師德論壇論文精選(九篇)

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第1篇：師德論壇論文范文

【關(guān)鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術(shù)史，從原始時代的彩陶到秦漢的青銅藝術(shù)，壁畫藝術(shù)，再到明清時代的文人繪畫，直至當今藝術(shù)界，藝術(shù)作品都不僅僅是對客觀事物的簡單再現(xiàn)，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經(jīng)過作者的藝術(shù)加工和文字素養(yǎng)培植出的一種再創(chuàng)造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉(zhuǎn)著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現(xiàn)出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術(shù)。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，裝飾變形是創(chuàng)作形式美的有效手段，如；新石器時期的彩陶藝術(shù)；夏商周戰(zhàn)國時期的青銅藝術(shù)；秦漢時期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時期的石窟藝術(shù)；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。

一、裝飾變形的基本類型

1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據(jù)的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結(jié)構(gòu)和動態(tài)受自然形態(tài)的約束而較拘謹，但是，作為學習的過程，它是不可或缺的一個階段。wwW.133229.cOM

2.依情變形。這種方法隨意性比較強。俗話說：“得意忘形”，“情動形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質(zhì)基本一致的形體和結(jié)構(gòu)，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎(chǔ)練習和藝術(shù)修養(yǎng)，否則，就會破壞物象本質(zhì)性聯(lián)系，成為無目的無內(nèi)涵的“亂變”。

3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據(jù)主觀意象的發(fā)揮，它并不注重物象的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的想象對物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術(shù)處理，藝術(shù)家所表現(xiàn)的主要不是物象的外貌形態(tài)，而是畫家自我情感的表白和發(fā)泄。

4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發(fā)而出現(xiàn)的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術(shù)家采用平面構(gòu)成立體構(gòu)成來表達自己內(nèi)心的意念和情感，有時把客觀物象用非具象的寫意手法來表達。這種抽象變形的手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。

二、裝飾變形的幾種形式

1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個創(chuàng)造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結(jié)構(gòu)和景象效果。

2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產(chǎn)生之后才明確提出來的，但在中國傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)中早已出現(xiàn)過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學的基本形態(tài)來分析分解對象，并把獲得要素構(gòu)成新的空間，通過縮短及透視，將表現(xiàn)的物象變形，

3.夸張變形。夸張變形是裝飾藝術(shù)的造型基礎(chǔ)之一，是創(chuàng)造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術(shù)獨創(chuàng)，要有豐富的想象力和藝術(shù)的敏感，古人說：“情動形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發(fā)，是情緒影響視覺的結(jié)果，想象力與變形關(guān)系十分密切，變形就是想象力作為一種創(chuàng)造性認識的結(jié)果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。

第2篇：師德論壇論文范文

一、為人師表

李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到的，自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區(qū)區(qū)小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現(xiàn)息息相關(guān)，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應(yīng)該承認，目前，敬業(yè)樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數(shù)，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼?zhèn)涞膶W生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數(shù)教師在改革開放特定環(huán)境中表失師德和人格，在學生中、社會上產(chǎn)生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現(xiàn)實意義。

三、敬業(yè)精神

具有敬業(yè)精神的教師有著強烈的責任感和事業(yè)心，為人民的教育事業(yè)能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發(fā)沒啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發(fā)點和歸宿點，盡管農(nóng)村學校教育經(jīng)費拮據(jù)，敬業(yè)者仍能以積極因素的心態(tài)飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。

教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮敬業(yè)精神，只有樂教勤業(yè)的老師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力。

四、服務(wù)心態(tài)

“人類靈魂的工程師”、“燃燒著的蠟燭”等稱號，是社會對教師職業(yè)的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。一位師德高尚的老師，不只是愛少數(shù)學生，而是愛每一個學生，愛全體學生，尤其要關(guān)心、愛護、幫助家庭有困難、學習落后、身患疾病的同學。教師要像商口行業(yè)一樣，將“為顧客服務(wù)”溶進“為學生服務(wù)”之中去，并且要具備這種心大態(tài)。不能再像過去那樣高高在上，對學生指東點西，把他們當作指揮的工具來使喚。教師在教學中的服務(wù)心態(tài)，不應(yīng)只為少數(shù)優(yōu)等生服務(wù)，而應(yīng)該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優(yōu)惠的服務(wù)，設(shè)法調(diào)動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養(yǎng)成為合格且有特色的“產(chǎn)品”。此外，教師的課外輔導，上門家訪，以及與學生的抵足談心等，都可以看作是這種服務(wù)心態(tài)的具體表現(xiàn)。只有當我們的教師具備了這種心態(tài)，才會在日益激烈的行業(yè)竟爭中立于不敗之地，并使“太陽下最光輝的事業(yè)”更煥以光彩。天地，也是一方包含情感的空間。

姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求：

1、師品，德高為師。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的。

2、師智。

學高為師，要培養(yǎng)高水平的學生，要求教師學識淵博、學業(yè)精深、個性鮮明的教育教學風格，把握教育問題的高超學術(shù)、和諧、感人的師生關(guān)系，無不閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。

3、師能。

技高為師，①是要以科學的施教知識，深入學習教育學、心理學、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學過程，使教育教學的科學性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。②能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內(nèi)容，使教學知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。③是要有創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學研究。探索新的科學教育模式，在耕耘中拓展視野，在執(zhí)教教學中提煉師藝、升華師技。

4、師表。

第3篇：師德論壇論文范文

論文摘要:教育倫理是當今社會關(guān)注的熱點問題，本文從民主化進程中教育權(quán)威的失序、市場經(jīng)濟社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現(xiàn)的新理念等方面探析市場經(jīng)濟下教師的教育倫理問題。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰(zhàn)，但是，教育的本質(zhì)并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質(zhì)的特點就是對人的培養(yǎng)，通過培養(yǎng)人來為社會服務(wù)。然而，市場經(jīng)濟的利益導向，使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導向性、示范性，從而比其它職業(yè)倫理道德更先進。

1、教育倫理的本質(zhì)

一般說來，教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的行為規(guī)范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。

1. 1是一種倫理化的反映

教育倫理作為人們在培養(yǎng)人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會活動，教育活動既要受社會發(fā)展的制約并為社會發(fā)展服務(wù)，又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們在教育實踐過程中形成了現(xiàn)實的教育關(guān)系，以善惡關(guān)系為范式去反映社會教育活動關(guān)系中體現(xiàn)出來的價值要求，同時也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突，為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標，又有序、高效地進行，這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來約束彼此行為。

1. 2是一種行為規(guī)范

教育倫理作為對一定社會教育活動關(guān)系的倫理化反映，也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該怎樣來處理教師與學生、教師個體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導者、教師與學生家長、學生個體與學生群體等之間的關(guān)系，通過設(shè)定一定的善惡標準，規(guī)定著人們在教育活動中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動規(guī)范不同，它是一種善惡規(guī)范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當做的，哪些行為是不應(yīng)當做的，引導和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進行，以實現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展，為社會培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠意地接受，轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。

1. 3一種實踐精神

教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規(guī)范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。

教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導著主體對現(xiàn)實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發(fā)展和社會的需要，促進人格完善和發(fā)展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規(guī)定，或者說教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度，如勤奮、敬業(yè)、進取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求，也是教師主體促進教育活動高效和優(yōu)化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動關(guān)系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式，激發(fā)教師主體內(nèi)在能動性的發(fā)揮，從而促進教育活動優(yōu)質(zhì)高效地進行。例如，勤奮、進取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點的基本倫理精神，為人師表、敬業(yè)、奉獻是教育職業(yè)活動方式的美德。

1. 4是一種特殊反映

教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn)，也是社會倫理系統(tǒng)的一個組成部分，兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求，受制于教育活動內(nèi)在規(guī)律，從而體現(xiàn)出不同于一般社會道德的特殊性。

2、教師面臨的教育倫理問題

2. 1民主化進程中教育權(quán)威的失序

教育權(quán)威失序是中國社會從傳統(tǒng)封建專制社會向社會主義現(xiàn)代民主法制社會發(fā)展的進程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問題，是社會民主化進程中的必然現(xiàn)象，它是教育現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，是教育進步的表現(xiàn)。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步發(fā)展和完善的預兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責任和教育德性建立在市場經(jīng)濟這樣一個新的背景之中。

2. 1. 1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權(quán)威的作用。在當今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學生)，“教一學”關(guān)系，“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性，教師必須尊重學生生理與心理的復雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學生主體價值所造成的認同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動。

2. 1. 2現(xiàn)實的教育權(quán)威失范?！绕涫墙?jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機。學校與社會的界限日益淡化，教育權(quán)威不再是依靠相對獨立的學校教育權(quán)力的外在控制，它更多地應(yīng)當立足于一種內(nèi)化發(fā)展，亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。

2. 1. 3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險機的到來。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。

由于市場經(jīng)濟中利益導向的價值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中，因而受此影響的相當一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，于是，就千方百計地向?qū)W生獲取利益。學生也會把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。

教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。

2. 2市場經(jīng)濟社會對教師倫理的新要求

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘，如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實的落差導致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經(jīng)濟社會教師必須適應(yīng)新要求，確立教師倫理道德的基本地位。

2. 2. 1市場經(jīng)濟社會對教師“人倫”的新要求?！皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學生的“學”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學生的良師益友來獲得學生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。

2. 2. 2市場經(jīng)濟社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟社會，教師的“道”是以教師職責為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學生的思想品質(zhì)和道德行為習慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛學生為出發(fā)點和歸宿，熱愛學生就必然會在教學過程中想方設(shè)法地使學生“成人”。這種愛是教師教育學生的感情基礎(chǔ)，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。

2. 2. 3市場經(jīng)濟社會對“師德”的新要求。

教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權(quán)利的保障，他的“德”與“得”的統(tǒng)一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學過程中所付出的勞動盡管是創(chuàng)造性的，但在市場經(jīng)濟中需要得到相應(yīng)的回報。市場經(jīng)濟社會要求人們恢復“利得”的正當性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經(jīng)濟要求人們恢復“得”的正當性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當性。但是，不能否認，當前不少老師心態(tài)浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場景。這對教師的教育責任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競爭中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場社會對高素質(zhì)人才的期待和學生對自身教育目標的自我期待與自我設(shè)計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責的行動，才能贏得應(yīng)有的地位。

2. 3教師自身價值實現(xiàn)的新理念

在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責的解讀。在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責任、義務(wù)、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現(xiàn)同時實際上是一種雙重價值實現(xiàn)，它是教師的自我實現(xiàn)，同時它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導了學生的自我價值實現(xiàn)的方向。

第4篇：師德論壇論文范文

在日常生活中，對話是我們經(jīng)常見到的現(xiàn)象。我們每天都在和別人交流，和別人進行對話。但在當代西方哲學中，對話卻是一個含義深刻、使用及其頻繁的哲學范疇。在哲學家眼里，對話就是對話者雙方相互理解的過程，是一個自我認識、自我反思的過程，也是人類和平共處的基本方式，它或者被賦予存在論的意義，或者被賦予認識論的意義，或者被賦予社會哲學的意義。①

何謂對話？對話決不是我們平常意義上的說話。從廣義上講，說話包含著對話；說話最完美的表現(xiàn)形式是對話。這是由于在對話中，存在著對真理的辯證揭示。對話的內(nèi)涵是豐富的，不同的哲學家有不同的見解。對話即是辯證法，對話就是修辭學，通過這種修辭學，人旨在達到善和幸福，而非旨在獲得一種對話的技巧和技術(shù)②；對話是一種認識方式，是對話主體雙方從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)，所達成的一種視界融合③；在維特根斯坦看來，對話是一種游戲，我們使用的語言不過是人們玩的一種游戲，對語言游戲只能描述或顯示出來，而不能解釋或說明④。把對話運用于德育中，我們有必要對對話有一個統(tǒng)一的認識?；谝陨侠斫猓P者認為，所謂對話，是指主體雙方從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通、意義為實踐旨趣，促進主體雙方取得更大視界融合的一種交往活動。

從某種意義上講，對話不同于說話、獨白。它是對話主體雙方在平等基礎(chǔ)上所進行的思想交流活動，有著自己獨特的特征，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.平等性。即主體雙方在對話過程中的地位是平等的，雙方都有表達自己思想的權(quán)利和機會，任何一方不得靠自己的權(quán)威或權(quán)勢壓迫另一方，壓制他們的觀點、行為等。

2.開放性。對話是主體間相互開放的過程，各自敞開真實的自我，把“我”的思想、“我”的感受用適當?shù)姆绞絺鹘o對方，以使對方理解“我”的思想，達到雙方心靈的契合。沒有開放性，則意味著對話雙方各自封閉自己的心靈，他們就不可能達到彼此間的心理溝通。

3.理解性。理解是對話的前提與歸宿。對話是以理解為基礎(chǔ)，并通過理解達到雙方觀點上的一致和視界間的融合。如果沒有這些視界融合，對話就不可能順利進行；理解也是對話的歸宿，對話的目的就是達到對話雙方意見的一致，從而擴大視界融合，促進雙方的精神進步。

4.創(chuàng)造性。對話具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、建設(shè)性，而不單單具有機械性。在對話之前，對話雙方不可能用固定的模式去套用，因為對話的內(nèi)容是不固定的。對話者或許心中設(shè)計了一些對話的方式，但對話的內(nèi)容往往是隨機的；對話者之間的交互活動是變化的，它依賴于對話的情景，隨著雙方經(jīng)驗的增長和精神的變化而變化。

對話模式提出的意義

（一）當前學校德育現(xiàn)狀

近年來，盡管我國在學校德育方面取得令人矚目的成就，但從德育工作效果來看，它們和所要達到的目標之間還有很大的距離。目前，我國所進行的德育工作，受傳統(tǒng)的德育方式影響較深，存在著很大的弊端，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

1.在德育內(nèi)容方面，脫離生活世界。生活世界是我們常人所感覺到的、日常在其中生活著的世界。在這個世界中，人以直接的生活經(jīng)驗來直觀世界、直觀自身。德育內(nèi)容來自于生活世界，因而德育內(nèi)容應(yīng)是生動活潑的。而我國現(xiàn)在所進行的德育，是從生活世界中抽取出來，變成了僵死的教條，與學生生活著的周圍世界相隔離，失去了生活根基，使道德內(nèi)容變成了沒有道德情感、道德意志的抽象的東西。學生很難從自身的結(jié)構(gòu)和需要中找到與之相一致的契合點，無法內(nèi)化為自己的信念，外化為自己的行為?！霸谝粋€世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習；而另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”⑤學生僅僅表現(xiàn)為一個學習知識的人，而不是一個具有完整的精神世界和獨立個性的生活著的人。

2.在德育方法上，強調(diào)灌輸說教，忽視學生的主體性。單一灌輸指對于一定的內(nèi)容，不允許受教育者的選擇和懷疑，使受教育者被動接受。這種灌輸與德育的基本特征相矛盾。德育是提高學生思想認識的活動，其目的是使學生獲得一定的道德信念，提高他們的道德水平。他們道德信念的提高，不只靠單純的說教就能完成，這只能暫時改變?nèi)藗兊男袨?，而對人們的道德信念的改變往往收效甚微；而要靠他們自身的理解，通過理解內(nèi)化為一定的道德信念，從而接受德育客體。我國當前的德育主要還是依靠灌輸說教，缺乏對于學生主體性的正確認識，忽視學生的能動性和創(chuàng)造性。這種教育，不能觸及道德結(jié)構(gòu)的核心──道德信念，造成學生道德行為的不穩(wěn)定。

3.教育者與受教育者的隔離。德育是有意識、有目的、有計劃地實施的教育實踐活動，它涉及到人與人、人與物之間的互動關(guān)系。但我國德育的現(xiàn)狀是，雖然教師與學生相互交往，但這種交往是不平等的，學生常常被視為客體，師生關(guān)系成為主客體之間的關(guān)系，無視學生是一個具有能動、反思的主體，教育者依靠自己的權(quán)力或權(quán)威，迫使學生接受德育內(nèi)容，而無視學生理解與否。于是造成師生之間形式上的交往、思想上的隔離，造成你講我聽、我行我素的局面。

（二）對話模式提出的意義

傳統(tǒng)德育的上述缺失，使教育者和受教育者之間無法真正地理解和交流，導致師生之間思想上的隔閡。而對話是主體雙方在平等基礎(chǔ)上相互理解和交流的過程，是教師和學生在相互作用中達到相互理解和精神溝通，促進學生道德水平的提高。因此，在德育中，對話將有助于彌補在傳統(tǒng)德育中的缺失，提高道德教育的實效性，對于德育建設(shè)具有十分重要的意義。

1.德育對話強調(diào)對話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系。學生德育發(fā)展是學生整體精神的發(fā)展。教育只有對學生在生活意義上進行引導，才能使學生的精神得到成長，使個體實踐有意義的人生。對話的過程是一個對話主體雙方的視界融合過程，視界融合的結(jié)果是一種雙方認知結(jié)構(gòu)的不斷改組和重建，是新知識與理念的生產(chǎn)和創(chuàng)造。在生活世界中，對話雙方都在一個共同的語言規(guī)則之下、在活生生的語境之中體會對方的話。這種對話是單純的、純潔的，能夠根據(jù)對方的表情、姿態(tài)了解對方話語中隱含的意義。這使雙方的誤解次數(shù)大大降低，增加了相互間的思想交流；同時，德育對話能使德育的內(nèi)容用豐富的話語進行描述，通過解釋來說明，使對方也置身于其中，增強其感染力，從而能夠看出對方是否理解，并以此為判斷看是否有進一步解釋的必要，直至達到雙方對德育內(nèi)容的充分理解。教師在學生理解的基礎(chǔ)上，發(fā)展學生的道德信念和道德判斷能力。

2.德育對話強調(diào)理解的重要性，反對單純的灌輸說教。對話重視對話者之間的理解，并以理解作為進一步對話的基礎(chǔ)。理解被視為解釋者在心理上重新體驗他人心理或精神的復制和重構(gòu)過程。⑥經(jīng)過理解的德育內(nèi)容，必然導致師生精神結(jié)構(gòu)的重組，使意義更加深刻地理解。它不同于說教所獲得的認知結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是松散的、易于破裂的；而在理解的基礎(chǔ)上所形成的認知結(jié)構(gòu)是思想上深刻的變革，是不易改變的，因為它是有意義來支持的，是建立在深刻理解基礎(chǔ)之上的。這種被理解的德育內(nèi)容一旦進入對話者的認知結(jié)構(gòu)中，是不容易遺忘的。對話的過程就是德育真理顯現(xiàn)的過程，又是接受真理的過程。

3.德育對話是人與人之間的對話，而非人與物之間的關(guān)系。師生對話，是師生雙方面對面地相遇，每一方都把另一方看作是與自己交談的“你”，而不是像傳統(tǒng)德育那樣把師生之間的關(guān)系看成是人與物的關(guān)系。在“我－你”關(guān)系中，雙方都以平等的姿態(tài)，在共同話語上展開思想交流。這種交流是開放的，各方都敞開自己的心扉，以理解他人為基點，并真誠地表達自己的思想，達到二者之間的視界融合。教師只有與學生建立“我－你”關(guān)系，才能啟迪他面前的學生，引導學生道德水平的提高；在“我－你”關(guān)系中，教師的幫助和指導是發(fā)自內(nèi)心的，是建立在相互理解的基礎(chǔ)上，體會到學生作為發(fā)展的獨特的個體，尊重學生，而不把學生看成是年幼無知的人，用自己的權(quán)威迫使學生接受德育內(nèi)容。

走向?qū)υ挘旱掠龑υ捘Ｊ匠跆?/p>

（一）德育對話的過程

既然對話是對話者雙方思想交流的過程，那么在德育對話中，師生雙方都真誠地把自己的思想傳送給對方，并力圖用自己的語言和邏輯方式去說服對方，實現(xiàn)把自己的思想用正確的方式傳遞出去。師生間的每一次思想交流都會迸出火花，每一次對話也都包含了一系列過程。筆者認為，在對話中一次信息傳遞過程應(yīng)包含以下三個步驟：

1.理解。當聽到對方話語時，“我”將會用自己的思想去理解對方話語的內(nèi)涵，力圖知道對方所要表達的真正思想；也是對對方的一個理解過程，并用自己的語言解釋對方的思想。這是對話者即師生之間心靈的交流，并感受到自己與對方的共同點，區(qū)分出雙方之間的差別。

2.組織。理解的結(jié)果，便是對對方話語的理解，出現(xiàn)與自己視界的融合，接受對方的意見或與之相抵觸；然后進一步思考自己要傳遞什么思想，是同意對方的觀點還是反對對方的觀點，并把這些觀點有意識或無意識地運用自己的邏輯規(guī)則去組織自己的話語，把自己要傳送的信息，編譯為自己的語言。

3.傳遞。經(jīng)過組織后的信息，對話者要以自己的方式發(fā)送出去，或者通過語言直接地表達自己的思想，或者隱含自己思想的內(nèi)涵，用不同的話語傳送出去，并輔助于面部表情或身體姿勢，使自己的思想能夠正確地表達給對方，力圖避免被對方所誤解。

傳遞的信息被對方接收，然后再經(jīng)過對方的“理解──組織──傳送”，從而完成對話者之間內(nèi)心的一次交流。這一過程可以圖示為：

師生之間經(jīng)過內(nèi)心的一次交流，在某些觀點上達成一致，但很有可能在某些觀點上存在很大分歧。為了解決這一分歧，他們還必須繼續(xù)進行對話，以達到視界新的融合。于是，新一輪的內(nèi)心交流又開始了。雖然也是經(jīng)過以上三個步驟，但這不是對上一次內(nèi)心交流的簡單重復，它是在前一階段相互理解的基礎(chǔ)上進行的。只要師生之間還有分歧，他們之間的對話就未結(jié)束，還有進一步交流的必要。正是在一次次內(nèi)心思想的激烈撞擊中，雙方各自吸收對方的優(yōu)點，彌補自己的不足，在對話中促進自己思想品德的升華，使思想上升到一個更高的層次。當師生雙方的觀點達到一致或者基本一致時，他們之間的對話也會隨之結(jié)束。

（二）德育對話持續(xù)進行的條件

德育對話是師生之間心理彼此交流的過程，是由一系列環(huán)節(jié)組成的。這些環(huán)節(jié)，如果在對話中忽然中斷的話，對話就會因此而中斷。哈貝馬斯認為，一個句子在對話中被理解，需要四種有效性條件，即可領(lǐng)會性、真實性、真誠性和正確性。在德育對話中，對話的語言也應(yīng)遵循這些基本條件。為了使德育對話能夠順利進行，應(yīng)注意以下幾個方面：

1.師生在對話中要平等地對待對方。在德育對話中，雖然教師知之甚多，但學生也有自己的思想。如果教師不是使學生心悅誠服地理解德育內(nèi)容，而只是一味地壓迫、強制學生接受德育知識，學生即使知道這些知識，他們也不愿意將之運用于德育實踐；不平等的德育對話，就意味著一種主體性對另一種主體性的壓抑，最終這兩種主體性都喪失了合理性。要使學生真正理解德育內(nèi)容，并將之運用于實際，需要加強對德育內(nèi)容的理解。因此，在對話中，師生之間必須保持平等的師生關(guān)系，雙方互相承認、互相賦予平等和尊重；否則，教師所獲得的信息將會是被歪曲的信息。學生在教師的權(quán)威之下，很可能講出一些違背自己意圖的話語，這就會使師生之間的德育對話導入歧途。師生之間的德育對話，一方面，每個人必須有參加和繼續(xù)交往的均等機遇；另一方面，每個人都必須有做出判斷、勸告、解釋及辯護挑戰(zhàn)的均等機會。⑦教師應(yīng)始終把學生當作獨特的人而接納和肯定。

2.師生雙方有共同的話語和遵守一定的規(guī)則。師生之間有共同的話語和思想之間的交匯點，是對話進行的前提條件。在這些共同的話語中，師生之間展開交流，使這些話語具有被對方領(lǐng)會的可能性。在一步步的德育對話中，逐步增加更多的共同話語，擴大他們之間的視界融合，使他們在精神上獲得交流；同時，他們要遵守一定的語言規(guī)則，運用這些語言規(guī)則和邏輯規(guī)則去組織自己的語言，使對方有可能理解自己的話語。這些規(guī)則是主體雙方共同擁有的，利用它們理解各自對方的含義，從而形成相互理解的橋梁，促使對話持續(xù)進行。而只有按自己的邏輯組織起來的“私人語言”，是不可能促進對話的，因為這些規(guī)則不是主體雙方共同擁有的，達不到相互之間的理解，對話不可能持續(xù)進行。

3.在德育對話中，師生之間的態(tài)度要真誠。真誠是對話的基本條件之一。沒有真誠，師生之間就不可能有思想上的真正交流。教師只有真誠地對待學生，與學生交往，給他們以幫助，并指導他們理解生活、理解世界，才能獲得學生的真心，學生也因此會和教師真誠地對話，毫無保留地把自己的所思所想對教師言說，增加輸送信息的正確性，教師也因此才能真正地理解學生，根據(jù)學生獨特的個人需要、感情和態(tài)度來調(diào)整自己的對話策略。否則，如果學生感受不到教師的真誠，他就會對教師產(chǎn)生一種排斥的態(tài)度，不把自己的真實思想傳送給教師，教師將會誤解學生內(nèi)心的感受。這就要求教師一方面要真誠地對待學生，另一方面要有善于識別虛假信息的能力，通過識別這些虛假的信息，理解學生的真實思想。

4.教師要循序漸進，根據(jù)學生的道德發(fā)展水平提出適當?shù)囊蟆＝處煹囊笈c學生的道德發(fā)展水平的距離也是影響德育對話的一個重要因素。如果雙方差異小，學生容易發(fā)生“同化”判斷，即自覺地縮小自己與教師要求之間的差距，其道德發(fā)展水平容易提高；如果雙方差距較大，那么學生具有不自覺地擴大自己與教師要求差異的傾向，產(chǎn)生“異化”判斷，從而導致道德發(fā)展水平下降。⑧教師要根據(jù)學生道德發(fā)展的水平和特點，提出適當?shù)囊?，使這些要求是學生通過努力能夠獲得的；同時讓學生通過對話，真正地接受德育內(nèi)容，通過理解，把它納入自己的認知結(jié)構(gòu)中，促進道德水平的提高，達到道德發(fā)展水平更高的階段。

總而言之，德育對話是師生雙方精神上的交流，通過達成德育共識，實現(xiàn)道德判斷能力的發(fā)展，促進雙方的道德觀念發(fā)生更高層次的變化。但它僅僅是觀念上的變化，而德育的任務(wù)不僅是使學生理解、獲得德育知識，更要把這些德育知識應(yīng)用于實際。因此，德育對話，作為一種新的德育模式，還必須與其他的德育模式相結(jié)合，使德育知識與德育實踐共同提高，做到知行統(tǒng)一。

注：

①③夏正江著：《對話人生與教育》，《華東師范大學學報》1997年第4期;

②嚴平著：《走向解釋學的真理》，東方出版社1998年版第159頁;

④江怡著：《維特根斯坦傳》，河北人民出版社1998年版第170頁;

⑤聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編：《學會生存》，上海譯文出版社1979年版第14頁;

⑥金生宏著：《理解與教育──走向哲學解釋學的教育哲學導論》，教育科學出版社1991年版第32頁;

第5篇：師德論壇論文范文

供應(yīng)鏈管理在圖書館管理中的運用

1.圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)。圖書館擁有著自己的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品或是從出版社訂購來的實物性圖書，或是電子圖書，從圖書館管理流程來看，它可以被看成是分銷型企業(yè)。但是它們也存在不同之處，“逆向”回來的資源都是可再利用資源，也就是說，讀者借閱之后的圖書其價值不會減弱，仍然具有不變的使用價值，那么圖書館供應(yīng)鏈系統(tǒng)的一個必要環(huán)節(jié)就是“逆向物流”；從實物的角度來看，圖書館的產(chǎn)品環(huán)節(jié)比其他產(chǎn)品環(huán)節(jié)要簡單得多，它們似乎只有讀者和出版商兩個環(huán)節(jié)；基于供應(yīng)鏈管理的圖書館的外部環(huán)境雖然比較簡單，但是卻不是非常清楚，較為模糊，受很多因素的影響，如社會、政府、文化、讀者水平等，因此，圖書館的立足點就是將讀者的需求凸顯出來。在圖書館的供應(yīng)鏈中，所謂供應(yīng)商就是指出版商，傳統(tǒng)的出版商在發(fā)行圖書之前，首先對讀者的需求進行預測，這樣雖然有明確的目標，但是這樣的話有些圖書還是達不到預期的銷售量，那么就會給出版商和作者帶來很大的損失。因此，我們建議將圖書館管理改為“拉動式”管理。及時獲取讀者的需求信息，統(tǒng)計需求量，再分別采購圖書，提供給讀者最滿意的圖書，使得圖書館資源不再閑置或者缺乏，從而使圖書館成為讀者所需求圖書的主要來源地。

2.構(gòu)建基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理模式。首先，圖書館建立供應(yīng)鏈的核心“企業(yè)”，也就是建立一體化的組織結(jié)構(gòu)，而“讀者的需求”就是這個核心企業(yè)的立足點。圖書館管理員根據(jù)讀者的實際需求來編制圖書采購計劃，新書的采購工作主要由采購員來負責。采購員將新書采購之后，進行圖書入庫，然后由采編室負責編目以及標簽粘貼，圖書目錄生成。將新采購的圖書上架，為讀者的需求提供幫助。新購圖書采編完成之后，將電子圖書和數(shù)據(jù)庫交給電子閱覽室，供讀者使用。這樣使圖書館中的各個部門能夠形成一個系統(tǒng)的內(nèi)部組織。其次，在供應(yīng)鏈中，讀者處在下游。注冊讀者借書時，管理員將相關(guān)信息錄入到系統(tǒng)中，從而使系統(tǒng)中所登記的圖書數(shù)量信息得以更新。這樣的采購才能真正滿足讀者的實際需求，才能促進圖書館發(fā)展。再次，在供應(yīng)鏈管理中，出版商處在上游。根據(jù)圖書館的實際需求，出版商要能夠及時地為圖書館提供所需的圖書的種類和數(shù)量，并且出版商還可以將圖書館沒有主動提出需要的新的圖書及時地推薦給圖書館。在供應(yīng)鏈中，圖書館的供應(yīng)鏈上游就是選擇滿意的出版商，確保圖書的供應(yīng)能夠滿足需求。因此，在供應(yīng)鏈管理中，上游是為了圖書館而服務(wù)的，而圖書館是為了下游而服務(wù)的，供應(yīng)鏈管理的整個過程可以說是一個從生產(chǎn)圖書到使用圖書的服務(wù)過程。

現(xiàn)階段供應(yīng)鏈管理的圖書館管理存在的問題

1.主動出擊市場的動力和積極性較為缺乏。由于圖書館還沒有充分利用起其外部資源，一直以來，圖書館都是以利用其內(nèi)部資源為主，從而導致圖書館與其他合作伙伴還沒有形成戰(zhàn)略伙伴等具有戰(zhàn)略聯(lián)盟的關(guān)系，在事業(yè)機制下，圖書館站在了整個供應(yīng)鏈管理中的高位置，認為出版社和讀者都是要以自己為核心，沒有擺正自己的位置，不是以服務(wù)為宗旨進行管理，因此，需要建立或規(guī)范跨地區(qū)、跨國界的供應(yīng)鏈系統(tǒng)。

2.很多圖書館仍然按照計劃經(jīng)濟模式進行管理。從目前實際情況來看，我國高校圖書館雖然已經(jīng)與出版社或者其他圖書館有合作關(guān)系，但是其管理模式并沒有發(fā)生較大的改變，仍然以計劃經(jīng)濟模式進行，在彼此合作過程中沒有進行科學的協(xié)商決策和合作對策，從而致使市場競爭的科學意識較為缺乏。另外，圖書館并沒有將信息資源建設(shè)中的利益機制充分發(fā)揮出來作為促進它們之間合作的一個媒介，進而使它們之間的合作也受到了影響。

3.圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點合作關(guān)系中缺乏長期行為。就目前高校圖書館實際情況來看，圖書館與供應(yīng)鏈節(jié)點合作關(guān)系中普遍存在的就是短期行為，短期行為是它們工作所采用的主要方式，而嚴重缺乏長期行為的實施。圖書館與它們之間的協(xié)商過程不夠客觀，相反一般都是由主觀因素來決定，也就是說很強的非經(jīng)濟因素和個人偏好行為決定了圖書館與它們的協(xié)商過程。

4.很多供應(yīng)鏈節(jié)點之間的信息傳遞工具較落后。就目前情況來看，基于網(wǎng)絡(luò)的互訪問供應(yīng)鏈模式是未來物流資源發(fā)展的方向，當前大多數(shù)的物流企業(yè)都有效地利用了網(wǎng)絡(luò)這一有力武器，基本上每一個供應(yīng)鏈節(jié)點都有自己的門戶網(wǎng)站與基于網(wǎng)絡(luò)的信息管理系統(tǒng)，而且這些信息管理工具伴隨著物流管理技術(shù)的提升而完善，比如目前有些供應(yīng)節(jié)點已經(jīng)擁有了完善的數(shù)據(jù)管理、挖掘分析系統(tǒng)，利用這些數(shù)據(jù)為自己的商業(yè)決策提供有力的數(shù)據(jù)支持。

加強基于供應(yīng)鏈管理的圖書館管理的具體措施

第6篇：師德論壇論文范文

TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。

雖然嚴格來說，這篇文章與網(wǎng)絡(luò)營銷沒有直接關(guān)系，不過，考慮到網(wǎng)絡(luò)營銷也是商務(wù)活動中的一部

分，并且出于對本文的偏愛，所以，還是將這些內(nèi)容收錄到網(wǎng)絡(luò)營銷文庫之中。]

談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務(wù)談判、外交談判，還是勞務(wù)談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強弱差異決定了談判結(jié)果的差別。 對于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個方面，就是 NO TRICKS 每個字母所代表的八個單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.

NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對于買賣雙方來說，誰的需求更強烈一些？如果買方的需

要較多，賣方就擁有相對較強的談判力，你越希望賣出你的產(chǎn)品，買方就擁有較強的談判力。

NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達成協(xié)議，那么雙方會有什么選擇

？如果你可選擇的機會越多，對方認為你的產(chǎn)品或服務(wù)是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強

的談判資本。

T代表時間（time）。是指談判中可能出現(xiàn)的有時間限制的緊急事件，如果買方受時間的壓力，自

然會增強賣方的的談判力。

NO TRICKS中的“R”代表關(guān)系（relationship）。如果與顧客之間建立強有力的關(guān)系，在同潛在顧

客談判時就會擁有關(guān)系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關(guān)系，這

樣。在談判過程中將會比較吃力。

I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時間和精力？為此投入越多、對達成協(xié)議承

諾越多的一方往往擁有較少的談判力。

C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對產(chǎn)品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道

你曾經(jīng)使用過某種產(chǎn)品，而他的產(chǎn)品具有價格和質(zhì)量等方面的優(yōu)勢時，無疑會增強賣方的可信性，但這

一點并不能決定最后是否能成交。

K代表知識（knowledge）。知識就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預測到你的產(chǎn)品

能如何滿足顧客的需求，你的知識無疑增強了對顧客的談判力。反之，如果顧客對產(chǎn)品擁有更多的知識

和經(jīng)驗，顧客就有較強的談判力。

S代表的是技能（skill）。這可能是增強談判力最重要的內(nèi)容了，不過，談判技巧是綜合的學問，

第7篇：師德論壇論文范文

俗話說：事事會不如一招絕，又說打蛇要打七寸。其實就是告訴我們解決問題要切中要害，要一招斃命。那么作為幫助學生備戰(zhàn)高考的語文老師，在議論文的備考方面，如何幫助學生找到七寸并練就一招絕呢？這就是本文試圖探討的問題。

綜觀近幾年高考高分或滿分議論文，我們不難發(fā)現(xiàn)其共同特征，那就是論證的成功，特別是因果分析論證的成功。這種分析法就是從因果關(guān)系上把論點與論據(jù)聯(lián)系起來。具體地說，就是對事例中的行為和結(jié)果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化。這樣的例子可說比比皆是。

下面是一次因果分析片段訓練：

要求：請為下面的議論文段添加上探究原因的語句，使論據(jù)能夠很好地證明觀點。

觀點：放棄也是一種美麗

論據(jù)：一位老人在火車上不小心掉了一只鞋，在眾人的惋惜聲中，他毫不猶豫地將另一只鞋從窗戶扔出去，老人解釋道，這鞋無論多昂貴，對我已失去了價值，但撿到鞋的人還可以穿呢。

對上面語段的評價：（事例提示）針對老人扔鞋這個果探究原因，挖掘事例中放棄與美麗的聯(lián)系點，達到證明支撐觀點的目的。

一、因果論證法運用中存在的問題

【誤例1】：價值對每個人來說，有不同的看法，不同的看法造就不同的價值觀。價值，就像一把熊熊烈火，如果沒有了價值，就只剩下一把什么都沒有的干柴；價值，就像一杯甘甜的葡萄酒，只有慢慢地品味，才能理解它的甘甜；價值就像指南針，沒有了價值，就只能在大沙漠中徘徊。

點評：本段文字完全脫離事例空發(fā)議論，使事例作為論據(jù)的作用完全喪失。

【誤例2】：老人為什么把鞋扔到窗外？因為放棄也是一種美麗。因為他的一只鞋丟出窗外，另一只鞋對他已經(jīng)沒有意義。贈人玫瑰手有余香。

點評：分析太簡單，沒有較嚴密的邏輯分析，隨意得出結(jié)論，無說服力。

【誤例3】：為何老人寧可將剩下的一只鞋扔出窗外也不愿留下？因為一雙鞋如若沒有了另一半，那么它便失去了它存在的意義，正如一雙筷子，缺一不可。如若只剩下無用的殘骸而失去了原有的價值，那么何必惋惜，不如就此放手，去獲取一雙新的鞋子，何必去眷戀空無一用的軀殼。放棄吧，其實放棄比擁有更美，比想象更美。

點評：本段論點“放棄也是一種美麗”，可作者卻用大量篇幅談?chuàng)碛校瑐?cè)重點有錯。

【誤例4】：放棄不意味著失去，不意味著你會一無所有，更不意味著你將毫無價值。相反，在現(xiàn)實中，像老人那樣放棄對自己沒有利用價值的東西，你將會給他人帶來收獲，使他人擁有，并使自己收獲一份感激、一段美麗的回憶，這時，你將擁有整個世界。

點評：本段無因果分析，語言無氣勢，應(yīng)注意不同句式有不同表達效果。

以上誤例中問題具有共性，普遍存在于現(xiàn)今高中生議論文中。只會提觀點和擺材料，以敘代議，簡單地將觀點和材料拼湊在一起，甚至拼湊都不會，更談不上起碼的分析論證，如何應(yīng)對高考！更深層問題是對問題缺乏認知和辨析能力，將來如何適應(yīng)社會。

通觀學生習作主要存在問題：

1.因果分析卻不知道使用“因為，所以；正因為，之所以”此類顯示因果關(guān)系的詞。

2.敘議分離，事例成擺設(shè)。

3.事例與論點之間的邏輯聯(lián)系點挖掘不深不廣。

二、因果論證法運用問題的解決對策

問題的核心還是學生對議論文中的事例的要求和作用缺乏起碼的認識，思考問題停留在表面，不愿意或不能深究。

課后針對問題明確議論文中事例敘述：要概括；要突出側(cè)重點；要有針對性；要準確揭示事例與觀點的聯(lián)系點，有條理、有邏輯地分析論證。強化了追問問題根源的思維能力的訓練，學生進行因果分析論證的能力有明顯提高，較成功的論證就此產(chǎn)生。

【正例1】：為什么把另一只鞋也扔出窗外？正是因為老人毅然放棄了那只無用的鞋，才使得新鞋成雙；正是因為老人放棄了那只無用的鞋，人們才對老人的舉動肅然起敬。此時，誰能不承認，放棄其實也是一種美麗。

點評：此段文字用“為什么”“正是因為”等典型因果關(guān)系詞由果探因，抓住“扔出”這一行為探究其意義，找到了“放棄”與“美麗”的聯(lián)系點，并以“此時”等詞強化語言的邏輯性，因此論證有力。

【正例2】：老人為什么把另一只鞋也扔出窗外？這是因為鞋之價值在一雙，不在一只。既已失去一只，留下毫無意義，不如成人之美，或遇有緣人拾到亦可配成一對，保暖他人之腳，也可延續(xù)鞋子價值，豈不美哉！于己無害，于人有利，老人明白：失去一只鞋，收獲了一種美，此等美事值得做！

點評：此段文字由果探因時，特別注意突出“扔出”這一行為與美的聯(lián)系，如“成人之美”“豈不美哉”“此等美事”等，使“放棄”與“美麗”自然聯(lián)系起來，因此分析論證有側(cè)重點，有針對性，因而也特別有力。

第8篇：師德論壇論文范文

一、教師的師德要在愛中體現(xiàn)

教師對學生的是一種特殊的情感，是一種無私的愛。教師愛學生的目的在于讓學生用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會，從而達到愛教育的目的。教師要把愛灑向每一個學生，尤其是偏愛后進或處于困境中的學生，偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立自信，使每個學生都能體會到自己在集體中的地位是完全平等的。愛學生要寬嚴適度。嚴出于愛，愛寓于嚴。嚴而不兇，寬而不松，嚴在當嚴處，于細微處見真情。師愛是每個教師的精神財富，也是人類的精神財富。教師要具有無私的愛，必須高度重視個人修養(yǎng)，端正教學思想，更新知識結(jié)構(gòu)，以高尚的人格、淵博的常識、博大無私的愛去感染學生，成為學生心中的楷模。只有這樣才能為學生創(chuàng)造出“民主”、“和諧”的課堂教學氣氛，使學生想學、愛學，從而提高教育教學效益。這是教師職業(yè)道德的基本要求。

二、教師的師德要在轉(zhuǎn)變教學觀念，實施素質(zhì)教育方面體現(xiàn)

傳統(tǒng)教學歷史悠久，傳統(tǒng)教學思想根深蒂固。傳統(tǒng)的教學觀念和方法束縛了學生的發(fā)展，尤其與當代教師所擔當?shù)倪@祖國培養(yǎng)全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才這一重任相悖。作為教師應(yīng)更新觀念，樹立正確的人生觀。充分認識傳統(tǒng)教學中的某些弊端及其危害，摒棄那些重知識輕智能，重分數(shù)輕能力，重課內(nèi)輕課外等現(xiàn)象，本著對下一代高度負責的主人翁精神，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，為每一個學生將來在開放的競爭環(huán)境中具有較強的生存能力、創(chuàng)新能力，立于立于不敗之地奠定堅實的基礎(chǔ)。這是歷史賦于當代教師的光榮任務(wù)，也是衡量教師職業(yè)道德水準的集中的表現(xiàn)。

三、教師的師德要在深化課堂教學改革，提高課堂教學效率中體現(xiàn)

教學需要改革，改革出效益。在新技術(shù)高度發(fā)展的21世紀，人們勞動主要不再完全靠體力，而是以知識和智慧為基礎(chǔ)。一個人在校學習的時間和記憶力是有限的，教師不可能把所有的知識都教給學生，所以教學的立足點應(yīng)由“知識灌輸”轉(zhuǎn)向“能力培養(yǎng)”，逐步使學生由知之不多到知之較多，由學會知識到會學知識，主動地把學到的知識化成能力和素質(zhì)。教師在課堂上要力戒形式主義，從教學結(jié)構(gòu)上、教學方法上加大改革力度，真正做到“精講精練”。精講學生必須掌握的或不易理解的知識，抓住重點和難點，把有限的時間更多地留給學生，讓學生動腦、動口和動手理解，接受新的知識。精練要形式多樣，層次分明，每次練習不是簡單的重復，而是循序漸進，逐步登高?！耙恢Х酃P一張嘴”的傳統(tǒng)教學方式難以適應(yīng)信息化的現(xiàn)代社會。教師要主動學習，應(yīng)用現(xiàn)代教育設(shè)施和教學手段促進和優(yōu)化課堂教學，提高課堂教學效益。潛心教改，減輕學生負擔，提高教學質(zhì)量是當代教師義不容辭的責任，也是衡量教師職業(yè)道德的重要標準。

四、教師的師德要在身教中體現(xiàn)

第9篇：師德論壇論文范文

數(shù)學教學不能只注重知識傳授和解題，還應(yīng)當培養(yǎng)學生的實踐能力和數(shù)學應(yīng)用意識，了解數(shù)學價值。例如，教學“按比例分配”時，教師在上課前布置學生收集大量的有關(guān)事物組成情況的信息，在學生匯報過程中，老師拿出一瓶百香果濃縮果汁商標中的信息：果汁與水比例是1:9，即一份的濃縮汁加上9份的水沖調(diào)，兌好之后就是果汁飲料，并且通過配制不同口味的百香果飲料，使學生在操作過程中理解了比的具體含義，這一設(shè)計從學生熟悉的生活實例人手，以理解“幾比幾”為切人點，培養(yǎng)了學生搜集、整理、分析信息的能力，使學生感受到了數(shù)學與生活的密切聯(lián)系，體會到了數(shù)學就在人們周圍，即數(shù)學來源于生活，生活處處都有數(shù)學。

2.探究的情境要有“趣味性”

情境導入有趣味性是激發(fā)探索欲望，經(jīng)歷活動過程，記錄相關(guān)數(shù)據(jù)，能讓學生主動參與數(shù)學探究活動。教師在課堂教學中，要根據(jù)學生的年齡和心理特點、學生的生活經(jīng)驗、教學內(nèi)容、教學環(huán)境等諸方面的要求，創(chuàng)設(shè)富有趣味的問題情境，激發(fā)學生探究的積極性。例如:在教學“兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的求法”一課時，我出示課前準備好的正6邊形與正4邊形的動物圖片：（并畫上有尾巴的動物，尾巴在四邊形上），讓學生猜想、轉(zhuǎn)動尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉(zhuǎn)動幾次，尾巴和身體才能重新接回？

3.探究的問題要有“針對性”

探究的問題要具有針對性，就是提出一個符合學生探究能力的問題。例如，學了“統(tǒng)計知識、價格與購物計算、長度、面積、體積、容積等測定”后，我們要盡可能提供給學生實際操作的機會，引導學生把數(shù)學用之于生活，我們可以讓學生量一量教室的長、寬；量一量黑板、課桌、書本的長和寬；量一量家中家具的長和寬、爸爸媽媽的身高；測一測爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價格等，在“用數(shù)學”中，體驗所學知識的作用，更大地調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生解決問題的興趣，又使學生從中品嘗到學以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學生的興趣，他們通過調(diào)查，了解銀行利率，并應(yīng)用自己剛學的百分數(shù)知識，通過實際計算，學生不僅鞏固學習知識，了解了金融知識，從而增長了見識，培養(yǎng)了學生實際應(yīng)用數(shù)學的能力。能激發(fā)學生的求知欲望，順利完成探究任務(wù)。

4.探究的過程要有“開放性”

在學校期間，我們加強對學生課堂說話的訓練，并不是說我們就不進行筆頭的訓練與提高。在平時的教育教學中，我們要把二者結(jié)合起來。培養(yǎng)學生的課堂說與筆頭訓練算合理安排，教學方法與馴良方法有機結(jié)合。我認為至少要做好如下工作：達成共識。一個人的習慣想要改變它肯定有難度。我們以前在教學中常常只要讓學生回答“怎么列式”、“是多少”的結(jié)果就可以了，隨著教育教學的改革與發(fā)展，這種模式漸漸落后了。