論語名句精選(九篇)

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第1篇：論語名句范文

[關(guān)鍵詞]論語 名句 品讀

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）210013

雖然高考涉及《論語》名句默寫，但是由于它沒有作為教材統(tǒng)一使用，內(nèi)容又比較多，想讓學(xué)生比較全面了解《論語》是困難的事情。加之學(xué)生課業(yè)繁忙，升學(xué)壓力大，尤其是一些理科班的班主任非常不支持。在這種情況下，能夠抽出時(shí)間讓學(xué)生品讀《論語》便是奢想。為此可以制定一個(gè)長遠(yuǎn)規(guī)劃。

一、設(shè)定目標(biāo)

根據(jù)高考要求并結(jié)合今天喧囂浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，設(shè)定兩個(gè)教學(xué)目標(biāo)：能夠熟練背誦《論語》中重要句子，并能正確默寫；能夠正確理解《論語》中重要句子的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)用儒家的思想指導(dǎo)自己的行動(dòng)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

二、課堂導(dǎo)入

用幾張幻燈片：華美的席夢(mèng)思床墊里面填充著黑心棉；無良開發(fā)商用瘦身鋼筋，嚴(yán)重影響建筑物的質(zhì)量。然后總結(jié)道：“農(nóng)民說，我種的菜你們?nèi)コ园?，我不吃。工人說，我生產(chǎn)的產(chǎn)品你們?nèi)ビ冒?，我不用。建筑商說，我建的樓你們?nèi)プ“桑也蛔?。作家說，我寫的書你們?nèi)タ窗桑f不要讓我的孩子看到……也許你會(huì)說，生活在今天的我們?cè)趺戳耍科鋵?shí)我們只是陷入了一場(chǎng)精神危機(jī)！國學(xué)大師南懷瑾曾將儒道佛三種文化比作三家店鋪。佛學(xué)像百貨店，偶爾去逛逛。道家則像藥店，只有生病了才去。儒家則是糧食店，是天天要吃的。今天我們要去儒家那里找尋精神的食糧?！?/p>

三、討論交流

選取學(xué)生最能理解并且與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的六組句子，先讓學(xué)生用四字短語概括，然后討論《論語》中告訴我們的為人之道。這六組的內(nèi)容分別是夫子之道、求學(xué)之道、君子之道、孝悌之道、為政之道、仁者之道。在學(xué)生討論交流的基礎(chǔ)上，筆者將自己總結(jié)理解的意思展示給學(xué)生。

夫子之道：通過夫子之道，我們看到的是一個(gè)真實(shí)的又可愛的儒者形象，他孜孜不倦，發(fā)憤忘食，不知老之將至；他能夠安貧樂道，但是不排斥富貴，“富而可求，雖執(zhí)鞭之士”，他也樂意去做，但是“不義而富且貴”，對(duì)他就像浮云；他志向很簡(jiǎn)單，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，但是又充滿了仁者之愛。

求學(xué)之道：孔夫子自己敏而好學(xué)，特別贊賞勤奮好學(xué)的學(xué)生，像顏回，“不遷怒不貳過”。關(guān)于學(xué)習(xí)，孔夫子也有許多好的建議，比如學(xué)習(xí)要善于溫習(xí)；應(yīng)注重思考；學(xué)習(xí)態(tài)度端正誠實(shí)，“知之為知之，不知為不知”；同時(shí)要不畏艱難，更應(yīng)持之以恒，不可功虧一簣。

君子之道：君子是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z》中一百多次提到君子，特別是君子與小人的鮮明對(duì)照，更讓我們印象深刻。那么什么樣的人才能稱為君子呢？君子為人坦蕩，不慕名利，做事勤奮敏捷，言語謹(jǐn)慎，可以托付給他六尺之孤，可以承擔(dān)百里之命，面臨大節(jié)而不改變自己的志向。君子不憂不懼不惑；君子窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

孝悌之道：對(duì)儒家來說，孝悌是做人的根本。所謂孝，就是善事父母；所謂悌，就是善事兄長。弟子應(yīng)該“出則事公卿，入則事父兄”。真正的孝應(yīng)該是對(duì)父母充滿了深深的敬意；真正的悌應(yīng)該是孔懷（孔，很，非常）兄弟，因?yàn)橥瑲膺B枝。

為政之道：在儒家看來，為政者是靠著自己的人格魅力，以德服人的?！暗乐缘拢R之以禮”，這樣老百姓才會(huì)有羞恥之心，并且能夠自我約束。即使百姓有錯(cuò)，那也是自身有錯(cuò)在先，“萬方有罪，罪在朕躬”。我們看到，為政者“其身正，不令而行”。但是今天，作為一個(gè)法治國家，除了為政者的高尚人格，更需要制度的不斷健全和完善。

仁者之道：儒家思想體系的核心就是仁?！叭省钡木辰缡呛芨叩模爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這樣高遠(yuǎn)的境界，是不是就讓一般人望而卻步了呢？其實(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)，“我欲仁，斯仁至矣”，重要的是從現(xiàn)在開始做，而且能夠做到“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。

四、熱點(diǎn)評(píng)論

選擇有違孝道的社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生談?wù)勛约旱目捶?。這則現(xiàn)象是：《今日說法》報(bào)道，北京市通州區(qū)張辛莊村，80多歲的老人柴玉吉，一生含辛茹苦養(yǎng)育了5個(gè)兒子。老人的最后結(jié)局是被活活餓死。根據(jù)法醫(yī)結(jié)論，柴玉吉老人在被發(fā)現(xiàn)死亡的前半個(gè)月，就已經(jīng)餓死了。法醫(yī)對(duì)記者說：“老人營養(yǎng)不良是長期吃不飽，饑餓導(dǎo)致的。老人的口唇已經(jīng)風(fēng)干，指端、足都已風(fēng)干?！?/p>

第2篇：論語名句范文

明代前期是明代戲曲的低潮時(shí)期，也是戲曲理論緩慢發(fā)展的時(shí)期，成就遠(yuǎn)不及明后期批評(píng)界的百家論爭(zhēng)，眾說紛紜。皇室藩王朱權(quán)的《太和正音譜》一枝獨(dú)秀，是明初唯一一部完整的曲學(xué)理論批評(píng)著作，其他論曲見解則散見于筆記雜著，或與戲曲作品共存。受政治思想氛圍的影響，明代前期的戲曲理論體現(xiàn)出明顯的道德教化色彩。明代國初，明太祖朱元璋和成祖朱棣大倡程朱理學(xué)，思想道德領(lǐng)域教化氣氛濃郁。與此相應(yīng)，不論是帝王勛臣，還是一般文人，他們?cè)谡撉鷷r(shí)都強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)教化功能。關(guān)于明代前期戲曲教化劇，學(xué)者關(guān)注較多，而對(duì)于戲曲理論批評(píng)方面則論述較少。本文力求系統(tǒng)地審視這一時(shí)期戲曲理論受時(shí)代影響而呈現(xiàn)出的教化傾向。

一明代前期的戲曲理論，在批評(píng)傾向上主張戲曲應(yīng)具有道德教化色彩、倫理教化功能，在戲曲政策上規(guī)定了“義夫節(jié)婦”的演劇方向，藩王重臣論曲時(shí)提出了“有禆世教”的主張，文人論曲也表現(xiàn)了道德教化的傾向。

(一)戲曲政策的教化傾向

在上層統(tǒng)治者那里，從維系封建道德出發(fā)，戲曲的倫理教化功能首先得到了強(qiáng)調(diào)。明太祖朱元璋標(biāo)舉《琵琶記》：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無。’既而曰：‘惜哉，以宮錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進(jìn)演?！盵1]240正是因?yàn)椤杜糜洝啡缢臅褰?jīng)般具有教化意義。高則成《琵琶記》副末開場(chǎng)表明創(chuàng)作宗旨“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”[2]1，寫出了符合封建道德的“全忠全孝”“全貞全烈”的人物，正符合太祖皇帝以道德倫理整治天下人心的目的。不僅如此，明太祖朝和成祖朝都從政治政策上來推行道德教化戲曲演出。

洪武二十二年三月二十五日榜文規(guī)定：“倡優(yōu)演劇，除神仙節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究?！盵3]14洪武二十五年五月刊刻《御制大明律》，重申了這一法令，并注明：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限。”[3]12洪武三十年更定《大明律》規(guī)定：“凡師巫假降邪神書符況水扶鶯禱圣，自號(hào)端公太保師婆及妄稱彌勒佛白蓮社明尊教白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂政之術(shù)，或隱藏圖像、燒香集眾，夜聚曉散、佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像、敲鑼擊鼓，迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。里長知而不首者，各笞四十。”[4]25將強(qiáng)制性戲曲政策通過法律的形式固定下來。成祖朝又有律令：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏傳誦印賣，一時(shí)拿送法司究治?！盵3]14

戲曲律令中所提倡的戲劇，無疑表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)戲劇創(chuàng)作和戲劇演出的明確思想導(dǎo)向，即大力揄揚(yáng)符合儒家思想、有助于封建教化的戲劇。反之，那些有犯上誣賢內(nèi)容的劇作，必遭官方的嚴(yán)厲禁毀；那些有礙風(fēng)化的戲曲，必為官方道德所不容。這等于給戲曲的主題思想、題材、主要人物形象等設(shè)置了，只有歌頌“歡樂太平”及贊揚(yáng)“義夫節(jié)婦”的戲曲，才是受到鼓勵(lì)的。這種政策使得不管是上層還是下層文人在論曲的時(shí)候都有濃厚的教化傾向。

(二)藩王重臣“有禆世教”的教化曲論

明太祖第十七子朱權(quán)在《太和正音譜》中表達(dá)了他對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)。從儒家的“治世之音，安以樂，其政和”的詩教傳統(tǒng)出發(fā)，他把“太平之盛”、“禮樂之和”、“人心之和”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“聲音之感于人心大矣”，并進(jìn)而認(rèn)為“雜劇者，太平之盛事，非太平則無以出”[5]11，強(qiáng)調(diào)了戲曲反映社會(huì)、粉飾太平、感化人心的功用，把雜劇看作太平盛世必不可少的點(diǎn)綴。

朱元璋的孫子朱有燉一生創(chuàng)作雜劇33種，大多是神仙道化和忠孝節(jié)義的倫理道德題材，他的戲曲理論見于他為自己戲曲所作的序引之中。他的戲曲創(chuàng)作目的大多為“表其節(jié)操”（《劉盼春守志香囊怨》序）、“制作傳奇以佳其行”（《李亞仙花酒曲江池》引）、“令后學(xué)以廣其異聞”（《豹子和尚自還俗傳奇》引）、“予以勸善之詞，人皆得以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)奧”（《貞姬身后團(tuán)圓夢(mèng)》傳奇引）[6]35―38。他將戲曲視為替封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳倫理道德的工具。

深受理學(xué)思想影響的文人如臺(tái)閣重臣邱濬創(chuàng)作了《五倫全備記》，在副末開場(chǎng)里說“這本《五倫全備記》，分明假托揚(yáng)傳，一場(chǎng)戲里五倫全，備他時(shí)世曲，寓我圣賢言?！盵7]87他的戲曲完全從宣揚(yáng)倫理道德的目的出發(fā)，來虛構(gòu)人物和塑造人物，違背了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。緊步邱濬，邵璨“因續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記香囊”[8]341，創(chuàng)作傳奇《香囊記》。正如邵氏歸納全劇的宗旨：“忠臣孝子重綱常，慈母貞妻德允臧。兄弟愛慕朋友義，天書旌異有輝光。”[8]472其創(chuàng)作目的就是為了宣揚(yáng)封建倫理道德。

(三)文人論曲鮮明的道德傾向

明前期文人陸容論到南方江浙一帶戲曲題材的時(shí)候，認(rèn)為以婦人為主角的傳奇作品，“此蓋南宋亡國之音……士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絕之”[9]124，不但鄙視這些傳奇作品，視為亡國之音，而且認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，有損家風(fēng)，于治家不利。祝允明《觀〈蘇卿持節(jié)〉劇》中云：“勿云戲劇微，激義足吾師”，也是看到了戲曲的教化作用。在北方讀者那里，“北人喜談如繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家富而人有之；癡呆女婦，尤所酷好，好事者因目為女通鑒，有以也。甚者晉王休征、宋呂文穆、王龜齡諸名賢，至百態(tài)誣飾，作為戲劇，以為佐酒樂客之具。有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣”[10]213―214。以繼母大賢、歷史上名士賢達(dá)等為題材的倫理道德劇在當(dāng)時(shí)很受歡迎，統(tǒng)治者因?yàn)榇祟愵}材的教化作用，對(duì)此不但不加禁止，反而推波助瀾。

二明前期戲曲理論具有濃厚的道德教化傾向，究其原因，與明代國初思想界濃厚的教化之風(fēng)分不開，是明初教化思想影響的結(jié)果。朱元璋建立明王朝后，實(shí)行了一系列堅(jiān)決的政治與經(jīng)濟(jì)措施，極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，最終確立高度成熟的君主極權(quán)政治。朱元璋又推行了強(qiáng)有力的思想文化措施，在思想文化上實(shí)行嚴(yán)酷的控制。他確立了程朱理學(xué)的權(quán)威，明確倡導(dǎo)尊經(jīng)崇儒，同時(shí)制定了嚴(yán)格的八股取士的科舉考試制度，欽定朱熹的《四書集注》及程、朱的其他解經(jīng)著作為科舉經(jīng)義考試的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)成為思想文化領(lǐng)域的無上權(quán)威。理學(xué)對(duì)人們精神生活和世俗生活的獨(dú)斷統(tǒng)治，禁錮著人們的思想和行為。相對(duì)于元代社會(huì)“禮崩樂壞”的時(shí)代，明初思想界已是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，再容不得逸出規(guī)范，戲曲理論批評(píng)的道德教化傾向也成為必然。

第3篇：論語名句范文

關(guān)鍵詞：局域網(wǎng)；名稱解析；優(yōu)化

在局域網(wǎng)(LAN)環(huán)境中，存在大量的廣播傳輸。例如：服務(wù)器通過MicrosoftLANServicesBrowser使用戶可以獲取網(wǎng)絡(luò)上所有計(jì)算機(jī)的列表，每個(gè)WindowsNetworking客戶通過發(fā)送廣播周期性注冊(cè)自己的NetBIOS名，每臺(tái)計(jì)算機(jī)也發(fā)送廣播，為網(wǎng)絡(luò)選舉一個(gè)主瀏覽器。主瀏覽器（和若干備份主瀏覽器）負(fù)責(zé)維護(hù)計(jì)算機(jī)和地址的列表。當(dāng)用戶瀏覽網(wǎng)絡(luò)時(shí)，客戶發(fā)送廣播請(qǐng)求，然后就有一個(gè)主瀏覽器做出響應(yīng)，主瀏覽器響應(yīng)避免了所有設(shè)備都對(duì)廣播請(qǐng)求做出響應(yīng)的需求。大量的廣播不僅占用了帶寬，而且效率低下。

在WindowsNetworking環(huán)境中名稱解析是十分重要的，因?yàn)樗试SPC在僅知道它希望連接的設(shè)備名稱的情況下與設(shè)備進(jìn)行通信。如果沒有某種形式的名稱解析，每臺(tái)PC必須知道網(wǎng)絡(luò)上其他任何設(shè)備的全部信息。幸運(yùn)的是，WindowsNetworking客戶有四種方案可實(shí)現(xiàn)名稱解析：

一、廣播

廣播是所有Microsoft產(chǎn)品的默認(rèn)操作，通過在子網(wǎng)上發(fā)送廣播，Windows客戶引起瀏覽器選舉。指定的主瀏覽器維護(hù)子網(wǎng)上的可用資源列表。由于注冊(cè)、瀏覽器選舉和名稱查詢都會(huì)產(chǎn)生廣播，因此這種方法的可縮放性不好。強(qiáng)烈推薦所有客戶端關(guān)閉默認(rèn)廣播特征。力求在局域網(wǎng)(LAN)中減少不必要的廣播。

廣播的優(yōu)點(diǎn)：Windows系統(tǒng)默認(rèn)操作，無需人工干涉系統(tǒng)設(shè)置，也不需要配置IP地址等。在實(shí)際應(yīng)用中，一般情況下，只要兩臺(tái)或兩臺(tái)以上Windows系統(tǒng)PC連接在同一HUB或Switch上后，什么也不用做，就可以在網(wǎng)上鄰居里發(fā)現(xiàn)其他Windows系統(tǒng)PC。

廣播的缺點(diǎn)：占用帶寬，效率低下，故障排除比較難。在實(shí)際應(yīng)用中，由于Windows98系統(tǒng)不處理NT服務(wù)器和NT域信息，而Windows98系統(tǒng)客戶端默認(rèn)設(shè)置是要作瀏覽主機(jī)。如果Windows98系統(tǒng)客戶端在錯(cuò)誤的聲明為瀏覽主機(jī)后，就會(huì)阻撓對(duì)整個(gè)子網(wǎng)中每臺(tái)計(jì)算機(jī)的瀏覽。也就是經(jīng)常出現(xiàn)的有的Windows98系統(tǒng)客戶端在網(wǎng)上鄰居中看不到某些Windows2000系統(tǒng)客戶端，反之亦然。

廣播的一些解決辦法：添加NetBEUI協(xié)議，重啟客戶端。在WindowsNTServerResourceit中包含一個(gè)應(yīng)用：BROWSTAT，在受影響子網(wǎng)中的某臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上運(yùn)行BROWSTAT，可以用來查找子網(wǎng)中偽劣廣播員。

對(duì)廣播方案的建議：廣播方案已經(jīng)過時(shí)，應(yīng)在客戶端上禁用廣播特性。對(duì)于不同的Windows系統(tǒng)有不同的禁用方法。

禁用廣播的方法：

1、對(duì)于WindowsforWorkgroups3.11：修改SYSTEM.INI,設(shè)置MaintainServerList=No

2、對(duì)于Windows9x：網(wǎng)上鄰居屬性/Microsoft網(wǎng)絡(luò)上的文件和打印機(jī)共享屬性/瀏覽主控服務(wù)器，默認(rèn)為自動(dòng)，更改為禁用。重啟客戶端。

3、對(duì)于WindowsNT3.51Workstation和Server：配置成采用WINS名稱解析后就不發(fā)送廣播。

4、對(duì)于NT：采用默認(rèn)設(shè)置，注冊(cè)表hkey_local_machinesystemcurrentcontrolset

servicesrowserparameters域中的條目采用如下設(shè)置：MaintainServerList設(shè)為Yes，IsDomainMaster設(shè)為False。MasterPeriodicity設(shè)置（以秒為單位）規(guī)定子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器多長時(shí)間向域主管查詢一次瀏覽列表。當(dāng)子網(wǎng)瀏覽服務(wù)器和域主管被低速或change-per-packet鏈路隔開時(shí)，需要將這一項(xiàng)設(shè)為1小時(shí)或更長。

二、LMHOSTS

客戶查詢由PDC維護(hù)的一個(gè)靜態(tài)表。為了使該方法具有可縮放性，PDC不僅需要維護(hù)當(dāng)前所有計(jì)算機(jī)和域中IP地址的靜態(tài)列表，而且還維護(hù)該網(wǎng)絡(luò)所有其他域的計(jì)算機(jī)名稱和地址。所有客戶機(jī)必須使用一個(gè)LMHOSTS文件進(jìn)行配置。其中包含本地PDC的IP地址以及到LMHOSTS文件的路徑。

LMHOSTS優(yōu)點(diǎn)：見效快，故障排除容易，配置簡(jiǎn)單。

LMHOSTS缺點(diǎn)：需要手工干涉進(jìn)行相應(yīng)配置，可縮放性不好。適用規(guī)模有限。

對(duì)LMHOSTS方案建議：僅在小型網(wǎng)絡(luò)中可使用。在特殊情況下對(duì)特殊客戶端可以使用。只能作為一種臨時(shí)或測(cè)試解決方案。

三、WINS

WINS允許客戶機(jī)在不發(fā)送廣播的前提下在不同的IP子網(wǎng)上動(dòng)態(tài)注冊(cè)和瀏覽網(wǎng)絡(luò)?？蛻魴C(jī)向具有公認(rèn)地址的WINS服務(wù)器發(fā)送單播包，WINS服務(wù)器為客戶機(jī)實(shí)現(xiàn)NetBIOS到IP地址的轉(zhuǎn)換。

WINS優(yōu)點(diǎn)：消減了NetBIOS內(nèi)部的固有廣播，配置簡(jiǎn)單，效率高，故障排除容易。

WINS缺點(diǎn)：WINS只適用于局域網(wǎng)（LAN）。

對(duì)WINS方案建議：WINS是可以實(shí)現(xiàn)MicrosoftNetworking縮放性的最好方法。

四、DNS

DNS是提供Internet名稱到IP地址轉(zhuǎn)換的常用TCP/IP應(yīng)用程序。WINS服務(wù)器和DNS服務(wù)器必須位于同一臺(tái)WindowsNT計(jì)算機(jī)上。

DNS優(yōu)點(diǎn)：快速解析域名或主機(jī)名到IP地址轉(zhuǎn)換。效率高。在Internet上廣泛使用。

DNS缺點(diǎn)：對(duì)局域網(wǎng)(LAN)中的Windows9x和NT4.0系統(tǒng)不支持。

對(duì)DNS方案建議：廣域網(wǎng)上使用。局域網(wǎng)上最好配合WINS使用。

五、優(yōu)化方案

WINS和DNS相互協(xié)同工作，從而提供最終用戶設(shè)備要求的快速有效的DNS到NetBIOS到IP地址的查尋。在同一臺(tái)服務(wù)器上建立WINS和DNS服務(wù)。

1．禁用所有客戶機(jī)廣播特性。

2．強(qiáng)烈建議每一個(gè)有條件的地方都應(yīng)該建立DHCP服務(wù)器，在DHCP分發(fā)的信息中包含WINS和DNS、網(wǎng)關(guān)、域名、WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類型等。

WINS/NBT節(jié)點(diǎn)類型有四種：0X1（B，廣播）、0X2（P，WINS）、0X4（M，混合，先廣播再查找WINS）、0X8（H，混合，先查找WINS再廣播）

3．客戶機(jī)從DHCP服務(wù)器獲得IP配置信息。

4．客戶機(jī)在WINS服務(wù)器上注冊(cè)NetBIOS名稱。

5．配置DNS服務(wù)器使其在WINS服務(wù)器上查尋名稱。

6．在大型局域網(wǎng)中為WINS配置推/拉復(fù)制伙伴。

7．根據(jù)具體情況調(diào)整WINS刷新時(shí)間間隔。穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)間隔可稍長一些。

8．定期備份WINS和DNS，定期檢查WINS版本ID的一致性、數(shù)據(jù)庫的一致性和清理數(shù)據(jù)庫。

參考文獻(xiàn)

第4篇：論語名句范文

關(guān)鍵詞：悲劇性；高中語文；樂觀；擔(dān)當(dāng)

人一生的發(fā)展要經(jīng)歷許多的關(guān)鍵期，隨著年齡的增長、心智的成熟，高中生個(gè)體的生理、心理發(fā)展逐漸接近成人，道德感、理智感與美感都有了深刻發(fā)展，但理想的自我與現(xiàn)實(shí)的自我仍面臨著分裂的危機(jī)，自我肯定與自我否定時(shí)常發(fā)生沖突，因此健全人格的培養(yǎng)尤為重要。悲劇性作品是最能震撼人們心靈的藝術(shù)，高中語文教材中選用了大量的悲劇性作品，成為培養(yǎng)學(xué)生審美能力、塑造健全人格的一個(gè)重要陣地。《哈姆萊特》《浮士德》《離騷》《竇娥冤》《孔雀東南飛》等這些中西方經(jīng)典悲劇藝術(shù)的動(dòng)人之處，恰恰就在于悲劇主人公在悲慘命運(yùn)之下毫不退縮，用他們竭力的抗?fàn)庯@示出作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，彰顯著對(duì)生命個(gè)體的期待——樂觀面對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)。

一

悲劇似乎總在描寫一個(gè)悲慘的結(jié)局，但消極的悲觀主義絕非悲劇藝術(shù)家創(chuàng)作的本義，讓讀者領(lǐng)悟到悲劇主角骨子里的積極樂觀才是他們的苦心。偉大的悲劇作品無不洋溢著一種樂觀精神，悲劇的根源在于對(duì)生命的敬仰，對(duì)美好的、有價(jià)值的事物的摯愛。尼采說：“人生充滿痛苦，但面對(duì)可怕的痛苦世界，我們不必悲觀絕望，因?yàn)楸瘎】梢哉热松?，幫助我們脫離苦海，讓我們體驗(yàn)到生命的意義和價(jià)值?！蓖纯嗖⒉皇潜瘎≈形ㄒ坏臇|西，“悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞，在觀賞悲劇中，隨著感到人的渺小之后，會(huì)有驚奇和贊嘆的感情”，悲劇主角面對(duì)不可避免的災(zāi)難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出的勇氣、意志和偉大的人格，帶給讀者強(qiáng)烈震撼，給人無窮的生存力量，鼓舞我們保持樂觀的精神和積極面對(duì)的態(tài)度。

人生在世，沒有一帆風(fēng)順的道路，失敗、痛苦、災(zāi)難并不可怕，可怕的是被這一切所嚇倒，“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。俄狄浦斯的偉大便在于他敢于接受悲慘的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)自我的懲罰中完善了自己的人格。幾乎所有的悲劇主角都曾竭力以自己的努力來否定命運(yùn)，雖然有的仍未能躲過命運(yùn)的操縱，但他們的努力和反抗本身正體現(xiàn)了那種對(duì)無情命數(shù)的否定和摒棄，用自己窮竭生命的偉大抗?fàn)?，摧毀一切看似可怖而神秘的力量，使其所遭受的苦難、痛苦有了意義，這本身就是一種勝利。高中生即將獨(dú)立面對(duì)人生，在踏上漫長的人生旅途之際，給他們的生命注入積極樂觀的血液，這無疑比給予他們其他任何財(cái)富都更有意義。

二

亞里士多德說：悲劇是對(duì)好人的模仿。在悲劇作品中,正義被一代又一代的悲劇主角延續(xù)和發(fā)展著,他們?cè)谕皭簞?shì)力反反復(fù)復(fù)的斗爭(zhēng)中，克服重重困難和阻礙，為爭(zhēng)取正義和理想的勝利進(jìn)行百折不撓的抗?fàn)?，無論勝利還是失敗都能鼓舞人，因?yàn)樗麄兩砩嫌幸环N與恐懼相抗的精神和力量，它強(qiáng)大了我們的內(nèi)心，使我們不做精神上的侏儒，而一個(gè)精神上的強(qiáng)者，必是一個(gè)行動(dòng)上的巨人。

人類生活在現(xiàn)實(shí)缺憾中，注定要面對(duì)無法逃遁的種種不如意，并經(jīng)受由此帶來的各種痛苦與折磨，只有敢于承擔(dān)的人，才是生存的強(qiáng)者。我們每個(gè)人心中都有一顆神性的火花，他不允許我們自甘失敗，卻極力激勵(lì)我們熱愛冒險(xiǎn)。高中生已經(jīng)具備了“審美”和“自省”的能力，就應(yīng)讓他們“置身”到魯迅先生的《祝?！贰端帯分?，到的《雷雨》中，到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中，到《羅密歐與朱麗葉》《孔雀東南飛》《竇娥冤》等中，讓他們?cè)凇半婇W雷鳴”的恐嚇下感受到生命的威脅，感受到生命無堅(jiān)不摧的力量，體會(huì)到自己作為青年的“社會(huì)擔(dān)當(dāng)”。

悲劇人物的毀滅，反映出的正是人的不甘毀滅，孩子們只有在悲劇作品中歷經(jīng)了內(nèi)心的煎熬，歷經(jīng)了心靈的糾結(jié)與折磨，才會(huì)找到他們生命中缺失的東西，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命的敬重與思考，才會(huì)真正地敬畏生命。這份激勵(lì)、震撼和動(dòng)容的力量，讓他們敢于直視苦難，更有信心面對(duì)苦難，征服困難。那么，就讓他們“到悲劇中去”吧，去痛苦，去掙扎，去重生。

“哭泣過，再歡笑，這歡笑才更燦爛。”

在悲劇中痛苦過又重生了的人，一定會(huì)是一個(gè)善良、樂觀、正義、擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］［德］尼采.悲劇的誕生［M］.謬?yán)噬?，譯.?？冢汉Ｄ蠂H新聞出版中心，1996.

第5篇：論語名句范文

關(guān)鍵詞：華茲華斯；《丁登寺》；明顯含義；連詞句式；詩歌主題

一、引言

勃蘭兌思曾說在浪漫主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的英國，其國家“氣質(zhì)本原追本溯源，它們?nèi)伎梢詺w結(jié)到一個(gè)明顯的本原上，即生機(jī)勃勃的自然主義”。[1](P6)而且當(dāng)時(shí)的民族精神本身便是一種自然主義精神在詩人身上的透射。當(dāng)時(shí)的“英國詩人都是大自然的觀察者、愛好者和崇拜者”。[1](P7)而這種英國自然主義精神的一個(gè)顯著特征，便是洋溢在作家作品中的自然美學(xué)思想。偉大的浪漫主義詩人華茲華斯更是當(dāng)時(shí)最杰出的代表。其《丁登寺》一詩說明大自然在他身上產(chǎn)生了什么作用，詩人成長過程中對(duì)于大自然的反應(yīng)變化的三個(gè)階段，“是真正的壓倦之作，無論在內(nèi)容和詩藝上都是英國浪漫主義詩歌里最重要的作品之一。”[2]在《丁登寺》一詩的主體中，華茲華斯成功地構(gòu)造了三個(gè)不同的連詞句式，并巧妙地將隱性的詩歌主題置于顯性的連詞句式之中，不但傳達(dá)了自然美景對(duì)他心靈的巨大影響，而且表達(dá)了他對(duì)自然的無限熱愛和神秘體驗(yàn)。本文嘗試從帶有明顯含義的連詞句式入手逐步解讀《丁登寺》，以期最終揭示詩歌主題；希冀能為浪漫主義詩歌解讀提供一種新的方法，以避免因過分注重語法而略顯死板之作和因過分發(fā)揮理論而略顯隨意之法。

二、連詞句式的明顯含義

在《丁登寺》的詩歌主體中便存在著一個(gè)由三個(gè)連接性副詞引導(dǎo)的連詞句式，它們相互依托構(gòu)成了具有明顯含義的表層文本。從第50行的“If this be but a vain belief”①開始到第62行的“While here I stand”再到第102行的“Therefore am I still a lover of the meadows and the woods”結(jié)束，整個(gè)連詞句式經(jīng)歷了一個(gè)從輕微假設(shè)或推斷（If）到順承遞進(jìn)（While）到最終得出一個(gè)合乎邏輯的結(jié)論（Therefore）的發(fā)展過程。三個(gè)連詞句子的連用呈現(xiàn)氣勢(shì)恢弘、結(jié)構(gòu)緊密、富有邏輯和一氣呵成之勢(shì)。“If”句式不但上承詩人舊地重游和睹景情生時(shí)的感官之悅，而且下啟道德思維和理性思辨之情?！癐f”句是一個(gè)輕度假設(shè)或是一個(gè)暫時(shí)性推測(cè)，王佐良先生的翻譯“也許這只是一種錯(cuò)覺”②是再貼切不過了。它不僅形成對(duì)眼前景物所誘發(fā)的激情與沉思的追問，而且主要是為詩人如何從直接的愛好和官感階段進(jìn)入到深層次的情感回朔和道德思維作誘發(fā)和準(zhǔn)備。輕度的假設(shè)和暫時(shí)性的推測(cè)構(gòu)成句法層次上的第一層?！癢hile here I stand” 一下子將詩人從心靈之思帶回到眼前觀瞻上來。行文不但流暢自然毫無斧鑿之跡，而且“While”的先后繼起和逐層遞進(jìn)的句法功能表明，盡管“昔日思想的余光”仍帶著些許“模糊朦朧的記憶”和“一點(diǎn)悵然的困惑”，但畢竟“心靈的圖景”回來了。只有“心靈的圖景”先回來，才能進(jìn)而誘發(fā)詩人對(duì)大自然的三種不同反映。“While”的句法含義和詩歌的明顯文本意義非常明確地表明“心靈圖譜”的首要性和激發(fā)性。由此便展開了從眼觀之景到心靈之思再回到眼前的第一次輪回?！肮实刂赜物L(fēng)景依舊，而詩人自己的感受與昔日已有所不同，于是發(fā)為深遠(yuǎn)的幽思”。[3](P663)反思兒童時(shí)期和青年時(shí)期對(duì)自然的反映之后，一個(gè)自然而合乎邏輯的現(xiàn)在心情狀態(tài)在“Therefore　am I still a lover” 的明顯句法含義下顯露無遺。“所以我仍然熱愛”不是一個(gè)一蹴而就的過程，它是在歷經(jīng)推測(cè)假設(shè)和層遞反思之后的頓悟式自然情懷。值得注意的是在這個(gè)三聯(lián)式連詞句式中還內(nèi)嵌著有兩個(gè)“and”引起的過渡句。它們是自第58行起包含兩個(gè)“with”短語滑行到第61行“And now the picture of the mind revives again”和第84行的“And all its aching joys are no more?！币粋€(gè)肯定一個(gè)否定，一個(gè)是對(duì)“心靈圖景”的歡迎一個(gè)是對(duì)“半帶痛苦的歡樂”的剔除。兩個(gè)并列連句鑲嵌于由假設(shè)、遞進(jìn)到結(jié)果的三聯(lián)式從句中，不但對(duì)主要連詞句式的自然過渡和銜接起著作用，而且對(duì)詩人最終的自然哲學(xué)思想的形成起著闡釋和解析作用。

第6篇：論語名句范文

關(guān)鍵詞: 《論語》 “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎” “說”

一部《論語》,前人早已奉為經(jīng)典,批解評(píng)注,汗牛充棟。今天,隨著儒學(xué)漸呈復(fù)興之勢(shì),特別是藉著所謂“學(xué)術(shù)平民化”的風(fēng)氣,《論語》又風(fēng)靡一時(shí),“心得”、“新解”、“正解”層出不窮,似乎定要把這兩千多年前一幫落魄文人的閑言碎語再尋覓探究出個(gè)聞所未聞、見所未見的嶄新的深刻內(nèi)涵或理論體系來不可。

這本來或許沒有什么大不了的。好書不厭千遍讀,常讀可以(也應(yīng)該)常新。只是一些“心得”、“新解”、“正解”,在“最為完整、最為客觀、最為嚴(yán)肅的《論語》通俗本”的旗號(hào)下,卻依舊多是些堆砌舊說、望文生義、不得甚解的招數(shù),甚至有些連對(duì)基本字詞語句尚含混不清,卻動(dòng)輒子云詩曰、旁征博引、招搖唬人,彎彎曲曲、洋洋灑灑,叫人云里霧里、頭暈眼花、不辨東西。而一些伴隨新課改橫空出世的語文教材,似乎也趕上了這一時(shí)髦。

就說《論語》開篇名句“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”一段中,“說”即“悅”,意為喜悅、快樂,這似乎沒什么不清楚的。但稍稍深究一下,孔夫子究竟說(悅)什么?何以為“學(xué)”?何以謂“習(xí)”?答案似乎并不那么簡(jiǎn)單明了。

請(qǐng)看引文一:

【注】……(2)學(xué):孔子在這里所講的“學(xué)”,主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。(3)時(shí)習(xí):在周秦時(shí)代,“時(shí)”字用作副詞,意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！薄！傲?xí)”,指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思?！?/p>

【譯】孔子說:學(xué)過的知識(shí),再常常地溫習(xí)它,不也是很愉快的嗎?

仔細(xì)數(shù)一數(shù),上段引文中,編著者一口氣列舉了“習(xí)”字的“演習(xí)”“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”“實(shí)習(xí)”“練習(xí)”五個(gè)意項(xiàng),那么,孔子口中的“習(xí)”究竟是什么意思呢?真正是“你不說我倒還明白,你越說我越糊涂”了。更何況“復(fù)習(xí)”與“溫習(xí)”又該如何區(qū)分呢?

而且,根據(jù)上面的譯文,孔子作為大政治家、大教育家,卻僅僅以能夠把“學(xué)過的知識(shí),再常常地溫習(xí)它”就當(dāng)作很快樂的事,那孔子的快樂也太容易、太廉價(jià)了吧。再則,表示“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”意思,在《論語》中是大多用“溫”字的,比如“溫故而知新”。

再看引文二:

“‘習(xí)’,原指小鳥頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子。后引申為練習(xí)、學(xué)習(xí),主要強(qiáng)調(diào)的是技能方面。在此是指,每日為學(xué)而不停廢,如雛鳥拍翅練飛,相繼而不間斷也?！?王孺童,《孺童講論語》,花山文藝出版社,(以下簡(jiǎn)稱《孺童講論語》),第5頁)

“‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎’這句話的意思就是說:一個(gè)人在不斷獲取新知識(shí)的同時(shí),還能不斷溫習(xí)它,使它真正轉(zhuǎn)化成為自己的成果而不忘失,這樣的‘雙重’收獲,怎么能不令人高興呢?”(《孺童講論語》,第6頁)

王先生這里的講解,大體循《朱熹集注》而略加發(fā)揮,將“時(shí)習(xí)之”概況為“保持每日研習(xí)而不間斷”(《孺童講論語》,第9頁),應(yīng)該說也是有根有據(jù)的,似乎確有一定道理。但是,也確如王先生所說:“古代并不以獲取知識(shí)為‘學(xué)’的第一要?jiǎng)?wù)。古人以‘求道’為學(xué),此‘道’即指修身、處世之法也?！?《孺童講論語》,第4頁)那么,孔子“每日研習(xí)而不間斷”的對(duì)象(內(nèi)容)是什么又究竟為什么呢?為“獲取知識(shí)”?顯然不妥。為“研習(xí)”“修身、處世之法”?好像是的。但是,“每日”“不間斷”“研習(xí)”“修身、處世之法”,好像就是在研究學(xué)問(知識(shí))的樣子。如果這樣,繞了一個(gè)圈子,不又回到“獲取知識(shí)”上去了嗎?所以,王先生先留了一個(gè)伏筆,然后又給出了一個(gè)有趣的所謂“‘雙重’收獲”說。只是這“‘雙重’收獲”說僅從反問句式的目的上附會(huì)而來,似乎說服力并不強(qiáng)。

其實(shí),這“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”,原本的確是指“小鳥頻頻扇動(dòng)翅膀,練習(xí)飛行的樣子”,后來也確實(shí)“引申為練習(xí)、學(xué)習(xí)”等意思,只是應(yīng)該注意,這里的“習(xí)”原本已含有“反復(fù)的”“不間斷的”“練習(xí)”的意思,孔子為了強(qiáng)調(diào),又特意加了一個(gè)“時(shí)”字。這樣,“反復(fù)不間斷的練習(xí)”的意思一再強(qiáng)調(diào),便有了更深的意義,也就是――實(shí)踐;把所“學(xué)”到的東西,通過“習(xí)”,加以實(shí)踐檢驗(yàn)或用以指導(dǎo)實(shí)踐。

將“習(xí)”解為“實(shí)踐”,文言文中不乏其例。比如,韓愈《師說》一文,有“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句,若將“六藝”理解為《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種典籍,則該句中的“習(xí)”可以解釋為“學(xué)習(xí)”;若將“六藝”理解為“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技能,則該句中的“習(xí)”最好還是解釋為“反復(fù)練習(xí)”“反復(fù)實(shí)踐”。

又比如,還是《論語?學(xué)而》篇:“曾子曰:‘吾日三省吾身……傳不習(xí)乎?！边@里的“習(xí)”必須解釋為“實(shí)踐”“反復(fù)實(shí)踐”,這樣就強(qiáng)調(diào)了“凡是傳授給別人的東西,都是經(jīng)過自己實(shí)踐的”,是真實(shí)有效的。這也與孔子十分看重“行”,強(qiáng)調(diào)言行并重是一致的;而其他的一些解釋都可能文理不通。

因此,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎”應(yīng)該翻譯成“學(xué)習(xí)并且經(jīng)常地去實(shí)踐,不也是很快樂的嗎?”

概而言之,“求知”也好,“務(wù)道”也好,“學(xué)”側(cè)重于接受、吸收、繼承,“習(xí)”著重于研究、檢驗(yàn)、運(yùn)用。

需要特別指出的是,上面說了這么多,并不僅僅是為了糾正一個(gè)字的解釋翻譯問題,而是覺得這里其實(shí)關(guān)乎怎樣認(rèn)識(shí)孔子的教育思想的問題。如果一味糾纏“學(xué)習(xí)”并“保持每日研習(xí)而不間斷”,那很可能滑向“讀死書,死讀書”的路子,又哪里會(huì)有真正的“快樂”可言呢?只有堅(jiān)持“實(shí)踐”的觀點(diǎn),在反復(fù)不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)、運(yùn)用、豐富、發(fā)展所學(xué)的東西,才能真正領(lǐng)會(huì)孔子所說的“快樂”,而這也正是孔子一貫主張的“學(xué)以致用”的教育思想。

另外,《論語》的這一組開篇名句,如果更多地從教育的觀點(diǎn)來看,孔子其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)“為學(xué)”的三要求:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的實(shí)踐觀;“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦說乎?”強(qiáng)調(diào)切磋、交流、問難,也就是今日新課程理念所倡導(dǎo)的“合作探究”意思;“人不知而不慍,不亦君子乎?”是主張存疑,主張學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)自由。這些要求和主張高懸在《論語》的開篇首句,值得我們細(xì)細(xì)玩味,只是限于篇幅,這里不作贅述。

參考文獻(xiàn):

[1]李澤厚.論語今讀.三聯(lián)書店.

第7篇：論語名句范文

1、投我以桃，報(bào)之以李。——《詩經(jīng)·大雅·抑》

2、百學(xué)須先立志。――朱熹

3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》

4、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！度龂ぶT葛亮·誡子書》

5、天作孽，猶可違，自作孽，不可活?！渡袝?/p>

6、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公》

7、去留無意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外云卷云舒。――《幽窗小記》

8、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！独献印?/p>

9、物以類聚，人以群分。——《易經(jīng)·系辭上》

10、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。――劉備

11、不去慶父，魯難未已?！蹲髠鳌?/p>

12、既來之，則安之?！墩撜Z·季氏》

13、高山仰止，景行行止?！对娊?jīng)·小雅·車轄》

14、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——《屈原·離騷》

15、志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。――墨子

16、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

17、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印?/p>

18、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！抖Y記·中庸》

19、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》

20、蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！短啤ろn愈·調(diào)張籍》

21、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?/p>

22、如切如磋，如琢如磨。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

24、捐軀赴國難，視死忽如歸?！苤?/p>

25、不積跬步，無以至千里?！盾髯印駥W(xué)》

26、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！?jiǎng)⒂礤a

27、老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。――唐·王勃

28、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王下》

29、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》

30、他山之石，可以攻玉?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》

31、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

32、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟?！鸥?/p>

33、言之無文，行而不遠(yuǎn)?！蹲髠鳌?/p>

34、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》

35、滿招損，謙受益。——《尚書·大禹謨》

36、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖贫鴱闹?，其不善者而改之?！墩撜Z·述而》

37、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳》

38、臣心一片磁針石，不指南方不肯休?！奶煜?/p>

39、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》

40、山高月小，水落石出?！K試《后赤壁賦》

41、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》

42、天意伶幽草，人間重晚情。——李商隱

43、得道者多助，失道者寡助?！睹献印す珜O丑》

44、一張一弛，文武之道?！抖Y記·雜記下》

45、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄?！拙右住跺X塘湖春行》

46、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。——高適

47、盛年不重來，一日難再晨?！諟Y明《雜詩》

48、大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本記》

49、煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！拍痢恫辞鼗础?/p>

50、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！?jiǎng)⒂礤a《竹枝詞》

51、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始于?！钌屉[《無題》

52、橘生淮南則為橘，生于誰北則為枳。——《晏子春秋》

53、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

54、靡不有初，鮮克有終?！对娊?jīng)·大雅·蕩》

55、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

56、亡羊補(bǔ)牢，猶未遲也?！稇?zhàn)國策·楚策》

57、吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子·養(yǎng)生主》

58、蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！n愈《調(diào)張籍》

59、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z·為政》

60、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

61、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！T葛亮

62、若要人不知，除非己莫為。——枚乘《上書諫吳王》

63、同是天涯淪落人，相適何必曾相識(shí)。——白居易《琵琶行》

64、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足?！鸥Α睹┪轂榍秫P所破歌》

65、言者無罪，聞?wù)咦憬??！对娊?jīng)·大序》

66、讀書破萬卷，下筆如有神。

67、生于優(yōu)患，死于安樂。——《孟子·告于下》

68、不塞不流，不止不行?！n愈《原道》

69、十年樹木，百年樹人?！豆茏印?quán)修》

70、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！T葛亮《誡子書》

71、鞠躬盡瘁，死而后已?！T葛亮《后出師表》

72、物以類聚，人以群分?！兑捉?jīng)》

73、近朱者赤，近墨者黑?！敌短硬簧俑刁稹?/p>

74、白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙《登鸛雀樓》

75、夕陽無限好，只是近黃昏?！钌屉[

76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

77、流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。——《呂氏春秋·盡數(shù)》

78、如切如磋，如琢如磨?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·湛奧》

79、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！　峨x思》

80、醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！?dú)W陽修《醉翁亭記》

81、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》

82、我非生而知之者，好古敏以求之者也。

83、筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神?！鸥?/p>

84、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！鸥Α兜歉摺?/p>

85、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。——王安石

86、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！K軾《春江晚景》

87、人為刀俎，我為魚肉?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本記》

88、但愿人長久，千里共蟬娟?！K試《水調(diào)歌頭》

89、天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑》

90、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！铑l《渡漢江》

91、相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。——李商隱《無題》

92、苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳?！仨w玉《貧女》

93、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休?！鸥Α督现邓绾?shì)聊短述》

第8篇：論語名句范文

1、己所不欲，勿施于人。——論語

2、兼聽則明，偏信則暗。——《資治通鑒》

3、見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。——《戰(zhàn)國策》

4、見義不為，非勇也。——論語

5、江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年。——趙翼

6、金玉其外，敗絮其中。——劉基

7、近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春。——蘇麟

8、近朱者赤，近墨者黑。——傅玄

9、鏡破不改光，蘭死不改香。——孟郊

10、九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍

11、鞠躬盡瘁，死而后已。——諸葛亮《后出師表》

12、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植

13、君子成人之美，不成人之惡。——論語

14、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——孔子

15、君子憂道不憂貧。——論語

16、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子》

17、老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。——王勃

18、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——曹操

19、梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。——晏殊

20、流水不腐，戶樞不蠹。——呂氏春秋

21、路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索。——屈原

22、路遙知馬力，日久見人心。——元曲《爭(zhēng)報(bào)恩》

23、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。——龔自珍

24、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。——王勃

25、滿招損，謙受益。——尚書

26、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——羅梅坡

27、靡不有初，鮮克有終。——詩經(jīng)

28、敏而好學(xué)，不恥下問。——孔子

29、莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君。——高適

30、莫道桑榆晚，微霞尚滿天。——劉禹錫

31、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛

32、木秀于林，風(fēng)必摧之。——舊唐書

33、濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春*不須多。——王安石

第9篇：論語名句范文

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”當(dāng)我學(xué)了這句名言警句以后，我都會(huì)放下身上的架子，虛心地去向老師、向同學(xué)、向朋友請(qǐng)教我不會(huì)的地方。我從來都不會(huì)不懂裝懂，濫竽充數(shù)，我會(huì)時(shí)常提醒自己“敏而好學(xué)，不恥下問”。

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”當(dāng)我學(xué)會(huì)了這句名言警句以后，我就會(huì)提醒自己“己所不欲，勿施于人”有必要我還會(huì)對(duì)不懂得這句話的同學(xué)說。記得那一節(jié)課，有位同學(xué)不想聽課，就時(shí)不時(shí)地用筆戳一下我，過了一會(huì)兒就扯我衣服，他以為我不知道是他，他三番二次的這樣，最后我忍無可忍，火冒三丈地對(duì)他說：“己所不欲，勿施于人。”

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”當(dāng)我學(xué)了這句話以后，我看到品德高尚、樂于助人等人，我就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地向他們看齊，學(xué)習(xí)他們的良好品質(zhì)，完善自己。而看到那些亂扔垃圾、說臟話、欺負(fù)弱者等人，我都會(huì)立刻進(jìn)行自我反省，看看自己有沒有跟他們相似的毛病。