民間工藝論文精選(九篇)

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第1篇：民間工藝論文范文

（一）郴州民間工藝美術(shù)

郴州民間工藝美術(shù)，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性。但是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運(yùn)用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)和平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個(gè)重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個(gè)永州市和衡陽(yáng)市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個(gè)方面，對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對(duì)有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進(jìn)行簡(jiǎn)要概括：

（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國(guó)高等教育設(shè)計(jì)專業(yè)名校實(shí)驗(yàn)教學(xué)課題：湘南民居印象》等。

（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍(lán)印花布的色彩觀》等。

（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國(guó)民間文化的崇德立德意蘊(yùn)》等。

（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進(jìn)一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感。傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)，既對(duì)民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達(dá)到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國(guó)際先進(jìn)的平面廣告是國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)和引進(jìn)的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，既為中國(guó)平面廣告設(shè)計(jì)注入新的設(shè)計(jì)靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。

2.為郴州地區(qū)的民間工藝美術(shù)傳承尋找到新的載體。郴州民間工藝美術(shù)具有獨(dú)特的審美情趣、藝術(shù)形式和表現(xiàn)方法，它存在于人民的日常生活中，是中國(guó)人民群眾辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。由于受我國(guó)工業(yè)化、城市化的影響，民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作者和消費(fèi)群體大量進(jìn)入城市務(wù)工，使得郴州地區(qū)民間工藝美術(shù)的生存環(huán)境日益惡化，許多民間工藝美術(shù)正在加速消亡。將郴州民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計(jì)中，將為其生存找到新的傳播載體，在傳達(dá)給廣告受眾的同時(shí)，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展，也將為現(xiàn)代民間工藝美術(shù)再設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)用提供參考依據(jù)。

3.是中國(guó)民間工藝美術(shù)研究的一種有益補(bǔ)充。從文化傳承角度的考慮，郴州民間工藝美術(shù)是中國(guó)民間工藝美術(shù)中的一部分，具有濃郁的地域特色和獨(dú)特文化的不可替代性，對(duì)其文化藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行深入分析研究，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)研究的一種有利的補(bǔ)充與完善。雖然郴州是中國(guó)的一個(gè)市，但其工藝美術(shù)是人民群眾對(duì)大自然最純樸、最直觀的審美感受和情感體驗(yàn)，這種自然與純真也是現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)所追尋的。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)郴州民間工藝美術(shù)的探究，既是對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的一種補(bǔ)充，又是對(duì)中華傳統(tǒng)文化精神魅力的進(jìn)一步挖掘，也將影響著現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作。

二、郴州民間工藝美術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郴州民間工藝美術(shù)從源頭上分析，是郴州當(dāng)?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨(dú)特產(chǎn)物，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個(gè)性，是中國(guó)民間工藝美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，其對(duì)包括平面廣告設(shè)計(jì)在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)的啟發(fā)和借鑒意義是可以預(yù)期的。但在可見文獻(xiàn)中，還沒有發(fā)現(xiàn)把郴州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)的研究，因此，這屬于尚未涉足的領(lǐng)域，本研究具有一定的突破意義。

（一）平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中如何應(yīng)用郴州民間工藝美術(shù)

1.情感的繼承。平面廣告設(shè)計(jì)者只有在真誠(chéng)理解郴州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作者情感的基礎(chǔ)上，才能深刻的挖掘勞動(dòng)人民的藝術(shù)成果，并把他們的情感融入到自己的設(shè)計(jì)作品中。例如，在平面廣告設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中，研究郴州大布江拼布藝術(shù)的一組同學(xué)，一開始只是在網(wǎng)絡(luò)上搜尋整理資料，缺乏對(duì)拼布藝術(shù)實(shí)物的真實(shí)美感的體驗(yàn)，在老師的建議下，聯(lián)系了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大布江拼布繡傳承人何娟，走進(jìn)了她的公司，了解她的創(chuàng)作歷程與民間工藝美術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)，接觸與了解到真實(shí)大布江拼布作品的魅力，他們滿懷激情的研究進(jìn)程PPT匯報(bào)，感染了每一位同學(xué)，也讓班上所有同學(xué)了解了大布江拼布藝術(shù)繡，為后期拼布藝術(shù)在平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。平面廣告設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)雖然在思維方式、表現(xiàn)手段、傳達(dá)載體上有很大區(qū)別，但是對(duì)生活的熱情、對(duì)勞動(dòng)的贊美、對(duì)祖國(guó)的熱愛是相同的，廣告設(shè)計(jì)者在情感上的繼承，也將為平面廣告設(shè)計(jì)作品融入生命力，恰如其分的情感融入，不僅可以為平面廣告設(shè)計(jì)作品增資天色，又可以使其具有親和力，拉近廣告受眾的距離，讓他們自然而然接受，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

2.造型的借用與發(fā)展。郴州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)造型豐富多彩，既有表達(dá)吉祥幸福的人物、動(dòng)物花卉、文字、云紋、回紋、幾何抽象形態(tài)等，又有廣為流傳的典故和成語(yǔ)，還有一些約定成俗的造型寓意組合。如果將這些豐富多彩的造型借用于平面廣告設(shè)計(jì)中，將為平面廣告設(shè)計(jì)開拓新的創(chuàng)作空間。如：陳秀同學(xué)利用郴州民間剪紙的造型形式制作了“南京青奧會(huì)歡迎您”平面廣告作品，在全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽“南京青奧會(huì)”專題設(shè)計(jì)大賽中榮獲三等獎(jiǎng)。郴州民間工藝美術(shù)造型的借用與發(fā)展，既豐富了平面廣告造型語(yǔ)言，又為廣告主融入消費(fèi)群體奠定基礎(chǔ)。將郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，既是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的傳承，也是對(duì)郴州民間工藝美術(shù)造型藝術(shù)的發(fā)展。民間工藝美術(shù)造型經(jīng)過提煉再設(shè)計(jì)，既吸收其造型的精髓，又承載著廣告主賦予的消費(fèi)理念、價(jià)值引導(dǎo)、審美情趣等，是將造型特點(diǎn)、形式美感、大眾識(shí)別性等融入到平面廣告設(shè)計(jì)中，為平面廣告設(shè)計(jì)注入新鮮血液，促進(jìn)平面廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）理念的創(chuàng)新

郴州民間工藝美術(shù)融入平面廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中，主要是三個(gè)方面的創(chuàng)新：郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新、平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新、課堂教學(xué)的改革創(chuàng)新。

1.郴州民間工藝美術(shù)傳承的創(chuàng)新，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代化工業(yè)文明的迅速擴(kuò)展，物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的民間工藝美術(shù)在不斷消亡和流變，郴州民間工藝美術(shù)也正在消逝。2014年全國(guó)兩會(huì)，全國(guó)政協(xié)委員潘魯生就工藝美術(shù)的傳承和延續(xù)指出，設(shè)計(jì)是其中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，精彩的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以使傳統(tǒng)工藝美術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)，既可以成為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的一部分、成為制造業(yè)人文工藝的增值部分，也可以以當(dāng)代藝術(shù)的形態(tài)出現(xiàn)，重新建構(gòu)審美、文化、生活之間的聯(lián)系。高校具有文化資源優(yōu)勢(shì)，地方高校通過其教育幅射功能，可以對(duì)地方傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)傳承發(fā)揮直接的、有針對(duì)性的作用和影響，地方高校平面廣告設(shè)計(jì)與地方民間工藝美術(shù)只有合作互補(bǔ)、相得益彰，才能促進(jìn)彼此之間的良性互動(dòng)和可持續(xù)發(fā)展。

2.平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，在“地方高校應(yīng)用轉(zhuǎn)型”的形勢(shì)下，我院將藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)定位為“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，作為其主干課程之一的平面廣告設(shè)計(jì)，將本地的工藝美術(shù)資源請(qǐng)進(jìn)課堂，通過教學(xué)手段進(jìn)行繼承和延續(xù)，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新的探索，對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)一步豐富，將郴州民間工藝美術(shù)的吉祥寓意、造型特點(diǎn)、審美情趣引入到平面廣告設(shè)計(jì)中，是對(duì)平面廣告設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新。

第2篇：民間工藝論文范文

是順應(yīng)我國(guó)建設(shè)工程投資管理體制和社會(huì)公共事務(wù)管理體制改革的重要舉措，有利于移民管理工作向市場(chǎng)化、科學(xué)化和專業(yè)化發(fā)展。隨著上世紀(jì)末《水電工程水庫(kù)移民監(jiān)理規(guī)定》、《大中型水利水電工程建設(shè)征地補(bǔ)償和移民安置條例》、《水電工程建設(shè)征地移民工作暫行管理辦法》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于完善大中型水庫(kù)移民后期扶持政策的意見》、《關(guān)于開展大中型水庫(kù)移民后期扶持政策實(shí)施情況監(jiān)測(cè)評(píng)估工作收稿日期:2014-07-09的通知》等一系列法規(guī)的頒布，標(biāo)志著我國(guó)工程移民管理已逐步走上民主化、法制化、市場(chǎng)化軌道。經(jīng)過十多年的實(shí)踐，移民監(jiān)理工作也從試點(diǎn)到推廣逐步發(fā)展成熟，移民監(jiān)理的工作范圍已從單一的移民搬遷補(bǔ)償和安置階段擴(kuò)展到移民工作的全過程、全方位，覆蓋了從項(xiàng)目立項(xiàng)階段的可行性研究直至移民安置后期扶持監(jiān)測(cè)的各個(gè)時(shí)段，監(jiān)理服務(wù)范圍包含了各種單項(xiàng)、局部和分專業(yè)類服務(wù)全程綜合服務(wù)。因此，水電工程移民監(jiān)理工作的需求不僅市場(chǎng)機(jī)會(huì)多，而且服務(wù)范圍廣，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，市場(chǎng)前景十分廣闊。

2水電工程監(jiān)理拓展移民監(jiān)理業(yè)務(wù)的必要性

當(dāng)前，中國(guó)水電工程建設(shè)已逐步進(jìn)入高峰后時(shí)段，隨著一大批水電項(xiàng)目在近二十年左右的時(shí)間里快速開發(fā)建成，剩余可開發(fā)的項(xiàng)目數(shù)量日趨漸少，傳統(tǒng)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)市場(chǎng)需求強(qiáng)度逐步降低，監(jiān)理行業(yè)“產(chǎn)能過?！钡拿軡u顯，監(jiān)理企業(yè)已普遍面臨未來生存發(fā)展的較大壓力，因此，對(duì)其實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)、多元化發(fā)展戰(zhàn)略將成為企業(yè)必然之選。近年來，快速發(fā)展成熟的移民監(jiān)理因其與傳統(tǒng)工程監(jiān)理“一脈相承”的關(guān)系，業(yè)務(wù)運(yùn)作機(jī)制相近，自然而然地成為了工程監(jiān)理業(yè)界實(shí)施轉(zhuǎn)型升級(jí)、多元化發(fā)展戰(zhàn)略的重要目標(biāo)領(lǐng)域。工程監(jiān)理和移民監(jiān)理二者在形式上都是社會(huì)監(jiān)理接受委托開展項(xiàng)目管理服務(wù)工作，其監(jiān)理的主要工作內(nèi)容都是“三控、兩管、一協(xié)調(diào)”。但在監(jiān)理對(duì)象、監(jiān)理目標(biāo)、監(jiān)理職能、監(jiān)理方法上二者還是存在不同程度、實(shí)質(zhì)性的差異。工程監(jiān)理企對(duì)于綜合實(shí)力較強(qiáng)的水電工程監(jiān)理企業(yè)，應(yīng)選擇實(shí)施SO戰(zhàn)略———增長(zhǎng)型、多元化戰(zhàn)略。對(duì)此逐條進(jìn)行了分析，制定出有針對(duì)性的實(shí)施對(duì)策，抓住移民監(jiān)理的市場(chǎng)機(jī)遇，充分發(fā)揮內(nèi)部條件優(yōu)勢(shì)，快速占領(lǐng)移民監(jiān)理市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)業(yè)務(wù)升級(jí)轉(zhuǎn)型、多元化發(fā)展;同時(shí)，還需針對(duì)內(nèi)部劣勢(shì)、短板和外部環(huán)境威脅，防范來自于內(nèi)外部的各種風(fēng)險(xiǎn)，保證拓展移民監(jiān)理戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：民間工藝論文范文

論文關(guān)鍵詞 新生代農(nóng)民工 代際傳承 階層固化 經(jīng)濟(jì)法

在我國(guó)，新生代農(nóng)民工既是一個(gè)重要的社會(huì)群體，又是一個(gè)明顯的弱勢(shì)群體。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，這一群體存在的代際傳承和階層固化問題制約著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，對(duì)于我國(guó)堅(jiān)持走新型工業(yè)化和可持續(xù)發(fā)展道路形成不利影響。本文試從經(jīng)濟(jì)法視角對(duì)依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、新生代農(nóng)民工問題的實(shí)質(zhì)

改革開放前，我國(guó)各階層群體之間的社會(huì)落差不大，經(jīng)濟(jì)資本差距很小，不同家庭文化資本的作用幾乎為平等的國(guó)民教育所消解，家庭資本對(duì)下一代社會(huì)地位的影響并不顯著。改革開放后，各階層群體之間社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的距離開始拉大，從而導(dǎo)致家庭資本影響力增強(qiáng)，這在代際流動(dòng)和代內(nèi)流動(dòng)中均有體現(xiàn)，尤其是權(quán)力地位對(duì)家庭資本的綜合作用表現(xiàn)得更加突出。但到目前為止，在單純經(jīng)濟(jì)地位的實(shí)現(xiàn)過程中家庭背景的影響依然式微，這就使得那些缺乏優(yōu)勢(shì)家庭背景而又具有強(qiáng)烈上升愿望的人，更多地去選擇改善自身經(jīng)濟(jì)地位以實(shí)現(xiàn)家庭資本的擢升。新生代農(nóng)民工正是這樣的一個(gè)族群。

本文語(yǔ)境中的新生代農(nóng)民工問題，專指新生代農(nóng)民工代際傳承和階層固化問題。代際傳承，即祖輩世代相傳，系指家庭中每一代人和上一代人之間社會(huì)地位的相似性。階層固化，即社會(huì)流動(dòng)喪失，系指若干代人持續(xù)停留在某種社會(huì)階層中的穩(wěn)定性。應(yīng)當(dāng)說，新生代農(nóng)民工代際傳承和階層固化問題并不是嚴(yán)格意義上的“三農(nóng)”問題，而是更加接近于城市問題但又不是城市問題。雖然農(nóng)民外出務(wù)工既是增加農(nóng)民收入的一個(gè)渠道，又是提高農(nóng)民增加收入幅度的一種有效方式①，但是農(nóng)民一旦進(jìn)城務(wù)工就變成了“半個(gè)城市人”，特別是新生代農(nóng)民工中的絕大多數(shù)人已有破釜沉舟的“融城”意識(shí)和行動(dòng)，與之相關(guān)的就業(yè)、培訓(xùn)、社保、維權(quán)等又無(wú)一例外地屬于城市問題，因此這一問題事實(shí)上已經(jīng)超越了“三農(nóng)”問題的時(shí)間范圍和空間范圍。農(nóng)民工問題超越“三農(nóng)”問題的時(shí)間范圍，是指兩個(gè)問題并非完全同生同滅，“三農(nóng)”問題的解決并不等同于農(nóng)民工問題的解決。農(nóng)民工問題超越“三農(nóng)”問題的空間范圍，是指兩者并非同處一個(gè)地域，解決農(nóng)民工問題的重心越來越轉(zhuǎn)向城市，已經(jīng)進(jìn)入“城市解決”的框架中。這是因?yàn)樵诠I(yè)化城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)民工將持續(xù)不斷地向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，即便將來“三農(nóng)”問題解決了，這一進(jìn)程還會(huì)繼續(xù)。必須指出，新生代農(nóng)民工問題的實(shí)質(zhì)在于城鄉(xiāng)一體化，是一個(gè)實(shí)踐性、綜合性很強(qiáng)的新課題，需要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等多種學(xué)科知識(shí)加以分析提煉。

二、依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵

隨著第一代農(nóng)民工年齡增大、逐步返回農(nóng)村，上世紀(jì)80年代后出生的第二代農(nóng)民工（新生代農(nóng)民工）陸續(xù)進(jìn)入城市，并成為億萬(wàn)農(nóng)民工的主力。由于這一代農(nóng)民工所成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和其父輩相比發(fā)生了很大變化，他們?cè)谖幕潭取⒋蚬つ康摹⒊鞘姓J(rèn)同感等方面也和父輩迥然不同。所以，依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵已經(jīng)不再是“農(nóng)村包圍城市”式的遷徙（經(jīng)濟(jì)）問題，而是平權(quán)（法律）問題，即讓新生代農(nóng)民工和市民一樣享受國(guó)民待遇問題。

具體講，依法破解新生代農(nóng)民工問題的關(guān)鍵主要有以下幾點(diǎn)：（1）實(shí)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的居住證制度。作為戶籍制度改革的內(nèi)容和“綠卡”制度嘗試的形式，居住證制度目前已在上海、深圳等城市實(shí)行。凡持有居住證的人，在工作、生活等方面可享受當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦拇觥?010年5月27日國(guó)務(wù)院轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家發(fā)改委《關(guān)于2010年深化經(jīng)濟(jì)體制改革重點(diǎn)工作的意見》，首次以法規(guī)形式提出將在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行居住證制度，它將尋求解決農(nóng)民工融入城市和外國(guó)人技術(shù)移民等問題。當(dāng)然，這離城鄉(xiāng)統(tǒng)一的居住證制度還有很大差距，但已是歷史性進(jìn)步。（2）采取農(nóng)民工子女中小學(xué)就近入學(xué)制度。教育權(quán)是一種基本人權(quán)，應(yīng)當(dāng)奉行“有教無(wú)類”②，追求教育平等。將中小學(xué)就近入學(xué)變成制度，充分考慮了農(nóng)民工進(jìn)城后城市建設(shè)的需要與可能，事實(shí)證明是可行的。目前教育不公現(xiàn)象比較嚴(yán)重，教育資源城鄉(xiāng)分布不均，這也是新生代農(nóng)民工往往攜子女同入城的一個(gè)重要原因，農(nóng)民工子女中小學(xué)就近入學(xué)能夠解決他們的后顧之憂。由于我國(guó)新生代農(nóng)民工貧困代際傳承相當(dāng)牢固而普遍，因此2011年兒童早期發(fā)展國(guó)際研討會(huì)的與會(huì)專家呼吁，必須注重農(nóng)民工子女早期發(fā)展教育，打破貧窮的代際傳承。③（3）落實(shí)城鄉(xiāng)相同的計(jì)劃生育政策。計(jì)劃生育是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，這項(xiàng)政策落實(shí)得最好的是城市公職人員，廣大農(nóng)民特別是身居城郊或“城中村”的農(nóng)民工家庭計(jì)劃生育意識(shí)比較淡漠，需要加強(qiáng)管理，實(shí)行必要的獎(jiǎng)懲措施。公職人員的處罰措施之一是開除公職，與此相應(yīng)，對(duì)于違反計(jì)劃生育政策的農(nóng)民和農(nóng)民工建議收回其承包土地、解除其勞動(dòng)合同，并載入誠(chéng)信不良記錄。（4）切實(shí)解決新生代農(nóng)民工城市住房問題。將新生代農(nóng)民工城市住房問題納入城市廉租住房保障制度，可以首先在中小城市試行。（5）實(shí)現(xiàn)新生代農(nóng)民工醫(yī)療保險(xiǎn)城鄉(xiāng)遷移中的無(wú)縫銜接。例如，實(shí)行“醫(yī)療保險(xiǎn)一卡通”或“農(nóng)民工醫(yī)療保險(xiǎn)定點(diǎn)醫(yī)院”制度，就是很好的方法。（6）著手解決農(nóng)民社會(huì)養(yǎng)老問題。目前“雙軌制”退休養(yǎng)老金制度帶有明顯的歧視性，應(yīng)予廢除。城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老制度的最終目標(biāo)是城鄉(xiāng)一體化，但鑒于我國(guó)諸多現(xiàn)實(shí)困難和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，宜先進(jìn)行多層次社會(huì)養(yǎng)老制度改革，然后逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)養(yǎng)老一體化。我們認(rèn)為，要從制度入手，把政策創(chuàng)新和法律跟進(jìn)結(jié)合起來，依法建立保障新生代農(nóng)民工合法權(quán)益的長(zhǎng)效機(jī)制。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，有必要深入查找新生代農(nóng)民工問題形成的原因，關(guān)注和鼓勵(lì)新生代農(nóng)民工融入城市的不懈奮斗，保護(hù)新生代農(nóng)民工維權(quán)的積極努力，促進(jìn)和完善事關(guān)新生代農(nóng)民工切身利益的包括法治在內(nèi)的制度建設(shè)。惟其如此，才能從根本上解決新生代農(nóng)民工問題。

三、經(jīng)濟(jì)法能為新生代農(nóng)民工做些什么

經(jīng)濟(jì)法是溝通公法與私法的橋梁，是解決新生代農(nóng)民工問題的“達(dá)摩克里斯”之劍。筆者認(rèn)為，它能為新生代農(nóng)民工做三件事：

第一，創(chuàng)造公平的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。為新生代農(nóng)民工創(chuàng)造更多的公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，讓他們盡快融入城市，是我國(guó)政府面臨的一項(xiàng)新任務(wù)。我國(guó)現(xiàn)有1.5億農(nóng)民工，新生代農(nóng)民工占到其中的60%還多。作為農(nóng)民工的主體，他們是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，是城市居民生活不可須臾離開的“街坊鄰居”。我們應(yīng)當(dāng)看到，新生代農(nóng)民工表現(xiàn)出的改變自身命運(yùn)獲得人生發(fā)展的沖動(dòng)和渴望已勝過父輩。與父輩相比，他們受教育時(shí)間較長(zhǎng)，接受新事物更快；他們勞動(dòng)合同簽訂率有所增長(zhǎng)，維權(quán)意識(shí)增強(qiáng)；他們頻繁跳槽，希望盡快融入城市。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，新生代農(nóng)民工的身份處境和生存狀況至今依然處于劣勢(shì)，需要引起高度重視。與父輩一樣，他們至今仍舊游走在城市與農(nóng)村的邊緣，面對(duì)整體收入不高、工作穩(wěn)定性差、勞動(dòng)合同不規(guī)范、社會(huì)保障水平偏低等窘迫問題。大多數(shù)人的職業(yè)命運(yùn)，仍是在不情愿的低端產(chǎn)業(yè)崗位上賣苦力，而且職業(yè)安全性差。過去30年中，農(nóng)民工經(jīng)歷了從“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”、從“第一代”到“新生代”，從“暫住”到“常住”的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，相關(guān)政策也在不斷調(diào)整和完善。然而，新生代農(nóng)民工生存環(huán)境的根本改善是一個(gè)艱巨、長(zhǎng)期的工程，不僅需要制度關(guān)懷，還需要從政府、社會(huì)、市民層面——包括新生代農(nóng)民工自身——進(jìn)行全方位的人文調(diào)適。社會(huì)要為他們創(chuàng)造更多的公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，讓他們通過努力盡快融入城市，追求自己的幸福生活。

第二，扶危濟(jì)困，幫助就業(yè)擺脫困境。對(duì)新生代農(nóng)民工來說，缺少向社會(huì)上層流動(dòng)的渠道，缺少融入城市的基本能力，就業(yè)和再就業(yè)難，是他們面臨的現(xiàn)實(shí)困境。新生代農(nóng)民工是生活在城市中的特殊一群。他們徘徊在城市的邊緣，被城市排斥，被制度限制，沒有得到社會(huì)應(yīng)有的尊重。從一定意義上講，新生代農(nóng)民工問題的解決事關(guān)農(nóng)村、城市乃至國(guó)家的發(fā)展，事關(guān)社會(huì)的文明進(jìn)步，事關(guān)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。解決新生代農(nóng)民工問題不僅需要政府的力量，而且需要我們每一個(gè)人的付出。我們這個(gè)社會(huì)一定要有一種仁愛情懷，大力消除市民與農(nóng)民工的隔絕感，幫助他們?nèi)诤?。解除新生代農(nóng)民工的后顧之憂，應(yīng)當(dāng)成為我們的工作目標(biāo)。例如，建立“農(nóng)民工公益基金”就是一項(xiàng)很好的選擇。

第4篇：民間工藝論文范文

（一）水利工程建設(shè)監(jiān)理的重要意義

1、在保障工程進(jìn)度的情況下

降低工程的總造價(jià)的同時(shí)，提高工程的質(zhì)量施工單位可以通過調(diào)整影響工期的進(jìn)度的因素，引入新型施工技術(shù)與工藝等，促使工程項(xiàng)目建設(shè)監(jiān)督工作得到更快發(fā)展，確保工程工期處于預(yù)定完工時(shí)段內(nèi)。做好這些工作的同時(shí)，也要考慮工程的造價(jià)，對(duì)工程造價(jià)的控制主要可通過采取確保施工結(jié)果與預(yù)期工程目的相同、控制工程施工進(jìn)度、最大限度縮短資金等措施。這大概就是工程監(jiān)理的作用范圍。在構(gòu)建監(jiān)理質(zhì)量控制體系時(shí)，應(yīng)從以下方面采取措施：第一，確保施工單位制定可行性強(qiáng)的質(zhì)量管理體系，可通過實(shí)地參與到施工現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)所使用的設(shè)備、材料質(zhì)量加以把關(guān)，在此過程中可引入現(xiàn)場(chǎng)跟蹤、平行檢測(cè)等方式加以監(jiān)管，并始終確保施工單位按照對(duì)應(yīng)順序施工。第二，實(shí)現(xiàn)各監(jiān)管工作的流程化，可通過在施工現(xiàn)場(chǎng)設(shè)置“待檢處”以及“合格處”等區(qū)域，確保施工所用的材料及設(shè)備均符合要求，為工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、公正地維護(hù)合同雙方的利益

工程建設(shè)監(jiān)理單位在工程項(xiàng)目管理中的作用主要在于，站在“公平、公正、公開”的立場(chǎng)上，對(duì)施工單位與水利工程業(yè)主間的合同合法性與公平性進(jìn)行評(píng)定，并對(duì)后期可能出現(xiàn)的合同糾紛、索賠等問題進(jìn)行處理，以便同時(shí)確保業(yè)主與施工單位的利益均得到良好保障。

（二）水利工程移民安置監(jiān)督評(píng)估的必要性與重要性

1、對(duì)水利工程移民安置進(jìn)行監(jiān)督評(píng)估的必要性

對(duì)傳統(tǒng)的水利工程移民安置問題進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)其存在較多問題，無(wú)法滿足實(shí)際工作需求，故而需對(duì)監(jiān)督工作進(jìn)行改革優(yōu)化。移民和水利工程牢不可分，由于水庫(kù)移民較為復(fù)雜和艱巨，而且缺乏有效的監(jiān)督管理體制，容易出現(xiàn)管理工作不到位，政府所指派的相關(guān)工作人員由于未對(duì)有關(guān)工作內(nèi)容進(jìn)行充分了解，導(dǎo)致工作失誤的出現(xiàn)，不利于移民安置工作的順利開展。

2、水利工程移民安置監(jiān)督評(píng)估的重要意義

業(yè)主參與到工程管理工作，政府對(duì)項(xiàng)目管理工作承擔(dān)全部責(zé)任，同時(shí)設(shè)置社會(huì)獨(dú)立機(jī)構(gòu)進(jìn)行移民安置管理監(jiān)督的工作模式，能夠在很大程度上解決“重工程，輕移民”“重搬遷，輕安置”等重要問題。

二、水利工程建設(shè)監(jiān)理與移民安置監(jiān)督評(píng)估之比較與移民安置監(jiān)督評(píng)估相比

水利工程的建設(shè)監(jiān)理表現(xiàn)出一定程度上的相似性，例如二者都將對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)的良好實(shí)現(xiàn)作為工作的中心內(nèi)容，同時(shí)二者的工作方法也存在一定相似性，二者都會(huì)采用聘請(qǐng)第三方監(jiān)管等多種措施進(jìn)行科學(xué)管理，確保項(xiàng)目建設(shè)的施工進(jìn)度以及質(zhì)量得到良好控制與保障。但不容忽視的是，水利工程建設(shè)監(jiān)理與移民安置評(píng)估也存在明顯差異，主要表現(xiàn)為：

（1）工程項(xiàng)目與移民項(xiàng)目存在一定的差異性

工程所需要的工作資源大多為死物，管理對(duì)象單一；而移民安置則涉及到人群搬遷，所牽涉到的范圍較廣，且由于人群個(gè)體性質(zhì)的差別，導(dǎo)致其表現(xiàn)出規(guī)模不一、分散的特點(diǎn)，不利于安置管理，且人群安置區(qū)域的社會(huì)體系重建以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整工作，具有較高難度與復(fù)雜性，實(shí)施難度更大。

（2）二者的工作實(shí)施單位存在差異

工程項(xiàng)目建設(shè)的承包商一般情況下均為企業(yè)法人，其監(jiān)理工作的具體內(nèi)容為承包商所進(jìn)行的工程建設(shè)活動(dòng)；而移民安置評(píng)估的面向?qū)ο髣t為進(jìn)行移民安置的地方政府或有關(guān)工作部門。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：民間工藝論文范文

關(guān)鍵詞:文化適應(yīng);共和模式;和諧

中圖分類號(hào):G646文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)09-0115-01

近代以來,法國(guó)一直是接受移民時(shí)間最早、人數(shù)最多的國(guó)家之一。倡導(dǎo)“平等、自由、博愛”的法國(guó)人曾經(jīng)因?yàn)椤肮埠湍Ｊ健钡某晒Χ凑醋韵?這一政策也被稱為當(dāng)時(shí)最成功的移民政策。然而,20世紀(jì)70年代以來,法國(guó)的移民政策卻日趨嚴(yán)格,移民群體和法國(guó)主流社會(huì)的矛盾也逐漸升級(jí)。本文將從“文化適應(yīng)”理論的角度來探討法國(guó)移民政策“共和模式”的得與失。

一、法國(guó)“共和模式”移民政策的內(nèi)涵和淵源

所謂法國(guó)“共和模式” 又稱雅各賓模式 ( Jacobin Model) ,它發(fā)端于法國(guó)大革命時(shí)期,到 19世紀(jì)后期基本得以確立,它是法國(guó)吸收與同化外來移民政策的框架。法國(guó)“共和模式” 的核心是在共和、平等、世俗的基礎(chǔ)上賦予合法的外來移民以平等的公民資格, 旨在平等地對(duì)待外國(guó)移民,使其完全融入法國(guó)社會(huì),但移民必須接受共和國(guó)的同化以成為完全的法國(guó)公民。

首先,“共和模式”在法國(guó)的殖民時(shí)期就已初見雛形。法國(guó)在其廣大的殖民地采取直接統(tǒng)治的方式,通過傳播法國(guó)的文化和教授法語(yǔ)同化殖民地人民。法國(guó)的殖民地統(tǒng)治模式體現(xiàn)了“同化”政策,這種模式也與現(xiàn)在的移民整合一脈相承。

第二,“共和模式”強(qiáng)調(diào)社會(huì)的基本單位是個(gè)人而并不是群體。個(gè)人必須首先接受統(tǒng)一的共和國(guó)價(jià)值觀和法國(guó)文化,才能獲得法國(guó)公民資格。出于族群可能會(huì)強(qiáng)化個(gè)體的差異,激化沖突,進(jìn)而危害到社會(huì)的統(tǒng)一的考慮,法國(guó)反對(duì)以文化、宗教、種族等基礎(chǔ)建立起來的社群。

第三,“共和模式”源自于法蘭西至上的文化優(yōu)越感。法國(guó)擁有悠久的歷史和燦爛的文化、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、優(yōu)越的社會(huì)制度和社會(huì)福利。這種民族優(yōu)越感使其覺得其他文明理所當(dāng)然的應(yīng)當(dāng)融入到法國(guó)的優(yōu)越文化中。

二、文化適應(yīng)理論視野下“共和模式”早期成功的分析

Redfield,Linton和Herskovits在1936年給出的“文化適應(yīng)”定義得到普遍認(rèn)可:“文化適應(yīng)”是具有不同文化背景的兩個(gè)群體之間,發(fā)生持續(xù)、直接的文化接觸,導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?？缥幕睦韺W(xué)家Berry根據(jù)文化適應(yīng)中的個(gè)體對(duì)原來所在群體和現(xiàn)在與之相處的新群體的態(tài)度來對(duì)文化適應(yīng)策略進(jìn)行區(qū)分,區(qū)分出移民采取的4種文化適應(yīng)策略:整合,同化,分離,和邊緣化。Berry的模型得到了普遍認(rèn)可,文化適應(yīng)是雙向的,移民群體和主流群體相互影響相互作用。他們的關(guān)系受到兩者所采取的文化適應(yīng)策略的影響。

根據(jù)文化適應(yīng)理論,當(dāng)兩個(gè)群體的適應(yīng)策略較為接近或者一致集中于較好傾向的時(shí)候,群體之間就會(huì)出現(xiàn)融洽的關(guān)系。十九世紀(jì)中葉起,法國(guó)的早期移民主要是來自比利時(shí)、西班牙、意大利、波蘭等歐洲國(guó)家,1851 年,來自以上四國(guó)的移民占全法外來移民總數(shù)的 58 %;此后從 1872 年到 1936 年,以上四國(guó)移民所占比例均在 70 %以上。這些早期移民在法國(guó)自發(fā)的學(xué)習(xí)法語(yǔ),接受法國(guó)的文化,與法國(guó)本族人通婚,成為法國(guó)公民。而且由于周邊國(guó)家也同屬于西方文化體系,宗教也是以天主教為主,和法國(guó)在體制、文化和宗教上與法國(guó)的差別較小,接受法國(guó)的文化價(jià)值觀的并不難,只要移民接受法國(guó)的文化和價(jià)值觀就能夠獲得法國(guó)國(guó)籍,享受與法國(guó)公民同等的權(quán)利。早期歐洲移民群體自覺選擇向法國(guó)的文化價(jià)值觀靠攏,在接受的過中鮮有文化價(jià)值觀方面的沖突。法國(guó)政府在“共和同化”原則下的一系列同化措施也為早期歐洲移民融入法國(guó)社會(huì)提供了良好的條件。因此,在早期的移民同化過程中,“共和模式”取得了顯著的效果,受到了普遍的贊賞。

三、文化適應(yīng)理論視野下 “共和模式”后期困境的分析

相反,當(dāng)雙方的適應(yīng)策略出現(xiàn)較大差異,比如主流社會(huì)認(rèn)可同化,移民群體認(rèn)可整合的時(shí)候,雙方最容易出現(xiàn)問題。當(dāng)雙方均采取較壞選擇的時(shí)候,如主流社會(huì)采取的策略是隔離或者排斥,而移民群體也采取隔離或者邊緣化策略的時(shí)候,群體間最容易引發(fā)各種沖突。

二戰(zhàn)后,來自北非的穆斯林移民成為移民群體的主力。隨著大量穆斯林的涌入,伊斯蘭教已成為法國(guó)第二大宗教,廣大穆斯林們從生活到思想都深深打著伊斯蘭文化的烙印,他們的日常生活是在伊斯蘭宗教范圍展開的。伊斯蘭教的宗教特性使法國(guó)主流社會(huì)擔(dān)心伊斯蘭教可能會(huì)對(duì)法國(guó)的民族性產(chǎn)生威脅,但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),出于地緣政治以及經(jīng)濟(jì)考量(二戰(zhàn)后,法國(guó)需要大量需要廉價(jià)勞動(dòng)力),法國(guó)政府在對(duì)穆斯林的宗教傳統(tǒng)方面,采取的是消極的寬容政策。在政教分離原則的指導(dǎo)下,法國(guó)政府當(dāng)局相信“只有將伊斯蘭教置于共和制度之下,消除其(傳統(tǒng)的)思想,穆斯林才能與共和國(guó)而不是其族群保持一致”。而對(duì)于法國(guó)的穆斯林移民來說,伊斯蘭教不僅僅是一種信仰,它還標(biāo)志著穆斯林的種族身份,蘊(yùn)涵著神圣情感,支配著穆斯林生活的方方面面。穆斯林移民希望在保持自身的宗教和文化上融入法國(guó)社會(huì),實(shí)質(zhì)上是整合的策略。一面是政府致力于將移民同化入法國(guó)文化和主流社會(huì)之中,另一面是穆斯林移民不愿意放棄自身的文化傳統(tǒng)接受同化,這就導(dǎo)致了適應(yīng)策略的不同。所以適應(yīng)策略的不同是導(dǎo)致了穆斯林移民群體和法國(guó)社會(huì)矛盾升級(jí)的原因之一。

四、結(jié)語(yǔ)

文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征,也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＴ谌祟悮v史上,各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。存在差異,各種文明才能相互借鑒,相得益彰;強(qiáng)求一律,只能導(dǎo)致人類文明失去活力、僵化衰落。地球村中的每個(gè)成員只有采取包容差異性的態(tài)度,世界才會(huì)在包容寬仁中通向多樣并存、和而不同的和諧之路,妄圖以“一”統(tǒng)“多”,只會(huì)引起對(duì)抗,導(dǎo)致紛爭(zhēng)不斷,難以共容。

參考文獻(xiàn)

[1]馬勝利:共和同化原則”面臨挑戰(zhàn)――法國(guó)的移民同化,載《歐洲研究》,2003年第3期,第105―118頁(yè)

第6篇：民間工藝論文范文

一、何為民藝？

民藝泛指民間藝術(shù)，是相對(duì)于所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對(duì)鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動(dòng)者個(gè)人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或?yàn)闈M足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間（地方）音樂、民間（地方）舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類；狹義的民間藝術(shù)則偏向民間（地方）造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)（繪畫）、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者（民間藝人）往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活方式密切相關(guān)，與民俗活動(dòng)密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。比如元宵節(jié)的燈籠、端午節(jié)的龍舟、盛產(chǎn)竹子之地的竹刻、社火之鄉(xiāng)的臉譜等等，飽含著手藝人對(duì)于生活的熱愛和贊美。

民間工藝美術(shù)形式多樣，按照取材材質(zhì)可以分為紙布皮藝類、竹木石藝類、面泥陶藝類、柳藤編藝類、金漆鑲嵌類等；按照制作技藝的不同，民間工藝美術(shù)又被分為編織類、印染類、雕刻類、繪畫類等等。從生產(chǎn)方式看，民間工藝美術(shù)多年來基本上傳承的是父?jìng)髯?、師帶徒的家庭式、作坊式的手工作業(yè)或半手工作業(yè)方式。從實(shí)用功能看，民間工藝美術(shù)品的范疇既涵蓋了側(cè)重實(shí)用性和生活性的器物和裝飾品，也涵蓋了側(cè)重欣賞性和精神性的民間藝術(shù)和美術(shù)作品。民藝作品的題材和內(nèi)容大都來源于民間或民俗生活，集中反映了民間社會(huì)勞動(dòng)群眾共性的審美需求和心理需要。民間藝人用粗獷拙樸的造型，濃郁飽滿的色彩，既從客觀上滿足了對(duì)物品美觀實(shí)用的物質(zhì)需要，又從主觀上表達(dá)了祈求吉祥如意、趨吉避兇的精神追求。

日本著名的民藝?yán)碚摷伊趷傁壬彩侵拿缹W(xué)家，被譽(yù)為“民藝之父”。他在《民藝是什么》一文中這樣給“民藝”下了定義：所謂民藝，即民眾日常使用的工藝品之意。日常用品并不能脫離審美范疇而存在，真正的美是不可能在單純的藝術(shù)（art for art）中產(chǎn)生的，而必須是在為滿足生活所用而真摯地進(jìn)行制作的物品中才能夠呈現(xiàn)?；谶@樣的理念，柳宗悅先生認(rèn)為民藝就是一條通向“美的王國(guó)”的道路，路上的風(fēng)景狀態(tài)是誠(chéng)實(shí)自然、簡(jiǎn)潔實(shí)用、質(zhì)樸牢固、健康閑適的；而經(jīng)過的路人則應(yīng)該擁有一雙清澈直覺的眼睛和一顆自在不羈的心靈，這種和諧的人物對(duì)照才是民藝的根本。

二、民藝的現(xiàn)狀

中國(guó)的民間藝術(shù)門類眾多，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是在機(jī)械化生產(chǎn)、智能化制造等現(xiàn)代化生活的語(yǔ)境下，民間藝術(shù)的現(xiàn)狀表面上一派繁榮，其實(shí)在生命力的延續(xù)上不容樂觀。

首先，許多民間藝術(shù)和傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳甚至絕跡，民間藝術(shù)的政策生存空間無(wú)限大，而實(shí)際的生活生存空間卻無(wú)限小。雖然國(guó)家和政府制定了很多關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、“非遺”技藝傳承與保護(hù)的相關(guān)政策和措施，各地都涌現(xiàn)出一批“非遺”技藝傳承人，但是普遍的現(xiàn)狀是后繼無(wú)人，一些“非遺”技藝面臨著 “人去藝絕”的尷尬境地，處于自生自滅的“癱瘓”狀態(tài)。

其次，大量民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物和資料仍然散落于民間，亟需民藝研究人員進(jìn)行整理和保存。很多地方政府搞文

博會(huì)、文創(chuàng)展和“非遺”技藝培訓(xùn)，但是對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼囐Y料的整理、民藝博物館的建設(shè)等關(guān)注不夠，投入的人力和財(cái)力有限。

第三，民間藝人的“自閉”很大程度上阻礙著民藝的發(fā)展。大多數(shù)民間藝人的技術(shù)已比較精湛，但在藝術(shù)審美層面還存在著一定的盲區(qū)，產(chǎn)品過于傳統(tǒng)呆板，不能滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需求。

最后，現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的浮躁也在一定程度上制約著民藝的發(fā)展。雖然現(xiàn)在有很多企業(yè)和設(shè)計(jì)師在做民藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)，但往往流于形式，僅僅是為了某一個(gè)或者某一系列產(chǎn)品，采集些表面的設(shè)計(jì)元素，不是以研究、傳承的心態(tài)來對(duì)待民藝；也有一些所謂的“大牌”服裝和箱包設(shè)計(jì)，用拼湊的所謂“中國(guó)風(fēng)”系列來吸引眼球，其實(shí)也誤導(dǎo)了年輕一代的審美價(jià)值觀。

三、“民藝”的回歸

值得慶幸的是，大眾對(duì)于民間各種工藝品的喜愛是發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)祖歸宗”，文化的認(rèn)同感無(wú)需置疑，只是對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性、審美性、大眾性等還不甚滿意。目前國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)民藝進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”的探索和實(shí)踐。

眾所周知，日本的民藝以“匠心精神”聞名世界，工匠們用一生追求著一件事物每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美。民藝家柳宗悅先生自 1926年開始致力于倡導(dǎo)日本民間藝術(shù)的復(fù)興， 1936年創(chuàng)建日本民藝美術(shù)館并創(chuàng)辦《民藝》雜志至今。我們?cè)隗@嘆日本手藝人對(duì)于作品的執(zhí)著時(shí)，這份代代流傳的“文脈”更值得我們尊敬。中國(guó)的民藝似乎缺乏“匠心精神”，雖然中國(guó)也有很多為民藝鼎力付出者，比如中國(guó)“傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人 ”、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生， 2009年成立了中國(guó)第一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)據(jù)中心，致力于城市保護(hù)和民間文化遺產(chǎn)搶救，曾經(jīng)對(duì)我國(guó) 56個(gè)民族遺存的民間文化，大到古村落小到荷包，進(jìn)行了一個(gè)“地毯式”的考察，而且堅(jiān)持做了 10年。

中國(guó)的民藝，有很悠長(zhǎng)的歷史淵源，歷史長(zhǎng)河中“匠心精神”的傳承者中亦有中國(guó)人的面孔。只是我們只顧著趕路學(xué)習(xí)和趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)和技術(shù)，忽略了中華民族的初心?！笆陿淠尽倌陿淙?”，要復(fù)興中國(guó)的民間藝術(shù)，沒有幾十年的積淀是不可能的。

（一）普及民藝教育

民間藝術(shù)可以說是中國(guó)的母體文化，是各族人民經(jīng)過世世代代與生活的不斷碰撞而傳承下來的智慧結(jié)晶。它具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，反映了勞動(dòng)人民的審美情趣，是我們中華民族精神的重要載體，也是中華文明發(fā)展史中非常亮麗的風(fēng)景線。雖然國(guó)家和政府已經(jīng)采取了種種措施，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，教育應(yīng)該發(fā)揮潛移默化的熏染作用，“匠心精神”的復(fù)興必須從孩子開始，要滲透進(jìn)孩子舉手投足的日常生活。同時(shí)，在中學(xué)、高職、大學(xué)等教育中也應(yīng)將民藝的素質(zhì)教育融入其中，設(shè)計(jì)類專業(yè)開設(shè)民間技藝的傳承課堂，讓民藝教育成為教育新常態(tài)。

民間藝人，不僅僅是技藝的載體，更應(yīng)該是民藝文脈的載體，是藝術(shù)與生活的橋梁，他們也是受教育的群體之一，在傳承技藝的過程中也要接受傳統(tǒng)文化的熏陶，技近于道而不是技止于道。

（二）手作不等于民藝

說到“民藝”，很多人自然而然地會(huì)把它等同于手作。其實(shí)，民藝不是簡(jiǎn)單的手工藝品，也不是復(fù)制某一種制作工藝，它是某一種獨(dú)特地域文化的載體。從設(shè)計(jì)的角度去分析，它有自己唯一的造型、色彩和材質(zhì)系統(tǒng)，也有自己的語(yǔ)言表達(dá)方式，換言之，它有自己的語(yǔ)境和溝通方式。因此，對(duì)于民藝的傳承不是手作所能擔(dān)當(dāng)?shù)模瑱C(jī)械化生產(chǎn)可能會(huì)成為更好的生產(chǎn)性保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代手段。

對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，應(yīng)當(dāng)探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己的行動(dòng)方向和模式，通過對(duì)民藝的研究和開發(fā)，創(chuàng)造出具有設(shè)計(jì)成果和文化價(jià)值的案例，讓作品承接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，賦予產(chǎn)品可持續(xù)性的文化脈絡(luò)。

（三）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

當(dāng)前，機(jī)械化生產(chǎn)產(chǎn)品的蒼白無(wú)趣以及后現(xiàn)代生活方式的多樣化讓人們把目光投向了手工技藝的溫情，這也讓民間工藝獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。但目前民間工藝品不論是題材還是色彩形態(tài)，不同品類間的抄襲和模仿比較普遍，原創(chuàng)型、創(chuàng)新型的產(chǎn)品少而又少。如何鼓勵(lì)“匠心 ”精神在民間藝人之間傳承，把工藝真正當(dāng)作手工的藝術(shù)來對(duì)待，這才是民藝傳承的內(nèi)在動(dòng)力和有力保證。

完善對(duì)民間工藝作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)原創(chuàng)者的利益，提高抄襲者的成本，這也是鼓勵(lì)民間工藝原創(chuàng)性的重要杠桿之一。

（四）回歸“民藝”的根本

民藝的根本在民間生活，不論是其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的表現(xiàn)形式，都具有很強(qiáng)的民族性、區(qū)域性生活特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或者消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多的取決于它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。

市場(chǎng)化的運(yùn)作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺(tái)上尋找一個(gè)最佳的均衡點(diǎn)。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足民族的區(qū)域性文化傳承，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時(shí)，推動(dòng)注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。

四、結(jié)語(yǔ)

民間工藝往往立足于生活所需，以方便實(shí)用為準(zhǔn)則，在造物史上開創(chuàng)了質(zhì)樸親切、真誠(chéng)平實(shí)的審美精神。每一件造物，不論是色彩布局、造型結(jié)構(gòu)、材質(zhì)工藝，都保存著人類本初造物的樸拙自然，平衡著人們浮躁?duì)顟B(tài)下的物質(zhì)需求和精神向往。

大美不言，美來自民間。民藝之美，是自然之美，飽含著鄉(xiāng)村田野的清香、灶頭炕尾的溫暖、大口吃喝的豪爽、天地鬼神的敬畏，并且將這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的色香味體驗(yàn)深深融入到衣食住行的每一個(gè)瞬間，這是人類任何其他藝術(shù)形式都不能比擬的。在網(wǎng)絡(luò)虛擬生活、自媒體無(wú)序傳播、城市生活越來越浮躁的今天，讓手藝重回我們的身邊，溫暖和滋潤(rùn)我們的日常，撫慰狂躁和空虛的心靈。讓民藝回歸生活的根本，這將是我們最大的本分和榮耀。因此，本論文題目中的民藝，前后應(yīng)有兩種理解。前者指物質(zhì)的、技藝的民藝，后者是文化的、生活的民藝。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：民間工藝論文范文

當(dāng)前，一些高校正在開展關(guān)于藝術(shù)課程構(gòu)建的相關(guān)研究，發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，已經(jīng)成為其中一項(xiàng)重要任務(wù)。在眾多高校師生創(chuàng)作的藝術(shù)作品中，少數(shù)民族藝術(shù)研究成果或展示也逐漸占據(jù)一席之位。高校藝術(shù)教育開發(fā)利用本土民族藝術(shù)資源如何使教學(xué)和傳承民族文化方面獲益，讓少數(shù)民族藝術(shù)獲得更好的傳承和創(chuàng)新？為此，記者采訪了在高校長(zhǎng)期從事少數(shù)民族藝術(shù)教育的專家和學(xué)者。

少數(shù)民族藝術(shù)走進(jìn)課堂面臨的困難

文化藝術(shù)是民族的重要特征，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，祖國(guó)內(nèi)地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內(nèi)地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進(jìn)了中華文化的繁榮與發(fā)展。

教育部《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》頒布實(shí)施以來，美術(shù)學(xué)類下設(shè)美術(shù)學(xué)、繪畫、雕塑、攝影；設(shè)計(jì)學(xué)類下設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等。通過對(duì)專業(yè)目錄及專業(yè)核心課、專業(yè)主干課的解讀，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教授楊洪文沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族美術(shù)的相關(guān)表述。少數(shù)民族藝術(shù)作為一個(gè)專業(yè)課程系統(tǒng)或者是一個(gè)專業(yè)方向，安排或掛靠在相應(yīng)的哪一個(gè)專業(yè)中都沒有相關(guān)依據(jù)。在課程設(shè)置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)主干課、25%左右的實(shí)踐課程是硬性規(guī)定的，一學(xué)期的專業(yè)實(shí)習(xí)是必須進(jìn)行的，能自由支配的時(shí)間和空間就所剩無(wú)幾了。

少數(shù)民族藝術(shù)在本科段美術(shù)學(xué)類、藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術(shù)文化和民間美術(shù)工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發(fā)展力度也在加強(qiáng)。針對(duì)以上問題，作為地方綜合高校，應(yīng)在專業(yè)拓展課或?qū)I(yè)選修課中安排相應(yīng)的民間美術(shù)課程。一方面是對(duì)課程體系的補(bǔ)充，另一方面也是對(duì)地方民間美術(shù)的傳承與發(fā)展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認(rèn)為，民間美術(shù)課程性質(zhì)不僅僅是一種技能訓(xùn)練，應(yīng)該是在大美術(shù)背景下的素質(zhì)教育、人文教育和情感教育。在民間美術(shù)課程建設(shè)方面，緊扣應(yīng)用型、技術(shù)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)，進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)設(shè)計(jì)，在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上適量加入一些田野調(diào)查教學(xué)活動(dòng)。突出地域性與民族性特點(diǎn)的教學(xué)理念，致力于培養(yǎng)全方位精通民俗文化，對(duì)民間美術(shù)能鑒賞、能進(jìn)行新的民間藝術(shù)作品創(chuàng)作，同時(shí)具有一定理論研究水平應(yīng)用型美術(shù)人才。

作為從事新疆文化藝術(shù)史研究及自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科美術(shù)學(xué)，新疆民族民間美術(shù)等課程教學(xué)和研究的帶頭人，新疆藝術(shù)學(xué)院教授左紅衛(wèi)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)前，國(guó)家十分重視少數(shù)民族文化藝術(shù)發(fā)展和繁榮，各高校都加強(qiáng)了藝術(shù)類學(xué)科建設(shè)，新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆師范大學(xué)等高校都開設(shè)有少數(shù)民族藝術(shù)課程，如新疆藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院開設(shè)了新疆少數(shù)民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數(shù)民族音樂教育、新疆當(dāng)代音樂創(chuàng)作研究；舞蹈學(xué)開設(shè)了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學(xué)與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創(chuàng)研究；美術(shù)學(xué)開設(shè)了新疆石窟藝術(shù)研究、新疆民族民間美術(shù)研究、新疆當(dāng)代美術(shù)研究等，對(duì)傳承和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)發(fā)揮了重要作用。然而，目前少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)還存在一些問題，形不成合力，發(fā)揮不了整體優(yōu)勢(shì)；學(xué)科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔(dān)此重任。表現(xiàn)為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業(yè)教師。新疆民族民間美術(shù)后備力量的師資及科研力量還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。初步擬定的科研攻關(guān)項(xiàng)目和建設(shè)的院級(jí)科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，還需要進(jìn)一步加大建設(shè)力度。2.在國(guó)內(nèi)外參加學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)較少，缺少相關(guān)的信息與交流，對(duì)于國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)發(fā)展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉(zhuǎn)化難。美術(shù)核心期刊較少，刊發(fā)文章難度較大，難以實(shí)現(xiàn)科研成果快速高質(zhì)量的轉(zhuǎn)化。

對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源在課堂教學(xué)中開發(fā)利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數(shù)民族藝術(shù)課程建設(shè)的重要問題。哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉永武長(zhǎng)期從事對(duì)達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數(shù)民族藝術(shù)文化的研究，在日常的教學(xué)和田野采風(fēng)過程中，他認(rèn)為應(yīng)加大對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的挖掘力度并形成課程資源，需要培養(yǎng)深諳少數(shù)民族藝術(shù)文化的師資力量并愿意為少數(shù)民族文化犧牲自己的寶貴時(shí)間和精力。

嘗試新的教學(xué)方式和方法，尋找課程建設(shè)新模式

高校藝術(shù)教育在提高少數(shù)民族文化素質(zhì)、推動(dòng)民族文化創(chuàng)新、培養(yǎng)少數(shù)民族藝術(shù)人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛(wèi)教授說，第一是注重學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)相輔相成并重發(fā)展。要將少數(shù)民族民間美術(shù)、舞蹈等納入到高校學(xué)科建設(shè)。雖然對(duì)民族藝術(shù)傳承保護(hù)的成果表現(xiàn)在開設(shè)課程、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、教學(xué)實(shí)踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會(huì)、家庭、個(gè)人（傳承人）之間立體的保護(hù)性互動(dòng)體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術(shù)學(xué)科發(fā)展視野中，以民族非物質(zhì)文化作為切入點(diǎn)來整合其他學(xué)科并建構(gòu)有特色的學(xué)科發(fā)展體系，是當(dāng)前新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)和傳承的首要任務(wù)。以新疆藝術(shù)學(xué)院為例，2002年，新疆藝術(shù)學(xué)院民族民間美術(shù)研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的教學(xué)、科研機(jī)構(gòu)。隨后，相繼成立新疆土陶試驗(yàn)室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創(chuàng)作室等，開設(shè)了玉石雕刻專業(yè)，將新疆各民族民間美術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論分析與探研，推動(dòng)了新疆民族民間美術(shù)的傳承與發(fā)展。該所屬新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，是新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要的研究基地。研究工作包括兩個(gè)方面：一是對(duì)新疆民族民間美術(shù)本體特征的理論性研究；二是對(duì)民間美術(shù)的開發(fā)及實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用研究。將多種形式的民間美術(shù)融入到美術(shù)教學(xué)和校園文化建設(shè)中。在新疆民族民間美術(shù)研究領(lǐng)域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設(shè)計(jì)了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國(guó)際大巴扎，新疆藝術(shù)學(xué)院教授李安寧任該整體建筑的藝術(shù)總監(jiān)，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經(jīng)學(xué)院的建筑裝飾設(shè)計(jì)。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項(xiàng)富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設(shè)計(jì)、花布印染和扎染設(shè)計(jì)，為新疆民間工藝的傳播與再生產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。

第二是加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)。地方高校要把民間藝人的培養(yǎng)和搶救性保護(hù)作為主攻方向，建立生產(chǎn)性、工藝性數(shù)據(jù)庫(kù)。民間藝人大多依靠祖?zhèn)骷妓嚕宰陨淼牧α吭谏a(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)品研發(fā)方面缺少專業(yè)指導(dǎo)、缺少資金扶植、缺少市場(chǎng)預(yù)測(cè)和把握，缺少技術(shù)扶植。高校要以產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)意、創(chuàng)新、審美素養(yǎng)提高提供智力和技術(shù)支持為切入點(diǎn)，與民間藝人及地方政府和社會(huì)團(tuán)體互動(dòng)合作實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓(xùn)班，主要針對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、版式創(chuàng)新進(jìn)行集中培訓(xùn)。比如新疆婦女刺繡骨干培訓(xùn)班，把原來家庭作坊式的手工生產(chǎn)向規(guī)?；?、品牌化、產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)了一步。從新疆藝術(shù)學(xué)院對(duì)民間工藝美術(shù)人才培養(yǎng)可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術(shù)培訓(xùn)班，可以充分利用大學(xué)的智力資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)民間工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。

第三是加強(qiáng)民間工藝美術(shù)文化傳承人才基地建設(shè)。全國(guó)各地藝術(shù)院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學(xué)，而民間工藝美術(shù)便是重要內(nèi)容之一，在這一辦學(xué)理念下，培養(yǎng)了一批民間工藝美術(shù)傳承人才。近年來，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系根據(jù)地區(qū)文化資源優(yōu)勢(shì)，從開發(fā)和利用新疆地區(qū)的民間美術(shù)及文化資源入手，積極開展教學(xué)改革研究和教改實(shí)驗(yàn)。民族文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵深化了高校的學(xué)科體系建設(shè)。新疆藝術(shù)學(xué)院將“新疆民族民間美術(shù)課程”，積極組織學(xué)生開展新疆地區(qū)民間美術(shù)實(shí)踐考察活動(dòng)。還開設(shè)“新疆土陶實(shí)踐教學(xué)”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業(yè)論文與創(chuàng)作、設(shè)計(jì)”“民族土陶”“玉石雕刻”等實(shí)踐教學(xué)，使得新疆民間工藝教學(xué)初步形成從理論研究、實(shí)踐教學(xué)到校外實(shí)習(xí)的課程體系。

第四是加強(qiáng)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務(wù)地方發(fā)展。特別是文化藝術(shù)類高校和藝術(shù)專業(yè)在各地都發(fā)揮著繁榮文化藝術(shù)的重要作用。校內(nèi)獨(dú)自設(shè)立研究機(jī)構(gòu)、重點(diǎn)研究基地、實(shí)驗(yàn)室等，擁有豐富的智力資源和知識(shí)財(cái)富，具有強(qiáng)大的研究能力和人才優(yōu)勢(shì)，有良好的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，這為民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)提供了重要的智力支持和實(shí)驗(yàn)基地。目前，必須加快民間工藝美術(shù)再生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)基地建設(shè)，從工藝流程和制作等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、研究和保護(hù)。如新疆藝術(shù)學(xué)院土陶實(shí)驗(yàn)室、民間印染實(shí)驗(yàn)室等對(duì)民間工藝品的生產(chǎn)和開發(fā)進(jìn)行不斷的實(shí)驗(yàn)和設(shè)計(jì)，推動(dòng)民間工藝的傳承保護(hù)和創(chuàng)新。

第五是加強(qiáng)藝術(shù)陳列室建設(shè)和數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。2005年前后，開展新疆民間美術(shù)研究的田野調(diào)查與資料收集工作，2011年開始建設(shè)重點(diǎn)學(xué)科課題《新疆民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》，已經(jīng)基本建成體系，力圖運(yùn)用文字、圖片和影像資料對(duì)新疆各種民間手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，以推動(dòng)新疆民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

作為西南邊陲少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的學(xué)院派代表，目前，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院在美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中主要開設(shè)了黔西北民間美術(shù)概論和黔西北民間美術(shù)等課程，黔西北民間美術(shù)概論屬于理論課，也是學(xué)院使用的校本教材。教材內(nèi)容緊扣黔西北民間美術(shù)研究，在對(duì)黔西北民間美術(shù)的研究中產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，形成理論。黔西北民間美術(shù)主要屬于技能課，黔西北民間美術(shù)又是一個(gè)“框”，只要是黔西北優(yōu)秀的民間美術(shù)樣式，同時(shí)又具備開課的條件，都往黔西北民間美術(shù)這個(gè)“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動(dòng)性。目前開設(shè)的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、民間工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術(shù)家搭建施展技藝的平臺(tái)。

哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院也注重請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂。少數(shù)民族藝術(shù)人才的培養(yǎng)實(shí)行“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”的教學(xué)模式，學(xué)生要深入當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，收集整理第一手資料；邀請(qǐng)老藝人或文化傳承人進(jìn)課堂，加強(qiáng)課堂的實(shí)際教學(xué)能力。對(duì)少數(shù)民族地區(qū)招收的學(xué)生要實(shí)行動(dòng)態(tài)生成性的教學(xué)策略，要從文化課以及實(shí)際學(xué)習(xí)能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設(shè)，促進(jìn)少數(shù)民族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

少數(shù)民族藝術(shù)的課程建設(shè)目前還沒有一個(gè)完整的系統(tǒng)化的教學(xué)體系，這對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定和完成造成了一定的困難。少數(shù)民族藝術(shù)課程的建設(shè)應(yīng)該達(dá)到什么高度才算是理想化的狀態(tài)，如何達(dá)到這一高度？

近10年來，隨著自己鐘情于地方少數(shù)民族題材（鄉(xiāng)土題材）創(chuàng)作的深入，楊洪文教授愈發(fā)感覺到自己的作品不管是在創(chuàng)作內(nèi)容上，還是表現(xiàn)形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對(duì)地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現(xiàn)對(duì)象的民族文化、所創(chuàng)作的作品以及自己的情感達(dá)到一種有機(jī)契合，導(dǎo)致創(chuàng)作的作品僅僅是一種少數(shù)民族生活狀態(tài)表面的呈現(xiàn)而缺乏一種民族文化內(nèi)涵的支撐，無(wú)法直擊民族文化的根脈，無(wú)法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調(diào)整創(chuàng)作狀態(tài)和創(chuàng)作心緒的同時(shí)，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數(shù)民族藝術(shù)的研究上來。少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科范疇內(nèi)的民間美術(shù)，作為一種民族文化的視覺符號(hào)，具有豐富的文化內(nèi)涵。它除了自身的藝術(shù)價(jià)值之外，還具有社會(huì)功能、文化功能、實(shí)用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價(jià)值的功用直到現(xiàn)在仍然適用，成為與現(xiàn)代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間美術(shù)生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應(yīng)擔(dān)當(dāng)起地方文化傳承的使命，擔(dān)負(fù)起救藝（民間美術(shù)技藝）、救人（民間美術(shù)傳承人）、救學(xué)科的重任，加強(qiáng)與地方政府和文化產(chǎn)業(yè)的合作與攻關(guān)，搭建起人才培養(yǎng)、傳承創(chuàng)新、市場(chǎng)互通立交橋，使民間美術(shù)在社會(huì)環(huán)境和大美術(shù)背景中形成自身的文化生態(tài)。

楊洪文教授所在學(xué)院的美術(shù)學(xué)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生大部分投身到貴州省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中。有相當(dāng)一部分畢業(yè)生充實(shí)到中小學(xué)美術(shù)師資隊(duì)伍中。通過民間藝術(shù)家進(jìn)校園傳授民間美術(shù)技藝，再通過畢業(yè)生進(jìn)行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術(shù)在廣度和深度上得到發(fā)展，從而達(dá)到拯救民間美術(shù)的目的。還有部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生通過對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，畢業(yè)后也許還會(huì)以民間美術(shù)為業(yè)，開發(fā)民間藝術(shù)，使其轉(zhuǎn)化為旅游商品，這樣使民間藝術(shù)在一定程度上得到傳承與創(chuàng)新。

第8篇：民間工藝論文范文

論文關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù) 教育途徑 成效

論文摘要：本文以嵊州市石璜鎮(zhèn)校開展剪紙藝術(shù)教育為例，闡述該校以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)、立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍、大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果、多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)等教育實(shí)踐，走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色教育之路。

剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。

一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景

剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡(jiǎn)單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來，流傳到千家萬(wàn)戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄簦教炫镯斏系捻斉锘?，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過門箋”等，無(wú)處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)?！凹艏垺迸d趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長(zhǎng)剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡(jiǎn)便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無(wú)法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。

近年來，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，注重實(shí)效，營(yíng)建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。

二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑

自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色之路，通過十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過以下四條途徑來實(shí)現(xiàn)：

（一）通過全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長(zhǎng)抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡(jiǎn)單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長(zhǎng)廊”、“特長(zhǎng)生專欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。

（二）通過立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。

（三）通過大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無(wú)論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國(guó)上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長(zhǎng)，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬(wàn)眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠(chéng)的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。

（四）通過多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)?！翱蒲小敝苯佑绊懠艏埶囆g(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。

三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效

（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花 》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。

（二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開發(fā)過程中，教師們通過“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。

（三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。

綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

[1]陳小紅.兒童剪紙藝術(shù)的鑒賞[J].教育導(dǎo)刊.2000.2.

第9篇：民間工藝論文范文

關(guān)鍵詞：工藝造物；發(fā)展；描述

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）17-0144-02

自人類最初的意識(shí)誕生，造物或者說設(shè)計(jì)最初的形態(tài)就已經(jīng)誕生了。在工業(yè)革命之前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，由工匠同時(shí)身兼設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家及工程師，這一切都通過手工性的勞動(dòng)來完成，手工藝活動(dòng)成為溝通技術(shù)與藝術(shù)、物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美的最初媒介。而工業(yè)革命之后，標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的生產(chǎn)方式使得手工藝的美蕩然無(wú)存。

一、工藝造物發(fā)展的歷史描述

（一）前工業(yè)時(shí)代的工藝

1、前工業(yè)時(shí)代工藝狀況

前工業(yè)時(shí)代在時(shí)間上是指第一次產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)之前，大部分造物活動(dòng)由手工完成的階段。從歷史來看，最早的工藝造物是以滿足功能為目的的，由于條件局限，人們只能通過對(duì)自然材料施以簡(jiǎn)單的加工，來滿足于日常初步的吃、穿、住、行，等初級(jí)的需要。隨著技術(shù)與審美的發(fā)展，人們對(duì)器物的認(rèn)識(shí)逐步深入，于是訴諸于設(shè)計(jì)上也相應(yīng)地有了更高要求。因此，在漫長(zhǎng)的前工業(yè)時(shí)代，人類僅憑雙手和自然打交道。但正是這一雙最樸素的手構(gòu)成了最直接、最人性的力量。手是人類文明歷史的起點(diǎn)，也是生命個(gè)體介入文化世界的起點(diǎn)。

同時(shí)，盧梭也曾在《愛彌兒》里說闡述過類似的觀點(diǎn)――在人類所有的職業(yè)中，工藝是一門最古老最正直的手藝。它在人的成長(zhǎng)中功用最大，它在物品的制造中通過手將觸覺、視覺和腦力協(xié)調(diào)，身心合一，使人得到健康的成長(zhǎng)。①

2、前工業(yè)時(shí)代工藝的分類及特征

本文參照張道一先生的分類方式，將手工時(shí)代的工藝大體上分為四類：宮廷工藝、文人士大夫工藝、宗教工藝以及民間工藝。

宮廷工藝，是為宮廷貴族們制作的。歷朝歷代，宮廷中設(shè)立多種管理工藝的機(jī)構(gòu)、作坊，工匠數(shù)以萬(wàn)計(jì)。由于階級(jí)的差異，在無(wú)視費(fèi)用、選擇良材、不惜工本的前提下，工匠們制作出奢侈的、華貴的器物，在體現(xiàn)貴族們權(quán)威同時(shí)，還能再現(xiàn)他們的生活。

文人士大夫工藝以士大夫?yàn)橹黧w或以其為服務(wù)對(duì)象。該工藝不僅僅以實(shí)用為目的，更以表現(xiàn)美為準(zhǔn)則。此類工藝更加靠近于藝術(shù)，器物表現(xiàn)文人獨(dú)特的審美情趣和心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)雅致的格調(diào)、閑逸的情趣。

宮廷工藝與文人士大夫工藝在形態(tài)上雖然都是工藝品，但是在這些工藝品中，“看”的因素要?jiǎng)龠^“用”的因素，兩者多半都是供人欣賞的工藝，與一般民眾的生活無(wú)緣。

宗教工藝，主要是指佛教和道家的帶有濃厚宗教色彩的工藝。以服務(wù)于宗教為目的的工藝品具備一定的審美價(jià)值，具有濃郁的精神內(nèi)涵。

而民間工藝是指以實(shí)用為第一目的，為服務(wù)于民眾生活而制作的器物。此類工藝與人們的生活聯(lián)系最為緊密，生產(chǎn)數(shù)量最多，而且價(jià)格更便宜。生產(chǎn)與消費(fèi)相統(tǒng)一的民間工藝體現(xiàn)了實(shí)用與審美一體的基本原則，體現(xiàn)最貼近生活的美，反映勞動(dòng)者最本真的情感。

3、前工業(yè)時(shí)代人與物的關(guān)系

（二）在漫長(zhǎng)的前工業(yè)時(shí)期，探討工藝造物活動(dòng)中人與物的關(guān)系，可分為原始造物階段和手工造物時(shí)代?！霸缙诘娜祟悺破髟煳铩?，實(shí)際上是借用和模仿自然物的功能和形態(tài)，是受自然啟發(fā)而主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以改善人類自身的生存條件為目的的活動(dòng)。”②古代社會(huì)，人類利用大自然唾手可得的物質(zhì)材料如石塊、樹枝、泥土等，根據(jù)需求來完成打擊、采摘、投擲等活動(dòng)。隨著人們逐漸認(rèn)識(shí)自然、改造自然，造物活動(dòng)進(jìn)入手工造物時(shí)代。由于主體的個(gè)性和技術(shù)差異呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化特征，造物活動(dòng)注入手工藝人的心智，貫穿著個(gè)人的精神。在手工藝造物活動(dòng)中，工具脫離了原先的閑置狀態(tài)，和掌握它的勞動(dòng)者一道進(jìn)入人的生活內(nèi)部，和人的生命本體休戚與共。此時(shí)，人與物的關(guān)系表現(xiàn)為人逐漸征服物，物作為人的手工工具而存在，從而形成一種“握在手里用著”的“在手”③狀態(tài)，這種平常而樸素的手工勞動(dòng)蘊(yùn)涵著重要的人文意義，它意味著人和工具的“物我一體”關(guān)系的確立，這種關(guān)系肯定了“手”的人性力量，它始終保持“自然―人―社會(huì)”的生態(tài)與和諧。

二、機(jī)器奪權(quán)時(shí)代的工藝

（一）機(jī)械時(shí)代的工藝狀況

機(jī)器奪權(quán)時(shí)代是指工業(yè)革命發(fā)生之后以大工業(yè)生產(chǎn)方式為主、機(jī)器成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力的時(shí)代。在第三次生產(chǎn)力革命后，人類勞動(dòng)作品中手直接參與越來越少。高度的機(jī)械化、規(guī)?；瘞泶罅康膶?shí)用產(chǎn)品，人類的物質(zhì)需要雖然得到了極大滿足，但是當(dāng)機(jī)械工業(yè)成功取代人力出現(xiàn)在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，人文情感逐漸被剝離。

（二）機(jī)械時(shí)代的工藝特征

機(jī)械時(shí)代工藝朝著機(jī)械工藝和手工藝兩個(gè)方向并行發(fā)展，同時(shí)指向藝術(shù)和技術(shù)兩極。一方面，機(jī)械化生產(chǎn)代表技術(shù)的進(jìn)步。1851年，英國(guó)舉辦“水晶宮”國(guó)際工業(yè)博覽會(huì)，集中展現(xiàn)英、美等國(guó)工業(yè)革命以來生產(chǎn)的產(chǎn)品，其中多為機(jī)械產(chǎn)品，這些產(chǎn)品樸實(shí)無(wú)華，價(jià)格低廉。另一方面，手工藝作為對(duì)抗工業(yè)化的方式，成為人們選擇逃避現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

（三）機(jī)械時(shí)代人與物的關(guān)系

工業(yè)革命發(fā)生以后，人類造物活動(dòng)的生產(chǎn)方式發(fā)生改變，日趨機(jī)械化、自動(dòng)化的機(jī)器生產(chǎn)方式占主導(dǎo)地位。為了使工人擁有更高的生產(chǎn)效率，雇主努力改進(jìn)機(jī)器，忽視操作者的易用性；為了能跟上機(jī)器的節(jié)奏，工人必須拼命從事技術(shù)水準(zhǔn)很低的工作。機(jī)器成為生產(chǎn)的主宰，人成為受制于“物”的附庸。從電影《摩登時(shí)代》里我們就能窺探到機(jī)器的速度與效率對(duì)人身心的摧殘，“自動(dòng)喂食機(jī)”將人基本的吃飯時(shí)間也“效率化”了。卓別林扮演的工人形象就如同機(jī)器上的零件，進(jìn)行程序化勞作；標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的工作方式磨滅了人的本性。

三、工藝造物發(fā)展的現(xiàn)代境遇

（一）新時(shí)代高技術(shù)與高情感的統(tǒng)一

當(dāng)今的時(shí)代，設(shè)計(jì)已經(jīng)從實(shí)體的、物質(zhì)的文化轉(zhuǎn)向?yàn)樵絹碓讲豢捎|摸的非實(shí)體文化。人們已經(jīng)從人與物的交流轉(zhuǎn)向人與機(jī)器的交流，從實(shí)體空間的交流轉(zhuǎn)向虛擬世界的交流。人們過去多數(shù)以傳統(tǒng)的“兩極對(duì)立”的思維方式理解世界，如天與地、主觀主義與客觀主義、感性與理性、人文與自然等。然而，在非物質(zhì)社會(huì)，隨著信息的侵入，這種思維方式發(fā)生根本改變，物質(zhì)與精神的對(duì)立似乎正在消失。隨著這種對(duì)立的消失，工具理性以及這種理性所依賴的邏輯原則也正在受冷落。高技術(shù)與高情感這一對(duì)立的兩極也隨之發(fā)生變化。

（二）信息時(shí)代人與物的關(guān)系的困境

隨著新時(shí)代的到來，以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)逐漸進(jìn)步，使當(dāng)代社會(huì)大眾的工作方式與交往方式發(fā)生了巨大變化。信息時(shí)代人與人、人與物的交流呈現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系，通過互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高科技設(shè)備，人們可以隨時(shí)進(jìn)行遠(yuǎn)距離溝通。但是在網(wǎng)絡(luò)世界里，時(shí)間和空間的距離已經(jīng)模糊，網(wǎng)絡(luò)空間隨時(shí)都可以打招呼、報(bào)平安；網(wǎng)上的交談可以隨心所欲卻也拒人千里之外，沒有手握手眼望眼的感覺，也沒有白紙黑字，情感如同電腦屏幕一樣的蒼白。手機(jī)的便利性也沖淡了人與人之間見面的渴望，以直接交往為基礎(chǔ)進(jìn)行的情感交流正在減少。手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)應(yīng)用下的遠(yuǎn)程交流，只是純粹的語(yǔ)言或圖文對(duì)話，使“身體的慣用語(yǔ)”的交流受到阻隔，造成了“身體”的缺失，信息和情感的傳遞“縮水”。

（三）后工藝時(shí)代的生成語(yǔ)境

從工業(yè)化到后工業(yè)化，手工藝的定位是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷調(diào)整的，同時(shí)人們不斷思索工藝與技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)的關(guān)系，不斷思考手工藝在后現(xiàn)代、后工業(yè)社會(huì)中的地位、屬性與邊界。

從20世紀(jì)50年代起，越來越多手工藝人嘗試翻越純藝術(shù)與手工藝的樊籬，興起一場(chǎng)“工作室手工藝”運(yùn)動(dòng)，西方手工藝人將先鋒藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的觀念、方法、風(fēng)格移植于各傳統(tǒng)工藝門類，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他們希望擺脫傳統(tǒng)“作坊”的束縛，步入現(xiàn)代“工作室”的運(yùn)作模式，從而實(shí)現(xiàn)由“工匠”向“藝術(shù)家”的身份轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)70-80年代，后工業(yè)化社會(huì)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家初現(xiàn)端倪，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也隨之出現(xiàn)了由批量化大生產(chǎn)向個(gè)性化、小批量、甚至單件化產(chǎn)品復(fù)歸的跡象。手工藝與藝術(shù)、設(shè)計(jì)的界限越來越模糊。翻開新千年的篇章之際，關(guān)于手工藝的不同學(xué)校、研究機(jī)構(gòu)相繼更名，促使人們不斷思索手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的學(xué)科屬性、社會(huì)定位。例如久負(fù)盛名的美國(guó)手工藝博物館（American Craft Museum）④突然更名為“藝術(shù)與設(shè)計(jì)博物館”（Museum of Arts and Design）。

近幾年，越來越多的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了手工藝發(fā)展現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測(cè)。例如，2006年，美國(guó)“手工藝組織發(fā)展協(xié)會(huì)”以“創(chuàng)造價(jià)值、激發(fā)變革：手工藝的未來”為主題舉辦年會(huì)。2007年11月，加拿大舉辦“新工藝：手工藝與現(xiàn)代性”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，旨在探討全球現(xiàn)代化進(jìn)程中手工藝的社會(huì)定位與多樣可能性。2007年5月，當(dāng)?shù)?0屆紐約SOFA展如期舉行之際，“后工藝”的概念由馬克?雷曼（Mark Lyman）提出。他在SOFA網(wǎng)站上發(fā)表了名為《工藝還是后工藝？》（Craft Or Post-Craft？）的短文，第一次正式提出了“后工藝”的概念，并宣告了“后工藝運(yùn)動(dòng)”的到來。在科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、商業(yè)緊密結(jié)合的當(dāng)今社會(huì)，工藝與技術(shù)、與設(shè)計(jì)、與藝術(shù)間的關(guān)系出現(xiàn)新的變化，逐漸形成一個(gè)工藝發(fā)展的新語(yǔ)境。

四、小結(jié)

面對(duì)信息社會(huì)的到來，大工業(yè)生產(chǎn)方式使得人們不斷處于被技術(shù)挾持的處境，高技術(shù)與高情感的矛盾再次暴露，我們需要在物質(zhì)和精神現(xiàn)實(shí)之間找到新的平衡。隨著工藝造物的發(fā)展，人與物、人與人的關(guān)系呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，由“物我一體”的手工造物，演變?yōu)闄C(jī)器時(shí)代“人役于物”，信息時(shí)代人與物的關(guān)系出現(xiàn)困境，進(jìn)入“后工藝”時(shí)代，人與物的關(guān)系必然出現(xiàn)新的變化，“物我和諧”的手工藝必然獲得發(fā)展契機(jī)。

注釋：

①杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001：P19.

②趙洪江.設(shè)計(jì)藝術(shù)的含義.長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社.2005：P2.

③呂品田.動(dòng)手有功.中國(guó)藝術(shù)研究院博士論文：P45.

④美國(guó)手工藝博物館1956年由美國(guó)手工藝?yán)硎聲?huì)的前身在紐約設(shè)立，長(zhǎng)期以來一直被視為收藏、研究與推動(dòng)當(dāng)代手工藝實(shí)踐的中最重要機(jī)構(gòu)之一.

參考文獻(xiàn)：

[1]杭間.手藝的思想.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社.2001.

[2]杭間.設(shè)計(jì)道.重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.