自由主義文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：自由主義文學(xué)論文范文

眾所周知，世界自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)及其政治實(shí)踐發(fā)軔于英國。自18世紀(jì)亞當(dāng)-斯密氣宇軒昂地贊揚(yáng)英國政府通過充分利用“看不見的手（invisible hand）”鼓勵自由貿(mào)易和市場競爭實(shí)現(xiàn)了偉大的經(jīng)濟(jì)增長，從而建立了以其為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而自由放任的社會治理模式也隨著英帝國不可一世的迅速發(fā)展而被西方各國（特別是與英國最鐵的美國）奉為圭臬。然而，上帝并沒有一味地偏愛英國人民――隨著1929年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)和蔓延，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)――亞當(dāng)?斯密的那只“看不見的手”貌似抽筋兒了。于是乎，時任劍橋大學(xué)國王學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授的約翰?凱恩斯（1883―1946年）受美國羅斯福總統(tǒng)救市舉措的啟發(fā)，于1936年出版其代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》，并指出政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)就業(yè)和維護(hù)金融穩(wěn)定的必要手段，從而引爆了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一顆重磅炸彈。同時，20世紀(jì)30年代斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)，以其高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所展現(xiàn)出來的社會建設(shè)能力，也頗為博人眼球――西方人一看，原來依靠行政手段居然能把土得掉渣兒的俄國人都搞成了世界第二了（此時蘇聯(lián)工業(yè)產(chǎn)值僅次于美國），看來我們也得改改。于是，在此后的近半個世紀(jì)的時間里，反對自由放任主義的凱恩斯學(xué)派占據(jù)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的頭把交椅。也正是因?yàn)閯P恩斯主義的迅速崛起，劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)聲名鵲起，甚至產(chǎn)生了以國家干預(yù)為主要理論基礎(chǔ)的“劍橋?qū)W派”。要知道在英國這樣一個把自由看得比命都重的國度宣揚(yáng)國家權(quán)力簡直是離經(jīng)叛道啊！于是，倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)大佬們終于看不下去了。下邊咱就來聊聊今天的主角――倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，是如何勵精圖治跟國家干預(yù)主義叫板、死磕，并成功改造自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，最終使之重現(xiàn)活力的。

盡管20世紀(jì)30年代的歐美資本主義世界經(jīng)濟(jì)疲軟、社會動蕩，然而亂世出英雄，這也給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了新的素材來發(fā)展他們的學(xué)術(shù)思想。當(dāng)時還是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院本科生的羅納德?科斯（Ronald Coase，1910-2013年）在前往美利堅(jiān)旅行的途中完成了其本科畢業(yè)論文《企業(yè)的性質(zhì)》一文并于1 937年發(fā)表在Economica雜志上，該文首次提出了“交易費(fèi)用”的概念并以這一概念解釋了企業(yè)存在的原因，即商業(yè)組織內(nèi)部的治理機(jī)制代替了外部缺乏確定性的市場機(jī)制，從而降低了交易費(fèi)用。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在被認(rèn)為是20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最有價值的思想創(chuàng)新之一，因?yàn)?，正是科斯的這篇論文改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)生活，特別是對于商業(yè)組織的理解，即真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)活動遠(yuǎn)非古典理論中所認(rèn)為的那樣完美，交易費(fèi)用的普遍存在使得商業(yè)活動存在諸多的不確定性――也正是因此，合同條款、商業(yè)組織的制度設(shè)計(jì)才變得尤為重要，而國家干預(yù)必須讓位于契約自由。結(jié)果，科斯這小子年紀(jì)輕輕，卻一不小心開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個偉大時代：新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就此發(fā)韌?？扑挂惨?yàn)檫@篇在當(dāng)年看似不起眼的文章及其20余年后發(fā)表的論文《社會成本問題》于1991年被授予了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎――這兩篇文章加在一起不足30000個英文單詞，如果按字?jǐn)?shù)計(jì)算，的確算得上一字千金了！沿著科斯的思路，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過美國學(xué)者Alchian、Williamson等人的發(fā)展，如今已然占據(jù)著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的半壁江山并走出了包括科斯、威廉姆森等5位諾貝爾獎得主。值得一提的是，今年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主奧利弗-哈特（Oliver Hart）也是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的常客：他曾于1980年代前期執(zhí)教倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系并在移居美國后多次返回倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任客座教授。

如果說科斯是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院畢業(yè)生里面最有才氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么接下來要出場的兩位來自奧地利的社會理論家就可謂是20世紀(jì)自由主義的鐵桿粉絲和忠實(shí)捍衛(wèi)者。著名的自由主義社會理論家弗里德里希?哈耶克（1899―1993年）于1931―1950年任教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系，在哈耶克定居倫敦的年代里，納粹主義和斯大林主義下的極權(quán)政治陰霾久久無法驅(qū)散，生靈荼毒和荒誕的社會政策時時見諸報(bào)端，同時，凱恩斯主義在英國的興起也讓這位對個人主義深信不疑的思想家深感不安。1944年，哈耶克出版了成名作《通往奴役之路》，強(qiáng)烈抨擊以蘇聯(lián)為代表的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制以及在英國初現(xiàn)端倪的集體主義思潮，以期捍衛(wèi)不列顛寶貴的自由主義傳統(tǒng)――一時間該書迅速躍居暢銷書榜首，成為英美學(xué)者的必讀書目。時隔16年，哈耶克將其宏大的自由主義哲學(xué)理想在其巨著《自由秩序原理》中予以了系統(tǒng)闡釋，其所倡導(dǎo)的“自發(fā)秩序”也成為了自由主義執(zhí)政黨的治國法寶。時任英國首相的撒切爾夫人曾在英國國會辯論時手持該書大聲疾呼：“這才是我們所需要的！”由此可見哈耶克的自由主義理念在政治實(shí)踐中的巨大影響力。1974年，哈耶克因?yàn)閷τ诮?jīng)濟(jì)、社會以及制度互動影響的敏銳分析榮登諾貝爾獎寶座。

第2篇：自由主義文學(xué)論文范文

正方

（1）牛津和劍橋大學(xué)生所得國家資源更多，這個事實(shí)表明這些設(shè)施中的能人主義是利上加利。這個教育制度所發(fā)出的信息是，天生喜歡讀書的人比能力天生差一些的人更值得得到這個國家的諸多投資。而事實(shí)上應(yīng)該是相反的情況。那些足夠幸運(yùn)，天生就有智力上的優(yōu)勢，或者其父母受教育程度更高，總是鼓勵他們?nèi)ド吓＝蚧蛘邉虼髮W(xué)的人，恰好就是最不需要國家提供的額外教育資源的人。額外的錢應(yīng)該用來改善其他所有大學(xué)的設(shè)施和教職工與大學(xué)生的比例。

（2）如上所述，誰上牛津和劍橋大學(xué)很大程度上是機(jī)會所致，就是一個人出生的生物學(xué)和社會學(xué)的環(huán)境。有了這樣的機(jī)會上的優(yōu)勢，就更不應(yīng)該再為他們提供更超級的資源，比如牛津和劍橋大學(xué)提供的資源。為了平等機(jī)會的緣故，所有人都應(yīng)該得到同樣好的高等教育。這意味著大學(xué)教育制度的平等化，并取消牛津和劍橋大學(xué)的特權(quán)。

（3）學(xué)院制度特別不平等，因?yàn)樗官Y源重復(fù)投入。每個學(xué)院都有自己的圖書館、小教堂、酒吧和輔導(dǎo)老師，哪怕每個學(xué)院的學(xué)生數(shù)量只有幾百名。這些都是對資源的浪費(fèi)，應(yīng)該有所約束。

（4）說這兩所大學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)更努力，認(rèn)為他們用努力和自我犧牲彌補(bǔ)了這些特權(quán)，這是不實(shí)之辭。任何在上述兩所大學(xué)讀過書的人，去那里看過學(xué)生的人都知道，那里的學(xué)生一樣喝酒、懶惰和享樂，跟別的任何地方的懶人一樣。他們比起別的大學(xué)的學(xué)生來顯然并不是更值得完成三年學(xué)習(xí)后拿到MA。

反方

（1）能夠應(yīng)付牛津和劍橋大學(xué)嚴(yán)格和要求更高的教學(xué)方式并從中受益的學(xué)生只是少數(shù)，這種教育方式的確更昂貴一些，但是，它會以更優(yōu)良的教育造就出更杰出的學(xué)生來。迫使牛津和劍橋大學(xué)放棄學(xué)院和輔導(dǎo)制教育，就如同要求實(shí)現(xiàn)“最小公倍數(shù)”高等教育制度，而這種制度并不鼓勵杰出，所有的學(xué)生都一視同仁，也就是以倒轉(zhuǎn)過來的勢利眼跟那些有天賦的人為難。至于重新調(diào)配額外資源的問題，所涉及的總金額只是國家高等教育經(jīng)費(fèi)的極小的一個部分（我們正在談的畢竟只是兩所大學(xué)）。跟私立學(xué)校一樣，在幾個中心投入資源可造就杰出人才，而同樣一筆錢廣撒到所有大中學(xué)后，就會變成微不足道的一些不起作用的投入。

（2）認(rèn)為任何人都有接受高等教育的權(quán)利的想法是愚蠢的。高等教育跟許多基礎(chǔ)教育不一樣，它是一種特權(quán)而不是權(quán)利。它是一項(xiàng)特權(quán)，或者是一個機(jī)會，只向那些有學(xué)術(shù)能力的人開放。在那些具有學(xué)術(shù)研究能力的人當(dāng)中，其中一些人的能力又強(qiáng)過另外一些人。自由主義教育學(xué)家并不管這些基本事實(shí)。英國的前兩屆政府都曾墮入為所有人（或?yàn)楸M量多的人）倡導(dǎo)高等教育的泥坑，而不管事實(shí)上這會濫用資源，降低標(biāo)準(zhǔn)，并吸引半心半意的學(xué)生。雇用者一方面承認(rèn)畢業(yè)生越來越差勁這個事實(shí)，同時又要求有學(xué)位，這就使這個情形更糟糕了（因?yàn)橛腥绱舜罅康膶W(xué)生都塞進(jìn)了高等教育課程）。游說廢除牛津和劍橋大學(xué)的教育方法的人就是這一部分不加思考的自由主義思潮的一部分，他們要把人人都變成同一水平的大學(xué)生，而不管他們的學(xué)術(shù)能力如何。

（3）學(xué)院制是極成功的歷史上的制度，廢除這一制度無異于犯罪。每所學(xué)院都有各自的長處和傳統(tǒng)，并符合不同程度的學(xué)生。不錯，學(xué)院的資源是多些（教職員工、圖書館等），但這就是這兩所大學(xué)的教育制度的長處所在，是使牛津和劍橋大學(xué)成為使我們?yōu)橹械津湴恋慕艹龅膶W(xué)術(shù)中心的因素之一。

第3篇：自由主義文學(xué)論文范文

論文摘要：《呼嘯山莊》中希斯克里夫以桀驁不馴的性格，強(qiáng)烈的愛情、孤獨(dú)性格、暴戾乖張的復(fù)仇者形象，體現(xiàn)了拜倫式英雄人物所具有的特點(diǎn)。文章從以上希斯克里夫所具有的特點(diǎn)進(jìn)行分析，解析該作品中拜倫式人物性格的體現(xiàn)。

一、引言

拜倫由于其詩作而創(chuàng)造了拜倫式男主人公這一形象。而拜倫式男主人公則來源于其于1813—1816年寫的《東方敘事詩》，該詩塑造了一系列的“拜倫式的英雄”?！稏|方敘事詩》是一組典型的浪漫詩，包括《異教徒》、《海島》等篇。這些詩以抒情格調(diào)為主，抒發(fā)詩人自己的感受，詩中描寫的環(huán)境和情節(jié)。都是東方或南歐的。充滿異國情調(diào)，情節(jié)富有傳奇性而緊張。詩中的主人公都是與社會對立的、孤獨(dú)的反叛者，被稱為“拜倫式的英雄”。這些人物有非凡的性格，追求自由、獨(dú)立，敢于蔑視現(xiàn)存制度，不向社會妥協(xié)，頑強(qiáng)堅(jiān)定，寧愿為自由而死，不屈辱而生。但同時又十分高傲、孤獨(dú)，脫離群眾，個人奮斗。因而往往前途渺茫，悲憤憂郁，注定悲劇的結(jié)局。他們既是社會的叛逆者，又是社會的犧牲者。他的詩作對后世的文學(xué)作品有一定影響，如《簡·愛》、《呼嘯山莊》兩部作品中的男主人公形象某種意義上講就是拜倫式英雄的化身。

二、拜倫式英雄主義的特點(diǎn)

拜倫式英雄，又被稱之為反英雄、悲情英雄、浪漫英雄。其不同于傳統(tǒng)正派的、義氣昂然、豪氣萬千的大俠，拜倫式英雄是寂寞的，多情的，矛盾的，悲哀的，偏激的，叛逆的。他們高傲倔強(qiáng)，既不滿現(xiàn)實(shí)，奮起反抗，具有叛逆的性格；但同時又顯得憂郁、孤獨(dú)、悲觀，脫離群眾，我行我素，始終找不到正確的出路。這類人物的思想和性格具有矛盾性：一方面，他們熱愛生活，追求幸福，有火熱的激情，強(qiáng)烈的愛情，非凡的性格：敢于蔑視現(xiàn)存制度，與社會惡勢力誓不兩立，立志復(fù)仇，因此，他們是罪惡社會的反抗者和復(fù)仇者。另一方面，他們又傲世獨(dú)立。行蹤詭秘，好走極端，他們的思想基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，在斗爭中單槍匹馬，遠(yuǎn)離群眾，而且也沒有明確的目標(biāo)，因而最后以失敗而告終。

三、《呼嘯山莊》中拜倫式人物

《呼嘯山莊》中富有拜倫式人物特點(diǎn)的男主人公希斯克里夫是呼嘯山莊的老恩肖撿回的棄兒，老恩肖非常寵愛希斯克里夫，由此而引起亨得利的憎恨，當(dāng)老恩肖死后，亨德利虐待他，使他失去了受教育的機(jī)會，并從事仆人的勞動，像動物一樣活著。希斯克里夫開始變得孤寂。凱瑟琳成了其情感的唯一寄托，兩人之間產(chǎn)生了真摯的愛情。當(dāng)他聽凱瑟琳說如果嫁給他會使她降低身份時，他悲憤地逃離了呼嘯山莊。愛情的背叛、生活的環(huán)境及成長中個性的形成，使希斯克里夫養(yǎng)成了向往自由與個人中思想。并為其對社會的反叛和復(fù)仇埋下伏筆。

1、希斯克里夫的社會生活

作為孤兒被收養(yǎng)的希斯克里夫。起初倍受恩肖的寵愛，而當(dāng)恩肖死后，卻受到周圍人的歧視與虐待。從而使自己深感命運(yùn)的不公，導(dǎo)致心理產(chǎn)生巨大障礙，從而產(chǎn)生心理的不平與憤懣，這為其今后的愛情及命運(yùn)的結(jié)局埋下了伏筆。希斯克里夫拒絕與他人的交流，而與之保持親密關(guān)系的只有恩肖的女兒凱瑟琳，在交往過程中，由于兩人均不喜歡受社會的束縛與羈絆，相同的性格使兩人產(chǎn)生了深刻的愛情。而由于其行為的粗魯，加之社會地位的低下，使兩者的愛情也成了社會的犧牲品。社會地位的低下、愛情的消逝、受教育權(quán)利的被剝奪，導(dǎo)致其孤傲、仇視社會、渴盼愛情的撫慰心理的產(chǎn)生。

2、希斯克里夫拜倫式英雄的性格

(1)強(qiáng)烈的復(fù)仇者與叛逆者

希斯克里夫叛逆、孤傲的性格，加之社會地位的低下。愛情由此而逝去，生活的經(jīng)歷與磨難使其成為了一個極端的復(fù)仇者。從小寄居在呼嘯山莊的他。與凱瑟琳青梅竹馬。但當(dāng)老恩肖死后。他受盡亨德利的虐待。當(dāng)時希斯克利夫只有十三、四歲，但曾是棄兒的生活經(jīng)歷、惡劣的家庭和自然環(huán)境，使他逐漸形成了敏感、冷漠、頑強(qiáng)而又質(zhì)樸的性格。隨著歲月的流逝，這種性格不斷被強(qiáng)化表現(xiàn)得越來越粗野。他沒有受過教育，被當(dāng)作仆人使喚，卑微的社會地位使他失去與凱瑟琳結(jié)合的機(jī)會。他為此悲憤出走，而凱瑟琳則嫁給當(dāng)?shù)馗挥械募澥繍鄣录印ち诸D。兩年之后，希斯克力夫重返呼嘯山莊。他表面看上去溫文爾雅，內(nèi)心實(shí)則燃燒著復(fù)仇的火焰。他有計(jì)劃地對每個曾經(jīng)傷害過他的人展開報(bào)復(fù)。誘使亨德利賭博，從而侵吞呼嘯山莊：他騙取伊莎貝拉的芳心以獲取林頓的家產(chǎn)，婚后卻不斷地從精神上折磨她：當(dāng)凱瑟琳、亨德利、愛德加相繼死去后，最終將兩家的家產(chǎn)合二為一。他虐待亨德利的兒子。從小不讓他接受教育，教他粗俗的言語和行為，打發(fā)他做仆人的工作等等，他把亨德利當(dāng)年對待他的手段變本加厲地運(yùn)用到小亨德利身上。

在復(fù)仇的過程中，其表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對曾經(jīng)傷害過自己人的憎恨心理，同時也表明了其叛逆心理。對凱瑟琳愛情的背叛，他的復(fù)仇行為卻充分體現(xiàn)在迎娶伊莎貝拉而對凱瑟琳實(shí)施的感情報(bào)復(fù)。當(dāng)凱瑟琳生命即將垂危時說：“你會忘了我嗎?當(dāng)我在墳?zāi)估飼r，你會興奮嗎?”希斯克里夫回答道：“在你即將死去時以那種方式與我講話。難道你是魔鬼嗎?你沒想過你死后，那些話將刻在我腦海里，并深深地吞噬我的靈魂嗎?你知道你在撒謊說是我殺了你：另外，凱西，你知道我很快會忘了你!你的自私難道還不夠嗎?你平靜了，而我卻在受煉獄般的折磨?”

(2)社會的反抗者

希斯克里夫的復(fù)仇實(shí)際上體現(xiàn)了其對社會的反抗與不滿。由于社會地位的懸殊，從而使其愛情成了社會的犧牲品，而對于當(dāng)時英國的社會來說，婚姻講求的是門當(dāng)戶對，上層階級絕不允許下層階級的融入，由此而造成自己愛情悲劇的發(fā)生，為此他要對命運(yùn)與社會對他的不公進(jìn)行反抗。為了贏得愛情，希斯克里夫通過不同尋常的復(fù)仇手段進(jìn)行反抗。從而使其愛情提升到靈魂上的相戀。

同時希斯克里夫敢于打破社會的常規(guī)，為了愛情而不顧一切。而社會的常規(guī)是：下人應(yīng)遵循主人對自己命運(yùn)的安排，甚至包括婚姻。但希斯克里夫?yàn)榱俗非髳矍榕c人格的自由，卻在內(nèi)心深處，通過感情、身心的報(bào)復(fù)實(shí)現(xiàn)其愛情復(fù)仇。第15章中，為了和心愛的人一見，敢于冒風(fēng)險與閑言碎語，請耐莉幫忙轉(zhuǎn)達(dá)求見信件，在未得到許可時，迫不急待的闖入凱瑟琳的家，對凱瑟琳的緊緊擁抱，當(dāng)?shù)弥诸D就在回家并已在上樓梯時。仍不顧事態(tài)的發(fā)展而不愿離去。并大叫：“凱西，我的生命，我怎么能沒有你的日子?”當(dāng)耐莉告知林頓已經(jīng)回來。而凱瑟琳要求他留下，因?yàn)樽约杭磳⑺廊r，他不顧世俗的約束，不管林頓對其態(tài)度。為的是陪伴自己即將死去而摯愛的愛人。他們的愛情，本來就是對世俗的對抗，而在情敵面前毫不掩飾自己的情感，卻成了希斯克里夫拋開世俗越俗，勇于與社會對抗的性格特征。

希斯克利夫的反抗除體現(xiàn)在愛情外，還充分體現(xiàn)在其粗野、不受宗教信仰的約束上，在被呼嘯山莊的主人恩肖收養(yǎng)后，雖然得到老恩肖的寵愛，但卻受人歧視，被剝奪教育的權(quán)利，整日像一個會說話的牲畜一樣的活著，只有莊園里的凱瑟琳喜歡他、親近他，使他們成為一對青梅竹馬難解難分的伙伴。他們常常乘著呼嘯的狂風(fēng)，赤著雙腳在荒原上奔跑：一起反抗偽君子約瑟夫的教導(dǎo)。拒絕禱告。把經(jīng)書扔進(jìn)溝里。雖然他們一個是來歷不明的野孩子，而野孩子的特征通常在不愿受社會的束縛而表現(xiàn)出我行我素的性格。

3、火熱的激情，強(qiáng)烈曲愛情

希斯克里夫具有強(qiáng)烈的愛情，為了愛情，甚至可以犧牲自己的生命。由于出身地位的低微。在呼嘯山莊里，希斯克里夫一直生活在鄙視和虐待中。但奇怪的是他與凱瑟琳自小親密無間，兩人在本性上如出一轍。一起在山間游玩、談心。漸漸地萌生了愛意，凱瑟琳成了他生命中的唯一，換句話說他把愛情放在了比生命更重要的位置。

當(dāng)愛情隨風(fēng)逝去時，則采取極端復(fù)仇的手段使自己受到傷害的人經(jīng)受折磨。凱瑟琳答應(yīng)林頓的求婚后對管家耐莉說：“我愛希斯克里夫不是因?yàn)樗?，而是因?yàn)樗任腋裎易约?。他的靈魂和我一模一樣的?！彼麄兊膽偾椋q如荒原盛開的石楠，渾然天成，粗獷奔放，頑強(qiáng)對抗著世人的挑戰(zhàn)。當(dāng)他們誤闖畫眉山莊。山莊的繁華，舒適吸引了凱瑟琳，林頓兄妹的文雅使她意識到自己的粗俗，林頓的英俊、活潑和彬彬有禮深深地吸引著她，她答應(yīng)了林頓的求婚。畫眉山莊是這一地區(qū)的名門望族，嫁給林頓她就可以過上體面而富裕生活，成為眾人羨慕的對象，她的虛榮心得到滿足。她知道她對林頓的愛就像樹葉一樣，會隨季節(jié)的變遷而枯萎：而對希斯克利夫的愛則如巖石般久久不變。但是同時她也清楚：“如果希斯克里夫和我結(jié)婚，我們就得做乞丐，同時我的身份也會降低?！痹谑浪椎钠姾图儩嵉膼矍橹?，她選擇了前者，并以此尋找借口：“如果我嫁給林頓，我就能幫助希斯克里夫，把他安在我哥哥無權(quán)過問的地位?！被楹?。雖然生活富裕充足，然而她卻像失去了靈魂的軀殼，最后在劇烈的內(nèi)心沖突中結(jié)束了年輕的生命。希斯克里夫?qū)P瑟琳的背叛并沒使自己對她的愛情消逝，相反，他的愛情絲毫未減，仍然深愛著凱瑟琳，凱瑟琳的死使希斯克里夫悲痛欲絕，他喊道：“我有生命。我不能沒有靈魂啊!”小說結(jié)尾，希斯克里夫、凱瑟琳的愛情終于以死亡而告終，達(dá)到靈魂升華境界。構(gòu)成了一個孤獨(dú)的靈魂在大地上徘徊，得到一種精神上的團(tuán)聚與回歸。由于凱瑟琳的自私、愛慕虛榮，他們的愛最終成為悲劇。從凱瑟琳充滿激情的愛情宣言中我們能夠體會“超越了兩個靈魂伴侶間相互得到充分滿足的那種個人主義的夢想”的愛情觀，同時也看到希斯克里夫火熱的激情和強(qiáng)烈的愛情。

4、拜倫式結(jié)局

拜倫式結(jié)局一般表現(xiàn)在傲世獨(dú)立、行蹤詭秘、好走極端，他們的思想基礎(chǔ)是個人主義和自由主義，在斗爭中單槍匹馬、遠(yuǎn)離群眾，而且也沒有明確的目標(biāo)，因而最后以失敗而告終。

在《呼嘯山莊》中希斯克里夫?yàn)榱藢ι鐣还M(jìn)行反抗。神秘失蹤三年之后，又神秘地出現(xiàn)，舉止溫文爾雅。實(shí)則無人了解其內(nèi)心所想。由于兒時的遭遇，使其性格造成了極端的復(fù)仇思想，并對每一個傷害自己的人進(jìn)行逐一報(bào)復(fù)，其中主要由于其不愿受世俗約束的個人主義和自由主義思想而決定。在與社會和命運(yùn)的不公抗?fàn)庍^程中。單槍匹馬，遠(yuǎn)離社會群體，在復(fù)仇的過程中并未使自己獲得興奮與滿足，最終郁郁寡歡，以神秘死亡的故事結(jié)局而告終。

第4篇：自由主義文學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：法國,營利性組織,公民意識,路徑

 

公民意識簡而言之是指公民個人對自己在國家中地位的自我認(rèn)識。長久以來，公民意識的推廣主體是民主國家，其借助公民教育、公民實(shí)踐模范等方式培育公民在社會生活中的責(zé)任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。伴隨著人類社會的進(jìn)步，非營利組織的產(chǎn)生，成為政治民主化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如今，公民社會的建立已經(jīng)成為發(fā)展趨勢，如何吸引營利組織的力量，從而構(gòu)建全面發(fā)展的公民社會，已成為時代的命題。

中國和法國在文化歷史淵源上有很大的相似性，文化決定制度，制度決定行為，行為組成和影響著社會。相近的文化認(rèn)同，使中法兩國在民主路徑選擇方面有相互參考的意義。法國作為有著悠久民主歷史傳統(tǒng)的國家，在大革命中就開始了政治民主的實(shí)踐，期間通過不斷的斗爭與反復(fù)最終在國民心中種下了民主和自由的種子。在公民社會的構(gòu)建過程中，法國選擇了政府、非營利組織和營利組織共同參與的構(gòu)建形式，其影響之深遠(yuǎn)成為人類民主進(jìn)程的里程碑。尤其，營利組織與公民意識培育的結(jié)合，一方面推動了民主進(jìn)程演變，另一方面，優(yōu)化營利性組織的公眾形象，促進(jìn)其利潤目標(biāo)的達(dá)成；公民意識促進(jìn)民主政治，民主政治為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供保障。二者形成良性互動。

法國傳媒業(yè)與公民意識建設(shè)

法國早在15世紀(jì)就開始了傳媒與公民意識的結(jié)合，一方面，傳媒成為公民意識傳播的有力工具，另一方面，公民意識的文化內(nèi)涵為傳媒業(yè)注入源源不斷的發(fā)展活力。

研究法國的傳媒行業(yè)，報(bào)刊業(yè)最具有代表性。在法國國內(nèi)，無論從歷史淵源還是從影響廣度來看，報(bào)紙都具有較其它傳媒載體更豐富的研究內(nèi)涵。在國際方面，法國的印刷技術(shù)長期處于世界領(lǐng)先水平，同時報(bào)刊的藝術(shù)創(chuàng)新引領(lǐng)時代潮流，其思想新聞、調(diào)查新聞以及革命時期的戰(zhàn)斗新聞，都曾使法國在世界傳媒的舞臺上大放異彩。

法國的報(bào)刊業(yè)誕生于17世紀(jì)，在18世紀(jì)得到了迅速的發(fā)展。1750年左右，全法國已有80多種期刊，而在全歐洲發(fā)行的170余種期刊中，多數(shù)也是在法國編輯的。法國的報(bào)刊在向人們提供政治、科技、時事新聞的同時，也十分注重對本民族新知識、新文學(xué)的傳播。新知識、新文學(xué)是民族精神的載體。

如1672年創(chuàng)辦于里昂的《文雅信使》，以刊載文藝作品而著稱，1724年改名《法國信使》，由外交部贊助，作為通過文學(xué)載體傳播公民精神的刊物。再如，雨果、巴爾扎克、大仲馬等文學(xué)家都直接參與到報(bào)刊的創(chuàng)建與運(yùn)營中，雨果1819年創(chuàng)辦《保守文藝雙周刊》，大仲馬曾獨(dú)立主編過文學(xué)性質(zhì)的報(bào)紙《火》等，這更是為法國報(bào)刊的文學(xué)傳統(tǒng)奠定基石，文學(xué)藝術(shù)的繁榮，為公民意識的萌發(fā)創(chuàng)造條件。發(fā)展至今，法國報(bào)刊業(yè)表現(xiàn)為以評論取向的特點(diǎn)，在陳述時事的同時增添法國式思考的評論，評論政治與社會正反映了公民參與的愿望。

再者，法國報(bào)刊業(yè)非常注重對新思想的直接推動。18世紀(jì)，法國封建專制統(tǒng)治岌岌可危，自由主義的新思想也漸漸孕育，涌現(xiàn)出一大批啟蒙思想家，其中較為著名的有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅等，民主思想的傳播極大地啟發(fā)了民眾的民主意識和革命熱，同時為法國資產(chǎn)階級新聞傳播事業(yè)新體系營造好了一個廣泛認(rèn)同的社會輿論氛圍，奠定了政論性報(bào)刊在法國的悠久傳統(tǒng)，提高新聞傳播事業(yè)在國家社會生活中的重大地位。

由此可見，實(shí)現(xiàn)營利性組織與公民意識建設(shè)的良性互動，一方面，需要營利性組織對公民意識建設(shè)的理解與尊重，主動成為其推動者。另一方面，需要公民意識通過影響制度法規(guī)切實(shí)改變營利組織發(fā)展環(huán)境，使社會環(huán)境更加開放，從而滿足營利性組織自身發(fā)展的達(dá)成。

中國營利性組織構(gòu)建公民意識路徑選擇

在中國，改革開放以后，黨和政府不斷強(qiáng)調(diào)“公民的有序參與”，并將其作為中國特色民主政治進(jìn)程演變的重要環(huán)節(jié)。尤其，以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制改革，奠定了中國公民社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)，并大規(guī)模促進(jìn)了非營利組織的建立。這些非營利組織，在鼓勵公民政治參與、公民自治，促進(jìn)政府決策民主、政務(wù)公開等方面起到積極作用。

如今，全球化浪潮洶涌，全球政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加速演變，如何搭建營利性組織與公民社會的鏈接，從而加快中國公民社會建立，已經(jīng)成為中華民族面臨的時代命題。依然以傳媒業(yè)為研究對象。

當(dāng)今最主要的問題是內(nèi)容低俗傾向。比如，一些媒體專注于如何取悅和迎合受眾的低級趣味,滿足人性好奇、求異等“原始興趣”，以為如此能夠贏得受眾和經(jīng)濟(jì)效益。一股彌漫在新聞報(bào)道中的低俗之風(fēng)，已受到各界的強(qiáng)烈抨擊。

治理低俗最有力的武器就是文化的端莊和思想的高尚。這就要求傳媒行業(yè)不僅要堅(jiān)持正確的政治方向，同時要著力傳播和建設(shè)社會主義精神文明，通過營造發(fā)達(dá)的公民意識環(huán)境，立足中國國情，將新聞做深、做透，真正提高新聞的信息含量，從而建設(shè)一個“有價值、有進(jìn)取心、有公益精神”的新聞傳播事業(yè)。

首先，建立嚴(yán)格的法律監(jiān)督體系，切實(shí)加強(qiáng)對傳媒行業(yè)的管理，按照社會主義精神文明建設(shè)的要求，遵循傳媒發(fā)展規(guī)律，遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，建立有利于推進(jìn)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策法規(guī)體系，并在實(shí)踐中不斷予以完善，推動產(chǎn)業(yè)的規(guī)范、健康發(fā)展。

第二，提高傳媒從業(yè)人員的職業(yè)道德規(guī)范。強(qiáng)化在職教育和崗位培訓(xùn)，努力提高傳媒從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平。要建立和完善人才培養(yǎng)機(jī)制、選人用人機(jī)制、人才評價機(jī)制、人才激勵機(jī)制等相關(guān)制度。

第三，逐步提高公眾的公民意識和文化審美水平。傳媒行業(yè)歸根結(jié)底是要為大眾服務(wù)。由于我國現(xiàn)階段許多讀者對于帶有刺激性的新聞內(nèi)容饒有興趣，這就為低俗傾向的產(chǎn)生提供客觀的動力。因此，為了杜絕該現(xiàn)象，應(yīng)該鼓勵讀者關(guān)心關(guān)注公共新聞，將國家主人的責(zé)任感、使命感和權(quán)利義務(wù)觀融為一體，加強(qiáng)公民意識，以此促進(jìn)傳媒行業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

1 王國維,2007.公民有序政治參與的途徑.人民出版社.

2 利波維茨基(法),2007.責(zé)任的落寞新民主時期的無痛倫理觀.中國人民大學(xué)出版社.

3 秦樹理,2008.西方公民學(xué).鄭州大學(xué)出版社.

第5篇：自由主義文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：凌叔華 小說 男性形象 女性意識

在男性啟蒙者的影響下，伴隨著轟轟烈烈的，一批女作家走上了文壇，她們用手中的筆書寫著女性的悲歡離合，成為現(xiàn)代文學(xué)史上蔚為壯觀的“五四女作家群”，凌叔華是其中的代表之一。她成功地塑造了一批女性形象，表現(xiàn)了她們蒼白的人生和艱難的生存空間，而男性是其中不可缺少的因子。作為從深閨走到書齋的她，刻畫的是“世態(tài)的一角，高門巨族的精魂”①。她對于男性的刻畫大體上呈現(xiàn)出一種趨勢：整體形象單薄模糊，在文中只是起了點(diǎn)綴的作用，但卻給人以極深的印象。小說中的男性形象可分為：

新式青年

在這一類中，又可以分成兩種。一種是具有一定文化素養(yǎng)、善解人意、包容異性的知識男性。傍著妻子“臉上掛著酒暈”的永璋（《酒后》），在得知妻子要kiss他的朋友時，由“很為難”、反對到“很果決”地答應(yīng)、急切詢問妻子放棄的原因，我們從中可以很清晰地看到永璋的溫文爾雅、寬容的一面；當(dāng)然，“永璋基于對妻子的信賴、理解和尊重，判斷妻子所提出的要求和將做出的行為是不會破壞雙方的感情和婚姻的”②；而被妻子牽掛和注視下“正睡的沉酣”的子儀卻是這樣的“溫潤優(yōu)美”：“像浸了胭脂一般”的兩頰、以前充滿神秘思想如今微微閉著的雙眼、兩道烏黑的眉、平常充滿了詼諧和議論，而現(xiàn)在“正彎彎的輕輕的合著”的嘴、“盈盈帶著淺笑”的腮邊，凸顯出女性作為主體的欲望。詩人幽泉在情書的誘惑下去赴約（《花之寺》），被妻子捉弄時，他搭訕著，“笑了笑”仍然很開心，能夠“換換新空氣，不用見不愿見的人”。有著“又黑又硬又多的剪成法國式的頭發(fā)”、“紫色的臉”、“瞇瞇著笑意”的棣生（《他倆的一日》），面對分離一年的妻子，體會到“相聚時，覺得沒意思，離別后，又那樣一日三秋”。“戴著雨笠，穿著雨衣，騎了一條小黑驢”的詩人覺生（《瘋了的詩人》），在妻子返璞歸真的影響下，也迷戀上大自然，和妻子一起“瘋”了。王斌在歸國后（《吃茶》），處處以“男子服侍女子”這種“外國最平常的規(guī)矩”，殷勤地對待中國的閨秀，引發(fā)了諸多誤會?；疾〉南鲆粼诼牭奖У那{(diào)想到給舊日情人寫信（《春天》），貓卻舀了一桌子水毀了信；丈夫意外出現(xiàn)，立即“拿出一塊干凈擦桌布，幫她拭桌上水”，還建議妻子飯后去公園走走，處處體現(xiàn)出他的體貼。生病的芷青看到妻子早出晚歸（《病》），以為她移情別戀，想發(fā)脾氣，主動提出分手，卻原來是一場誤會。大學(xué)教師高先生看到楊媽晚上加班干活（《楊媽》），“早就有些看不過了”，建議妻子給她加薪；在聽說楊媽的事情后，主動幫她打聽她兒子的事。

在這一類男性形象中，他們受過新式教育，性格溫文爾雅，雖然大都理解、尊重與寬容女性，追求兩性平等，對異性的情感是真摯的和健康的，但他們的形象外貌大都模糊不清。在這類人物身上，寄予了作者的某種審美觀以及對自由主義文化的渴求。

在新式青年中，還有一種從新式青年轉(zhuǎn)變的世俗男人。他們開始是新思想的受惠者，后成為世俗的人。漂泊無所歸宿的女性筱秋，在遇見初戀情人俊仁時的“暖烘烘”“眼眶有些發(fā)潮”的神態(tài)表情（《再見》），透露出她微妙的心態(tài)。在聽說對方已經(jīng)結(jié)婚的誤會消除后，她的“臉慢慢的泛紅”。昔日貧窮的他如今比以前豐潤，“皮鞋擦得閃亮”，“頭發(fā)刷得油光”。在經(jīng)過雙方看似無意實(shí)則有心的問答后，只能無可奈何說聲再見：他已經(jīng)學(xué)會打牌、請客、倒賣雷峰塔的經(jīng)卷、訓(xùn)斥仆人和巴結(jié)上司，成為一個渾身充滿著市儈氣的小政客。丈夫胡卓群信誓旦旦要等待在歐洲學(xué)習(xí)音樂的妻子（《綺霞》），三年后毅然拋棄了自己的摯愛，另娶他人，但學(xué)成歸來的“高先生還等他呢！”胡少爺在國外留學(xué)歸來（《“我那件事對不起他”》），看妻子處處不順眼，要和她離婚，“去外國留學(xué)原來學(xué)出這些不合人性的勾當(dāng)”。李先生的哥哥們大學(xué)畢業(yè)后（《李先生》），“做事收入極微，娶了親后又不斷地輪流生兒育女”，把家里的負(fù)擔(dān)全部丟給了李先生。到李先生29歲時，家里不須添補(bǔ)了，但“哥嫂們漸漸也露出不愿她不嫁的意思”，最終李先生為了家庭和母親犧牲了她的青春。相對于女性形象而言，作者著力體現(xiàn)出五潮之后，這些新式男性的思想蛻變以及他們的世俗自私。

傳統(tǒng)男人

凌叔華在勾勒“高門巨族的精魂”的同時，也用簡練的筆墨涉及傳統(tǒng)男性。他們或成為女性命運(yùn)的掌控者，或卑瑣無能，只能依靠女性來生活。富家大小姐之所以精心繡制繡枕（《繡枕》），最終還是得到父親的默許――“懂得老爺?shù)囊馑剂恕?，要求“明兒早上十二點(diǎn)以前”送去，為的是攀上白總長的二少爺；繡枕最后被踐踏，是因他們根本不在。與之相似的是，婉蘭的丈夫、姑丈、父親以及三姨娘的叔叔（《女兒身世太凄涼》），由岳父替他捐了一個候補(bǔ)道缺的老太爺（《有福氣的人》），與女學(xué)生廝混的軍官們（《寫信》）以及老爺（《太太》）、《送車》）等，他們只是作為女性形象的陪襯而出現(xiàn)，根本沒有涉及相貌，但這些缺席的男性，卻無形之中操縱著中國傳統(tǒng)女性的命運(yùn)。鳳兒爸爸低調(diào)教孩子畫畫（《一件喜事》），實(shí)際上卻控制著家里所有女人的命運(yùn)：已經(jīng)有五個女人，卻又要迎娶新姨太。敬仁在中秋晚上得知干姐姐去世的消息被妻子阻攔后（《中秋晚》），對妻子產(chǎn)生仇恨心理，經(jīng)常在外游蕩，導(dǎo)致兩個孩子早產(chǎn)而死，家庭解體。在丈夫成為“婆婆”的管轄品，最后在外混了一身怪病死去后（《楊媽》），楊媽為了整天不務(wù)正業(yè)、偷雞摸狗，十分卑瑣，“說不到三句話就是要錢”、“給慢了些”就瞪眼的兒子也賠上了老命。男人為了維持生計(jì)（《奶媽》），要妻子離開孩子當(dāng)奶媽，“一年一百多大洋錢呢，我們銅皮鐵骨的男子漢，累到死也找不到這樣多的錢”，最終孩子因?yàn)槿鄙倌赣H的照顧而夭折。

在這一類傳統(tǒng)男性形象中，凌叔華很少涉及他們的外貌，性格不鮮明，他們的出現(xiàn)或缺席，雖大多作為女性生活的一個補(bǔ)充而存在，但實(shí)際上是他們真正決定或影響著女性的命運(yùn)。

在凌叔華的小說中，為什么會出現(xiàn)這樣兩類男性形象呢？這自然與她個人成長的環(huán)境有關(guān)。凌叔華出生在北京的一個官宦世家，父親凌福彭是清光緒年間的翰林，頗通文墨，愛好詩書文章，家中來往的親戚朋友如云，“無形中倒也耳濡目染學(xué)了些東西”。早期顯露出的繪畫天賦得到客人的認(rèn)可，父親認(rèn)為她得到了粵中畫家外曾祖父的遺傳，自然對她精心培養(yǎng)、寵愛有加，使她有幸?guī)煆目娝伢?、王竹林、郝漱玉等著名畫家；隨賁先生學(xué)習(xí)四書五經(jīng)和古典詩詞，培養(yǎng)了她的古典素養(yǎng)。老師辜鴻銘對理想的中國淑女形象推崇備至，他認(rèn)為真正的“中國婦女”的特征，是“幽靜恬靜之愛，羞澀或靦腆以及‘debonair’字所表達(dá)的那無法言狀的優(yōu)雅和嫵媚，最后是純潔或貞潔”③，對凌叔華也產(chǎn)生了潛在的影響。書香門第的出身、雍容富貴的生活環(huán)境、深厚淵博的古典文學(xué)素養(yǎng)、敏感細(xì)膩的女性心態(tài)、自言“生平用工夫較多”的作畫習(xí)慣、對中庸和諧審美意識的追求，形成了她溫文爾雅的淑女性格。1924年泰戈?duì)栐L華，在畫會上，凌叔華結(jié)識了徐志摩、陳西瀅等人，“背著守舊的父親，與陳西瀅秘密戀愛了兩年多……直到1926年由雙方央求一位父執(zhí)輩出面，凌福彭才同意女兒與陳的婚姻”。④“陳西瀅與凌叔華屬‘郎才女貌’一類，在性情、興趣、學(xué)養(yǎng)諸多方面，亦多投契?；楹笫聵I(yè)上互相影響，是少不了的。”⑤徐志摩、陳西瀅等紳士文人直接繼承“西方自由主義傳統(tǒng)的價值觀念”、“中國傳統(tǒng)文士的儒雅趣味”，以及前輩文人的人格風(fēng)范的傳統(tǒng)⑥，這些“紳士風(fēng)情”與出生于貴族之家的現(xiàn)代閨秀風(fēng)范產(chǎn)生了共鳴。正是由于五潮的影響和對現(xiàn)代女性的追求，凌叔華此后逐漸融入具有自由主義精神氛圍的“現(xiàn)代評論派”、“新月派”與“京派”之中，而在她的小說所塑造的這些新式青年大多善解人意，尊重女性，具有鮮明的“紳士風(fēng)度”，正符合她心中的審美理想。

另一方面，也與她的鮮明的女性意識有關(guān)。雖然被舊式文人父親視為掌上明珠，但由于自小生活在男尊女卑的家族里，親眼看見妻妾之間無休止的爭斗、母親處妾的身份的無奈與心酸、四個姐妹中沒有男兒的情況的自卑等，都令凌叔華熟悉人情世態(tài)，并感受到封建家庭的壓抑，從而激發(fā)了她對舊家族婚姻制度的強(qiáng)烈不滿，以及對女性作為“人”的現(xiàn)代意識的自覺追求：難道男孩子長大個個的都做官，為什么拉車的挑糞的都是男人？從小乖巧得“就像角落的小貓”的姐妹們“就立志要強(qiáng)，好讓母親別受欺負(fù)”。五四新文化思潮的洗禮和所接受的新式教育，以及女性強(qiáng)烈的自尊等，都使她成為現(xiàn)代女性。在她所塑造的傳統(tǒng)男性形象中，雖然有對孩子表現(xiàn)出慈愛的父親形象（《晶子》），但也只是閃爍其詞，更多的是對世俗和卑瑣傳統(tǒng)男性形象的批判。這是由于大家族成員復(fù)雜和人際關(guān)系的復(fù)雜，凌叔華的童年是在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢和小心翼翼中度過的，父親給童年的凌叔華的印象是遙不可及和模糊陌生，甚至具有支配和傷害潛能⑦。就像她自己所說的，“在報(bào)上看見冰心、之的新詩，因?yàn)樽约翰淮蠖?，只覺得可笑，等到二三年后，自己也用語體文寫作時，卻又怕爸爸不高興，常常偷偷的藏過那本或那張有我作品的報(bào)紙或刊物（先父始終沒有讀過我寫的小說）。”“雖然凌父對子女和藹可親、溫文客氣，但父親在情感上的缺席、疏離，以及對父親權(quán)威的敬畏，一直是凌叔華所深感遺憾的。即使父親后來對她特別照顧和栽培，也仍然無法彌補(bǔ)凌叔華在童年時所遭受的冷落以及異常孤獨(dú)寂寞的感情生活?！雹噙@種對傳統(tǒng)男性的批判，也體現(xiàn)了當(dāng)時大部分作家群體的“情感結(jié)構(gòu)”，“飽含著人們共享的價值觀和社會心理”⑨。在凌叔華筆下的這些傳統(tǒng)男性形象整體也模糊不清，他們大多是作為女性的陪襯而出現(xiàn)的，操縱、影響著女性命運(yùn)；而新式男性多作為探討兩性關(guān)系的一個道具，彰顯了女性作為主體的欲望以及追求男女平等等問題，也體現(xiàn)出對未來的思考，體現(xiàn)出作者鮮明的女性意識。

總之，凌叔華筆下的男性形象，一方面表現(xiàn)出在西方文明沖擊下，新式婚姻中男性與女性對家庭的經(jīng)營與思考，也凸顯了女性作為主體的欲望，彰顯出追求男女平等的意識；另一方面體現(xiàn)出對控制影響著傳統(tǒng)女性命運(yùn)的傳統(tǒng)男性的強(qiáng)烈批判。而這兩類形象的出現(xiàn)與她自身的經(jīng)歷與鮮明的女性意識有關(guān)。（基金項(xiàng)目：南陽師范學(xué)院高層次人才科研啟動費(fèi)資助項(xiàng)目：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中穿行――凌叔華小說論。項(xiàng)目編號nytc2004k19）

注 釋：

①魯迅：《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1981年版，第250頁。

②⑦廖冰凌：《尋覓新男性――五四女性小說中男性形象書寫》，文史哲出版社，2006年版，第106頁，第148頁。

③辜鴻銘：《辜鴻銘文集》（下冊），海南出版社，1996年版，第88頁。

④⑤傅光明：《凌叔華：古韻精魂》，大象出版社，2004年版，第23頁，第41頁。

⑥朱壽桐：《新月派的紳士風(fēng)情》，江蘇文藝出版社，1995年版，第30頁。

⑧張毅：《從五四到抗戰(zhàn)：中國女性小說中的男性形象》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年，第31頁。

第6篇：自由主義文學(xué)論文范文

>> 司法裁決可接受性：理論、困境及優(yōu)化路徑 物業(yè)管理治理化的理論視角與可接受性 藥物流產(chǎn)的可接受性及影響因素 計(jì)劃生育門診醫(yī)務(wù)人員對開展主動提供HIV檢測與咨詢服務(wù)的可接受性及影響因素研究 男男者艾滋病預(yù)防藥物可接受性及服藥方式選擇的影響因素研究 淺析翻譯的可接受性 談?wù)撧q修辭視角下司法判決書的可接受性 進(jìn)行黨員教育要堅(jiān)持可接受性原則 翻譯中文化傳遞的可接受性 淺析英語中懸垂結(jié)構(gòu)的可接受性 會計(jì)語言的可接受性研究 國外影片的可接受性與影視翻譯 教學(xué)語言的規(guī)范性、可接受性、生動性和趣味性 論規(guī)制性公共政策執(zhí)行的可接受性 翻譯的可接受性和其實(shí)證研究的可行性 高等數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性與可接受性教學(xué) 納米技術(shù)倫理研究的可行性與可接受性 淺談文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆與可接受性 關(guān)于語文教材選文可接受性的思考 人工流產(chǎn)后即時放置曼月樂的可接受性觀察 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：（最后訪問時間為2013年7月15日）。

④ 盲從民意或社會效果審判，不僅會容易陷入司法民粹主義的窠臼之中，引起法官裁決思維的混亂，而且從認(rèn)識論角度瓦解法治的權(quán)威性與嚴(yán)肅性。對此進(jìn)行的批判與反思，可詳見王利明：《法學(xué)方法論》，北京：中國人民大學(xué)出版社2012年版，第449―450頁；江必新：《在法律之內(nèi)尋求社會效果》，載《中國法學(xué)》2009年第3期；陳金釗：《為什么法律的魅力擋不住社會效果的誘惑――對社會效果與法律效果統(tǒng)一論的反思》，載《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》2012年第2期、《法治信念的危機(jī)與法治論者的姿態(tài)――法治進(jìn)入方法論時代的背景考察》，載《法學(xué)論壇》2011年第1期、《被社會效果所異化的法律效果及其克服――對兩個效果統(tǒng)一論的反思》，載《東方法學(xué)》2012年第6期。

⑤ 哈貝馬斯的交往行為理論認(rèn)為，符合交往理性的話語活動，必須實(shí)現(xiàn)三大有效性要求，即真實(shí)性、正確性和真誠性。符合有效性要求的、在平等的主體間達(dá)成的共識，強(qiáng)調(diào)的是一種程序和規(guī)則的合理性。章國鋒：《哈貝馬斯訪談錄》，《外國文學(xué)評論》2000年第1期，第29―30頁。

⑥ 阿列克西的理性商談理論認(rèn)為，商談理論屬于程序性理論的范疇。依據(jù)所有的程序性理論，一個規(guī)范的正確性或一個陳述的真值取決于，這個規(guī)范或陳述是否是、或者是否可能是一個特定程序的結(jié)果。[德]羅伯特?阿列克西：《法?理性?商談：法哲學(xué)研究》，朱光、雷磊譯，北京：中國法制出版社2011年版，第103頁。

⑦ 作為“浪漫而崇高的夢想者”德沃金，面對以碎片化、多元視角觀、邊緣敘事等為特征的后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)地高舉著“認(rèn)真對待權(quán)利”的自由主義法學(xué)大旗，通過建設(shè)性闡釋獲得法律整體性事業(yè)，在法律帝國中精心編織著為有目的的司法實(shí)踐提供連貫性與原則一致性之網(wǎng)，尋求司法中惟一正確的答案，然而，在實(shí)際司法裁決中不可能存在惟一正確的答案。

⑧ 有關(guān)民事訴訟調(diào)解社會化的具體內(nèi)容，參見劉加良：《民事訴訟調(diào)解社會化的根據(jù)、原則與限度》，《法律科學(xué)》2011年第3期、《民事訴訟調(diào)解模式研究》，《法學(xué)家》2011年第2期；張嘉軍：《民事訴訟調(diào)解政策的內(nèi)涵及其形態(tài)》，《公民與法》2011年第9期；張愛云：《司法調(diào)解社會化的實(shí)踐探析》，《人民司法》2011年第21期等。

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第7篇：自由主義文學(xué)論文范文

一、以讀書的涵養(yǎng)抵抗低俗的風(fēng)氣

溫儒敏教授指出，人們做什么事情都要有動力、有目標(biāo)，對讀書與寫作，每個人都有自己的答案，普遍認(rèn)為讀書主要是為了考試或者找工作，這些都沒有錯。其實(shí)，讀書還可以養(yǎng)性，寫作也可以練腦。養(yǎng)性是一種涵養(yǎng)、一種素質(zhì)，更是一種生活方式。讀書可以拓展人們的視野，提升人類智慧，提高自身素質(zhì)。在學(xué)生本科畢業(yè)或研究生畢業(yè)找工作之后，很多人就整天忙于工作，很少閑下來讀書，雖然工作不一定要求有廣闊高深的學(xué)問，但是氣質(zhì)、風(fēng)范還應(yīng)該是儒雅的，這不是為了給別人看，不是為了展示一種成效，而是為了修身養(yǎng)性，只有習(xí)慣讀書才能形成這種儒雅的氣質(zhì)。在當(dāng)今物質(zhì)化、功利化、粗鄙化的社會氛圍中，我們提倡通過讀書養(yǎng)成一種博雅的氣質(zhì)，這是很有意義的。

而寫作與讀書是緊密聯(lián)系的。學(xué)習(xí)寫作不完全是為了能力的提升，不僅僅是為了以后找工作的需要，它還有一種很重要的功能，就是練腦。寫作可以讓我們的大腦思考問題時更加清晰、更有深度、更有創(chuàng)意，而且養(yǎng)性練腦是對自己的一種準(zhǔn)備與提升。如何具備讀與寫的能力，做到讀書養(yǎng)性、寫作練腦，溫教授指出，學(xué)生，尤其是本科生要有思想，不能隨波逐流，要灑脫和超越一些。現(xiàn)在是個物欲橫流的時代，校園已經(jīng)卷進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)的大潮，使得有理想、有志向，愿意為國家、民族做點(diǎn)貢獻(xiàn)，或者說愿意畢業(yè)之后在自己的事業(yè)上做點(diǎn)事的年輕人，起碼來說太少了，顯得過于實(shí)際，與他們的年齡不太相符。而且，現(xiàn)在的大學(xué)校園充斥著四大主義：個人主義、拜金主義、享樂主義與庸俗的現(xiàn)實(shí)主義。他對一些大學(xué)三年級學(xué)生的讀書情況進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示，一些低俗的、粗鄙的思潮已侵蝕了這些學(xué)生，他們對未來感到迷茫。所以溫教授認(rèn)為要對年輕人的世界觀，特別是人生觀進(jìn)行教育，這很重要，也可能是更為基本的，對人的成長起關(guān)鍵性的作用。因此，他認(rèn)為大學(xué)教育要注重本源性教育與終極關(guān)懷，這些本源性的探討會導(dǎo)向人生觀、世界觀的確立，從根本上揭示人這一生的追求和行為思想的落實(shí)。讀書養(yǎng)性，超越低俗風(fēng)氣，使個體變得有理想、有追求、有涵養(yǎng)。

二、現(xiàn)有的課程設(shè)置不能滿足讀書的需要

溫教授認(rèn)為，全國絕大多數(shù)大學(xué)中文系的課程設(shè)置并不合理，甚至是很不合理，難以提升學(xué)生的閱讀寫作能力。中文系不一定能培養(yǎng)作家，但要培養(yǎng)寫家，即“筆桿子”，但現(xiàn)在中文系的課程中有太多的文學(xué)史、概論之類的內(nèi)容，講的比較多，學(xué)生也學(xué)了很多知識，但寫作能力并不過關(guān)，這是一個非常大的問題。所以，他認(rèn)為要降低文學(xué)史、概論等課程所占的比重，突出作家作品與原典閱讀，讓學(xué)生自己讀，在閱讀中體驗(yàn)文化，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、語感與文氣，提高審美能力，提升創(chuàng)造性。

此外，溫教授指出，強(qiáng)調(diào)原典閱讀，強(qiáng)調(diào)讀書，并不意味著放棄理論。要寫出有分量、創(chuàng)造性的文章，離不開理論訓(xùn)練，但這方面的訓(xùn)練最好安排在高年級或者研究生階段，本科生還是應(yīng)該沉下心來完整地多讀幾本書，并且將寫作和讀書相結(jié)合。他主張所有的課程都應(yīng)該有寫作訓(xùn)練，布置一定的寫作作業(yè)。有一個好辦法就是常常用三五百字寫下自己的感想與思考，他認(rèn)為這是一個思想整理的過程，里面有分析和歸納，有助于養(yǎng)成學(xué)生思考的習(xí)慣，他們的思辨能力就會得到提高。

三、網(wǎng)絡(luò)時代的讀書與寫作

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人類帶來太多的便利，文化交流變得非常便捷，但溫教授認(rèn)為有些負(fù)面影響也在到來，比如現(xiàn)在一些人得了“百度依賴癥”，什么都靠“百度”，不讀書，只有結(jié)果，沒有過程，當(dāng)然也就沒有感覺和創(chuàng)意。現(xiàn)在很多學(xué)生寫論文不像以前有一個資料搜集和思考的過程，而是百度一下，拼貼一下，就成文了。他們的腦子并沒有在收集材料和形成思路的過程中得到鍛煉。百度獲得信息確實(shí)很方便，可以作為參考，但要注意網(wǎng)上的東西往往不可靠?，F(xiàn)在很多年輕人的思維方式是碎片化、拼接式的，缺少思辨，這可能和過分依賴網(wǎng)絡(luò)有很大的關(guān)系。我們不能忽視網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，網(wǎng)絡(luò)也不能代替我們自己讀書（當(dāng)然有一部分書網(wǎng)上也可以讀到）。溫儒敏教授用他在微博上寫過的一句話來告誡年輕的朋友：“一個年輕人如果每天用六分之一的時間看手機(jī)、上網(wǎng)，六分之一的時間去打球、玩游戲，六分之一的時間看《非誠勿擾》，還有六分之一的時間……注定，以后會處在金字塔的塔底，社會就是這樣分流的?！币馑际翘嵝汛髮W(xué)生要適當(dāng)控制上網(wǎng)時間，合理分配時間。

同時，溫教授指出，信息傳播方式的改變，如互聯(lián)網(wǎng)的信息存儲功能、鏈接方式和信息傳播的即時性與便利化，極大地改變著人們閱讀與思考的方式，但會造成人們思維的跳躍、碎片化、無深度與專注力的喪失，這是新問題。對這些問題，人們很難改變，但是應(yīng)該有意識地去警惕。實(shí)際上，記憶是一種輸入過程，如果人們的記憶完全依賴互聯(lián)網(wǎng)，而不去讀書的話，那么本來的生物記憶過程就變成物理記憶，這對人的性格形成、感情養(yǎng)成是有影響的。溫教授強(qiáng)調(diào)讀書可以培養(yǎng)“定力”，不隨波逐流，不對信息爆炸的漩流所裹挾；不要老是抱怨，要沉下心來，按照自己的計(jì)劃與愛好讀書、寫作與思考，建立良性的生活方式。

四、提高公民素質(zhì)有賴于讀書風(fēng)尚

溫教授主持過國家義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂。他說課標(biāo)中有他最喜歡的一句話，那就是“少做題、多讀書、讀好書、好讀書，讀整本的書”。溫儒敏教授說，現(xiàn)在國人讀書的情況很糟糕。北京大學(xué)語文教育研究所曾做過一次調(diào)查，發(fā)現(xiàn)國人在幼兒園到小學(xué)階段讀書還比較多，但到了初二年級閱讀量就一路下滑，即使讀一些書，也盡是時尚、娛樂、實(shí)用的書籍，談不上養(yǎng)性。

溫教授指出，大學(xué)是一個精神高地，要培養(yǎng)讀書種子，引領(lǐng)讀書風(fēng)氣。讀書對大學(xué)生來說是本義，每位大學(xué)生，無論什么專業(yè)，都要通過讀書不斷地給自己充電，充實(shí)和提升自己。

五、圍繞“三個圓圈”讀書

大學(xué)生應(yīng)該讀些什么書？溫教授指出，學(xué)生不僅要讀專業(yè)書籍，更應(yīng)該多讀些經(jīng)典作品。經(jīng)典是歷史篩選沉淀下來的，是人類智慧的結(jié)晶，年輕時多讀些經(jīng)典，可以說是“打底子”與“磨性子”。讀書養(yǎng)性，發(fā)現(xiàn)和思考本源性的問題，這是一種涵養(yǎng)形成的過程。經(jīng)典有隔膜，可能并不好讀，但要慢慢讀，隨著年齡的增長就會逐步消化與理解，化作自己的血肉。大學(xué)期間要讀一些最基本的書，特別是一些經(jīng)典。溫教授建議每位大學(xué)生自己都要有一份書單，這個書單怎么開，因人而異，但有共通之處，即所謂通識部分。溫教授主張書單應(yīng)劃分成“三個圓圈”，包括三部分內(nèi)容，是通識的部分，是最基本的，是一些人文經(jīng)典，凡是上過大學(xué)受過良好教育的人，都應(yīng)當(dāng)讀；往里的第二個圈，是與自己從事專業(yè)或者職業(yè)相關(guān)的部分；再往里的第三個圈，主要就是自己的專業(yè)，或者特別感興趣、希望有所研究與發(fā)現(xiàn)的那些書。溫教授認(rèn)為，那個圓圈部分的書最重要，“三個圓圈”要配合好。

現(xiàn)在各個大學(xué)都在講通識教育，到底“通識”指的是什么？溫教授認(rèn)為，通識教育應(yīng)當(dāng)包含這么幾層涵義：它是面對所有大學(xué)生的教育；相對專業(yè)教育而言，它屬于非專業(yè)、非職業(yè)性的教育，與專業(yè)教育可以互相補(bǔ)充；它是全人教育或博雅教育，通過接觸人類文化的精粹，在人文、社會、自然科學(xué)等領(lǐng)域獲取知識的同時，培養(yǎng)有教養(yǎng)、有能力、有責(zé)任的公民，最好是那種有通融識見、博雅精神和優(yōu)美情感的人。因此，他認(rèn)為通識教育不要“搞拼盤”，在短短三四年的大學(xué)時光里，浮光掠影地學(xué)習(xí)很多概論與學(xué)科史，不如真正地讀一二十種圖書。最后，溫教授還給大學(xué)生開了一份通識教育書單，包括20種中外經(jīng)典書籍。

《圣經(jīng)》是西方文化的本源；《理想國》（柏拉圖）對整個西方哲學(xué)與文化也有著本源性的影響，當(dāng)前很多西方哲學(xué)討論的問題，如人生問題、世界觀問題、對世界的認(rèn)識問題，其實(shí)都是“柏拉圖問題”；《沉思錄》（馬克?奧勒留?安東尼）是一本有關(guān)反思與激勵的書，告訴我們要尊崇自然，按照人的本性去生活，人的生命應(yīng)該與宇宙協(xié)調(diào)，講究真善美，強(qiáng)調(diào)靈魂的清醒，強(qiáng)調(diào)處理好自身與萬物、神與普遍迷信等的關(guān)系；《哈姆雷特》（莎士比亞）代表藝術(shù)發(fā)展的一個高峰；《社會契約論》（盧梭）涉及人類社會最基本的東西，如自由、人性，講述社會是怎樣形成的，告訴我們每個人都要追求自由，但不要忘記社會契約的存在。

《國富論》（亞當(dāng)?斯密）是一本古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，研究國民財(cái)富形成及其原因，呈現(xiàn)出最本源的經(jīng)濟(jì)知識，如市場、貨幣；《實(shí)踐理性批判》（康德）的哲學(xué)思辨性思維豐富，涉及生命、情感、道德等，能夠啟發(fā)人們對人、對未知世界保有一種神秘感；《歌德的格言和感想錄》，這本書涉及很多對人生社會的理解，比較好讀；《論自由》（約翰?斯圖爾特?密爾）是一本古典自由主義著作，涉及自由與社會等基本含義；《馬克思恩格斯選集》（1―4卷），馬克思肯定算是世界上最偉大的思想家之一，其思辨能力與批評精神值得我們思考與借鑒。

阿諾德?湯因比是西方影響最大的歷史學(xué)家，《人類與大地的母親》一書則從全球角度對世界歷史進(jìn)行全景式考察，了解人類漫長的歷史，拓展自己的視野；約翰?羅爾斯的《正義論》被視為是第二次世界大戰(zhàn)后政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)的巔峰著作，得到西方世界的廣泛重視；詹姆遜的《晚期資本主義的文化邏輯》有助于人們理解當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型及媒體社會現(xiàn)象。

第8篇：自由主義文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：西進(jìn)運(yùn)動；影響；美國國民性

中圖分類號：K712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、引言

西進(jìn)運(yùn)動在美國歷史上是一場規(guī)模巨大的人口遷徙活動，對美國國土擴(kuò)張起到了不可忽視的作用。小規(guī)模的人口西遷可以追溯到殖民地時期。真正的西進(jìn)運(yùn)動直到北美獨(dú)立戰(zhàn)爭時才開始出現(xiàn)，到十九世紀(jì)中期達(dá)到，最后結(jié)束于十九世紀(jì)晚期。西進(jìn)運(yùn)動是美國建國之后系列領(lǐng)土擴(kuò)張行為的一部分。其經(jīng)濟(jì)內(nèi)驅(qū)力是工業(yè)革命環(huán)境下的國內(nèi)市場擴(kuò)張和資源開發(fā)的需求。東部最先建立的13個殖民地，地形狹長，資源相對中西部匱乏。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長的背景下，向中西部廣袤地區(qū)擴(kuò)張成為了解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源貧乏之間矛盾的必經(jīng)之路。另外，從精神內(nèi)驅(qū)力來說，西進(jìn)運(yùn)動是“天命論”（manifest destiny）在領(lǐng)土擴(kuò)張活動中的實(shí)際操演，其將領(lǐng)土向西推進(jìn)至太平洋的結(jié)果，和經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展的事實(shí)，又反過來印證了“天命論”的正當(dāng)性。西進(jìn)運(yùn)動從根本上豐富了“天命論”的內(nèi)涵，使其具體表現(xiàn)為美國國民性的逐步形成。美著名歷史學(xué)家，“邊疆學(xué)派”代表人物弗雷德里克?杰克遜?特納，在其開創(chuàng)性的論文《邊疆在美國歷史上的重要性》中有過相關(guān)論述，他說道：“這場向西的領(lǐng)土擴(kuò)張運(yùn)動，帶來了新機(jī)遇，使人們不斷與荒蠻的初民社會接觸，并賦予了美國國民性那些最為重要的部分?！盵1]19關(guān)于國民性概念的界定，從社會學(xué)角度而言，它是一種受特定環(huán)境、習(xí)俗、制度等影響的社會實(shí)在，是“一個民族的大多數(shù)成員在一定歷史時期內(nèi)所普遍表現(xiàn)出來的道德價值觀念、社會心理與相應(yīng)的行為方式的固有特征的總和。”[2]就美國國民性而言，西進(jìn)運(yùn)動賦予了使其形成的社會實(shí)在，促使其道德價值觀內(nèi)核逐漸形成，具體包括個人主義、對民主制度的追求、實(shí)用主義、崇尚自由、平等、競爭和樂觀主義。

二、對個人主義形成的作用

個人主義是美國國民性道德價值觀部分的核心，可以進(jìn)一步表述為自我意識、自力更生、自我實(shí)現(xiàn)、個人尊嚴(yán)、個人價值、個人自由等。個人主義觀念緣起于歐洲，傳至美國后，個人主義便有了新的內(nèi)涵，且影響了美國文化的方方面面?！皬V袤富饒的西部讓人們體會到了真正的自由，個人主義理念便慢慢生發(fā)出來，綿延輻射到生活的表里之中?！蔽鬟M(jìn)運(yùn)動確為個人主義思想開辟了茁壯生長的土壤。

首先，個人主義價值觀在西進(jìn)運(yùn)動中得到彰顯。在向西開拓的過程中，個人的付出、個人的努力和個人的價值不斷受到肯定和頌揚(yáng)。人們相信只要不懈努力就可以克服困難。在張揚(yáng)個人主義的背景下，誕生了許多民間英雄，丹尼爾?布恩這個名字在當(dāng)時幾乎家喻戶曉。

雖然遭遇蕭尼族等印第安部落的抵抗，布恩還是于1788年在荒野中開辟出一條道路，并且穿過坎伯蘭埡口進(jìn)入到阿巴拉契亞山脈中。整個行程從北卡羅來納開始，一直到肯塔基結(jié)束。在肯塔基，他建立了一座城鎮(zhèn)，名為布恩斯伯里。這座城鎮(zhèn)是阿巴拉契亞山脈以西，最早的以英語為母語的定居點(diǎn)之一。到18世紀(jì)末，已有20多萬歐洲移民循著布恩開辟的道路，遷徙至肯塔基和弗吉尼亞。①

民間流傳著許多關(guān)于布恩的故事。在西進(jìn)的道路上，他全憑一己之力，跨越艱難險阻，從不依靠別人。他憑著強(qiáng)大的求生欲望，在荒野中開墾貧瘠的土地，同時傳遞著美國人的信念。丹尼爾?布恩的故事體現(xiàn)了美國人民對個人主義信念和價值觀的尊崇，體現(xiàn)了對個人尊嚴(yán)的理解和認(rèn)同。

西行的嚴(yán)酷也要求人們必須具有頑強(qiáng)的自力更生精神。許多人在西行途中都和丹尼爾?布恩一樣，遭遇了超乎想像的艱難：貧瘠的土地、不友好的印第安人、危險的野獸、可怕的疾病等等。面對這些，只能選擇依靠自己，否則將難以生存。此外，在廣闊的西部，各家各戶都相隔遙遠(yuǎn)，更沒有來自政府的支持和社區(qū)的互助。正是這樣的境遇使得自立和自強(qiáng)精神慢慢浸潤到美國人的國民性當(dāng)中。

再有，若想在西進(jìn)運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)個人價值，也唯有依靠自立、自強(qiáng)。選擇遷徙至西部的人們，必須得放棄原先的熟悉的生活方式，這意味著，他們只得進(jìn)入未知的、未開化世界。在那里，舒適、文明等，一概都不存在。同時，原有的社會背景、社會地位也變得無足輕重。在西部，他們只能憑借自身，自由，平等地打拼。由此，個人成功被奉若神明，在對抗權(quán)威時的自由選擇也備受推崇。總而言之，西進(jìn)運(yùn)動強(qiáng)化了自由主義精神，并使之不斷影響美國人的思維方式和生活方式，乃至成為美國國民性必不可少的組成部分。

三、對民主意識形成的作用

在西進(jìn)運(yùn)動的背景下，美國人民的民主意識得到進(jìn)一步的發(fā)展。這首先與西部邊疆的生存環(huán)境密切相關(guān)?！懊绹藢τ谡蚊裰骱蜕鐣裰鞯膽B(tài)度取決于一種信念，即在開發(fā)大自然利用大自然的過程中，人人平等?！盵3]429對于一切可利用的資源，人們普遍認(rèn)為：誰先到，誰先得。這種共識讓民主平等觀念不斷生根發(fā)芽，舊的等級觀念也隨之漸漸消亡。對民主平等的追求也成為美國社會價值觀的核心，并不斷塑造著美國的國民性。

另外，民主平等觀念也貫穿于西部各州的憲法之中。雖然西部各州憲法脫胎于東部各州，然而西部各州獨(dú)有的情勢在各自憲法中得到了體現(xiàn)；此外，東部憲法中最開明、最民主的部分得到了很好地保留，比如：

幾乎所有的立法機(jī)構(gòu)都被賦予了不太尋常的權(quán)力，即應(yīng)更多地響應(yīng)民意的要求，而非州長的指令；議員應(yīng)更快地輪換以避免職權(quán)過于集中；應(yīng)堅(jiān)持選舉程序，以確定各級官員；州長、議員以及法官都應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生。到了19世紀(jì)，新建立的州率先開始嘗試通過動議、公投、罷免等手段，使大眾直接參與到立法進(jìn)程中。雖然這些做法極少實(shí)施，但確實(shí)是在東部各州憲法基礎(chǔ)上，進(jìn)行的最開明、最民主的嘗試。[3]429

總之，正如比林頓所言：“西部邊疆地區(qū)并沒有壓制民主理念的新擴(kuò)張。當(dāng)西歐還在通往政治平等主義的路上緩慢摸索的時候，美利堅(jiān)合眾國土地上的定居點(diǎn)已然開始了嘗試。新世界的荒蠻為民主化運(yùn)動的確立提供了絕佳環(huán)境?！盵3]429

四、對實(shí)用主義思想形成的作用

實(shí)用主義思想可作為美利堅(jiān)民族最為重要的一個文化身份標(biāo)簽。就像個人主義一樣，實(shí)用主義也誕生于歐洲，可到了美利堅(jiān)土地上，它才真正發(fā)揮了影響作用。實(shí)用主義思想強(qiáng)調(diào)實(shí)效、經(jīng)驗(yàn)、收益、效力。換言之，就是利益至上，原則靠邊。美式的實(shí)用主義哲學(xué)產(chǎn)生于殖民地時期，可真正發(fā)揚(yáng)光大還是在西進(jìn)運(yùn)動期間。

一方面，西部地區(qū)獨(dú)特的環(huán)境催生一種新的價值觀――務(wù)實(shí)。向西遷徙的過程中，人們沒有現(xiàn)成的生活方式可以借鑒，只能邊摸索邊適應(yīng)。環(huán)境之惡劣，導(dǎo)致唯有適者才能生存，唯有務(wù)實(shí)才能生存。因此，所有理念和思想都只為對抗逆境服務(wù)。西進(jìn)運(yùn)動時期的探險家約翰?史密斯就曾說過：“能使用斧頭和鏟子的普通士兵能頂五個騎士。”[4]9

另外，西進(jìn)運(yùn)動讓人們逐漸認(rèn)識到，唯有經(jīng)驗(yàn)才是最重要的。要想征服大自然，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)比僵化的原則管用，結(jié)果好不好只有嘗試了才知道，動手獲得的遠(yuǎn)優(yōu)于已有現(xiàn)成的。所以，邊疆開拓者不會用教條限制自己，科學(xué)創(chuàng)造和技術(shù)革新成了生存之道。托克維爾在其名著《論美國的民主》中也提到，美國人更注重應(yīng)用而非理念。[5]954人們在西進(jìn)途中不斷向當(dāng)?shù)赜〉诎踩藢W(xué)生存經(jīng)驗(yàn)就體現(xiàn)了實(shí)用主義精神。這種精神也在向西的路途中得到發(fā)展。

五、對自由、平等和競爭觀念形成的作用

自由、平等和競爭觀念是美國國民性的核心部分。西進(jìn)運(yùn)動極大地影響了人們對于這三個觀念的理解。第一，西進(jìn)運(yùn)動的目的不只是為了獲得財(cái)富，更是為了贏得發(fā)展的自由。廣袤的西部可以讓人擺脫各種限制，擺脫在東部因社會地位低下帶來的種種制約，使得所有人，無論貧窮抑或富裕，都可以通過辛勤努力獲得成功。

第二，在西進(jìn)運(yùn)動中，人人平等。“生活在西部邊疆，每個人都要面臨同等的境遇，這對所有人都是平等的?！盵3]430同樣，機(jī)會也是平等的。因而西進(jìn)運(yùn)動促進(jìn)了平等觀念的形成。事實(shí)上，在決定向西遷徙之后，每個人都站在了同一條起跑線上。所有人，不管經(jīng)濟(jì)條件如何，也不論教育程度如何，都駕著同樣馬車，或乘坐同樣的船只，向西行進(jìn)。一路上，并無高低貴賤之分，人人平等。一個出身高貴的人曾這樣描述自己西行路上的經(jīng)歷：“我從不覺得我應(yīng)該拿出一副紳士的派頭，沒有人這樣做，大家都是旅途中人?！盵6]137就這樣，等級觀念逐漸消亡。貴族和紳士們慢慢消失，人人都是西行的開拓者，無人例外。

再者，西部為自由、平等觀念的生長提供了土壤，這片土壤也同樣滋養(yǎng)了競爭意識。雖然在西遷途中互幫互助并不鮮見，但是激烈地競爭仍舊是主流。大家都對“適者生存”的道理深信不疑，加之“先到先得”的規(guī)矩，使人們不得不競相獲得土地以及礦產(chǎn)資源。那時坊間流傳的說法是：“到得晚只能眼睜睜看著別人好東西拿走”，“機(jī)不可失失不再來”。[6]137所以，所有人都爭先恐后，爭相占據(jù)金礦和農(nóng)場等資源。如此強(qiáng)烈的競爭意識貫穿于西進(jìn)運(yùn)動的始終，從而為美國日后的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

六、對樂觀主義精神形成的作用

樂觀主義精神也是美國人民開拓西部原始驅(qū)動力之一。對西部的開拓反過來也進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的樂觀主義精神。首先，西部廣大肥沃的土地以及豐富的資源都極大地吸引著拓荒者，他們都堅(jiān)信，只要順利到達(dá)西部，就可以發(fā)家致富?！耙搩?yōu)越的自然環(huán)境和豐富的資源，這世上沒有第二個地方比得上西部了。只要努力，再加上點(diǎn)運(yùn)氣，每個人都能致富?！盵4]12在拓荒者們看來，西部遼闊的土地上充滿了機(jī)遇，他們的未來也充滿著希望。他們剛到西部就發(fā)現(xiàn)，土地唾手可得，金礦也接連被發(fā)現(xiàn)，而且想做什么都可以，沒有任何限制。就這樣，樂觀主義精神開始慢慢在人們心中扎根。

此外，在通向西部的道路上，拓荒者必須穿過阿巴拉契亞山脈以及沙漠。路途之艱險，生活之乏味，他們也不得不忍受。另外更有疾病和死亡的威脅。一路上可見亡者陳尸野外。有人受不了路途折磨，打道回府，有更多的人選擇繼續(xù)跋涉。可見樂觀主義精神讓人們最終戰(zhàn)勝了對死亡的恐懼，最終支撐他們到達(dá)目的地，開始經(jīng)營美好生活。

七、結(jié)語

綜上所述，西進(jìn)運(yùn)動使得個人主義觀念得到加強(qiáng)，使美國人的民主意識得到發(fā)展，使實(shí)用主義思想得到豐富和擴(kuò)展，加強(qiáng)了美國人追求自由、平等，推廣競爭理念，實(shí)踐樂觀主義精神的決心。經(jīng)過時間的沉淀，這些價值觀就慢慢內(nèi)化成了美國國民性的思想內(nèi)核，成為了普遍的社會心理和固有的行為方式?？梢哉f，西進(jìn)運(yùn)動對美國國民性的形成和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

注 釋：

①Wikipedia，“Daniel Boone”，July 28，2016.On-line @ http：//en.wikipedia.

org/wiki/Daniel_Boone.

參考文獻(xiàn)：

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[2]袁洪亮.湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）[J].2002（1）.

[3]雷?艾倫?比林頓.向西部擴(kuò)張：美國邊疆史（上冊）[M].周小松等譯.北京：商務(wù)印書

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[5]托克維爾.論美國的民主（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

第9篇：自由主義文學(xué)論文范文

童年埋下正義的種子

1921年2月21日，羅爾斯出生于巴爾的摩一個富裕的知識分子家庭。其父威廉?李是一位自學(xué)成才的杰出律師和憲法專家，也是當(dāng)時馬里蘭州州長艾伯特?里奇的密友和非正式顧問。母親安娜?埃布爾曾任婦女選民聯(lián)盟巴爾的摩分部的主席。羅爾斯受母親的影響巨大，她爭取婦女權(quán)利的工作引起了羅爾斯后來對于婦女平等權(quán)利的關(guān)注。

雖然衣食無憂，但他的童年卻還是遭遇了兩次悲劇。在連續(xù)的兩年中他的兩個弟弟因?yàn)閺乃抢飩魅玖思膊〃D―分別染上了白喉和肺炎――而相繼離世。悲傷的記憶深深地刺痛了他的心靈。羅爾斯后來提起，正是這些不幸使得他的口吃進(jìn)一步加重而困擾其一生。兩個弟弟的相繼離世使年少的羅爾斯感受到命運(yùn)的冷酷無情，也使他對弱勢群體有了一種特別的關(guān)切。他也開始把目光投向周圍的黑人，并和一個黑人孩子成為好友，但這受到了母親的反對。父親也像他那個階層的人一樣懷有種族偏見。種族和階級問題又進(jìn)入了他的腦海。有一次隨家人在緬因州度假時，他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐母F苦白人受教育的機(jī)會和人生前景遠(yuǎn)不及他。在多年之后，他在《正義論》中寫到，由社會制度決定了人們不同的社會地位和不同的生活前景。這是一種特別深刻的不平等，需要正義原則來進(jìn)行調(diào)節(jié)。童年的經(jīng)歷似乎已經(jīng)注定了他今生的使命。

在二戰(zhàn)中死里逃生

二戰(zhàn)爆發(fā)時，羅爾斯進(jìn)入了普林斯頓大學(xué)。在對化學(xué)、數(shù)學(xué)甚至藝術(shù)史一一嘗試之后，他最后選擇了哲學(xué)，并遇到了其大學(xué)時代最重要的老師馬爾科姆。1941年夏季二人的初次見面以羅爾斯提交的論文被嚴(yán)厲批評和退回而告終，但這反而強(qiáng)化了他對哲學(xué)的興趣。1943年1月，聰敏而勤奮的羅爾斯以最優(yōu)成績提前一個學(xué)期從哲學(xué)系畢業(yè)。一個月后他接受軍訓(xùn)并成為太平洋戰(zhàn)場的一名步兵，先后在新幾內(nèi)亞、菲律賓和日本服役，度過了他一生中并不愉快的兩年戎馬生涯。其間有一次差點(diǎn)遭到日軍伏擊，但是幸運(yùn)女神再次降臨，因?yàn)槿哲姌岉懙锰?，羅爾斯幸免于難。對于美國向廣島投放原子彈的行為，他表示了深深的譴責(zé)。這個正直的青年發(fā)出了這樣的詢問：為什么世間會有邪惡？人類是否可被救贖？建設(shè)一個正義的秩序良好的社會是否可能？戰(zhàn)爭引發(fā)了他對人類正義問題的思考，他試圖尋找人為的災(zāi)難背后的深刻原因和解決之道。他一生的工作就旨在發(fā)現(xiàn)正義對我們的要求，并且顯示我們?nèi)祟愑心芰θ?shí)現(xiàn)它。

1946年初羅爾斯放棄升任軍官的機(jī)會離開了軍隊(duì)這個“陰郁之所”，并得以重返普林斯頓攻讀哲學(xué)碩士學(xué)位。在那里他邂逅了布朗大學(xué)的四年級女生馬迪，6個月后，二人于1949年6月結(jié)婚，從此羅爾斯有了一位53年溫柔相伴的賢內(nèi)助。1950年羅爾斯可謂雙喜臨門，他獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，也迎來了他的第一個孩子安娜。

險遭火焚的傳世巨著

1949-1950學(xué)年羅爾斯在普林斯頓的一個研討班上，研習(xí)了美國歷史上幾乎所有有關(guān)正義的重要觀點(diǎn)，并試圖把每一種觀點(diǎn)融入一種系統(tǒng)的正義觀念之中。1950年到1952年，羅爾斯擔(dān)任了哲學(xué)系的講師。在普林斯頓，他遇到了很多良師益友。得益于他們，羅爾斯擺脫了對形而上學(xué)爭議的糾纏，投入到建構(gòu)性的哲學(xué)任務(wù)之中。1951年的《用于倫理學(xué)的一種決定性的程序的綱要》是處理羅爾斯成熟理論中中心問題的早期嘗試：什么樣的決定程序有助于我們公正解決有爭議的問題。此后他便一直致力于《正義論》的研究和寫作。

1952年至1953年，他以高級訪問學(xué)者身份在牛津基督教會學(xué)院游學(xué)，在牛津所從事的有關(guān)法律和政治哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性工作對他啟發(fā)巨大，特別是受到哈特和伯林的影響，奠定了他以后的學(xué)術(shù)目標(biāo)：尋找一種將自由和平等在一個政治正義的概念中統(tǒng)一起來的方法。

在他寫作《正義論》的年代，美國正處于一片混亂之中，外有越南戰(zhàn)爭，內(nèi)有黑人運(yùn)動、學(xué)生抗議運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動。羅爾斯將產(chǎn)生種種社會危機(jī)的癥結(jié)歸于財(cái)富的嚴(yán)重分配不均，并把正義問題的解決放在社會制度的合理設(shè)計(jì)之上，希望構(gòu)建一個秩序良好的社會以使人們獲得一種有價值的美好生活。

1962年他來到哈佛大學(xué)執(zhí)教。1969-1970學(xué)年羅爾斯帶著200頁的《正義論》第三稿來到斯坦福大學(xué)以便專心完成他的巨著。當(dāng)時還沒有用電腦寫作的條件，修訂的部分由秘書打印出來。一天早晨6點(diǎn)鐘，研究中心主任給他打來電話：“夜里幾顆燃燒彈在中心爆炸了！你的東西全完了！”羅爾斯的心頓時一落千丈，他8個月以來全部的寫作稿都在辦公室的書桌上。不過令他欣喜的是他的書稿在火災(zāi)中幸免于難，只是經(jīng)受了水的洗禮。

1970年9月，羅爾斯又回到哈佛，由于同時承擔(dān)著行政和教學(xué)任務(wù)，他只能利用晚上的時間對手稿進(jìn)行最后的潤色。他自己也不知道手稿的長度，當(dāng)哈佛出版社送來587頁的校樣讓他校對時，他也大吃了一驚。1971年年底，這部凝結(jié)著近20年心血的劃時代巨著一經(jīng)出版，即震驚了美國和世界，羅爾斯被公認(rèn)為政治哲學(xué)的領(lǐng)軍人物。《正義論》引起了對道德和政治哲學(xué)中實(shí)質(zhì)性問題的重新關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)向正義的轉(zhuǎn)向。眾多的學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)，從此他們必須在羅爾斯的理論框架中開展研究。羅爾斯對西方的影響涉及哲學(xué)、法律、心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域。他也為后來者樹立了一個把全部學(xué)術(shù)生涯都奉獻(xiàn)給對一個知識性問題的孜孜不倦研究的楷模。在《正義論》出版之后，他又發(fā)表了《政治自由主義》（1993）、《萬民法》（1999）等書，作為對其正義理論的進(jìn)一步闡釋和完善。他的一生在他的論文集中清楚地呈現(xiàn)，這些杰作見證了他嘔心瀝血的48年。

正義二原則

羅爾斯把社會基本結(jié)構(gòu)作為正義的主題，而把功利主義作為其主要的理論對手。他把對正義原則的選擇當(dāng)作一種訂立契約的過程?！墩x論》的第一部分設(shè)計(jì)了一種原初狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人們只知道人類社會的一般事務(wù)，但又處在無知之幕后，對于任何個人信息一無所知。他問道：假如我們不知道我們的天分、財(cái)富或者觀念，我們將選擇何種正義原則？他的答案就是正義二原則。第一個原則是基本的平等自由原則，要求平等地分配基本權(quán)利和義務(wù)，相應(yīng)于自由原則。第二個原則包括機(jī)會的公平平等原則和差別原則，分別對應(yīng)于平等和博愛的原則。差別原則主張社會和經(jīng)濟(jì)不平等要最有益于最少受惠者。其中，第一個原則優(yōu)先于第二個原則，第二原則中機(jī)會原則優(yōu)先于差別原則，表明了在優(yōu)先性上，羅爾斯認(rèn)為自由優(yōu)先于平等，正義優(yōu)先于效率和福利。兩個原則強(qiáng)調(diào)了社會制度的兩個不同的方面。第一個原則是關(guān)于公民的政治權(quán)利，第二個原則是有關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)利益的部分。他宣布，社會必須更多地注意那些天賦較低和出生于較不利的社會地位的人們。羅爾斯通過原初狀態(tài)和社會契約論來證明人們?yōu)槭裁磿x擇這兩個原則。另一條證明途徑是通過“反思的平衡”，即將兩個原則與常識的正義判斷進(jìn)行反思和對照來達(dá)到二者的平衡和一致。羅爾斯堅(jiān)信他的正義原則具有現(xiàn)實(shí)的可行性，為此，他在《正義論》的第二編中探討了正義的制度要求，第三編論證了正義理論的穩(wěn)定性。他堅(jiān)信，他的正義理想決不是烏托邦。

人如其文的慈父良師

正義的觀念不僅是羅爾斯一生研究的主題，同樣也是他人生的信條。當(dāng)新婚的妻子告訴他，她重男輕女的父母只給她的兄弟準(zhǔn)備大學(xué)教育費(fèi)用而她和妹妹卻無此殊榮時，他就決定一定要為自己的兒女提供同等的機(jī)會。后來他的4個子女都在他的支持下念完了大學(xué)。

越南戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國防部決定不征募學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生，而有一門不及格的學(xué)生則可能被征入伍，這也等于給了教授特殊的權(quán)力。羅爾斯認(rèn)為這樣區(qū)別對待學(xué)生是不公正的。那些家庭富裕和社會關(guān)系廣泛的學(xué)生應(yīng)該和別人一樣承受相同的命運(yùn)。他和自己的同事聯(lián)合起來，在學(xué)校會議上建議學(xué)校采納他們的建議。

在他的同事和學(xué)生眼里，他是一個安靜、謙虛、舉止優(yōu)雅、具有紳士風(fēng)度的人。他如此完美，以致于有人戲稱他為“基督”。他不逐名利，也不希望成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，除了享受和家人朋友一起的輕松時光之外，他把自己的生命奉獻(xiàn)給了研究和教學(xué)。1999年他終于同意接受國家人文學(xué)科杰出成就獎，在此之前他通常拒絕各種榮譽(yù)。她的女兒利茲說他愿意做更多其他的事情而非與首相共進(jìn)晚餐。他經(jīng)常指責(zé)英國王室的做法和特權(quán)腐敗影響。這也說明了他喜歡林肯的原因――他認(rèn)為林肯是一個重視人人平等而且從不向邪惡妥協(xié)的總統(tǒng)。在他哈佛的辦公室里還掛著一幅他相濡以沫的妻子馬迪畫的林肯肖像。對于妻子熱愛的藝術(shù)活動他也一直給予支持和關(guān)注。在介紹他的劍橋手冊封面上，是他妻子親繪的他的肖像。他曾一度拒絕刊登自己的任何圖片，不明白人們?yōu)楹螘P(guān)心他的長相。

羅爾斯在哈佛的教學(xué)生涯一直持續(xù)到1991年。他把大量精力用于課堂教學(xué)，他的演講總是精心準(zhǔn)備，寫成講稿后再三修改。他把講稿分發(fā)給學(xué)生，以免因自己有時口吃而影響他們的理解。雖然有時口吃讓他難以完整地說出一個單詞，而且不用來聽也能通過講稿了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，但是他每次上課總會讓容納幾百人的階梯教室人滿為患，必須早早前去才能搶到座位。上完課虔誠的學(xué)生都會拍紅了手掌送他離開，直到他聽不到為止。在他的學(xué)生中有數(shù)十名引人注目的哲學(xué)家，其中不少是女性，美國大學(xué)大多數(shù)重要的哲學(xué)系里都至少有一名他的弟子。羅爾斯自己喜歡研究歷史上的偉大哲學(xué)家――洛克、康德、黑格爾、馬克思等，對他們滿懷敬意，并一直在思索能夠從他們那里學(xué)到什么。作為無數(shù)研究生的良師益友，他引導(dǎo)很多人成為了這些哲學(xué)家的有影響的詮釋者。