méi)有教育資格。做“益友”，啟迪和潤(rùn)澤孩子的心靈。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長(zhǎng)以平等的姿態(tài)對(duì)待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導(dǎo)孩子壓力，讓他們找到傾訴的對(duì)象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛(ài)好。家長(zhǎng)既要做“良師”用自己的遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧鼓勵(lì)孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽(tīng)到孩子內(nèi)心真實(shí)的聲音，給他們需要的理解和支持。

（三）做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)

開(kāi)展人格教育一個(gè)粗暴蠻橫的家長(zhǎng)開(kāi)展思想道德教育常用的伎倆就是恐嚇和威脅孩子，孩子除了恐懼也學(xué)會(huì)了粗暴和蠻橫；一個(gè)過(guò)分溺愛(ài)遷就孩子的家長(zhǎng)，會(huì)讓孩子變得自私任性、目中無(wú)人、懦弱無(wú)能。一方面家長(zhǎng)要原諒孩子的過(guò)失看到孩子的長(zhǎng)處，讓孩子覺(jué)得有改正的機(jī)會(huì)；另一方面家長(zhǎng)要給孩子獨(dú)立思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)。做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長(zhǎng)，在開(kāi)展家庭思想道德教育時(shí)，能從關(guān)愛(ài)的角度去教育孩子，使教育充滿(mǎn)愛(ài)，孩子愿意接納你的意見(jiàn)和建議；能從原則的角度去教育孩子，使你的愛(ài)里充滿(mǎn)教育，辨別黑白是非，了解善惡美丑，懂得怎樣做人。在教育孩子的過(guò)程中，有的家庭夫妻雙方意見(jiàn)不統(tǒng)一各有各的看法，這對(duì)孩子的影響是非常不利的。

二、總結(jié)

第2篇：思想道德論文范文

1.自由性。

在學(xué)校和社會(huì)組織中，人們的交往一般要按正式的規(guī)則進(jìn)行，其言行要受到一定的限制，有時(shí)不得不做一些違心的事，接觸不愿接觸的人。而同輩群體是個(gè)體根據(jù)自己的意愿和需要進(jìn)行自由組合和自由選擇的交往對(duì)象，成員之間的交往是自由、平等的，不被約束。正因言論自由，不受限制，有些不便在正式群體里討論的問(wèn)題，可以在群體里自由討論。例如：對(duì)某些政治問(wèn)題的看法，對(duì)某些人物的評(píng)價(jià)等。這勢(shì)必對(duì)人的思想品德產(chǎn)生廣泛的影響。

2.滲透性。

學(xué)校、社會(huì)組織對(duì)人們品德的影響往往是有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，而同輩群體對(duì)人們的思想品德影響大多是通過(guò)成員間的互動(dòng)，在無(wú)意間進(jìn)行思想交流，也就是說(shuō)，此影響是在潛移默化中實(shí)現(xiàn)的，人們受到影響可能是不知不覺(jué)的。但能聊到一起，必定是大家都感興趣，有話(huà)說(shuō)的話(huà)題，各抒己見(jiàn)，通常具有較高的心理認(rèn)同感和內(nèi)聚力。群體是在平等的基礎(chǔ)上與同伴進(jìn)行交往，但話(huà)題總有人帶領(lǐng)討論，在群體中一般會(huì)有較強(qiáng)的權(quán)威性的核心人物。

3.獨(dú)特性。

學(xué)校和社會(huì)組織一般向人們傳遞主流思想、社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。而同輩群體卻有自己獨(dú)特的一套行為規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則。其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)可能和社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)一致，也可能與其不符，有的甚至尖銳對(duì)立，背道而馳。同輩群體特有的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范對(duì)其成員會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的無(wú)形壓力，個(gè)體往往會(huì)依從核心人物或隨大流，在這種特殊的環(huán)境下，導(dǎo)致同輩群體成員與之發(fā)生認(rèn)同。這就決定同輩群體對(duì)其成員的思想有較大的影響。

二、青少年同輩群體在青少年思想道德養(yǎng)成中的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，青少年同輩群體的思想品德不斷發(fā)生變化，思想政治教育工作者要正確的利用同輩群體環(huán)境在青少年思想道德養(yǎng)成中的正向影響，對(duì)工作對(duì)象有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和把握，以增強(qiáng)工作的有效性。

1.青少年同輩群體提供了相互了解青少年真實(shí)思想的條件。

當(dāng)代青少年思維活躍，崇尚自由、獨(dú)立，希望自己可以自主管理自己，且積極組織并參與各種活動(dòng)，希望取得與成年人同等權(quán)利。而這些愿望往往得不到教育者的理解、支持和肯定，青少年常感到自己的想法受到老師和家長(zhǎng)的約束，往往對(duì)于各種束縛產(chǎn)生抵觸和排斥心理。變得叛逆，做出與老師和家長(zhǎng)提出的愿望相反的事情。在同輩群體中，更容易獲得相互信任，于是他們更愿意與同輩群體成員交流自己的思想，探討有關(guān)的問(wèn)題，且樂(lè)于接受別人對(duì)自己的影響。思想政治教育工作者可利用同輩群體這一資源，摸清學(xué)生真正的思想，對(duì)癥下藥，提高思想道德教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。

2.青少年同輩群體為思想道德養(yǎng)成營(yíng)造輕松良好的教育氛圍。

同輩群體廣泛存在于青少年之中，具有強(qiáng)大的親和力。成員之間自由平等，更容易交心，溝通層次較深。剛進(jìn)入青春期的青少年往往處于“心理斷乳期”，思想觀念和行為模式還不成熟，獨(dú)立意念強(qiáng)烈，逆反心理嚴(yán)重，不愿意接受家長(zhǎng)或者老師的說(shuō)教，但是當(dāng)他們進(jìn)入同輩群體后，由于年齡、志趣、需求等相近，成員之間容易產(chǎn)生頻繁互動(dòng)，學(xué)習(xí)、生活、情感、思想的交流容易深入，他們更愿意傾聽(tīng)成員之間的建議，樂(lè)于接受同輩成員的說(shuō)服教育。思想道德教育工作者可利用青少年同輩群體這一資源，優(yōu)化青少年同輩群體相處的環(huán)境，營(yíng)造輕松的氛圍，滲透思想道德教育觀念。

3.同輩群體為思想道德教育內(nèi)容提供價(jià)值認(rèn)同感。

在同輩群體中，個(gè)體接受思想政治教育的主動(dòng)性與積極性會(huì)增強(qiáng)。青年正處于逆反心理較強(qiáng)的時(shí)期，不愿意接受教育者的批評(píng)教育，而樂(lè)于接受同輩群體內(nèi)的說(shuō)服教育，且有較高的價(jià)值認(rèn)同感。青少年之間的交往，彼此可以獲取海量的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和信息。他們不僅可充分展現(xiàn)自我，而且能在群體中獲得了歸屬感、體驗(yàn)了受尊重和自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。他們學(xué)習(xí)適應(yīng)自己的角色，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，在這自主的學(xué)習(xí)中，慢慢地了解社會(huì)積極向上的主流思想，在潛移默化中學(xué)習(xí)中，也就是對(duì)思想道德教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而覺(jué)得思想道德教育內(nèi)容是有價(jià)值的，最終產(chǎn)生認(rèn)同。

三、因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德養(yǎng)成

同輩群體作為青少年思想道德教育的載體，既有優(yōu)勢(shì)，也有不足之處，為了避免同輩群體成為消極文化的載體，需要思想道德教育工作者因勢(shì)利導(dǎo)，加強(qiáng)青少年思想道德教育，確保青少年在同輩群體中健康成長(zhǎng)。

1.尊重同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年合理調(diào)節(jié)情緒。

青少年在同輩群體中，通過(guò)交往可排遣郁悶、宣泄煩惱獲得情感的撫慰。通過(guò)同輩群體可促進(jìn)青少年情感的健康發(fā)展、滿(mǎn)足其社交需要、獲得社會(huì)支持、安全感和親密感。青少年在實(shí)現(xiàn)“個(gè)體化”的過(guò)程中，個(gè)體會(huì)重新建構(gòu)和父母間的關(guān)系，走向自主，因此會(huì)產(chǎn)生焦慮、恐懼、自卑等消極情感體驗(yàn)。青少年會(huì)依賴(lài)同伴關(guān)系來(lái)尋求慰藉；同時(shí)將情緒向親密的同伴釋放。個(gè)體在親密的友誼關(guān)系中和一般同伴團(tuán)體中所尋求的社會(huì)需要是不同的。愛(ài)、親密感和可靠感，更多是從親密的同輩群體中獲得；歸屬感或包容感則更多地在一般的同輩群體中尋求。他們?cè)谌后w中能夠得到支持和認(rèn)同，獲得心理滿(mǎn)足和情感慰藉；通過(guò)同輩群體的交往、活動(dòng)和文化認(rèn)同，產(chǎn)生了歸屬感；通過(guò)在群體中扮演一定的角色來(lái)證明白己的存在價(jià)值。在思想道德養(yǎng)成中，要注重利用同輩群體中的情緒釋放功能，引導(dǎo)青少年通過(guò)正確的途徑抒發(fā)、排遣情緒。思想道德教育者可指導(dǎo)他們?nèi)绾螐耐吶后w當(dāng)中獲得情感的支撐和精神上的交流，鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)合理的調(diào)節(jié)情緒，例如：有意識(shí)把注意力轉(zhuǎn)移到其他事物或活動(dòng)上去；在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合哭一場(chǎng)；向他人傾訴；進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)；放聲歌唱或大叫；聽(tīng)音樂(lè)；寫(xiě)日記。從而促進(jìn)青少年身心的進(jìn)一步健康發(fā)展。

2.重視同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。

同輩群體對(duì)個(gè)體的“自我”形成和發(fā)展起著重要作用，它促進(jìn)著自我同一性的形成和人格的發(fā)展。構(gòu)建同一性就是定義你是誰(shuí)，你的價(jià)值是什么。在同輩群體中，青少年有著不同的角色經(jīng)歷，同伴能夠?yàn)槠涮峁└鞣N類(lèi)型的信息，促進(jìn)了青少年自我同一性的建構(gòu)，是德、智、體、美等素質(zhì)在個(gè)體身上的特殊結(jié)合，是富有個(gè)性特色的發(fā)展，與其它人不一樣。其中人的良好思想品德是一種把握現(xiàn)實(shí)世界的能力，表現(xiàn)在對(duì)善惡是非的識(shí)別上，對(duì)自我、他人、社會(huì)等的致善上，也就是自我道德價(jià)值世界的建構(gòu)。美國(guó)著名的精神分析學(xué)家沙利文認(rèn)為，個(gè)體的人格是由個(gè)體的社會(huì)關(guān)系塑造的。他認(rèn)為，同伴為個(gè)體逐漸理解合作與競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)規(guī)則和服從與支配的社會(huì)角色構(gòu)建了基本框架。在思想道德養(yǎng)成中，要重視青少年同輩群體，引導(dǎo)青少年建構(gòu)自我同一性。青少年的成長(zhǎng)背景各異，教育者可以鼓勵(lì)他們合理的選擇適合自己的發(fā)展形式，通過(guò)引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己作為物質(zhì)世界和社會(huì)歷史創(chuàng)造者的主體地位，喚起其主體意識(shí)。幫助青少年樹(shù)立崇高的理想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生、自己，提高適應(yīng)和改造客觀環(huán)境的能力。在完善個(gè)體的思想品德中指導(dǎo)青少年參加和改造外部世界，使他們樂(lè)在其中，馬克思曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出：“那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜恕！?/p>

3.借助同輩群體，在思想道德養(yǎng)成中引導(dǎo)青少年習(xí)得社會(huì)行為規(guī)范。

同輩群體對(duì)個(gè)體的發(fā)展有著微妙的影響，它以獨(dú)特的、重要的方式塑造青少年的個(gè)性、社會(huì)行為、價(jià)值觀以及態(tài)度，是青少年社會(huì)化的主要?jiǎng)右蚝椭匾緩健Ｍ吶后w為青少年發(fā)展社會(huì)能力、獲得熟練的社交技巧提供了重要的環(huán)境。皮亞杰在他的早期著作中論述了同輩群體在社會(huì)能力發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，正是產(chǎn)生于同輩群體中的合作與感情共鳴，使青少年獲得了關(guān)于社會(huì)的更廣闊的認(rèn)知視野。同輩群體成員間的交往與學(xué)生和老師間的交往相比，更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無(wú)話(huà)不談，彼此從對(duì)方獲得大量的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)信息和價(jià)值觀念，提高社會(huì)角色的領(lǐng)悟和扮演能力，習(xí)得融入社會(huì)的行為規(guī)范。成員若有違反規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生，可能會(huì)受到某種形式的懲罰。若沒(méi)有親密友伴，青少年可能會(huì)表現(xiàn)出很多的適應(yīng)不良。在思想道德養(yǎng)成中，要充分借助同輩群體環(huán)境，引導(dǎo)青少年習(xí)得社會(huì)行為規(guī)范，促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。思想道德教育工作者要指導(dǎo)青少年通過(guò)同伴的思想交流來(lái)學(xué)習(xí)、認(rèn)同、鞏固和內(nèi)化各種社會(huì)行為規(guī)范，逐步形成對(duì)某些事物正確的態(tài)度和價(jià)值觀；培養(yǎng)其的溝通、自衛(wèi)和合作的能力；教會(huì)其彼此平等為人處世；引導(dǎo)其學(xué)會(huì)換位思考。最終培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳播先進(jìn)文化的社會(huì)主義建設(shè)者。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：思想道德論文范文

（一）社會(huì)整體客觀環(huán)境因素

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的思想意識(shí)發(fā)生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時(shí)，也不可避免地引發(fā)諸如極端個(gè)人主義、拜金主義等不良思潮和現(xiàn)象。許多成年人的理想信念、道德修養(yǎng)，價(jià)值取向都發(fā)生了不可同日而語(yǔ)的變化，更何況作為未成年人的中職學(xué)生？中職學(xué)生如果沒(méi)有一直受到良好的教育，如果沒(méi)有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質(zhì)利益或金錢(qián)的誘惑。尤其是現(xiàn)在發(fā)達(dá)的電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，海量信息鋪天蓋地在互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)，良莠不齊的內(nèi)容極大地影響著學(xué)生的身心健康，影響著他們的價(jià)值觀、人生觀及思想道德的形成。

（二）家庭環(huán)境的影響因素

父母及家庭對(duì)孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠(yuǎn)。比較常見(jiàn)的存在的問(wèn)題是：有些家長(zhǎng)只一味地要求孩子的學(xué)習(xí)過(guò)得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長(zhǎng)則較少或不予關(guān)注。有些學(xué)生是留守少年，父母常年在外打工或經(jīng)商，缺少對(duì)孩子的關(guān)心和監(jiān)護(hù)。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導(dǎo)致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長(zhǎng)本身就缺乏正確的人生觀、價(jià)值觀，其思想意識(shí)、言行舉止直接傳導(dǎo)給孩子，給孩子樹(shù)立了不良的形象[2]。凡此種種，均會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面影響。

（三）學(xué)校教育的因素

學(xué)校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說(shuō)是職業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在如下方面。1.學(xué)校道德課程的開(kāi)設(shè)。德育課程的教學(xué)是對(duì)學(xué)生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)的管理。班主任輔導(dǎo)員關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，深入細(xì)致地做好學(xué)生的思想工作，有助于他們良好習(xí)慣的形成，加強(qiáng)思想道德的提升。3.各學(xué)科任課教師在課堂教學(xué)及平時(shí)對(duì)學(xué)生的思想道德教育，這也是重要的部分。4.構(gòu)建有特色的校園文化，創(chuàng)建文明的育人環(huán)境，開(kāi)展學(xué)生喜愛(ài)的群體活動(dòng)等。如上所述，影響學(xué)生思想道德的形成主要是社會(huì)、家庭、學(xué)校等三方面的因素。學(xué)校教育是我們職業(yè)教育工作者應(yīng)該把握，并必須把握的領(lǐng)域。為此，國(guó)家教育部、、中央文明辦等六部委聯(lián)合頒布了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生思想道德教育的意見(jiàn)》，把這項(xiàng)工作放到了極其重要的位置。

二、任課教師對(duì)學(xué)生思想道德教育的作為

在教學(xué)課堂上，除了德育教師開(kāi)展專(zhuān)業(yè)宣講之外，各專(zhuān)業(yè)課程的任課教師隊(duì)伍，是中職學(xué)校不容忽視的、對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學(xué)生每天都要上課，教師都要授課，學(xué)生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對(duì)學(xué)生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專(zhuān)業(yè)任課教師，如何在講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，在與學(xué)生相處的過(guò)程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學(xué)生，樹(shù)立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對(duì)并不斷開(kāi)發(fā)的課題。我是非德育專(zhuān)業(yè)的教師，以自身教書(shū)育人的實(shí)踐而言，有如下兩點(diǎn)體會(huì)。

（一）對(duì)學(xué)生的教育要源于愛(ài)，以愛(ài)為基礎(chǔ)

這種愛(ài)，是理性的愛(ài)，它既不是“支配式”“占有式”的愛(ài)，也不是姑息、放縱的愛(ài)。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻不忘自己也曾是孩子。”[3]因而，教師應(yīng)該給予學(xué)生真切的關(guān)心和愛(ài)護(hù)，尤為重要的是要尊重學(xué)生的人格，理解學(xué)生的喜好，取得他們的信賴(lài)，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級(jí)有一部分住校學(xué)生沒(méi)有回家，他們自發(fā)地在教室開(kāi)歌唱會(huì)，并向班主任和任課教師發(fā)了邀請(qǐng)。當(dāng)時(shí)，天氣寒冷，我趕到學(xué)校時(shí)，并未有其他教師前來(lái)。我的出現(xiàn)，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂(lè)，隨后班主任也趕來(lái)和孩子們一起活動(dòng)，我們與學(xué)生度過(guò)了一個(gè)快樂(lè)的元旦。在這之后，我發(fā)現(xiàn)在我的課堂教學(xué)中，一些學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有了改變，原來(lái)上課說(shuō)話(huà)，不愿聽(tīng)講的學(xué)生安靜下來(lái)了；經(jīng)常不交作業(yè)的學(xué)生也會(huì)來(lái)問(wèn)問(wèn)題了。當(dāng)然，我也會(huì)不時(shí)地與他們交談哪首歌曲好聽(tīng)，哪位歌手更招人喜歡。事實(shí)上，在與學(xué)生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進(jìn)他們的心靈，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式感染和影響學(xué)生世界觀的形成。

（二）對(duì)中職學(xué)生的品德教育宜由細(xì)微之

第4篇：思想道德論文范文

家庭對(duì)中職生的思想道德教育有著十分重要的影響，應(yīng)該說(shuō)家庭對(duì)孩子的教育是終身的，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的家庭教育往往只著重于智力開(kāi)發(fā)與知識(shí)學(xué)習(xí)，卻忽視了家長(zhǎng)的主要工作應(yīng)該是教導(dǎo)孩子如何做人。目前中職生可以說(shuō)是一個(gè)特殊的學(xué)生群體，有很大一部分中職生來(lái)著農(nóng)村留守家庭，父母常年在外打工，無(wú)暇顧及對(duì)孩子的思想道德教育；而還有一些中職生則是上高中考大學(xué)無(wú)望，出去工作則年紀(jì)太小，父母大多希望孩子有個(gè)地方讀書(shū)，由學(xué)校先管著，不至于犯大錯(cuò)。我國(guó)家庭教育有著悠久的歷史，比較注重居家與處世，也就是倫理道德和社會(huì)公德，而不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)語(yǔ)文數(shù)學(xué)英語(yǔ)之類(lèi)的知識(shí)教育。盡人皆知，父母是孩子的第一任老師，家長(zhǎng)的素質(zhì)會(huì)影響中職生的成長(zhǎng)，大量現(xiàn)實(shí)案例也表明，父母的言行舉止，家庭的氛圍環(huán)境，都會(huì)潛移默化地對(duì)中職生產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響。父母的道德水平的高低和中職生的思想道德教育是緊密聯(lián)系著的。

二、學(xué)校是中職生思想道德教育的主要力量

開(kāi)展發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的教育有助于加強(qiáng)和改進(jìn)中職生的思想道德建設(shè)。中職學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)中職生們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和傳統(tǒng)，樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感?？梢砸虻刂埔说卣归_(kāi)各種形式的主題活動(dòng)，引導(dǎo)中職生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺(jué)遵守社會(huì)公德，把思想道德教育工作落在實(shí)處。其次，要加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)校的德育課程建設(shè)。課堂教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的重要路徑之一。中職學(xué)校在培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技能人才的同時(shí)，應(yīng)該修改課程設(shè)置，將中職生的思想道德教育提上日程，尤其應(yīng)該教育中職生如何做人。新生報(bào)到后,安排入學(xué)教育課,加深學(xué)生對(duì)中職教育的認(rèn)知,穩(wěn)定情緒,認(rèn)知自我。不少中職生都是中考失敗者,容易自暴自棄,要引導(dǎo)中職生正確認(rèn)識(shí),了解職業(yè)教育是一座橋梁,可以為自己成長(zhǎng)提供多條道路,真正理解“三百六十行,行行出狀元”的深刻內(nèi)涵,形成奮發(fā)向上,提高自身素質(zhì)的動(dòng)力。中職教育者應(yīng)該依據(jù)中職生的認(rèn)知規(guī)律、品德形成規(guī)律，循序漸進(jìn)地安排課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。中職學(xué)校也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，和其它學(xué)科課程有機(jī)融合，把思想道德教育工作滲透其中。第三，加強(qiáng)中職師資隊(duì)伍的建設(shè)。高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于提高學(xué)生的整體素質(zhì)有著重要的影響，尤其是班主任，他們的職業(yè)道德修養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起著直接作用。廣大教師特別是班主任老師應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地執(zhí)行好職責(zé)和義務(wù)，用崇高的人格魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)去教育和影響中職生，全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)，特別是注意觀察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，把中職生的思想工作做細(xì)、做活、做實(shí)。

三、社會(huì)是中職生思想道德建設(shè)的土壤

第5篇：思想道德論文范文

計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的飛速發(fā)展加速了網(wǎng)絡(luò)文化在大學(xué)生活動(dòng)中的滲透，越來(lái)越多的大學(xué)生能夠熟練的運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中的各種技術(shù)，在這種應(yīng)用過(guò)程中，就會(huì)提升他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中有目的、有意識(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)能力，在問(wèn)卷調(diào)查中，關(guān)于“上網(wǎng)對(duì)處理人際關(guān)系的影響”及“網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德行為的幫助”兩個(gè)問(wèn)題中，分別有44％和52％的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能夠較好的提升其社會(huì)適應(yīng)能力及道德行為。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)于大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力及道德實(shí)踐能力的提升具有重要作用，同時(shí)還使大學(xué)生的道德實(shí)踐領(lǐng)域得到了更廣泛的擴(kuò)展。

2網(wǎng)絡(luò)文化下提升大學(xué)生思想道德的對(duì)策

2.1利用網(wǎng)絡(luò)文化拓展大學(xué)生社會(huì)道德關(guān)系

首先，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生建立正確的社會(huì)道德關(guān)系。大學(xué)生在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，往往會(huì)為其形成一種正確的道德意識(shí)與行為奠定基礎(chǔ)，在這種社會(huì)關(guān)系的處理過(guò)程中，大學(xué)生在心理、情感、道德等思想層次上實(shí)現(xiàn)與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對(duì)不斷充實(shí)與豐富其自身道德意識(shí)與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識(shí)與行為，最終引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)文化下建立正確的、積極的社會(huì)社會(huì)道德關(guān)系。其次，應(yīng)當(dāng)監(jiān)督與引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生協(xié)調(diào)好與自我的關(guān)系。大學(xué)生思想道德意識(shí)與行為在受到社會(huì)因素的影響的同時(shí)，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調(diào)好網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生與自我的關(guān)系，是保障大學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)其他事物的基礎(chǔ)，同時(shí)能夠促進(jìn)大學(xué)生自身各要素的協(xié)調(diào)發(fā)展。大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的一切活動(dòng)，實(shí)際上也是通過(guò)別人來(lái)認(rèn)識(shí)自己的一種重要方式，這種方式不需要大學(xué)生直面的去處理與他人、與自己的關(guān)系，而是為大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化下的大學(xué)生進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使其能夠正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識(shí)指導(dǎo)下完善自己，改造與提升自己。

2.2促進(jìn)大學(xué)生道德實(shí)踐能力的發(fā)展

首先，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)能力，即大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)并認(rèn)識(shí)與引導(dǎo)自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時(shí)代對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出的新的要求。網(wǎng)絡(luò)文化為大學(xué)生的全面發(fā)展提供了新的平臺(tái)與渠道，為大學(xué)生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時(shí)促進(jìn)了大學(xué)生道德興趣、知識(shí)與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進(jìn)大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升，在網(wǎng)絡(luò)文化下充分利用網(wǎng)絡(luò)提升大學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力。其次，應(yīng)當(dāng)努力提升網(wǎng)絡(luò)文化下大學(xué)生的道德實(shí)踐能力，這也是提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的核心，隨著網(wǎng)絡(luò)文化的深入，大學(xué)生實(shí)踐的廣度與深度也在逐漸加強(qiáng)，這就為其提升自身的道德實(shí)踐能力提供了平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)文化中各種關(guān)系能力、信息交流能力、改造網(wǎng)絡(luò)文化的能力等有著積極的促進(jìn)作用，因此，教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生多方面的品質(zhì)與素質(zhì)的培養(yǎng)，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、道德觀，提升其道德實(shí)踐能力。

3結(jié)論

第6篇：思想道德論文范文

關(guān)鍵詞:體育教學(xué)身體素質(zhì)合作精神

《學(xué)校體育工作條例》規(guī)定學(xué)校體育工作的基本任務(wù)是:增進(jìn)學(xué)生身心健康，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì);使學(xué)生掌握體育基本知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)能力和習(xí)慣;提高學(xué)生運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，為國(guó)家培養(yǎng)體育后備人材;對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，增強(qiáng)組織紀(jì)律性，培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、頑強(qiáng)、進(jìn)取精神。體育教學(xué)不僅擔(dān)負(fù)著傳授體育知識(shí)、技術(shù)、技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的任務(wù)，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的重任。如何把體育教學(xué)與思想教育緊密結(jié)合起來(lái)，使體育教學(xué)中的思想品德教育更加具有針對(duì)性和實(shí)效性等問(wèn)題，還需進(jìn)行深入的研究。本文對(duì)在體育教學(xué)中如何進(jìn)行思想品德教育，進(jìn)行一下論述。

一、要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育

1.平時(shí)要結(jié)合教學(xué)向?qū)W生講授體育教學(xué)的目的、意義，提高他們對(duì)體育鍛煉的正確認(rèn)識(shí)。以故事、演講形式，講述革命家、偉人們的體育鍛煉事跡;介紹我國(guó)體育建設(shè)的成果，中國(guó)健兒為祖國(guó)榮譽(yù)奮勇拼搏的動(dòng)人故事等，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、民族自信心與自豪感。教育學(xué)生要珍惜美好時(shí)光，遵循自然規(guī)律，積極科學(xué)地鍛煉與養(yǎng)護(hù)身體，使自己具備健壯的體魄和旺盛的生命力，將來(lái)為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)。

2.對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育。球類(lèi)、田徑、游戲等教材，蘊(yùn)含著豐富的集體主義教育內(nèi)容，教師在組織教學(xué)過(guò)程中應(yīng)不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行集體觀念和集體主義教育，使學(xué)生明白團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利的道理。具體實(shí)踐中，多讓學(xué)生參與游戲、競(jìng)賽的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生為勝利獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使每一位學(xué)生都成為組織者、參與者和鼓動(dòng)者。在參與活動(dòng)過(guò)程中，較好地學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)、誠(chéng)實(shí)公正、寬厚待人等良好品質(zhì)，培養(yǎng)主人翁意識(shí)、團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、集體榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感和使命感。

3.培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和行為習(xí)慣。在體育教學(xué)中學(xué)生對(duì)任何一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的掌握，都要經(jīng)過(guò)一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中必須付出較大的體力和積極的思維。在練習(xí)中會(huì)產(chǎn)生很多的生理性反應(yīng)，如疲勞感、疼痛感、酸脹感等，因而引起一系列的心理情感，如怕苦、怕累、怕疼、怕傷等思想，需要以堅(jiān)強(qiáng)的意志去克服，這時(shí)教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、百折不撓的意志。體育運(yùn)動(dòng)最富有競(jìng)爭(zhēng)性，體育教學(xué)常以對(duì)抗性練習(xí)和教學(xué)比賽的形式出現(xiàn)。通過(guò)比賽既能了解和掌握學(xué)生的體能狀況、身體素質(zhì)以及技術(shù)水平、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、堅(jiān)毅果斷、自信、積極向上的品質(zhì)，以及勝不驕、敗不餒、服從裁判、遵守紀(jì)律、團(tuán)結(jié)協(xié)作等優(yōu)良作風(fēng)。

二、體育教學(xué)中思想品德教育的具體方式

教學(xué)是通過(guò)教學(xué)方法來(lái)完成的，教育是借助教育方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，二者不能截然分開(kāi)，又不能混為一談，更不能用教學(xué)方法代替教育方法。在體育教學(xué)中，教學(xué)法的研究是比較多的，而在體育教學(xué)中，結(jié)合體體育教學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育更加值得我們?nèi)パ芯刻接?。以下?jiǎn)要介紹幾種較為有效的教育方法供參考。

1.利用體育課去規(guī)范和約束學(xué)生。體育的特點(diǎn)之一就是很多活動(dòng)都是在一定的制度和規(guī)則要求下進(jìn)行的，這就為利用制度和規(guī)則作為行為規(guī)范來(lái)教育學(xué)生提供了有利條件。有明確制度和規(guī)則的競(jìng)賽活動(dòng)固然可以充分發(fā)揮它的作用，就是非競(jìng)賽性的活動(dòng)也可以制定相應(yīng)的規(guī)則作為教育的手段。例如游戲、教學(xué)比賽、各種基本動(dòng)作的教學(xué)，都可以作出某種規(guī)定要求學(xué)生遵循。

2.在體操等集體項(xiàng)目的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)合作精神，例如球類(lèi)訓(xùn)練，團(tuán)體操訓(xùn)練等，讓學(xué)生意識(shí)到在集體項(xiàng)目中，不顧集體利益，不與其他隊(duì)員配合，一味過(guò)分“表現(xiàn)自己”，都會(huì)給他人、給集體帶來(lái)?yè)p害，將受到集體輿論的批評(píng)和指責(zé)。教師有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和集體主義精神，幫助學(xué)生處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，使學(xué)生個(gè)體的行為與集體榮譽(yù)相聯(lián)系，使他們認(rèn)識(shí)到榮譽(yù)來(lái)自集體成員的共同奮斗和團(tuán)結(jié)協(xié)作，來(lái)自個(gè)人對(duì)集體的奉獻(xiàn)和刻苦訓(xùn)練而作出的不懈努力。

3.利用比賽培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。我們培養(yǎng)的學(xué)生要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，具有時(shí)代感和積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)的精神。而這些素質(zhì)的形成與發(fā)展，在體育教學(xué)中都有較大的活動(dòng)空間，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)是體育的突出特點(diǎn)，各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性，尤其是在比賽狀態(tài)中，其對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)因素體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。它往往使參加者承受高強(qiáng)度的心理負(fù)荷和生理負(fù)荷，并且還必須在這種強(qiáng)負(fù)荷的情況下去爭(zhēng)取達(dá)到自己的目的。有意識(shí)進(jìn)行對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性較強(qiáng)的教學(xué)與訓(xùn)練，就可以使學(xué)生的身心承受力提高，獲得勇敢拚搏、頑強(qiáng)進(jìn)取的心理和行為品質(zhì)。例如短跑訓(xùn)練，僅在“預(yù)備——跑”這短暫的時(shí)間里，為了比別人更準(zhǔn)確地抓住起跑時(shí)機(jī)，學(xué)生就要集中全身精力，在一面提高自控能力的同時(shí)，一面又要全力準(zhǔn)備果斷行動(dòng)，一剎那松勁就意味著難以挽回的失敗。在長(zhǎng)跑訓(xùn)練中，采用競(jìng)賽形式，形成競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗，這就自然意味著學(xué)生不僅要堅(jiān)持跑完全程，而且要有一定速度，使長(zhǎng)跑訓(xùn)練實(shí)際上變成為一場(chǎng)意志力的較量。

第7篇：思想道德論文范文

一、德育經(jīng)常化，就是要全面貫徹教學(xué)方針，對(duì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義的教育，目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人。

二、德育制度化，就是突出一個(gè)“管”字，加強(qiáng)管理，健全相應(yīng)的制度、目標(biāo)，堅(jiān)定學(xué)生的社會(huì)主義信念，制定“振興獎(jiǎng)學(xué)金”條例、學(xué)生立功受獎(jiǎng)條例、學(xué)生操行評(píng)定條例、學(xué)生宿舍衛(wèi)生條例、學(xué)生勞動(dòng)條例等。

三德育管理量化，就是以貫徹執(zhí)行《中學(xué)生日常行為規(guī)范》40條為主要內(nèi)容進(jìn)行量化管理，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，更好地、準(zhǔn)確地考查學(xué)生行為表現(xiàn)，及時(shí)表?yè)P(yáng)好人好事，糾正不良傾向。根據(jù)《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，內(nèi)容五章四十條進(jìn)行常規(guī)檢查和階段性檢查，并分別以自尊自愛(ài)、注重儀表、遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)、真誠(chéng)友愛(ài)、禮貌待人、遵守社會(huì)公德、生活勤儉、尊敬長(zhǎng)輩等項(xiàng)計(jì)分，前三項(xiàng)為常規(guī)檢查內(nèi)容，后幾項(xiàng)為階段性?xún)?nèi)容，對(duì)見(jiàn)義勇為、扶老攜幼、拾金不昧、自覺(jué)維護(hù)治安者進(jìn)行表?yè)P(yáng)加分。將每條內(nèi)容進(jìn)行量化，便于檢查，對(duì)違紀(jì)的學(xué)生按規(guī)定扣分，按優(yōu)等、良好、及格、不及格分為4個(gè)等級(jí)，以班為單位，每周一小結(jié)，學(xué)期中進(jìn)行初評(píng)，學(xué)期末總評(píng)，公布結(jié)果。

四、德育學(xué)生化，就是德育工作讓學(xué)生參加、處處考慮學(xué)生的需要，通過(guò)自治、自愿、自律，增強(qiáng)思想政治工作的吸引力，樹(shù)立為人民服務(wù)的思想使學(xué)生滿(mǎn)意、高興。德育學(xué)生化突出一個(gè)“導(dǎo)”字，開(kāi)展各種活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)民主樹(shù)新風(fēng)，為學(xué)生辦好實(shí)事，引導(dǎo)和疏導(dǎo)學(xué)生積極向上。如，開(kāi)展班級(jí)衛(wèi)生評(píng)比活動(dòng)、國(guó)慶書(shū)畫(huà)展覽、校慶征文，定期出版學(xué)生報(bào)、舉辦革命歌曲比賽、廣播操比賽、拔河比賽、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中形成助人為樂(lè)、互相幫助、我為人人，人人為我的好幾氣。

第8篇：思想道德論文范文

論文摘要:儒家思想的價(jià)值觀、富有倫理特色的政治觀和追求自我完善的道德觀，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問(wèn)題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家新的《會(huì)計(jì)法實(shí)施，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門(mén)工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀，是和諧的社會(huì)觀。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹(shù)立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予·哀篇》中寫(xiě)道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問(wèn)的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對(duì)你的信任。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說(shuō)就像《論語(yǔ)·為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣。現(xiàn)代社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語(yǔ)·顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠(chéng)實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。

《論語(yǔ)·述而》中寫(xiě)到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)淪從事什么職業(yè)。但在論語(yǔ)·里仁中孔子叉說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱子語(yǔ)類(lèi)中對(duì)此說(shuō)得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說(shuō)，作為道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)；就要按市場(chǎng)規(guī)則辦事，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；就要樹(shù)立信用觀念，無(wú)論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職—重德建設(shè)，對(duì)于更好地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠(chéng)信行業(yè)。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)、守信，即以已之誠(chéng)實(shí)換他人之信任，誠(chéng)信表達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來(lái)，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場(chǎng)，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變?cè)焯摷贂?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng)謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的“誠(chéng)信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家和投資者的利益。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類(lèi)必須遵循的共同法則。

自覺(jué)原則

第9篇：思想道德論文范文

一、道德概念分年段教學(xué)水平

思想品德課的道德概念教學(xué)水平，是以年級(jí)為縱軸螺旋上升的。這種漸趨推進(jìn)的軌跡，是與學(xué)生的年齡增長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富，知識(shí)的增多和思維水平的發(fā)展相統(tǒng)一、相吻合的。

低年級(jí)學(xué)生以形象思維為主。道德概念教學(xué)不能不帶有具體性和形象性的特征。思想品德課教學(xué)大綱（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）要求掌握的道德概念，大多屬于日常生活中的具體概念，反映或代表了確定的行為模式，只要憑借形象思維的作用就能把握。如教學(xué)什么是“不嬌氣”，通過(guò)感知摔倒了不哭，爬起來(lái)，撣去土；天氣冷，照常到戶(hù)外跑步做操……等直觀形象，然后引導(dǎo)學(xué)生從中領(lǐng)悟不怕困難，不怕吃苦就是“不嬌氣”的表現(xiàn)。由于低年級(jí)學(xué)生的概括水平不高，這個(gè)年段還不可能進(jìn)行嚴(yán)格意義的道德概念教學(xué)。

到了中年段，學(xué)生的思維有了較大發(fā)展，正處在從形象思維向抽象思維過(guò)渡的時(shí)期，有人把它叫做形象——抽象思維階段。一方面，他們借助形象的東西作支撐，通過(guò)概括和抽象，能夠把握事物的一些本質(zhì)特征。另一方面，他們概括、抽象的能力還不太高，對(duì)道德概念的理解還有不太深刻、不太全面的地方，教學(xué)時(shí)切莫求全求深。

到了高年級(jí)，隨著學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的日益增多，活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，他們的抽象邏輯思維能力有了進(jìn)一步提高。一些實(shí)驗(yàn)表明，高年級(jí)兒童已經(jīng)能夠擺脫具體事物的形象，而抽象出一類(lèi)事物的本質(zhì)特征。據(jù)此，高年級(jí)有可能對(duì)道德概念的內(nèi)涵和外延揭示得更準(zhǔn)確、更全面。

以上談了思想品德課低、中、高三個(gè)年段道德概念教學(xué)的不同水平，下面舉一個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明。如“勇敢”這個(gè)概念，按照《大綱》精神和教學(xué)要求，明顯區(qū)分為三個(gè)等級(jí)。低年段是結(jié)合兒童親身經(jīng)歷和自己身邊的事，側(cè)重讓他們理解勇敢就要不膽小。中年段是提供兩類(lèi)鮮明的形象，引導(dǎo)學(xué)生劃清“勇敢”與“蠻干”的界限，在此基礎(chǔ)上說(shuō)明：為了完成一件有益的事情，不怕困難，不怕危險(xiǎn)，就是勇敢行為；如果僅僅為了顯示自己，行為后果對(duì)人對(duì)己都有害無(wú)益，就不是勇敢行為，而是逞強(qiáng)蠻干。高年段教學(xué)這個(gè)概念，是在透析榜樣人物的心靈以及學(xué)生深深受到榜樣人物高尚情懷的感染后，再?gòu)姆妒街谐橄蟪稣嬲挠赂沂且环N高尚的品質(zhì)。它表現(xiàn)為人們?yōu)榱苏x的事業(yè)，為了國(guó)家和人民的利益，為了維護(hù)和捍衛(wèi)真理，而不怕艱難和危險(xiǎn)，甚至不怕?tīng)奚约旱纳?。這個(gè)例子再次表明，思想品德課道德概念教學(xué)，是由初級(jí)水平逐步發(fā)展、上升到較高水平的。這就要求我們善于分年段，認(rèn)真把握每一道德概念教學(xué)所應(yīng)達(dá)到的“度”。中、高年級(jí)要防止起點(diǎn)過(guò)低，低年級(jí)要避免拔高教學(xué)要求。

二、道德概念教學(xué)的基本程序

要讓學(xué)生在自己的頭腦里建構(gòu)道德概念，其教學(xué)的基本程序，主要包括道德概念引出，道德概念形成和道德概念鞏固等三個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）道德概念引出一般借助“什么是××”加以表述。為了吸引學(xué)生注意，有時(shí)借助故事引出道德概念。這樣可以激發(fā)學(xué)生探究的興趣。

（二）道德概念形成這是最關(guān)鍵、最核心的一步，一般采取較為細(xì)膩的教學(xué)步驟，包括：

1．感知教材中的故事或事例，并適當(dāng)擴(kuò)充事實(shí)，給學(xué)生以刺激。

2．感性概括。這是一種低級(jí)的概括形式，即從列舉的具體事例中找出共同點(diǎn)。

3．理性抽象。在感性概括的基礎(chǔ)上進(jìn)行，主要是讓學(xué)生抽取、領(lǐng)悟和把握道德概念的內(nèi)涵與外延。

（三）道德概念鞏固主要是運(yùn)用道德概念去分析和解決實(shí)際問(wèn)題。這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上是道德概念具體化的過(guò)程。隨著道德概念的每一次具體化，都會(huì)促使對(duì)它的理解更豐富、更深刻。

總之，道德概念的建構(gòu)，要由具體到抽象，由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別，由抽象到具體，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

三、道德概念教學(xué)方法

對(duì)于道德概念教學(xué)，應(yīng)當(dāng)選用什么樣的教學(xué)方法呢？下面擇要介紹幾種方法。

（一）響鼓重錘法

道德概念是由詞語(yǔ)組成的。它的本質(zhì)特征，有的就凝結(jié)在關(guān)鍵性詞語(yǔ)中，如在“做事要有始有終”這個(gè)概念中，關(guān)鍵詞是一個(gè)“終”字。它點(diǎn)明了做一件事情不要半途而廢，要做完做好。采用“響鼓重錘法”，就是抓住這個(gè)“終”字，加大力度進(jìn)行剖析，讓學(xué)生以此為突破口，進(jìn)一步領(lǐng)略該概念的內(nèi)涵。

（二）情理協(xié)同法

道德概念由外而內(nèi)移入學(xué)生頭腦，既是主體道德思維的成果，也是學(xué)生情感選擇的結(jié)果。表達(dá)道德概念的詞，一般帶有贊揚(yáng)、喜愛(ài)或貶斥、憎恨的感彩，既然評(píng)價(jià)性因素滲入到了道德概念中，學(xué)生在感受、理解和接納它時(shí)，就必須有相應(yīng)的情感投入。這就需要在教學(xué)中充分發(fā)揮認(rèn)知因素與情感因素的協(xié)同作用。如教學(xué)“管得住自己”的概念，除了要啟動(dòng)認(rèn)知因素，讓學(xué)生獲得“該做的，即使自己不愿意做，也要堅(jiān)持做；不該做的，即使自己很愿意做，也要控制自己不去做”的認(rèn)識(shí)外，還要調(diào)動(dòng)情感因素，使學(xué)生從正負(fù)方向上得到管得住自己，就能做好事情、獲得愉悅的體驗(yàn)；管不住自己，就會(huì)出現(xiàn)過(guò)失、心情沮喪的體驗(yàn)。像這樣借助認(rèn)知因素和情感因素的協(xié)同作用，學(xué)生才樂(lè)意接納并掌握這個(gè)概念。

（三）討論辨析法

對(duì)于比較復(fù)雜的道德概念，可圍繞設(shè)定的問(wèn)題，讓學(xué)生自主討論，既“辨”又“析”，教師則伺機(jī)點(diǎn)撥，以追索出道德概念的內(nèi)涵。例如，“助人為樂(lè)”概念的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如下：

1．（引言）今天，老師先和同學(xué)們討論一位老大爺三次過(guò)馬路的事。

2．學(xué)生按照具體情況對(duì)教師設(shè)定的問(wèn)題討論辨析：

（1）雙目失明的老大爺，第一次要過(guò)馬路，李麗同學(xué)站在老大爺身旁，正與一個(gè)人講話(huà)。老大爺說(shuō)：“請(qǐng)說(shuō)話(huà)的這位小朋友，扶我過(guò)馬路，好嗎？”李麗同學(xué)滿(mǎn)口答應(yīng)，并迅速將老大爺攙扶過(guò)了馬路。老大爺向李麗道謝。李麗說(shuō)：“不用謝，我應(yīng)該主動(dòng)地幫您?！?/p>

（2）學(xué)生發(fā)言（略）

（3）雙目失明的老大爺?shù)诙芜^(guò)馬路，魏銘站在老大爺身邊，魏銘想，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，我把大爺攙扶過(guò)去，肯定會(huì)得到老師的表?yè)P(yáng)。魏銘的想法對(duì)不對(duì)？

（4）學(xué)生發(fā)言（略）

（5）雙目失明的老大爺?shù)谌芜^(guò)馬路，馮星同學(xué)站在老大爺身旁。他趕忙上前攙扶大爺過(guò)了馬路。老大爺向馮星道謝，馮星說(shuō)：“不用謝，這是我應(yīng)該做的?！彼谧魑闹袑?xiě)道：“我伴盲人老大爺安全過(guò)了馬路，心里感到舒服和快樂(lè)?！?/p>

請(qǐng)同學(xué)們講講：馮星為什么要幫助老大爺，他幫助別人后有什么感受？

（6）學(xué)生發(fā)言（略）

3．（教師借助反饋信息，對(duì)同學(xué)的討論進(jìn)行小結(jié)）魏銘是為了圖表?yè)P(yáng)才幫助人，這不好。李麗是應(yīng)別人請(qǐng)求，才幫助人的，不是主動(dòng)的。馮星是主動(dòng)助人，當(dāng)別人因獲得幫助而克服了困難，他感到快樂(lè)。

4．（抽象）通過(guò)這次討論辨析，我們明確了幫助別人的目的，既不是為了得到報(bào)答和求助對(duì)方，也不是為受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，而是為了解決別人的困難。只要能幫助別人解決困難，就是最大的安慰和快樂(lè)，這是非常崇高的精神境界。我們要從這個(gè)高度領(lǐng)會(huì)“助人為樂(lè)”的含義。

這個(gè)案例借助情境系列題，讓學(xué)生討論辨析，通過(guò)一層層“剝皮”，一層層“過(guò)渡”后，學(xué)生就能把握道德概念的本質(zhì)特征。

四、道德概念教學(xué)要強(qiáng)化運(yùn)用

注重實(shí)踐性，是道德概念教學(xué)的又一特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)：經(jīng)常用的鑰匙才是光閃閃的。學(xué)生對(duì)道德概念的理解和掌握，只有在運(yùn)用中才能鞏固、遷移和活化。

怎樣增強(qiáng)道德概念運(yùn)用的密度和力度呢？主要靠訓(xùn)練。這就需要教師設(shè)計(jì)多種形式的練習(xí)，設(shè)計(jì)類(lèi)型一般有三種：其一是“變式”練習(xí)，即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式上有變化、而本質(zhì)屬性不變的問(wèn)題。借助這類(lèi)練習(xí)，可以讓學(xué)生加深對(duì)道德概念的理解。其二是“反例”練習(xí)。即環(huán)繞某一道德概念，向?qū)W生呈現(xiàn)形式相似而本質(zhì)屬性有別的問(wèn)題，借助這類(lèi)“似是而非”的練習(xí)，可以讓學(xué)生把握道德概念的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性。三是對(duì)概念間易混點(diǎn)的辨析，如對(duì)于“刻苦學(xué)習(xí)”與“主動(dòng)學(xué)習(xí)”這兩個(gè)既有緊密聯(lián)系又有一定區(qū)別的概念，學(xué)生容易產(chǎn)生混淆。為了區(qū)分兩者的內(nèi)涵，教師精心編制了一個(gè)選擇題：

請(qǐng)你從題后的幾個(gè)備選答案中，選擇出正確答案，填在題中的橫線(xiàn)上。

1．讀書(shū)、做作業(yè)不用別人督促，落下的功課自己補(bǔ)上。這是具有________精神的表現(xiàn)。

（A．刻苦學(xué)習(xí)B．主動(dòng)學(xué)習(xí)）

2．夏天的蚊蟲(chóng)很多，努努同學(xué)把腳放在裝滿(mǎn)水的腳盆里，目的是防蟲(chóng)蚊，為的是多讀一會(huì)兒書(shū)。這是具有________精神的表現(xiàn)。

（A．刻苦學(xué)習(xí)B．主動(dòng)學(xué)習(xí)）