解讀紅樓夢(mèng)精選(九篇)

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第1篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

一、社會(huì)文化規(guī)束了女性的角色扮演

法國(guó)著名作家波伏娃認(rèn)為，女人不是生就的，而是造就的。女性的悲劇不在于她們生來(lái)是女人，而在于她們自覺(jué)不自覺(jué)地被按照社會(huì)期待的“女人模式”加以塑造。女性的悲劇不是生理悲劇，而是一場(chǎng)文化悲劇。后現(xiàn)代主義大師?？略f(shuō)，用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視、一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由個(gè)人自己加以實(shí)施的。福柯在這里指出，標(biāo)準(zhǔn)化或模式化是控制和自我規(guī)范的深化，社會(huì)通過(guò)紀(jì)律管束著人的身體，通過(guò)話語(yǔ)來(lái)定義何為正常、何為反常；通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化或模式化過(guò)程來(lái)要求人對(duì)規(guī)范的遵從。女性就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下，不僅要服從紀(jì)律，而且要遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。

在舊中國(guó)，由于歷史所規(guī)定的教條和社會(huì)所布置的環(huán)境，女性從小就受到來(lái)自社會(huì)、家庭及父母的文化塑造。就拿李紈、寶釵為例子，李紈之父認(rèn)為“女子無(wú)才便為德”，女子以紡織女紅為要，因此，取名為李紈，字宮裁；寶釵才情橫溢，可常掛在嘴邊的仍是“女子?jì)轨o第一，女紅其次”等傳統(tǒng)保守思想。社會(huì)、家庭及父母期望女性以家庭為重，認(rèn)為女性的主要責(zé)任是操持家務(wù)、照顧子女。這種無(wú)形的強(qiáng)大的社會(huì)規(guī)定力不會(huì)隨著女性知識(shí)程度提高而減弱，有時(shí)甚至是越有知識(shí)，自我意識(shí)越強(qiáng)，這種規(guī)定力越強(qiáng)，矛盾越深，壓抑得人窒息。年輕的李紈必須守寡，軟弱的迎春受盡折磨，果敢的尤三姐也只能拔劍自刎。

自后，中國(guó)一大批自我意識(shí)覺(jué)醒的新女性，沖出家庭投身到爭(zhēng)取個(gè)性解放的社會(huì)活動(dòng)中。在新的歷史條件下，走出家門的女性是否應(yīng)該因?yàn)槟承┰蛟俣然氐郊彝ブ腥ツ?？社?huì)的意志是由文化、輿論等可見(jiàn)形式傳達(dá)的。話語(yǔ)即是權(quán)利，誰(shuí)掌握了麥克風(fēng)，誰(shuí)掌握了筆桿子，誰(shuí)就能享受權(quán)利?，F(xiàn)代傳媒開(kāi)始了對(duì)女性的自我價(jià)值判斷進(jìn)行有目的性的隱秘的引導(dǎo)，豐胸、瘦身、美容、整形等等讓女性花費(fèi)大量時(shí)間、精力與金錢的項(xiàng)目，表面是為女性的美與健康著想，其實(shí)只是貫徹了另一些人的審美價(jià)值達(dá)到其養(yǎng)眼的目的而已。當(dāng)前許多文學(xué)作品中所塑造的女性形象也是以溫良賢淑、相夫教子為美德，而 “女強(qiáng)人”卻以不近人情、不理家事、婚姻不幸的形象出現(xiàn)。多數(shù)男性覺(jué)得女性工作賺錢可以貼補(bǔ)家用緩解經(jīng)濟(jì)壓力，當(dāng)然，有又有事業(yè)又溫良賢淑能持家相夫教子的女性做為生活伴侶最好。金融危機(jī)引起就業(yè)難等諸多問(wèn)題，下崗失業(yè)的危機(jī)逼迫著男性社會(huì)做出抉擇，期待女性騰出更多的就業(yè)位置。當(dāng)前的社會(huì)文化使得廣大知識(shí)女性干事業(yè)筋疲力盡，還要疾走于各種商品文化與家庭之間。

二、從屬經(jīng)濟(jì)裹緊了女性的前進(jìn)腳步

認(rèn)為，一切社會(huì)的從屬和壓迫是起因于被壓迫的經(jīng)濟(jì)的從屬。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，導(dǎo)致了她們?cè)谡紊?、人格上等一切方面的從屬地位和被壓迫地位。而女性在?jīng)濟(jì)上的從屬地位是由當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的不合理造成的。從某種意義上說(shuō)，“男主內(nèi)，女主外”、“婦人無(wú)故不窺中門”的文化模式意味著女性與社會(huì)是隔絕的，是要通過(guò)男人與社會(huì)建立聯(lián)系的。這種文化模式不僅壓抑了女性的發(fā)展，而且也給男性帶來(lái)了極大的壓力。恩格斯認(rèn)為，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，也就是說(shuō)要家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化或說(shuō)讓女性走出閨房，回到社會(huì)中，直接與社會(huì)建立聯(lián)系。

在賈府中，是很強(qiáng)調(diào)男女之別的。有醫(yī)生進(jìn)園中看病時(shí)，沿路都會(huì)設(shè)置屏障，別說(shuō)小姐，連丫頭和夫人們都會(huì)慌忙回避。當(dāng)醫(yī)生給晴雯看病時(shí)，還得隔著手帕把脈。在那個(gè)時(shí)代，女性是與社會(huì)隔離的，既沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位，也沒(méi)有在社會(huì)中獨(dú)立生活的經(jīng)濟(jì)手段。即使偶爾有幾個(gè)逃離家庭來(lái)到外面世界的，結(jié)局都不甚好，或被賣為，或淪為乞兒……但在《紅樓夢(mèng)》中，仍有兩個(gè)自比男性想要走出去的女性，一是鳳姐，一是探春。鳳姐協(xié)理寧國(guó)府，探春改革大觀園。鳳姐雖不識(shí)字，可她的治家理財(cái)之能，可謂是威震寧榮二府；探春，是鳳姐惟一感嘆自愧不如的“三姑娘”，她曾說(shuō)：“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我早走了，立出一番事業(yè)來(lái)，那時(shí)自有一番道理，偏我是女孩兒家，一句多話也沒(méi)我亂說(shuō)的?！保ā都t樓夢(mèng)》第六十五回）有人只看到王熙鳳在賈府中得寵呼風(fēng)喚雨的一面，而看不到她因家事心力交瘁而小產(chǎn)血崩時(shí)的可憐樣，也看不到她得不到婆婆邢夫人理解也得不到丈夫支持的辛酸；有人只看到探春改革大觀園的決心和魄力，卻看不到她為家庭安危榮辱遠(yuǎn)嫁蠻夷的苦楚。現(xiàn)實(shí)世界本是由男人履行補(bǔ)天濟(jì)世責(zé)任的，但在男人已無(wú)法履行這一責(zé)任的情況下，惟有以女性代替履行責(zé)任，在賈府這座大廈將傾之際，她們?nèi)栽趭^力支撐，可她們的付出又得到怎樣的回報(bào)呢？

女性在家庭中沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，導(dǎo)致了她們的人格得不到應(yīng)有的尊重，地位得不到正常保障。鳳姐雖管著府中各處的開(kāi)支，但正如邢夫人所說(shuō)的“我給你臉，你才有臉”。鳳姐在賈府中如墻頭草，根基淺，地位是賈母給的，開(kāi)銷的金銀也只是裁奪男人們積攢的家財(cái)，自身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。與鳳姐相比，探春的地位則更不穩(wěn)固。探春雖有一身膽識(shí)，可她是姨娘生的，偏又這身居妾位的生母惹人嫌不自重，在賈府中地位甚為尷尬。在舊家庭中，比她們地位更不穩(wěn)定的還有很多，比如像司琪、晴雯一類的丫鬟，得勢(shì)之時(shí)如“副小姐”，失勢(shì)之后便遭落井下石。

在現(xiàn)代婚姻生活中，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入的部分女性總是會(huì)默默忍受著其他家人的無(wú)名之火，任勞任怨地干著各種家務(wù)活卻得不到付出與勞動(dòng)的認(rèn)可與贊賞，每月像乞兒一樣向不自覺(jué)的丈夫討要一個(gè)月的生活開(kāi)支費(fèi)用，還要承受丈夫變心之后的莫名指責(zé)或是暴力……如果你對(duì)這種生活甘之如飴，那上帝也拯救不了你！如果你長(zhǎng)期深居家中，即使某一天你再想進(jìn)入社會(huì)工作，這個(gè)社會(huì)也不再會(huì)那樣慷慨地接受你了。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，雖然不能保證你愛(ài)情豐收，婚姻幸福，但能低保你受到最小的傷害，仍被社會(huì)需要。

三、世俗宗教破滅了女性的港灣理想

《紅樓夢(mèng)》不是一部哲學(xué)經(jīng)典，而是許多悲劇女性的傳記。她們有愛(ài)，有恨，有笑，有淚，有聰明也有愚妄，而所沒(méi)有的是力量和援助。如果不死，不嫁，除了出家，作者又能指給她們以什么前途？可在宗教中，女性一直處在很尷尬的地位。女性一方面被奉為圣潔的女神，猶如清高有潔癖的妙玉，另一方面又被貶為邪惡的女巫，比如騙錢使妖術(shù)害人的馬道婆。而虔誠(chéng)的信徒中婦女居多，有吃齋念佛的王夫人，有不惜香油錢為家人保平安富貴的賈母……她們?cè)诟鹘痰膭?chuàng)立及傳播過(guò)程中，功不可沒(méi)?？墒牵齻円恢迸腔苍谧诮虣?quán)利機(jī)構(gòu)之外，并沒(méi)有得到所期望的庇護(hù)。在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以透過(guò)芳官來(lái)看看其中宗教的境況。大觀園被抄檢時(shí)，芳官等人被在賈府中逗留的水月庵的智通與地藏庵的圓心騙進(jìn)尼姑庵，可是“西貝草斤年紀(jì)輕，水月庵里管尼僧。一個(gè)男人多少女，窩聚賭是陶情”。尼姑庵成了賈府中紈绔子弟消遣的風(fēng)月場(chǎng)所。芳官雖不愿同流合污，可其悲慘境況也可想而知。

可宗教的存在仍有其不可替代的作用。宗教如鴉片一般，能暫時(shí)慰藉那些疲憊的心靈，能使她們享受心靈的片刻寧?kù)o。在現(xiàn)今，也掀起了一股宗教熱，那些虔誠(chéng)的教友中有年輕的白領(lǐng)麗人，有時(shí)髦女郎，有八十老嫗……也許在你看來(lái)，這些不值一提，可對(duì)那些身心受到煎熬的她們來(lái)說(shuō)，這種心靈的關(guān)懷與安撫卻是急需的。周汝昌認(rèn)為，賈寶玉建立了一個(gè)“愛(ài)的宗教”?？稍凇都t樓夢(mèng)》中，被愛(ài)與愛(ài)人，女性都得不到庇護(hù)。尤二姐被賈璉愛(ài)卻遭王熙鳳嫉恨最終吞金自殺，司琪愛(ài)上個(gè)沒(méi)有勇氣反抗舊勢(shì)力的沒(méi)出息的表哥只得跳河自殺。而那些愛(ài)上賈寶玉的丫頭小姐們更是沒(méi)一個(gè)好命的，金釧兒試圖寶玉晉身反被逼跳井淹死，晴雯不測(cè)風(fēng)云被驅(qū)逐出大觀園冤死，黛玉遭最親近之人背棄無(wú)望病死，薛寶釵用盡心機(jī)卻只得到了個(gè)“和尚夫人”的名銜。寶玉試圖人人愛(ài)，可是卻誰(shuí)也保護(hù)不了。

第2篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

〔關(guān)鍵詞〕文本接受美學(xué)動(dòng)態(tài)性

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家圣伯夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“最偉大的詩(shī)人不是創(chuàng)作得最多的詩(shī)人，而是啟發(fā)得最多的詩(shī)人”，這句話用來(lái)形容曹雪芹最恰當(dāng)不過(guò)的了，終其一生，“批閱十載，增刪五次”寫出這悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味”，誰(shuí)解其中味呢？概莫不過(guò)是后世這些品、評(píng)紅樓的粉絲們的追捧。換句話說(shuō)，是紅樓的接受者，通過(guò)讀者對(duì)紅樓的接受、反應(yīng)、閱讀，讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在賦予和重塑紅樓文本的生命力上功不可沒(méi)。正是在歷史―――社會(huì)條件下的審美感知和審美經(jīng)驗(yàn)，使《紅樓夢(mèng)》成為真正意義上完整的、活力、經(jīng)久不衰的顯示出其強(qiáng)大藝術(shù)生命力的文本。

姚斯在1972年《審美經(jīng)驗(yàn)一辯》中說(shuō)，“根據(jù)接受美學(xué)理論，藝術(shù)作品的本質(zhì)建立在其歷史性上，即建立在它與大眾不斷對(duì)話所產(chǎn)生的效果上；藝術(shù)學(xué)與社會(huì)的關(guān)系只能在解釋學(xué)的問(wèn)答邏輯的辯證關(guān)系中加以把握；藝術(shù)史唯獨(dú)涉及傳統(tǒng)和理解接受間的視野變化”。此美學(xué)原理應(yīng)用在《紅樓夢(mèng)》，一方面肯定了接受者在紅樓文本發(fā)展中的作用顯著，一方面也昭示了紅樓文本的動(dòng)態(tài)性。小說(shuō)作為一種時(shí)間藝術(shù)，本身就具有隨著閱讀而展開(kāi)畫面、豐富畫面的動(dòng)態(tài)性。而紅樓文本的偉大之處在于，它超越一般小說(shuō)的發(fā)展的共性規(guī)律，展示了它動(dòng)態(tài)發(fā)展的特殊性。

一、刻意留白

顧名思義，留白就是在作品中留下相應(yīng)的空白，是中國(guó)畫的一種布局與智慧。畫如果過(guò)滿過(guò)實(shí)，在構(gòu)圖上就失去了靈動(dòng)與飄逸，顯得死氣沉沉；而有了留白，便給予觀賞者以遐想和發(fā)揮的空間。我們觀齊白石的蝦，才能感受到水的清澈與靈動(dòng)；賞徐悲鴻的馬，才能體味到風(fēng)的速度。最難忘南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，一幅畫中，一只葉舟，一漁翁垂釣，整幅畫中沒(méi)有一絲水，而讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水。予人以想象之余地。如此以無(wú)勝有的留白藝術(shù)，正所謂“此處無(wú)物勝有物”。文學(xué)上的留白便是指“言有盡而意無(wú)窮”。文學(xué)意象所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，多半是表象的相互暗示、錯(cuò)綜交織，具有不可限定性，意義含混，內(nèi)容豐富。巧妙地運(yùn)用“留白”這一藝術(shù)技巧，可以給讀者留下豐富的解讀空間。芹溪先生無(wú)疑是靈活運(yùn)用留白藝術(shù)的大家，意義空白沒(méi)有使紅樓夢(mèng)失色，反而使文本更顯玄妙。紅樓夢(mèng)的敘事中有多處斷層和空白，甚至是疑點(diǎn)。比如秦可卿何以會(huì)第五回就死去？死因?yàn)楹?？寶釵進(jìn)京待選秀女，后事如何？第57回“慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”薛姨媽答應(yīng)向老祖宗提寶黛親事，卻沒(méi)有后文；賈政為何喜歡趙姨娘？賈璉何以會(huì)被稱為璉二爺？《紅樓夢(mèng)》中的空白遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而這些空白也為眾讀者所津津樂(lè)道與解讀揣測(cè)。作者把疑問(wèn)留給了讀者，在文本和接受者之間形成了審美主客體互動(dòng)的關(guān)系。作者同時(shí)也將答案交給了讀者，而不同時(shí)代、不同社會(huì)的讀者的解答都是合理的，都是依據(jù)特定的審美經(jīng)驗(yàn)而獲得的。留白所帶來(lái)的不同時(shí)代、不同文化背景、不同角度的讀者對(duì)文本的解讀，是紅樓發(fā)展史上不可忽視的篇章。紅樓發(fā)展的歷史就是一部解讀史，它是顯示了紅樓文本的動(dòng)態(tài)性。在王國(guó)維那里，《紅樓夢(mèng)》是一部解脫的書，宣揚(yáng)解脫之道；而索引派認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是具有極強(qiáng)政治性的映射小說(shuō)；認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是自傳小說(shuō)的也大有人在。

《紅樓夢(mèng)》是動(dòng)態(tài)文本，同時(shí)也是抒情性、意向性的詩(shī)性的文本，仿佛置身流連忘返的園林之中，“如過(guò)小橋，如循曲徑，流連間不覺(jué)風(fēng)光已殊。但一回首，剛才的一山一水猶在望中，始知作家筆質(zhì)精工，落墨甚遠(yuǎn)”。正如李澤厚所言，中國(guó)的園林藝術(shù)“建筑的平面鋪開(kāi)的有機(jī)群體，實(shí)際已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”，空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)合而為一，在這里形容《紅樓夢(mèng)》文本的動(dòng)態(tài)性，非常形象。

二、文本的對(duì)話性

文本的對(duì)話性，主要體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》話題的多重性上。你可以認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是關(guān)于爭(zhēng)取思想自主與愛(ài)情自由的言情小說(shuō)；也可以認(rèn)為它是寫家族興衰榮辱的社會(huì)小說(shuō)；還可以認(rèn)為它是為群芳立傳的傳記小說(shuō)，等等。作為開(kāi)放結(jié)構(gòu)的小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》寫愛(ài)情，不是單一的，它不僅寫寶黛的純情、悲情；還有賈蕓與小紅，藕官與芳官等缺憾性的愛(ài)情；家族命運(yùn)的興衰，群芳的去留？寶玉的執(zhí)于情還是絕于情？美與丑？善與惡？寶釵是美的還是丑的，是善的還是惡？王熙鳳的手段與目的是沖突的還是和諧的？這里沒(méi)有道德宣判，卻提供了道德影響。對(duì)話性還體現(xiàn)在紅樓夢(mèng)的敘事方式上，作者以一個(gè)鮮活的話語(yǔ)主體身份出現(xiàn)，其語(yǔ)言重心、色彩都側(cè)重于展示主體的自我感受，而不是力求使它退隱到客觀現(xiàn)象深處，消融較大的語(yǔ)境中。《紅樓夢(mèng)》采用作者助言，這源于作者不加掩飾的自我抒情角色，這個(gè)角色可以幻化為其他形態(tài)，但是其“作者原型”還是比較明顯?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回，以作者自云的方式開(kāi)篇，接著以說(shuō)書人的立場(chǎng)講述，使讀者仿佛身臨現(xiàn)場(chǎng)，與作者一起見(jiàn)證一場(chǎng)家族興衰的歷史，一段刻骨銘心的愛(ài)情，一場(chǎng)繁華即逝的夢(mèng)境。在此過(guò)程中，讀者的參與性非常強(qiáng)，《紅樓夢(mèng)》留給讀者的問(wèn)題太多，要理解這些問(wèn)題，關(guān)鍵還是要以文本為依托，深入理解文本的過(guò)程，就是與文本對(duì)話的過(guò)程。

《紅樓夢(mèng)》的文本是對(duì)話性的，通過(guò)與文本的對(duì)話，讀者深化著對(duì)生活的理解和對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。這種對(duì)話是開(kāi)放性的，不是結(jié)論性的。文本的對(duì)話性，體現(xiàn)著文本的互動(dòng)與律動(dòng)性。

三、心理接受的動(dòng)態(tài)性

還是引用姚斯的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，一部作品，即使印成書，讀者沒(méi)有閱讀之前，也只是半完成品。這充分說(shuō)明讀者的閱讀接受在完整和豐富作品文本上的重要性。所以作為文本組成部分的接受者，心理接受的動(dòng)態(tài)性也要視為文本的動(dòng)態(tài)性。

《紅樓夢(mèng)》以神話開(kāi)篇，故事情節(jié)貫穿于仙界與凡界，前世與今生，閱讀者需跟隨作者一起上天入地，穿越古今，在出世與入世之間徘徊；在有情與無(wú)情之間掙扎；禮教與詩(shī)社之間取舍；在木石前盟與金玉良緣之間慟哭；這些對(duì)立性因素構(gòu)成一個(gè)似動(dòng)結(jié)構(gòu)，造成藝術(shù)接受心理明顯的動(dòng)態(tài)性。

王國(guó)維曾言“覽過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后，念其珠圍翠繞者，鈍根也；覽過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后，念其色即是空者，解脫者也”。這句話把紅樓夢(mèng)的閱讀者一分為二，也可以視為對(duì)紅樓閱讀感受的境界說(shuō)。一開(kāi)始閱讀紅樓，大部分讀者會(huì)被紅樓夢(mèng)的美人、美景、美食、美好的情感以及嘆為觀止的園林藝術(shù)所吸引，以至于和作者一起沉醉其中，及至“呼啦啦大廈傾”時(shí)，才如夢(mèng)初醒，然而夢(mèng)醒遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有夢(mèng)中令人愉悅。就我本人而言，覽過(guò)紅樓數(shù)遍，依然對(duì)49回“琉璃世界白雪紅梅”念念不忘，其詩(shī)情與雪景，梅香與群芳薈萃時(shí)的團(tuán)圓和諧之美，使此回成為120回中最光彩奪目的一章。依王國(guó)維此言，沉迷于紅樓溫柔鄉(xiāng)的，不知多少人會(huì)成為“鈍根”。而且閱讀紅樓夢(mèng)，往往不可避免的走上道德評(píng)判的路子，釵黛孰優(yōu)孰劣？王熙鳳是好人壞人？秦可卿人品如何？隨著閱讀和閱歷的增長(zhǎng)，依專業(yè)所長(zhǎng)，從美學(xué)角度解讀紅樓是水到渠成的。雖未必成為領(lǐng)略“色即是空”的解脫者，對(duì)紅樓的認(rèn)識(shí)卻在不斷地深化。在關(guān)照文本的基礎(chǔ)上，跳出文本，再沉迷于紅樓溫柔鄉(xiāng)的同時(shí)，進(jìn)一步了解作者的創(chuàng)作意圖。就此來(lái)講，讀者的心理接受是不斷成長(zhǎng)變化的。

藝術(shù)在超越生活的欲求上關(guān)照人生，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀要在尊重文本客觀性的基礎(chǔ)上，從更高更契合文本層面上來(lái)欣賞，避免顧此失彼的道德評(píng)判。這也是讀者心理接受的正常發(fā)展軌跡。

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)中的代表，四大名著之首，是一部具有高度思想性和藝術(shù)性的偉大作品。自成書的400年來(lái)，一直炙手可熱，由于版本居多，欣賞角度和立場(chǎng)的不同，分別派生出文學(xué)批評(píng)派、索隱派、自傳派等數(shù)派。由研究此書的思想文化、作者原意等，而形成紅學(xué)。紅學(xué)發(fā)展的歷史，是讀者對(duì)文本接受、閱讀與反應(yīng)的過(guò)程，是一場(chǎng)審美經(jīng)驗(yàn)的歷程。讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果，不斷的賦予和重塑著紅樓文本的生命力。在紅學(xué)日益成為顯學(xué)的歷史條件下，回歸文本，從文本出發(fā)解讀《紅樓夢(mèng)》顯得非常重要。接受美學(xué)為我們從文本出發(fā)研究《紅樓夢(mèng)》，提供了一系列的方法論指導(dǎo)。在尊重文本客觀性的基礎(chǔ)上，從更高更契合文本層面上來(lái)欣賞。（責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]《紅樓夢(mèng)校注》曹雪芹、高鶚原著，其庸等校注。1984年4月出版

[2]《紅樓夢(mèng)美學(xué)闡釋》孫偉科著，云南大學(xué)出版社，2009年4月出版

第3篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

雖然主流的紅學(xué)家們沒(méi)有把這種“研究”引為同類，還稱這一“研究”的代表人物劉心武為“劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬(wàn)重”，暗諷他不著邊際，不過(guò)作者仍寫得淋漓盡致，大家看得有滋有味。

這種“研究”能否成為將來(lái)“紅學(xué)”或古典名著研究的主流，現(xiàn)在還看不到可能性。但隨著時(shí)代的發(fā)展，古典研究的路數(shù)改變也是歷史的實(shí)情。

有人曾這樣總結(jié)紅學(xué)近代來(lái)的變遷：王國(guó)維曾把《紅樓夢(mèng)》展開(kāi)為一個(gè)中西文化對(duì)話的平臺(tái)，清末的民族主義思潮激勵(lì)著索隱紅學(xué)的興盛，五四的民主與科學(xué)精神催化著新紅學(xué)的誕生，1950年代以后，“紅學(xué)”被政治化了，1970年代，全國(guó)范圍內(nèi)的“評(píng)紅”運(yùn)動(dòng)將“政治紅學(xué)”發(fā)展到頂峰，1980年代，現(xiàn)代主義思潮引進(jìn)了許多西式研究辦法，甚至出現(xiàn)了用“女權(quán)主義”來(lái)詮釋《紅樓夢(mèng)》。

活讀《紅樓夢(mèng)》是如今“新紅學(xué)”或“草根紅學(xué)”，或至少可說(shuō)是“廣義紅學(xué)”的立身之本，正如一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特，幾乎每個(gè)人都能夠從《紅樓夢(mèng)》里有自己的領(lǐng)會(huì)。

第4篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯；《紅樓夢(mèng)》；人名；霍克斯

0 引言

《紅樓夢(mèng)》被稱為是中國(guó)封建社會(huì)的文學(xué)縮影，對(duì)其英譯本的探究備受世人的矚目，但直到20 世紀(jì) 50 年代，該著作還沒(méi)有一個(gè)完整的英文譯本，甚至有人在進(jìn)行人名翻譯時(shí)，錯(cuò)誤百出，如有人將“林黛玉”譯為“Black Jade”（黑皮膚） 。（劉艷明，2012）霍克思于1970 年全面啟動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》120 回的全譯本的翻譯。為了研究并翻譯中國(guó)文化，他竟然辭去了牛津大學(xué)中文系主任的職務(wù)?！啊短┪钍繄?bào)文學(xué)增刊》曾評(píng)價(jià)大衛(wèi)?霍克斯（ David Hawakes）的譯本The Story of the Stone在規(guī)模和質(zhì)量上能與韋利翻譯的《源氏物語(yǔ)》不相上下?！保▌⑵G明，2012）

1 生態(tài)翻譯學(xué)基本內(nèi)涵

生態(tài)翻譯學(xué)由清華大學(xué)胡庚申教授提出，其以生態(tài)學(xué)視角對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行了“綜觀整合性研究”。第一，該理論指出翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”，（胡庚申，2008）翻譯過(guò)程是譯者對(duì)“以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的‘適應(yīng)’和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的‘選擇’”；第二，譯者主導(dǎo)著整個(gè)翻譯過(guò)程，既制約了翻譯生態(tài)環(huán)境又擁有選擇與操控譯文的權(quán)利，并在翻譯過(guò)程中對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的不同層次、不同方面上力求多維度的適應(yīng)，繼而依此作出適應(yīng)性地選擇轉(zhuǎn)換，概括為語(yǔ)言維、文化維、交際維的“三維”轉(zhuǎn)換。（胡庚申，2011）因此，譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境把握的準(zhǔn)確與否很大程度上決定了譯文的質(zhì)量。

2 霍譯本中人名英譯的多維度適應(yīng)探究

霍譯本《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)重要的瑰寶便是對(duì)故事中四百多個(gè)人物角色的人名翻譯?！都t樓夢(mèng)》中的人名主要有兩種作用：一是體現(xiàn)人物的性格、社會(huì)地位；二是預(yù)示小說(shuō)中人物的命運(yùn)。因而本文試圖從多維度適應(yīng)性選擇角度對(duì)霍譯《紅樓夢(mèng)》中人名翻譯進(jìn)行解讀，以期引起讀者更多關(guān)于人名翻譯的思考。

2.1 語(yǔ)言維層面

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。（胡庚生，2011）霍克斯在翻譯人名時(shí)，面對(duì)具有不同社會(huì)地位的人采取了不同的翻譯方法。對(duì)于擁有較高社會(huì)地位的人物，霍克斯采用了拼音音譯的方法，比如賈珍（Jia Zhen）、薛寶釵（Xue Baochai）；在翻譯社會(huì)地位較低的奴仆的姓名時(shí)，采用了根據(jù)字面意思直譯的方法，如襲人（Aroma）。

用諧音命名人物是《紅樓夢(mèng)》的一大特色。如“賈雨村”諧音假語(yǔ)村。作者意指其后來(lái)不道德的行為。賈雨村有一定的抱負(fù)和才能，但家道中落，后因受到甄士隱與賈政的幫助做了知府。但做官后卻貪贓枉法，陷害恩人。由上述情節(jié)可知，曹雪芹意指甄士隱與賈雨村“真”與“假”的對(duì)比。因此，在翻譯其姓名時(shí)必須考慮作者要傳達(dá)的豐富含義?；艨怂箤⑵滟Z雨村直接音譯為 Jia Yucun，甄士隱譯為Zhen Shiyin，音譯的方法很明顯的突出了這一對(duì)比，相反如果意譯就會(huì)破壞作者這樣命名的意圖。除此之外，霍克斯為了照顧西方讀者的接受力，根據(jù)姓名中暗含的意義將姓名如實(shí)地翻譯出來(lái)，如“嬌杏”，原為甄家的婢女。在賈雨村來(lái)甄士隱家時(shí)，因兩次被賈雨村看到，最終被賈雨村撫為正室夫人，這就是一種“僥幸”?；艨怂箤尚幼g為“Lucky”，暗含了嬌杏原為婢女但最終成為人上人的命運(yùn)。運(yùn)用意譯的方法翻譯仆人的名字，既體現(xiàn)出故事中人物所處的社會(huì)地位及命運(yùn)又使西方讀者更易接受。

2.2 文化維層面

“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”是指譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋，其強(qiáng)調(diào)的是源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化在性質(zhì)和內(nèi)容上的差異。（胡庚生，2011）因此，文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換需要譯者在翻譯過(guò)程中具有很強(qiáng)的跨文化意識(shí)，盡力通過(guò)翻譯把語(yǔ)言中隱含的文化元素體現(xiàn)出來(lái)?！都t樓夢(mèng)》不僅是描寫賈府的興衰的著作，更是中國(guó)封建社會(huì)文化元素的集合，因此霍克斯在翻譯過(guò)程中尊重了中國(guó)文化，將人名中暗含的文化元素，經(jīng)過(guò)自己理解并最終傳遞出去，不僅使西方讀者讀懂了《紅樓夢(mèng)》也了解了中國(guó)文化。如在翻譯“紫鵑”時(shí)，霍克斯就不是簡(jiǎn)單地將其名字譯為“Cuckoo”（杜鵑），因?yàn)樽嚣N雖然不是林黛玉的從家里帶到賈府的貼身丫鬟，但卻比她的貼身丫鬟“雪雁”更心疼主子。而且，賈府中很難得出現(xiàn)像紫鵑這樣懂得自重自愛(ài)的女子，因此他將其譯為“Nightingale”（夜鶯）。這樣的改動(dòng)體現(xiàn)出霍克斯注意到中西文化中相同意象代表的不同含義：Cuckoo 在西方文化俚語(yǔ)里有“傻瓜、瘋子”的含義，因此譯者選出 Nightingale（夜鶯），傳達(dá)出的意象顯然很符合紫鵑的人物性格。抱琴、司棋、侍書和入畫四個(gè)丫鬟的名字是根據(jù)“琴棋書畫”分別命名的，霍克斯在了解到這樣的取名目的之后，在翻譯時(shí)專門突出了名字的第二個(gè)字。抱琴譯為 Lutany，源自 Lute（一種詩(shī)琴）；司棋譯為 Chess；侍書譯為 Scribe；入畫譯為 Picture。這樣的譯法不僅將丫鬟的名字準(zhǔn)確的翻譯出來(lái)，同時(shí)也暗指了她們主子的才能，讓西方讀者了解了中國(guó)文化。

2.3 交際維層面

所謂“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”，即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。（胡庚生，2011）這種交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，要求譯者除語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞之外，把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際的層面上，關(guān)注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。這一過(guò)程中，譯者就起著橋梁的作用，譯者的翻譯決定著譯語(yǔ)讀者對(duì)原作把握的準(zhǔn)確性。如對(duì)“賈政”的翻譯，一般情況下將其直譯為“Jia Zheng”，但當(dāng)其稱呼出現(xiàn)在仆人面前時(shí)，譯為 Sir Zheng，而面對(duì)小輩時(shí)譯為 Master Zheng。同樣，寶玉對(duì)黛玉的稱呼也因場(chǎng)合不同而變換：第一次見(jiàn)時(shí)稱呼她為Cousin，漸漸熟悉之后私下稱呼她為 Cuzzy，但在眾人面前叫 Cousin Lin。在翻譯上述兩個(gè)人名時(shí)霍克斯運(yùn)用的是音譯的方法。除了音譯的方法，霍克斯還采用了意譯的方法突顯出不同人物的獨(dú)特性格。如霍克斯將“平兒”譯為“Patience”，平兒是王熙鳳的丫鬟，她貌美、善良而且聰慧。當(dāng)王熙鳳虐待尤二姐時(shí)，雖然她處于王熙鳳的權(quán)威之下，但依然在尤二姐死后拿了自己積攢的碎銀去幫她，說(shuō)明了她的善良與極強(qiáng)的忍耐力。上述三個(gè)事例充分說(shuō)明了霍克斯在交際維層面對(duì)選擇性轉(zhuǎn)換的靈活運(yùn)用。

3 結(jié)束語(yǔ)

著作中人名的翻譯工作看似簡(jiǎn)單，實(shí)則里面蘊(yùn)含了豐富的文化元素，因此在翻譯過(guò)程中譯者一定要充分考慮語(yǔ)言間的差異性，從不同的維度對(duì)待整個(gè)翻譯過(guò)程。本文運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)的“三維”轉(zhuǎn)換視角解讀霍譯《紅樓夢(mèng)》中的人名翻譯，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)不同維度的轉(zhuǎn)換既避免了句子翻譯形式的單調(diào)，又將文化之美表現(xiàn)的淋漓盡致，是非常值得翻譯工作者今后借鑒的。值得一提的是，生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯生態(tài)環(huán)境由三個(gè)維度構(gòu)成，三個(gè)維度之間是相互聯(lián)系的，因此在描述過(guò)程中我們強(qiáng)調(diào)某一維度時(shí)，并不代表其他維度的轉(zhuǎn)換沒(méi)有發(fā)生。這要求譯者在翻譯過(guò)程中能夠從多維度出發(fā)，重視人名的翻譯，能夠通過(guò)著作人名翻譯使中西文化得以傳播與交流的目的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京：中華書局，2010.

[2]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[3]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國(guó)翻譯，2008（4）：11-15.

第5篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

一、《紅樓夢(mèng)》“對(duì)女性尊重”的微觀認(rèn)識(shí)

“寶黛愛(ài)情悲劇”是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)最高峰《紅樓夢(mèng)》的一條敘事主線。整部小說(shuō)通過(guò)對(duì)貴族階層“賈、王、史、薛”四大封建家族的盛衰描寫，展示了廣闊的社會(huì)生活視野，森羅萬(wàn)象，囊括多姿多彩的世俗人情。

當(dāng)《紅樓夢(mèng)》作為中學(xué)語(yǔ)文閱讀教材呈現(xiàn)在師生面前時(shí)，教師要首先明確它是一部小說(shuō)，以特征各異、形象鮮明的人物表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵。從微觀層面的人物塑造來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》突破封建社會(huì)男權(quán)主義思想的束縛，刻畫出一群美麗、聰明、有思想、有意志、行止見(jiàn)識(shí)不凡、人格獨(dú)立的女性，體現(xiàn)出“把女人當(dāng)人、對(duì)女性的尊重”。這與古代其他作品中描寫的一些女性迥異，如《詩(shī)經(jīng)?氓》中的棄婦、《孔雀東南飛》中的劉蘭芝、《西廂記》中的崔鶯鶯、《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，即使古代“四大美女”也難逃厄運(yùn)：她們被玩弄、被侮辱、被損害，幾乎無(wú)一例外地成為男人保住權(quán)力或利益的工具（就連《孫子兵法》中的“美人計(jì)”，也是把女人當(dāng)成禮品或工具而沒(méi)有當(dāng)作周周正正的人）。

“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵！”正是基于這樣的情懷，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫盡了沒(méi)落社會(huì)貴族家庭中的一代年輕女性（黛玉、寶釵、湘云、元迎探惜姐妹、晴雯、鴛鴦、紫鵑、平兒等）的可愛(ài)、可貴與可敬。

二、“寶黛初相見(jiàn)”之美與悲劇結(jié)局

《紅樓夢(mèng)》第3回后半段即《林》文是這樣描繪“寶黛初相見(jiàn)”的：

黛玉一見(jiàn)，便大吃一驚，心下想道：“好生奇怪，倒像在哪里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！”……

寶玉看罷，因笑道：“這個(gè)妹妹我見(jiàn)過(guò)的?！辟Z母笑道：“可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？”寶玉笑道：“雖然未曾見(jiàn)過(guò)他（她），然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。”賈母笑道：“更好，更好，若如此，更相和睦了?！睂氂癖阕呓煊裆磉呑?，又細(xì)細(xì)打諒（量）一番……

神態(tài)、心理、語(yǔ)言、動(dòng)作等描寫（品讀畫線詞句），活脫脫地展現(xiàn)出二人分明是故交知己，彼此心儀；雖屬初見(jiàn)，沒(méi)有矜持和羞赧，更多的是親切與親昵。

越劇《紅樓夢(mèng)》中描繪“寶黛初相見(jiàn)”的一段唱詞，也表現(xiàn)出寶、黛二人發(fā)自內(nèi)心的對(duì)彼此的認(rèn)同與贊美。

（寶玉）：天上掉下個(gè)林妹妹，似一朵輕云剛出岫。

（黛玉）：只道他腹內(nèi)草莽人輕浮，卻原來(lái)骨格清奇非俗流。

（寶玉）：嫻靜猶如花照水，行動(dòng)好比風(fēng)扶柳。

（黛玉）：眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔。

（寶玉）：眼前分明外來(lái)客，心底卻似舊時(shí)友。

無(wú)論是原著描寫，還是改編的影視劇，“寶黛初相見(jiàn)”的情景無(wú)疑給我們一種強(qiáng)烈的感覺(jué)：寶、黛二人“牽手”應(yīng)是命定的；有情人成眷屬，是必須的！

魯迅先生說(shuō)，悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！皩汍鞇?ài)情悲劇”之所以震撼人心，就在于它讓讀者看到了“有價(jià)值的東西”被無(wú)情地毀滅。寶黛二人最終是一個(gè)郁郁而死、一個(gè)瘋癲出走，而黛玉臨終之時(shí)正是寶玉成親之日?！皩氂瘢瑢氂?，你好……”這是林妹妹最后的聲音，也成千古之謎：“你好……”什么呢？絕情、狠心、懦弱、無(wú)能……恐怕盡在其中了。

那么，是誰(shuí)毀滅了寶黛愛(ài)情？誰(shuí)是“寶黛愛(ài)情悲劇”的幕后黑手？

三、“察言觀行”解讀王夫人

《林》文在整部《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)變化上具有非常重要的伏筆與鋪墊作用。這里，筆者重點(diǎn)解讀一個(gè)若隱若現(xiàn)的“大人物”――王夫人。

王夫人有著金陵王氏的顯赫出身和封建家族“母以子貴”的榮耀，深得賈母信任，是賈府的實(shí)權(quán)派。賈寶玉被視為賈府第三代接班人，王夫人當(dāng)然會(huì)“干預(yù)”兒子的婚姻大事。隨著黛玉的到來(lái)，王夫人的“干預(yù)”開(kāi)始了，而且是天衣無(wú)縫、淋漓盡致。

1.“言笑”示權(quán)力

《林》文只在陪賈母接見(jiàn)黛玉、代表賈政招待外甥女兩處，對(duì)王夫人有不多的言行描寫。在賈母住處，王熙鳳初見(jiàn)黛玉一番恭維逗樂(lè)之后，與王夫人（二人是姑侄女關(guān)系）有一段“發(fā)放月錢”和“給黛玉裁衣裳”的對(duì)話。

熙鳳親為捧茶捧果。又見(jiàn)二舅母問(wèn)他：“月錢放過(guò)了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了……”王夫人道：“有沒(méi)有，什么要緊?！币蛴终f(shuō)道：“該隨手拿出兩個(gè)來(lái)給你這妹妹去裁衣裳的……可別忘了?！蔽貘P道：“……我先料著了……我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)?！蓖醴蛉艘恍?，點(diǎn)頭不語(yǔ)。

在這場(chǎng)姑、侄女對(duì)話中，王夫人先發(fā)制人，一“問(wèn)”兩“道”一“笑”，柔中帶剛，權(quán)力的鋒芒瞬間迸射。

第一，半路殺出――威嚴(yán)撲面?！拔貘P親為（黛玉）捧茶捧果”，眾人的目光、注意力自然還集中在黛玉身上，就在這個(gè)時(shí)候，一直未開(kāi)口的王夫人提了一件本不需要她勞心費(fèi)神的小事情――“發(fā)放月錢”。她這一“問(wèn)”是無(wú)意還是有心？

“在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭老婆們不好了，也只管告訴我?！币幻嬗謫?wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ！?/p>

熙鳳對(duì)黛玉說(shuō)的這番話透露出的是，她在賈府是管事的主，管人、管物……王熙鳳的確有超強(qiáng)的管理能力，精明能干，但她能蹬鼻子上臉，為所欲為嗎？顯然不行。誰(shuí)要來(lái)管控她？王夫人。所以，王夫人要用“發(fā)放月錢”的小事來(lái)掃王熙鳳的興，在警醒侄女的同時(shí)，附帶暗示林黛玉：我，才是大當(dāng)家的！

第二，一箭雙雕――縛鷹捕兔。王夫人“過(guò)問(wèn)”月錢發(fā)放，表明她是當(dāng)家人，王熙鳳不過(guò)是跑腿辦事的角色，話語(yǔ)中的“隨手”二字隨口而出，卻有不一般的味兒：一是再次表明府中的大事小情得聽(tīng)“我”王夫人安排；二是暗示林黛玉也別把自己太當(dāng)回事兒，“隨手”拿兩個(gè)就夠你用了；三是在黛玉面前輕描淡寫地顯示了賈府的富貴、奢華，稍微地“炫”了一下富。王夫人貌似關(guān)心的“裁衣裳”達(dá)到了“一箭雙雕”之效：“縛”住熙鳳這只傲慢強(qiáng)悍的“鷹”，“捕”住黛玉這只心性敏感的“兔”。

第三，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手――重劍無(wú)鋒?！岸酢钡膶?duì)話是以“王夫人一笑，點(diǎn)頭不語(yǔ)”結(jié)束。王夫人“笑”之前是侄女的一句回應(yīng)：“我先料著了……我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)?！边@是場(chǎng)面話，也可能是假話。此時(shí)王夫人“笑而不語(yǔ)”很有深意：第一，竟在我面前?；?，別把我當(dāng)傻子，但我不點(diǎn)破你（姑侄倆在演“雙簧”）。第二，算你聰明識(shí)相，沒(méi)忘記我是誰(shuí)?。ü弥秱z配合默契）

王夫人的“笑”既有對(duì)王熙鳳的嗔怪，又有贊許；既有約束，又有縱容。姑侄間“暗藏刀鋒”的對(duì)話和“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手”的默契，時(shí)時(shí)牽扯到黛玉，這便讓心細(xì)如發(fā)的黛玉有了“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”之感。

2.“繞行”炫地位

林黛玉尊賈母之命要去拜見(jiàn)大舅賈赦和二舅賈政。

拜見(jiàn)大舅賈赦，黛玉是由大舅母邢夫人領(lǐng)著并全程陪同的，而后命人去書房請(qǐng)賈赦。拜見(jiàn)二舅賈政時(shí)，黛玉是由“眾嬤嬤引著”，往東轉(zhuǎn)彎，穿廳堂，進(jìn)大院，到正內(nèi)室瞻望，再去東耳房吃茶，最后在小正房?jī)?nèi)拜見(jiàn)賈政和王夫人。王夫人坐炕上接見(jiàn)了黛玉，并說(shuō)明“你舅舅今日齋戒去了，再見(jiàn)罷”。

撇開(kāi)大舅母“全程親切陪同”與二舅母“在家拿架子等候”不說(shuō)，單說(shuō)賈政“今日齋戒去了”，王夫人此前是知道的，但為何在賈母處不說(shuō)明，還要人領(lǐng)著黛玉一番折騰后，才在小正房接見(jiàn)黛玉？她有什么目的？王夫人要讓黛玉看到賈家無(wú)與倫比的地位和誰(shuí)與爭(zhēng)鋒的勢(shì)力，她和賈政位居“高端”。黛玉是在賈政看書、喝茶、小憩的小正房?jī)?nèi)受到接見(jiàn)的。王夫人為什么要在賈政的“地盤”招待黛玉呢？――除了賈政缺席，由她全權(quán)代表來(lái)接見(jiàn)黛玉外，向黛玉炫耀自己在賈政家中的地位應(yīng)該是主要用意，舅舅的地盤舅母做主！

至此，我們明白，王夫人安排黛玉“遛彎兒”，就是以榮禧堂顯擺賈府的“尊貴”，以三間耳房昭示賈府的“富有”，以小正房標(biāo)榜自己的“權(quán)勢(shì)”。

至此，黛玉徹底明白，賈府的權(quán)力集中在二門，王夫人是二門的代表。這個(gè)離父來(lái)京本就“處處小心、時(shí)時(shí)在意”的小孤女在“繞繞等等”中徹底明白自己在賈府的身份地位、在王夫人心中的價(jià)值分量：林家與賈家門不當(dāng)、戶不對(duì)！

3.“貶詞”拉距離

在黛玉進(jìn)賈府的當(dāng)日，王夫人和黛玉接觸的時(shí)間遠(yuǎn)多于邢夫人，甚至超過(guò)賈母，但她前前后后和黛玉說(shuō)的話很寥寥：一說(shuō)賈政齋戒之事，二指看熙鳳的住處，三貶抑兒子寶玉――這是王夫人有限的話語(yǔ)中著重表達(dá)的內(nèi)容。

王夫人稱寶玉是“孽根禍胎”、“混世魔王”，告誡黛玉“以后不要睬他”，并說(shuō)“姊妹都不敢沾染他”，不要同寶玉多說(shuō)話，不要相信他的“甜言蜜語(yǔ)”……

王夫人為何在黛玉面前一再貶抑寶玉？寶玉真是“孽根禍胎”嗎？

《紅樓夢(mèng)》第33回是這樣描寫寶玉被父親怒打、王夫人拼死阻攔的情景：

王夫人不敢先回賈母，只得忙穿衣出來(lái)，也不顧有人沒(méi)人，忙忙趕往書房中來(lái)……賈政還欲打時(shí)，早被王夫人抱住板子?！醴蛉丝薜溃骸皩氂耠m然該打，老爺也要自重?！薄ㄙZ政）說(shuō)著，便要繩索來(lái)勒死。王夫人連忙抱住哭道：“……我如今已將五十歲的人，只有這個(gè)孽障……今日越發(fā)要他死，豈不是有意絕我……”說(shuō)畢，爬在寶玉身上大哭起來(lái)。

母親對(duì)兒子的心疼之情溢于言行，一句“豈不是有意絕我”直白地說(shuō)出寶玉是她的生活、生命之重，寶玉是她在賈府獲得尊崇和權(quán)力的唯一籌碼。如此看來(lái)，王夫人當(dāng)著黛玉的面反復(fù)“貶”寶玉，是有算計(jì)的，他反復(fù)“貶”寶玉的目的之一就是要林妹妹遠(yuǎn)離寶哥哥。

《紅樓夢(mèng)》第4回中，薛姨媽領(lǐng)著寶釵兄妹來(lái)投賈府，王夫人并沒(méi)勸寶釵“不要睬他”，反而“喜得忙帶了女媳等人，接出大廳”，進(jìn)而安排薛姨媽一家長(zhǎng)住在靠近王夫人和賈母住處的梨香院。那么，同為寶玉的表親，為什么王夫人態(tài)度迥異？這不光因?yàn)轺煊袷琴Z母的外孫女，寶釵是她的外甥女，關(guān)鍵是王夫人內(nèi)心更希望薛寶釵成為繼王熙鳳之后的賈府當(dāng)家少奶奶。所以王夫人反復(fù)“貶”寶玉的目的之二就是要給后到的薛寶釵“占位子”。

這里，王夫人是打著一舉三得的“如意算盤”：一是寶釵與王夫人有直接的血緣關(guān)系，更親：二是寶釵做了兒媳婦，賈、薛、王三家的關(guān)系，更“鐵”；三是王夫人在賈府的地位，更“崇高”。

總而言之，王夫人“言笑”有深意、“繞行”有目的、“貶詞”有陰謀?？梢哉f(shuō)，從黛玉進(jìn)賈府那一刻起，王夫人就給黛玉的生活埋下了不幸的種子，實(shí)乃“寶黛愛(ài)情悲劇”的幕后黑手！

四、從《林》文的解讀中反思文本解讀的要求

新課程改革提倡文本解讀，強(qiáng)調(diào)尊重讀者個(gè)體的閱讀體驗(yàn)，真正允許“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的存在。閱讀教學(xué)中的文本處理是經(jīng)歷“閱讀文本”到“解讀文本”的層進(jìn)過(guò)程的。閱讀文本是基礎(chǔ)，要做到“讀懂”文本，“得其意”（知文本說(shuō)什么）；解讀文本是深化，“讀透”文本，“得其言”（知文本怎么說(shuō)）與“超越”文本，入乎其內(nèi)、出乎其外及“得其趣”（知文本的情感指向）。

而在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中，一些教師對(duì)“文本解讀”存在著“淺讀”、“偏讀”、“散讀”，甚至“錯(cuò)讀”等問(wèn)題。因此，在文本閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師要通過(guò)自我認(rèn)真閱讀文本，進(jìn)行細(xì)致、精確的分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本內(nèi)涵準(zhǔn)確、深刻、個(gè)性化的解讀，從而引領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、探究能力的新發(fā)展。

1.準(zhǔn)確地解讀

教師要能找準(zhǔn)解讀文本的有效切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“牽一發(fā)動(dòng)全篇”。找準(zhǔn)文本解讀的有效切入點(diǎn)，是避免“散讀”文本的好辦法。找準(zhǔn)切入點(diǎn)的路徑、方法很多，如抓敘事線索、核心意象、人物特征等。但教師一定要有明確的文體意識(shí)，把握文體特征，尋找解讀切入點(diǎn)的路徑與方法，如解讀“寶黛愛(ài)情”的走勢(shì)，抓住王夫人的“言行”這個(gè)切入點(diǎn)，聯(lián)系整部《紅樓夢(mèng)》，前后貫通，王夫人的“黑手”便躍然紙上。

2深刻地解讀

這指的是教師要能突破表象找本質(zhì)，抓住細(xì)節(jié)，品詞析句。文本解讀要避免“淺讀”，必須“文火慢熬”，即在整體把握文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，突破表象（顯性元素）找本質(zhì)（隱性元素），抓住細(xì)節(jié)與關(guān)鍵性詞語(yǔ)，“百次地讀、千次地問(wèn)”，細(xì)細(xì)品味、琢磨，務(wù)求“所以然”，從而發(fā)現(xiàn)文本深層的蘊(yùn)涵。就《林》文而言，學(xué)生分析概括出林黛玉、賈寶玉、王熙鳳的形象特征及其塑造方法，主體目標(biāo)已達(dá)到，但教師不應(yīng)停留于此，要引領(lǐng)學(xué)生揭秘“寶黛愛(ài)情悲劇”的元素，深入探究王夫人的內(nèi)心世界。

3.個(gè)性化地解讀

這強(qiáng)調(diào)教師要讀出“閱讀者自我”的真切感受。在解讀文本時(shí)，教師以文本為媒，“穿越”時(shí)空，走進(jìn)文本，走近作者，實(shí)現(xiàn)讀者與作者的“心靈碰撞、情意置換”，然后調(diào)動(dòng)自己的語(yǔ)言行為，解釋、補(bǔ)充、拓展、完善、豐富文本的內(nèi)涵，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本個(gè)性化的解讀。

個(gè)性化解讀，不是隨意化、自由化的“想怎么讀就怎么讀”。肢解文本、一葉障目、標(biāo)新立異、故弄玄虛，這些只會(huì)造成對(duì)文本的“偏讀”與“錯(cuò)讀”，而重視語(yǔ)感和整體把握意識(shí)的培養(yǎng)，是避免文本“偏讀”與“錯(cuò)讀”的好辦法。在對(duì)《林》文的解讀中，整體把握王夫人在黛玉進(jìn)賈府之后的反應(yīng)和舉動(dòng)，察其言、觀其行，探其動(dòng)機(jī)，前后觀照，那么王夫人的“言笑”、“貶詞”，以及黛玉的“繞行”背后的深意便能了然于心。王夫人是寶黛愛(ài)情悲劇的“幕后黑手”，這一論斷符合曹雪芹對(duì)大觀園中年輕女性尊重與欣賞，對(duì)王夫人一手制造黛玉、金釧兒等人悲劇不滿的本意。

第6篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

續(xù)寫小說(shuō)從來(lái)都是后輩作家向前輩致敬的一個(gè)重要方式，當(dāng)《紅樓夢(mèng)》成為一部偉大作品之后，時(shí)至今日，續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的沖動(dòng)依然在一代一代作家中傳遞。這里面可能有作家逞才使氣的成分，但是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的尊敬恐怕才是這樣一種沖動(dòng)代代不衰的重要原因。汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》顯然是充滿尊敬的，這從《我和她們――賈寶玉自白書》中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)作品的熟悉，對(duì)小說(shuō)微妙之處的理解中可以看到，不過(guò)，汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬意卻以一種不敬的方式體現(xiàn)出來(lái)――他不是續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，而是以小說(shuō)中主人公的身份，重新進(jìn)入原著的很多情節(jié)之中，以事件當(dāng)事人的口吻，重新演繹這些情節(jié)，其中還不乏以事件當(dāng)事人的口吻表達(dá)出的對(duì)原著情節(jié)的批判。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣一種演繹方法，就使得汪對(duì)曹雪芹遙遠(yuǎn)的致敬帶有了解構(gòu)的成分。而且，這種解構(gòu)是徹底的，它不僅指向了《紅樓夢(mèng)》文本本身，也指向了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究。

一

《我和她們――賈寶玉自白書》的敘事者很特別，是《紅樓夢(mèng)》原著中的主人公賈寶玉。這個(gè)特別的敘事者是以當(dāng)事人的口吻敘述自己的往事。這樣，《我和她們》的敘事內(nèi)容雖然是在原著《紅樓夢(mèng)》的敘事情節(jié)之間穿插往返，但是，這個(gè)特殊的敘事者就使得《我和她們》的敘事內(nèi)容相比較《紅樓夢(mèng)》就更具有可信性――還有什么人的敘述能比當(dāng)事人的回憶更具有權(quán)威性呢？這樣，小說(shuō)作者汪其實(shí)就有了更大的權(quán)力――他可以借助他筆下的這個(gè)虛構(gòu)的主人公對(duì)原著發(fā)表任何意見(jiàn)，而汪也的確這樣做了。所以，小說(shuō)就給我們呈現(xiàn)出一幅犀利的解構(gòu)圖景――針對(duì)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)文本的解構(gòu)。雖然從小說(shuō)的字里行間可以充分體會(huì)到汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬意，但是汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解構(gòu)也同樣充分而犀利，小說(shuō)以賈寶玉的口吻對(duì)《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)整體架構(gòu)和眾多小說(shuō)細(xì)節(jié)都進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。

《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)重要的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，就是木石前盟和金玉之盟。木石前盟暗示了賈寶玉和林黛玉的宿命性關(guān)系，而金玉之盟則強(qiáng)調(diào)了賈寶玉和薛寶釵夫妻關(guān)系的合法性。正是在這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的整體架構(gòu)之下，小說(shuō)衍生了悲喜交加的眾多情節(jié)，甚至圍繞《紅樓夢(mèng)》的很多研究、評(píng)論也都是在這個(gè)二元對(duì)立的整體架構(gòu)之下進(jìn)行的。可是，在汪看來(lái)，這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)是可疑的，他借助對(duì)賈寶玉銜玉而生這樣一個(gè)傳奇細(xì)節(jié)的質(zhì)疑，展開(kāi)了對(duì)小說(shuō)中木石前盟的解構(gòu)?！段液退齻儭窂默F(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)理性分析，成功消解掉賈寶玉的先驗(yàn)神圣性。但是，從寶玉含玉而生這個(gè)細(xì)節(jié)在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的重要性來(lái)看，《我和她們――賈寶玉自白書》對(duì)賈寶玉出生的分析不僅僅是要解構(gòu)賈寶玉出生的神話，更重要的是解構(gòu)掉全書賴以成立的一個(gè)基本的二元對(duì)立架構(gòu)。當(dāng)汪借助賈寶玉之口對(duì)石頭的來(lái)歷產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，其實(shí)懷疑的不僅僅是這塊石頭是否是賈寶玉出生時(shí)口含著帶來(lái)的，更重要的是，消解了前面關(guān)于頑石補(bǔ)天、絳珠仙子報(bào)恩這樣一系列神話傳說(shuō)，自然，也就對(duì)小說(shuō)中一直強(qiáng)調(diào)的木石前盟構(gòu)成了解構(gòu)。

在對(duì)木石前盟進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，汪還解構(gòu)了彌漫于《紅樓夢(mèng)》之中的宿命感。宿命感是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要特色。借助小說(shuō)中宿命感的不斷表達(dá)，使得小說(shuō)在前半部描述賈家的繁花似錦烈火烹油的時(shí)候，就已經(jīng)若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)出悲涼的色彩。當(dāng)小說(shuō)暗示賈寶玉便是下凡的神瑛侍者，而林黛玉便是下凡報(bào)恩的絳珠仙子的時(shí)候，小說(shuō)的宿命感便已經(jīng)呈現(xiàn)，因?yàn)榻{珠仙子已經(jīng)表示要用眼淚償還神瑛侍者的灌溉之恩。這其實(shí)就暗示了寶黛二人的悲劇性結(jié)局?！都t樓夢(mèng)》的宿命感不僅在寶玉、黛玉的命運(yùn)上呈現(xiàn)出來(lái)，而且在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。這種宿命感另外的重要表現(xiàn)方法就是利用的讖語(yǔ)、謎語(yǔ)、隱語(yǔ)。小說(shuō)第五回就借助賈寶玉夢(mèng)游幻境， 借助幻境中“金陵十二釵” 這個(gè)冊(cè)子，預(yù)告了小說(shuō)中十二位女子的命運(yùn)。在小說(shuō)第二十二回，賈政攜家人做燈謎，小說(shuō)先是不露聲色地?cái)⑹?，描述幾位女子做燈謎，其謎底分別是爆竹、算盤、風(fēng)箏等物。接著，小說(shuō)寫道賈政心內(nèi)活動(dòng)，“娘娘所做爆竹，此乃一響而散之物。迎春所做算盤，是打動(dòng)亂如麻。探春所做風(fēng)箏，乃飄飄浮蕩之物。惜春所做海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？”[1]事實(shí)上，從小說(shuō)敘事的最終走向來(lái)看，幾位女子所做的燈謎，也都暗合了她們最終的命運(yùn)。

可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中有頗多此類伏筆，或者可以說(shuō)成是草灰蛇線，利用詩(shī)詞、情節(jié)暗示著此人之后的命運(yùn)。這種寫法在某種程度上對(duì)眾多文字游戲的愛(ài)好者有一種迎合，但是同時(shí)，不可否認(rèn)，這些情節(jié)客觀上也都使得小說(shuō)帶有了強(qiáng)烈的宿命感，使得賈家即便是烈火烹油繁花似錦的時(shí)刻，也都帶著悲涼之氣，從而使得《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)從頭到尾始終貫穿著某種悲涼之味。雖然眾多論者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中這樣草灰蛇線的宿命感的表達(dá)津津樂(lè)道，但是汪似乎對(duì)此并不認(rèn)同。借助對(duì)賈寶玉出生時(shí)口含的石頭的質(zhì)疑，從整體上對(duì)籠罩全書的一個(gè)宿命性意義的表達(dá)構(gòu)成了質(zhì)疑。

面對(duì)《紅樓夢(mèng)》中不太合乎情理的一些具體細(xì)節(jié)，《我和她們》的敘事者賈寶玉也直接對(duì)之展開(kāi)分析、批判。在第五章《晴雯，晴雯，我的花神》中，小說(shuō)對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中晴雯怒斥墜兒的情節(jié)進(jìn)行了批判，因?yàn)閴媰和盗似絻旱蔫C子，《紅樓夢(mèng)》中，晴雯怒斥墜兒，并且“取出枕邊的一丈青（簪子），朝墜兒手上亂戳”。對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)，《我與她們》進(jìn)行了批判，“其實(shí)不是這樣的，我親眼所見(jiàn)，晴雯并沒(méi)有拿簪子亂戳墜兒的手，晴雯可不是鳳姐，鳳姐才拿簪子扎丫鬟呢。我知道的，晴雯沒(méi)那么狠，她只是狠狠地扇了墜兒一巴掌?！盵2]

對(duì)于原著《紅樓夢(mèng)》的這種批判，敘事者并不局限于細(xì)節(jié)分析，甚至還對(duì)一些重要情節(jié)進(jìn)行了批判分析。比如，原著中描述賈寶玉與薛寶釵的結(jié)合是在林黛玉重病之時(shí)，并且因此而導(dǎo)致了林黛玉的死亡，但是在這部書中，敘事者賈寶玉回憶與薛寶釵的結(jié)合，是在林黛玉死亡之后才進(jìn)行的。敘事者從三個(gè)方面論證了《紅樓夢(mèng)》原著設(shè)計(jì)賈寶玉結(jié)婚這個(gè)情節(jié)的不合理：首先，賈家作為詩(shī)禮簪纓之族不可能做這么下作的事情;其次，薛寶釵作為一個(gè)大家閨秀，極其自重的一個(gè)人也不會(huì)如此自降身價(jià)配合做這樣的事情;最后，賈寶玉如果發(fā)現(xiàn)中了調(diào)包計(jì)，沒(méi)有娶自己深愛(ài)的林妹妹，肯定不會(huì)認(rèn)同或者配合這個(gè)調(diào)包計(jì)。無(wú)論批評(píng)的指向是曹雪芹，還是高鶚，其實(shí)作者都是從可能性這個(gè)角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中的情節(jié)疏漏，或者是不合常理的地方展開(kāi)了批判。

無(wú)論是對(duì)小說(shuō)整體架構(gòu)、風(fēng)格的質(zhì)疑，還是對(duì)小說(shuō)具體細(xì)節(jié)的批評(píng)，《我和她們――賈寶玉自白書》都已經(jīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的書寫構(gòu)成了解構(gòu)，而小說(shuō)以賈寶玉的口吻對(duì)這些地方進(jìn)行解構(gòu)，更是給這種解構(gòu)帶上了某種權(quán)威的色彩。當(dāng)然，這種解構(gòu)，其實(shí)也在同時(shí)表明了汪關(guān)于文學(xué)的某種立場(chǎng)，那便是小說(shuō)的依據(jù)應(yīng)該是生活的可能性，而不是作家的主觀隨意的情節(jié)設(shè)置。小說(shuō)的可能性是指小說(shuō)中的事件未必是歷史中一定發(fā)生的，但是，應(yīng)該是可能發(fā)生的，也是可以發(fā)生的。當(dāng)曹雪芹以一個(gè)神話開(kāi)頭，然后用神話直接來(lái)照應(yīng)小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，其實(shí)就是違反了生活本身的可能性，而有些機(jī)械降神的味道，至于利用讖語(yǔ)、謎語(yǔ)等情節(jié)來(lái)強(qiáng)調(diào)宿命感，更是和生活的必然可能性沒(méi)有關(guān)系。所以，對(duì)此，汪顯然是不滿意的。汪借助敘事者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中具體細(xì)節(jié)的批判，更可看出他對(duì)小說(shuō)應(yīng)該遵循生活可能性的強(qiáng)調(diào)，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》中晴雯戳墜兒這個(gè)情節(jié)的批判，對(duì)賈寶玉中了調(diào)包計(jì)娶了薛寶釵這樣情節(jié)的批判，所依據(jù)的，都是生活的可能性。

二

《我和她們――賈寶玉自白書》一開(kāi)始就引入了原著《紅樓夢(mèng)》。接著，小說(shuō)中的敘事者，即賈寶玉說(shuō)，這部《紅樓夢(mèng)》勾起了他的敘述欲望，因?yàn)檫@是關(guān)于他們賈家的一部書，所以，他想要寫一寫自己的故事。這個(gè)敘事開(kāi)頭，已經(jīng)決定了《我和她們――賈寶玉自白書》敘事的重心所在：首先，這部書僅僅選擇和賈寶玉有關(guān)的情節(jié)展開(kāi)敘述;其次，點(diǎn)出了這部書選擇的敘述點(diǎn)，只選擇原著講述得相對(duì)粗疏的地方，這一點(diǎn)就使得本書更富有了特殊的意味。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，引起了太多人的興趣，以致形成了“紅學(xué)”，而“紅學(xué)”集中討論的地方，也并不是小說(shuō)中明確點(diǎn)出的部分，往往是原著有意無(wú)意語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤?。從這個(gè)角度講，《我和她們》所討論的很多問(wèn)題，其實(shí)都帶有了文學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)研究的意味。這就使得《我和她們――賈寶玉自白書》這本書不再是一部單純的小說(shuō)，而是打破了小說(shuō)和理論研究的界限、帶有強(qiáng)烈的《紅樓夢(mèng)》研究氣息的小說(shuō)。

借助賈寶玉這個(gè)人物，汪展開(kāi)了他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀和研究。而且，就小說(shuō)看，汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的分析和解讀是全方位的，既有對(duì)原著中語(yǔ)焉不詳?shù)哪承┲R(shí)、信息的考證，更有對(duì)小說(shuō)中細(xì)微之處的領(lǐng)悟，對(duì)小說(shuō)中人物微妙態(tài)度的把握。可以說(shuō)，在這些研究、考證上，汪集中展現(xiàn)了他對(duì)《紅樓夢(mèng)》理解的過(guò)人之處，也向曹雪芹致以一個(gè)作家的遙遠(yuǎn)的敬意。小說(shuō)在一開(kāi)始，就考證了賈寶玉的名字：

寶玉，俗名，不過(guò)是個(gè)俗名罷了，也就是人們所說(shuō)的小名、乳名、奶名。說(shuō)到這兒，問(wèn)題就出來(lái)了。那么，我的大名，雅名，或?qū)W名叫什么呢？曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里似乎回避了，或者忘記了這一點(diǎn)，反正他沒(méi)有說(shuō)。他不說(shuō)，我就得說(shuō)一下了。

……到了我這一代人，就是玉字輩兒了，如我的堂兄賈珍、賈璉……那我的名字也當(dāng)然是玉字旁的，且是單字。好了，不必再繞彎子了，就直說(shuō)了吧，我的名字叫――賈瑛，是的，賈瑛就是我的大名。[3]

這種考證和研究涉及更多的地方還是對(duì)小說(shuō)中細(xì)微之處，小說(shuō)中人物微妙態(tài)度、立場(chǎng)的分析。在《我和黛玉的愛(ài)情故事》這一章中，作者還分析了鳳姐對(duì)黛玉和寶釵的態(tài)度：

如果一定要鳳姐在黛玉和寶釵之間，挑選一個(gè)和我在一起的話，鳳姐的第一選擇肯定是黛玉，于是當(dāng)著眾人的面，尤其是寶釵也在場(chǎng)的時(shí)候，她跟黛玉開(kāi)了那么一個(gè)意味深長(zhǎng)的玩笑：你吃了我們家的茶，可是要當(dāng)我們家媳婦的。這樣的玩笑話嘛，由鳳姐這個(gè)賈府的當(dāng)家人口中說(shuō)出，大家也就未必真的只把它看成是一個(gè)玩笑了，至少會(huì)有人在心里琢磨了，比如我，比如黛玉，比如寶釵，我們?nèi)齻€(gè)人都會(huì)這么想，莫非此乃鳳姐的一個(gè)暗示，抑或是她有意跟大家發(fā)出的一種信號(hào)？若如是，這究竟是鳳姐本人的意思，還是她巧妙地傳達(dá)了長(zhǎng)輩們的意見(jiàn)呢？[4]

上述兩個(gè)例子，確如《我和她們――賈寶玉自白書》的敘述者所言，都是《紅樓夢(mèng)》原著中語(yǔ)焉不詳?shù)?。在這些地方，汪以原著主人公的立場(chǎng)，設(shè)身處地地代入，分析《紅樓夢(mèng)》中含而不露的微妙之處，顯然，在這些地方，這些敘事已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的敘事，而構(gòu)成了對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的評(píng)論。換言之，汪在這個(gè)地方已經(jīng)成功消解了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和小說(shuō)的分野。關(guān)于評(píng)論與文學(xué)分野的解構(gòu)問(wèn)題，是解構(gòu)主義批評(píng)家的一個(gè)重要課題。著名的解構(gòu)主義批評(píng)家哈特曼成功消解了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)文本的界限，他指出，“應(yīng)當(dāng)把批評(píng)看作在文學(xué)之內(nèi)，而不是在文學(xué)之外。”因?yàn)榫臀膶W(xué)事實(shí)來(lái)看，批評(píng)和文學(xué)是統(tǒng)一的，“在藝術(shù)家的勞動(dòng)中，批評(píng)活動(dòng)在一種與創(chuàng)作的統(tǒng)一中，找到了它的最高的，它的真正的實(shí)現(xiàn)?！盵5]毫無(wú)疑問(wèn)，在《我和她們》這部小說(shuō)中，小說(shuō)借助小說(shuō)形式展現(xiàn)出的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事范疇，但是又以完美的小說(shuō)形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了批評(píng)和文學(xué)的統(tǒng)一性。在某種程度上，我們可以說(shuō)《我和她們――賈寶玉自白書》是一部打破了評(píng)論與小說(shuō)界限的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的別開(kāi)生面之作。

當(dāng)《我和她們――賈寶玉自白書》的敘述不再局限于對(duì)情節(jié)的原創(chuàng)性構(gòu)造，而強(qiáng)調(diào)對(duì)批評(píng)和文本的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行不同角度的重新闡釋、解讀，強(qiáng)調(diào)對(duì)原著的批評(píng)的時(shí)候，小說(shuō)也對(duì)既有的許多《紅樓夢(mèng)》研究的固定結(jié)論構(gòu)成了消解。從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世到今天，圍繞《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)產(chǎn)生了“紅學(xué)”，當(dāng)然，關(guān)于這部書也形成了許多固定的結(jié)論，比如對(duì)小說(shuō)中各個(gè)人物的評(píng)定，等等。當(dāng)汪在這部書中圍繞曹雪芹敘事相對(duì)粗疏的地方展開(kāi)的時(shí)候，其實(shí)也是在圍繞評(píng)論較多的地方展開(kāi)，這樣，借助小說(shuō)敘事主人公賈寶玉，作家汪表明了他對(duì)很多紅學(xué)問(wèn)題的觀點(diǎn)，從而也對(duì)既往的很多《紅樓夢(mèng)》研究的固定結(jié)論做出了自己的批評(píng)和解構(gòu)。

受階級(jí)論解讀方法的影響，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物，大家多贊揚(yáng)黛玉，批評(píng)寶釵，但是在《我和她們――賈寶玉自白書》這部小說(shuō)中，敘事者在贊揚(yáng)寶玉和黛玉感情的純真和他們品性的純正之余，也并沒(méi)有貶低寶釵，相反，還大大地贊揚(yáng)了寶釵。作者沒(méi)有囿于既有的紅學(xué)評(píng)論對(duì)寶釵、黛玉的近乎定式的看法，而是詳細(xì)分析小說(shuō)文本，分析文本細(xì)節(jié)，提煉出自己的獨(dú)到結(jié)論，從而顛覆了傳統(tǒng)的對(duì)黛玉、寶釵二元對(duì)立式的認(rèn)知看法。通過(guò)細(xì)致地分析、描述，《我和她們――賈寶玉自白書》解構(gòu)了傳統(tǒng)紅學(xué)研究的很多固定結(jié)論，呈現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》本身的豐富性和復(fù)雜性。

三

文學(xué)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于語(yǔ)言的藝術(shù)。如果缺乏好的，富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，小說(shuō)題旨再高深遠(yuǎn)大，恐怕也會(huì)行之不遠(yuǎn)。所以，對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，敘事語(yǔ)言極其重要。這個(gè)恐怕也是眾多續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的作家拼命模仿《紅樓夢(mèng)》敘事語(yǔ)言的原因。或許，這些作家并沒(méi)有超越《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)想，但是，都想在最大限度上與《紅樓夢(mèng)》相像。如此，在小說(shuō)的外部形態(tài)――語(yǔ)言――上下功夫，讓小說(shuō)語(yǔ)言和《紅樓夢(mèng)》接近甚至一致，就成了小說(shuō)家本能的選擇。但是，問(wèn)題是，現(xiàn)在對(duì)幾百年前的語(yǔ)言的模仿，究竟能否達(dá)到當(dāng)時(shí)的神韻？即便和當(dāng)時(shí)語(yǔ)言極其相像，是否還有意義？

對(duì)此，法國(guó)新小說(shuō)家阿蘭?羅伯格里耶指出，敘事語(yǔ)言的模仿是沒(méi)有意義的：一方面，這是一件不可能完成的任務(wù)，脫離了具體的時(shí)代語(yǔ)言環(huán)境，很難讓寫作完全符合那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言規(guī)則;另一方面，即便模仿極其逼真，也是沒(méi)有意義的，因?yàn)?，這些模仿的語(yǔ)言已經(jīng)根本不具有所模仿語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)所具有的意義。[6]汪在這一點(diǎn)上顯然是與阿蘭?羅伯格里耶相通的，他要以賈寶玉的口吻寫一部和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的書，但是，他卻沒(méi)有遵從“慣例”，從模仿《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言開(kāi)始，而是完全采用了現(xiàn)代白話文。對(duì)于習(xí)慣了“慣例”的讀者來(lái)說(shuō)，此處可能會(huì)有不適應(yīng)――古人用現(xiàn)代語(yǔ)言描述自己的生活，但是汪卻尊重了一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代作者已經(jīng)不可能在語(yǔ)言敘事上與幾百年前的曹雪芹完全相像。與其非驢非馬，不如率性寫出帶有這個(gè)時(shí)代特征的自己的語(yǔ)言特色。

但是，汪此舉并非說(shuō)明他沒(méi)有在小說(shuō)敘事語(yǔ)言上下功夫。如前所述，對(duì)于小說(shuō)而言，符合生活的內(nèi)在可能性是必須遵循的基本前提，這也是汪反對(duì)充斥于《紅樓夢(mèng)》的各種預(yù)言、讖語(yǔ)的原因。因?yàn)檫@些預(yù)言、讖語(yǔ)不是從生活的邏輯延伸，而是突兀而起。同樣，對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，也存在一個(gè)符合生活內(nèi)在可能性的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，汪下足了功夫，在《我和她們》這部書中，重點(diǎn)寫了秦可卿、襲人、晴雯、黛玉、寶釵等幾個(gè)人物，而這幾個(gè)人物的語(yǔ)言也各具特色，各不相同。比如，小說(shuō)寫到，當(dāng)黛玉、寶釵等人都看到襲人將來(lái)可能會(huì)成為賈寶玉的妾，“黛玉就時(shí)常開(kāi)襲人的玩笑，動(dòng)不動(dòng)就直言不諱稱襲人好嫂子……而黛玉卻不罷不休，不依不饒笑道，說(shuō)什么丫頭不丫頭的，我只把你當(dāng)嫂子對(duì)待，而且是我的好嫂子。相比起來(lái)，寶釵姐姐就巧妙得多。有一回，我母親打發(fā)丫頭給襲人送來(lái)了兩碗菜，襲人受寵若驚了，說(shuō)這多不好意思呀。寶釵姐姐抿嘴一笑接道：你這就不好意思了？日后還有更不好意思的等著你呢?！盵7]這段描述，就把林黛玉的直率而無(wú)心機(jī)，同時(shí)又有些刻薄，寶釵心思縝密，用語(yǔ)委婉表達(dá)得淋漓盡致。雖然汪的小說(shuō)沒(méi)有模仿曹雪芹當(dāng)時(shí)的敘事語(yǔ)言，但是在敘事精神上，在對(duì)人物精神的把握上，他顯然是和《紅樓夢(mèng)》一脈相承的。

如果說(shuō)上述例子還只是汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著精神的某種承續(xù)，很難說(shuō)是有所創(chuàng)新的話，《我和她們》小說(shuō)還有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是在合理的方向上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的延伸。這就需要作家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)有深入、深刻的了解，從而在合理的方向上展開(kāi)合理想象，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)展開(kāi)延伸。在這樣的語(yǔ)境下，小說(shuō)中人物的語(yǔ)言更要符合小說(shuō)中此時(shí)、此地的心態(tài)、立場(chǎng)，更需要符合生活的內(nèi)在可能性。在這方面，《我和她們》的語(yǔ)言就顯出了作者的獨(dú)具匠心之處?！都t樓夢(mèng)》中的晴雯是賈寶玉的大丫頭，因?yàn)樾园?，且姿態(tài)妖嬈，為王夫人及其他婆子不喜，所以，在查抄大觀園之后，晴雯被趕回家。賈寶玉思念晴雯，偷偷跑出賈府，探望晴雯?！都t樓夢(mèng)》中對(duì)這一段細(xì)節(jié)描寫并不繁復(fù)，晴雯除了對(duì)賈寶玉表示自己和賈寶玉原本清白，卻枉自擔(dān)了狐貍精的虛名，有冤無(wú)處訴之外，還與賈寶玉換了內(nèi)衣，以表示不愿枉擔(dān)冤名。在《我和她們》中，敘事者展開(kāi)延伸，先是就晴雯的枉自擔(dān)了狐貍精的虛名展開(kāi)敘述，“是啊，我知道你很冤枉的。我長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō)，其實(shí)，我也很后悔的……我真的后悔了，很后悔當(dāng)初沒(méi)有跟晴雯甜甜蜜蜜地好上一場(chǎng)?？赡苣菚r(shí)候我跟晴雯的思想是一樣的吧，以為我們?cè)谝黄鸬娜兆娱L(zhǎng)著呢。假如時(shí)光可以倒流，我想我會(huì)不管不顧，和晴雯有一個(gè)更甜蜜的故事的?！盵8]在兩人互換內(nèi)衣之后，汪增加了兩人互訴衷腸的情節(jié)。這個(gè)情節(jié)的展開(kāi)毫無(wú)疑問(wèn)是合理的，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的兩人互換內(nèi)衣的情節(jié)其實(shí)已經(jīng)暗示了兩人并非簡(jiǎn)單的主仆關(guān)系良好，也并非簡(jiǎn)單的晴雯賭氣，其實(shí)是兩人早已情愫暗生，只不過(guò)沒(méi)有挑明，或者說(shuō)兩人沒(méi)有明晰地意識(shí)到而已。在《我和她們》中，小說(shuō)讓這個(gè)情節(jié)自然延伸，同時(shí)，晴雯在此時(shí)的語(yǔ)言，也沒(méi)有了在大觀園時(shí)與賈寶玉的撒嬌賭氣，而是真情畢現(xiàn)，也完全符合了此時(shí)一個(gè)瀕臨死亡的陷于愛(ài)情中的年輕女子的心態(tài)。

《我和她們》的白話文敘述，從續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的角度來(lái)看，在某種程度上是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一種反叛――直接從小說(shuō)敘事的最外部形態(tài)的背離。同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》著作的一種解構(gòu)。但是，從小說(shuō)敘事的精神來(lái)看小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是和《紅樓夢(mèng)》一脈相承的，作家正是在把握了《紅樓夢(mèng)》敘事精神的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代語(yǔ)言，對(duì)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤剑U釋、分析。

《我和她們――賈寶玉自白書》是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的一部書。從這本書的書寫，從汪在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熟稔程度，從作者借賈寶玉之口表達(dá)出的對(duì)《紅樓夢(mèng)》很多細(xì)節(jié)的理解，我們當(dāng)然很明白地可以看到，這是汪作為一位作家向前輩作家的一個(gè)遙遠(yuǎn)的致敬。小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》很多細(xì)節(jié)的精妙的理解，其實(shí)正是一位作家對(duì)另一位作家良苦用心的理解。當(dāng)然，當(dāng)汪借助敘事主人公賈寶玉自由穿梭在《紅樓夢(mèng)》設(shè)定的場(chǎng)景中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的很多情節(jié)以當(dāng)事人的口吻發(fā)出自己的理解時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，汪也順便完成了對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的解構(gòu)。同時(shí)，當(dāng)汪以小說(shuō)的形式談?wù)摗凹t學(xué)”問(wèn)題，我以為，在某種程度上，這是汪對(duì)紅學(xué)研究的一個(gè)創(chuàng)造，它解構(gòu)了小說(shuō)和評(píng)論的界限，使得《我和她們――賈寶玉的自白書》既有小說(shuō)的細(xì)節(jié)塑造與情緒感染，也有著學(xué)術(shù)研究的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治?，從而讓這部書也成為了打破評(píng)論與小說(shuō)界限的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的別開(kāi)生面之作。

注釋

[1]曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社1987年版，第162頁(yè)。

[2]汪：《我和她們――賈寶玉自白書》，花城出版社2012年版，第113頁(yè)。

[3]同上，第17頁(yè)。

[4]同上，第223―224頁(yè)。

[5][美]杰弗里?哈特曼：《荒野中的批評(píng)》，紐黑文1980年版，導(dǎo)論。

[6][法]阿蘭?羅伯格里耶：《為了一種新小說(shuō)》，湖南文藝出版社2011年版，第10頁(yè)。

第7篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)：女性形象；悲劇

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）17-0014-01

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典小說(shuō)中具有代表性的作品，也代表了我國(guó)古代小說(shuō)的最高成就，與以往的古代小說(shuō)相比，它在描寫女性的方法和視角上都發(fā)生了較大的改變，這時(shí)的女人已不再是封建社會(huì)中的某種政治利益或者傳宗接代的工具，它是一個(gè)個(gè)鮮活的女性形象，是一個(gè)“女兒世界”。

一、《紅樓夢(mèng)》成書的背景

它成書于清朝“康乾盛世”時(shí)期，康熙朝平定了“三藩之亂”，收復(fù)了臺(tái)灣，征服了準(zhǔn)噶爾，社會(huì)趨于安定，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入了穩(wěn)步發(fā)展時(shí)期。但這一時(shí)期，官僚貴族、八旗上層也開(kāi)始貪圖享受，瀆職、懈怠。因?yàn)槭菨M清入關(guān)統(tǒng)治，擔(dān)心漢族文人的反抗，故大興文字獄，文人們有話也不敢說(shuō)，思想被禁錮?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫歷史小說(shuō)讓人們“以史為鑒”。而是根據(jù)作者所獨(dú)有的經(jīng)歷，結(jié)合家庭的衰落和自己的不幸，半自傳半虛構(gòu)地寫出來(lái)，展現(xiàn)了一個(gè)由繁盛衰亡的家族和時(shí)代，讓人體會(huì)與感傷書中人物的悲劇命運(yùn)。是一部文學(xué)小說(shuō)的奇書，用叔本華的悲劇理論來(lái)說(shuō)是“悲劇中的悲劇”讓人無(wú)限感傷。

二、《紅樓夢(mèng)》中的女性形象解讀

如果說(shuō)中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》是一部歌頌?zāi)腥?，英雄男人的書，那么《紅樓夢(mèng)》則是一部描繪女人，鮮活女人的小說(shuō)?？梢哉f(shuō)兩部小說(shuō)對(duì)分別男女人物的描繪達(dá)到了極致，給后世的影響極其深遠(yuǎn)。而兩部書中的描繪的女性形象，卻有著天地差異。作者對(duì)她們的態(tài)度卻各不同。即前者是女性極少，卻是異化的女性；后者是女性極多，生命鮮活。所以歷來(lái)關(guān)于這兩部小說(shuō)中的女性的討論就很多。

曹雪芹認(rèn)為，年輕女人能夠展現(xiàn)著較多的人性美、人情美。故而不著意打造三從四德的楷模。如賈寶玉說(shuō)“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，從自然本色來(lái)描繪青年女子的可愛(ài)，率真，紅樓女性，尤以自然勝。說(shuō)出了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)追求。鮮活的女人，必定是淳美的；鮮活的女人，必定是不完美的；鮮活的女人，又往往有著某種模糊性；鮮活的女人，還各有各的不幸。鮮活的女性世界，才是真實(shí)的世界。新紅學(xué)代表人物、著名學(xué)者俞平伯說(shuō)：“十二釵都有才有貌，但卻沒(méi)有一個(gè)是三從四德的女子；并且此短彼長(zhǎng)，竟無(wú)從下一個(gè)滿意的比較褒貶。”

這樣的解讀更加認(rèn)清了作者，貼近了紅樓世界。我們可以從兩個(gè)主要人物的描繪，看出作者的價(jià)值取向。一是林黛玉，性格中有一股清純之氣。但“小性子，行動(dòng)愛(ài)惱人”，是不完美的。“其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，自然的風(fēng)流態(tài)度。”這樣的描繪，將多愁善感而又體弱多病；才華洋溢，清高孤傲而又至情至性展露出來(lái)。一曲《葬花辭》將她的才情描繪到極致，是她“花的精魂、詩(shī)的化身”的重要體現(xiàn)。這曲凄婉絕美、令人黯然神傷的詩(shī)詞，是對(duì)世間美好的事物的留戀和感傷，是詩(shī)意的升華。她的性格弱點(diǎn)直接導(dǎo)致她人生悲劇的誘因，她的死是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的必然。所以錢鐘書在《談藝錄》中說(shuō)，“當(dāng)知木石姻緣僥幸成就，喜將變憂，佳偶始者或以怨偶終。”而另一位女性形象則是薛寶釵，她是出生于大封建家族之一的薛府，冠以美麗賢惠淑形象，符合封建禮教對(duì)女子的標(biāo)準(zhǔn)。“生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅，只見(jiàn)臉若銀盆，眼同水杏，唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠……令其讀書識(shí)字，較之乃兄竟高過(guò)十倍。”將她美麗端莊大方，知書識(shí)理描繪出來(lái)。她可謂是小小年紀(jì)，世事洞明。這樣的女兒描繪是符合封建社會(huì)倫理審美要求的，但她也是不完美的。書中描繪超出了她年齡的為人處世的圓熟讓人感覺(jué)這個(gè)人物不真實(shí)，這實(shí)際是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化取向賦予女人的價(jià)值期待，但同時(shí)這種看似完美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也扼殺了“女兒”自然本性，使她的鮮活形象失色不少。曹雪芹精心刻畫的這兩個(gè)人物形象，成功地表達(dá)了作者的創(chuàng)作構(gòu)思，融入了作者的思想情感。她們一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的典范，一個(gè)是理想的化身，具有典型意義，給讀者留下了強(qiáng)烈的美的感受。她們的悲劇，其實(shí)都是時(shí)代的悲劇，是封建家族文化的悲劇。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的女性，曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)思維，褒揚(yáng)女性，貶低男性。于是就有了賈寶玉的那句話：“我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”作者在書中對(duì)“女兒”和“女人”的描寫也是有區(qū)別的，態(tài)度迥然不同。對(duì)于未出嫁的青春“女兒”是贊美有加，對(duì)于出嫁后被男人污染過(guò)的“女人”則頗有微詞。與《水滸傳》不同，曹雪芹在書中字里行間表現(xiàn)出對(duì)男子的不滿?！都t樓夢(mèng)》中女性眾多，多以“女兒”為主，雖然女兒們身份、性格各異，但作者都對(duì)她們寄予了深厚的感情。高潔孤僻的黛玉、知書達(dá)理善解人意的寶釵、心直口快敢作敢為的晴雯、有自己小心思的襲人、高傲能干的探春等共同建構(gòu)了一個(gè)美好的大觀園，一部偉大的《紅樓夢(mèng)》?？梢哉f(shuō)大家對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的女性形象研究是很深入的。它的婦女觀，也符合現(xiàn)代社會(huì)女性的審美觀。

三、人物描寫中的美學(xué)價(jià)值

我們把一部文學(xué)作品作為一個(gè)審美來(lái)欣賞、研究，就應(yīng)當(dāng)抓住作品中的人物、環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即抓住審美主客體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，把握人物深涵的內(nèi)蘊(yùn)和整個(gè)作品的深刻主題?！都t樓夢(mèng)》就是這樣一部作品，體現(xiàn)了男人與女人，女人與女人之間關(guān)系的群像小說(shuō)。在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)廊里，自從進(jìn)入有文字記載的社會(huì)以來(lái)，男女從來(lái)就沒(méi)有被放在一個(gè)平等的地位上，男人依照自己的需求去規(guī)范女人，而女人則以自覺(jué)或遵照男人的想法去做。從而形成了“男尊女卑”的意識(shí)形態(tài)，并以那樣的期待去要求自己。

在《紅樓夢(mèng)》中甄、賈寶玉的闡發(fā)使女性美得到了提升和神化，對(duì)青年女性的同情和崇尚共同構(gòu)造了具有進(jìn)步性的女性觀念。讓讀者對(duì)女性作為人的美和價(jià)值有了全方位的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是陽(yáng)春白雪，還是下里 巴人，都獲得機(jī)會(huì)做美的展示與價(jià)值的體現(xiàn)。這種普遍的崇尚是來(lái)自對(duì)女性的欣賞，是對(duì)女性價(jià)值積極的認(rèn)同，是進(jìn)步的女性觀念不可或缺的一個(gè)方面。因?yàn)榕灾蕴幵诘陀谀行曰蚋綄儆谀行缘牡匚唬饕蚓褪欠饨ㄉ鐣?huì)背景下人們普遍認(rèn)為女性的社會(huì)價(jià)值不如男性。而《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世則推翻了這一傳統(tǒng)思維，讓讀者用另一種視角來(lái)看待女性。它一方面讓讀者發(fā)現(xiàn)了女性的美和價(jià)值，另一方面也讓讀者看到了這種價(jià)值如何被動(dòng)或主動(dòng)地走向毀滅和死亡，以及這種毀滅和死亡的必然性，并對(duì)此寄予同情，從而開(kāi)辟了對(duì)女性價(jià)值的關(guān)注?？梢哉f(shuō)這樣的解讀，對(duì)一直以來(lái)處在在男權(quán)社會(huì)中的被支配的女性來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次放大的關(guān)照。由此而產(chǎn)生的女性觀念和女性命運(yùn)的變革，正是以此為感情和思想的基礎(chǔ)。女性作為人類的一個(gè)等級(jí)，她們是最有權(quán)利受到憐憫的，所以對(duì)女性的同情本身就是一種進(jìn)步。當(dāng)然我們都知道書中的主人公賈寶玉所崇尚的女性，準(zhǔn)確地說(shuō)是青年女性，是女兒，是寶珠。即借男人的口來(lái)感嘆上天的造物。而他并不喜歡“死魚眼睛”。它也從另一個(gè)側(cè)面反映了封建宗法的思想對(duì)作者的禁錮，難道說(shuō)女性的美丑是以婚姻作為分水嶺？ 已婚女性的悲劇就不值得同情？ 作者的女性觀在這一方面又體現(xiàn)了封建思想的殘余。

群體每一個(gè)人物都有其不同的個(gè)性特征與行為方式，因此，在情節(jié)中顯現(xiàn)出獨(dú)特的美感，這是群體中其他成員所不能取代的審美價(jià)值，我們稱之為唯一性。讀《紅樓夢(mèng)》，可以發(fā)現(xiàn)薛寶釵、林黛玉、晴雯、襲人、妙玉等等各有各的悲劇。但當(dāng)我們面對(duì)這些女性群體悲劇時(shí)，超越個(gè)體，每個(gè)人都得到另一種升華。即引領(lǐng)我們超越個(gè)人的悲歡，走向具有普遍性的更高的審美境界：感受和認(rèn)知青春“女兒”作為一個(gè)社會(huì)階層的悲劇及其內(nèi)涵。

一部《紅樓夢(mèng)》，用自然的筆法真實(shí)地再現(xiàn)了對(duì)女人的閱讀。它將群體女性的人生困感展示給人們看，從而激起讀者對(duì)性格，命運(yùn)，主體意志，自我價(jià)值，社會(huì)責(zé)任及其相互關(guān)系的種種思考。引起大家對(duì)它更多的討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂啟祥.紅樓尋味錄.山西人民出版社，第49—58頁(yè).

[2]俞平伯.紅樓夢(mèng)研究.上海：棠棣出版社，1952年，第121、122頁(yè).

第8篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

摘要：本文依托《紅樓夢(mèng)》原著的基礎(chǔ)，從影視風(fēng)格及演員表演層面上對(duì)比了1987年拍攝的電視劇《紅樓夢(mèng)》與2010年電視劇《紅樓夢(mèng)》。找出新版較舊版所取得的成功和不足，試分析其形成原因。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；電視劇；改編

舊版紅樓夢(mèng)開(kāi)始于對(duì)古典名著的推廣傳播。而新版紅樓夢(mèng)的拍攝源于對(duì)市場(chǎng)的追求。兩者出發(fā)點(diǎn)的不同，直接導(dǎo)致其在具體操作和結(jié)果上的差異。舊版注重《紅樓夢(mèng)》的故事性，力圖讓觀眾了解其故事，理解其人物。用寫實(shí)的方法還原了紅樓夢(mèng)的世界。新版則將重心放在了追求了視覺(jué)效果上，從服裝化妝、布景、攝影都極盡精美，創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)電視劇畫面的新標(biāo)準(zhǔn)。下面試以從影視風(fēng)格和演員表演兩個(gè)方面來(lái)對(duì)比一下兩版的異同。

一、影視風(fēng)格

兩版紅樓夢(mèng)在風(fēng)格上反差很大，舊版活潑寫實(shí)，新版鬼魅虛幻。它們所營(yíng)造的影片氛圍剛好相反。

1.布景與道具比較。新版和舊版在布景上最大的不同是“虛”與“實(shí)”的關(guān)系。新版很“虛”，它著力與營(yíng)造曹公筆下亦真亦幻的世界，以旁觀者的語(yǔ)氣告訴我們石頭上所刻故事，保持著一種抽離感。而老版重“實(shí)”，它營(yíng)造的，是一個(gè)真真切切的賈府，里面上演著鮮活的人生百態(tài)，它要帶著觀眾進(jìn)去同悲同喜。

87版在制作時(shí)，建造了大觀園和寧榮二府。其場(chǎng)景擺設(shè)遵照原著，幾乎還原了人物的生活環(huán)境。 新紅為了追求更為虛幻的藝術(shù)效果，選擇了大量搭建攝影棚。長(zhǎng)達(dá)50集的電視劇，攝影與燈光配合天衣無(wú)縫。

舊版的精致程度雖在電視行業(yè)史無(wú)前有，但受經(jīng)濟(jì)、能力的限制，很多場(chǎng)景道具略顯粗糙。新版則彌補(bǔ)了這一不足，大量調(diào)用歷史真品，珍貴文物來(lái)作為布置，劇中重要道具則用珍貴材料量身定做，每一樣道具都極盡細(xì)致、華麗。

2.服裝與化妝比較。新紅的人物造型中，戲曲感過(guò)重的額妝、寶玉的辮子頭、秦可卿的鬼魅造型等大膽挑戰(zhàn)了觀眾對(duì)紅樓人物的欣賞習(xí)慣，打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式。

舊版紅樓夢(mèng)的造型獲得一致好評(píng)，是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，它的造型已遠(yuǎn)精致于其它電視劇。今天重拍《紅樓夢(mèng)》，在尊重歷史和原著的路上，已難有建樹(shù)，所以新紅總設(shè)計(jì)師葉錦添的另辟蹊徑也可以說(shuō)是非?？少F的突破。

再者，《紅樓夢(mèng)》本身，是提供了造型創(chuàng)新可能性的。曹雪芹在創(chuàng)作時(shí)，有意模糊了故事朝代，人物穿著打扮非清非明，但極盡奢華富麗，每一次對(duì)人物外形的描寫都是對(duì)其性格的詮釋。從這一點(diǎn)上看，服裝造型只要符合人物設(shè)定，有助于表現(xiàn)人物，都是正確的。

二、演員比較

1.簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》兩版電視劇在人物形象上的差異。在87版當(dāng)中，最大的亮點(diǎn)應(yīng)屬王熙鳳，潑辣精明，八面玲瓏。寶玉還原了曹雪芹筆下瀟灑公子的形象，更將寶玉之多情演繹得感人至深。寶釵面龐圓潤(rùn)，頗有“艷冠群芳”的大家閨秀風(fēng)范。林黛玉嬌柔多病、多愁善感。但對(duì)黛玉反抗封建社會(huì)的叛逆精神表現(xiàn)并不夠。

新版的《紅樓夢(mèng)》里面，小寶玉純真可愛(ài)，大寶玉癡情風(fēng)流；寶釵神似而形不似，小寶釵李沁氣質(zhì)、演技都較好，但體型羸弱與原著中“肌膚豐澤”“體豐怯熱”的形容相去甚遠(yuǎn)；大寶釵演員白冰體型更似寶釵，但與李沁相去較遠(yuǎn)，年齡相差太大，氣質(zhì)也不如前者，兩位寶釵不像。新版黛玉的飾演者蔣夢(mèng)婕體型圓潤(rùn)健康，與黛玉全不形似。賈母氣質(zhì)大氣但不似中國(guó)老太太，王夫人年齡太大似寶玉奶奶，秦可卿造型過(guò)于鬼魅，秦鐘賈璉等外形實(shí)難擔(dān)當(dāng)原著的設(shè)定。

2.演員表演比較。舊紅里，人物表演較為戲劇化，細(xì)膩考究。而在新紅里，演員扮相戲劇味十足，但表演相對(duì)平淡，大量的旁白和配樂(lè)的運(yùn)用，分散了人們對(duì)表演的關(guān)注度。

例如王熙鳳一角，舊版的飾演者鄧婕表演松弛自然，外形“粉面含春威不露”，一眼就給觀眾聰明伶俐機(jī)關(guān)算盡的感覺(jué)。她所飾演的王熙鳳不怒自威，表演自然、氣勢(shì)凌人，如第三回中，王熙鳳的第一次出場(chǎng)，聲音凌厲，舉止灑脫，氣質(zhì)干練大方。將王熙鳳的機(jī)靈、巧舌表現(xiàn)得自然到位。

新版飾演者姚笛外形漂亮乖巧，氣質(zhì)溫順平和，飾演釵黛二角都頗為合適。她所飾演的王熙鳳表演痕跡較重，感覺(jué)吃力。為了表現(xiàn)王熙鳳的“威”而動(dòng)輒圓瞪雙眼，臺(tái)詞也說(shuō)得沒(méi)有底氣。同樣如第三回中，王熙鳳第一次出場(chǎng)，說(shuō)話吃力，沒(méi)有氣勢(shì)。再如第十一二回，鄧婕的表演平穩(wěn)自然，將對(duì)賈瑞的勾引隱藏與不經(jīng)意動(dòng)作之間。姚笛的表演起伏較大，當(dāng)猛見(jiàn)賈瑞時(shí)嚇得花容失色，說(shuō)話柔弱自然，隨后馬上掛著笑容提著氣說(shuō)話。

陳曉旭所飾演的舊版林黛玉深入人心，但對(duì)比原著，她所飾演的林黛玉，體形嬌弱、多愁善感，外形神態(tài)相似。但缺乏對(duì)林黛玉內(nèi)心的表達(dá)，影響了人們對(duì)黛玉的全面認(rèn)識(shí)。新版的飾演者蔣夢(mèng)婕，表演較為清淡，表情言談起伏都不大。雖沒(méi)有太多的表現(xiàn)，但好在自然平穩(wěn)。如第七回“送宮花”之中，原著說(shuō)道黛玉“就只在寶玉手中看了一眼，便問(wèn)道····”；舊版的表演顯得黛玉刻薄、挑剔；新版黛玉則略微溫和，表現(xiàn)出了黛玉的生氣是有緣由的“怕人嫌棄”，加深了人們對(duì)黛玉內(nèi)心世界的了解。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋俊華.中國(guó)古代戲劇服飾研究[M].廣州高等教育出版社，2003.

[2],俞平伯等.細(xì)說(shuō)紅樓夢(mèng):紅學(xué)專家解讀紅樓夢(mèng)[M].藍(lán)天出版社,2006

第9篇：解讀紅樓夢(mèng)范文

【關(guān)鍵詞】互文性；文學(xué)翻譯；《京華煙云》

互文性指文本之間的互涉關(guān)系。對(duì)于英漢翻譯而言，由于英漢語(yǔ)兩大互文網(wǎng)之間存在很大差異，調(diào)和差異是翻譯面臨的難題之一，如今這一概念己成為文學(xué)研究和翻譯研究領(lǐng)域中一個(gè)熱門話題。任何文本都是龐大的文本系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)間互融互涉、相互交叉以體現(xiàn)出各自的價(jià)值與意義，這便是互文性的核心內(nèi)涵。這一概念由法國(guó)符號(hào)學(xué)家Julia Kristeva在1966年提出，隨后在其1969年《符號(hào)學(xué)》一書上正式發(fā)表為人知曉。

Kristeva在綜合索緒爾深具影響力的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和巴赫金的文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展了互文性這一概念（蔣驍華，1998）。她為文本理論注入了社會(huì)歷史意義，這里的互文本決不是摘抄、剪貼或仿效的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是說(shuō)從文本網(wǎng)絡(luò)中抽出的語(yǔ)義成分總是超越此文本而指向其它前文本，這些前文本把現(xiàn)在的話語(yǔ)置于與它們不可分割的更大的社會(huì)歷史文本之中，文本由此產(chǎn)生意義的多樣化，而原文與譯文、作者與譯者的關(guān)系不再被視為傳統(tǒng)意義上的模仿與被模仿的關(guān)系而是一種相互依存的共生關(guān)系。

我國(guó)學(xué)者羅選民認(rèn)為“在翻譯中，文化層面的互文性應(yīng)優(yōu)先于語(yǔ)言層面的互文性”。王樹(shù)槐也提出“對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，他所優(yōu)先考慮的是讓譯語(yǔ)語(yǔ)篇與讀者的文化背景形成最大的互文，而不是拘泥于小到詞句、大到語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，或語(yǔ)言層面的互文性”。前人對(duì)《京華煙云》及其譯本的研究已十分詳實(shí)，本文僅試圖從互文的角度，再次品讀此作，希望能幫助讀者更好的理解此作，不負(fù)林語(yǔ)堂先生的心血，亦期能引發(fā)后續(xù)研究者新的思考。

一、林語(yǔ)堂其人

該書作者林語(yǔ)堂先生在美國(guó)生活30余年，其大量的創(chuàng)作和譯作皆面向西方讀者。作為一個(gè)雙文化學(xué)者，他不僅深諳中華文化的精髓，且又掏光于西方文化?！皩?duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”以及“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”是林語(yǔ)堂一生的真實(shí)寫照。督教家庭的成長(zhǎng)環(huán)境、早期教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)、國(guó)外留學(xué)的生活經(jīng)歷，加上其精通東西方文化、熟練中英文、行文幽默的特點(diǎn)，促使他堅(jiān)持以向西方世界介紹一度遭誤讀的中國(guó)社會(huì)和中華文明為創(chuàng)作目的，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬開(kāi)創(chuàng)性的。因此，林語(yǔ)堂的大部分英文創(chuàng)作和翻譯作品都以中國(guó)歷史文化為主，除了《京華煙云》這一介紹中華文化的英文作品，《吾國(guó)吾民》、《孔子的智慧》、《老子的智慧》等著作也是他為促進(jìn)中西方文化交流所做的貢獻(xiàn)。這些作品不僅在很大程度上滿足了西方對(duì)神秘東方的好奇，亦使其文化使者的身份在異域得到認(rèn)可。林語(yǔ)堂在該書中向西方世界開(kāi)啟了一扇文化交流與分享的窗子，以一種溫和中庸的筆觸，描繪出一幅蘊(yùn)育著深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)社會(huì)并有著現(xiàn)代情趣且可知可感的中國(guó)人生活面貌。該作集理性的西方文化和對(duì)中國(guó)文化的深厚情感及歷史使命感，在文化傳播過(guò)程中取得了巨大成功。另外，林語(yǔ)堂以西方享樂(lè)主義為道，認(rèn)為享受快樂(lè)乃是人生目的和道德基準(zhǔn)，促其快樂(lè)人生觀的形成：“我們說(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)判斷一切的善”，還認(rèn)為“享樂(lè)是人生的本質(zhì)和歸宿”。無(wú)疑該作是林語(yǔ)堂以“愉快哲學(xué)”即“快樂(lè)哲學(xué)”來(lái)闡述東方生活情趣和生活方式的體現(xiàn)（李慧，2005），書中人物姚木蘭和其父姚思安便是其思想的化身。