禮儀文化精選(九篇)

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第1篇：禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：禮儀 武術(shù)禮儀 禮儀文化

1.前言

我國是一個擁有五千年歷史文化積淀禮的文明古國，自古以來就素有“禮儀之邦”的稱號。禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠。而武術(shù)在五千多年的傳承發(fā)展中沿襲了重視禮儀教育的文化傳統(tǒng)，武術(shù)禮儀文化是習(xí)武之人道德品質(zhì)和行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，是武術(shù)的精髓所在。

禮儀是一個人、一個民族乃至一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是衡量社會風(fēng)尚和道德水準(zhǔn)的重要標(biāo)志，也是為人處事、待人接物的基本要求?！岸Y”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的，大家共同遵守的禮節(jié)?！皟x”是指人的容貌、舉止?！岸Y儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式?！薄岸Y”和“儀”傳統(tǒng)的解釋都是表示尊敬的方式。禮儀是人們在社會生活和共同交往中形成的一種約定俗成的行為規(guī)范和道德要求，它涉及到人們生活交往的許多方面。自古我國就是一個講究禮儀的國度，禮儀的本質(zhì)特征和功能不外乎是維護社會秩序的穩(wěn)定和為人們社會交往起到、和諧的作用?？追蜃釉f：“不學(xué)禮，無以立?！闭f的正是想要學(xué)會為人處事，立足社會，必須要從學(xué)禮開始?？梢姡Y儀對培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和言行舉止確實有非常重要的意義。

2.武術(shù)禮儀與道德教化

武術(shù)是中華民族幾千年來積淀下來的寶貴文化遺產(chǎn)，武術(shù)禮儀受到古代主流文化思想儒家思想的深刻影響，形成了獨特的禮儀文化。儒家思想強調(diào)：仁，禮。將仁寓于各種禮儀之中，正所謂寓教于禮。目的在于培養(yǎng)品行端正、禮貌儒雅、恭謹(jǐn)謙卑的正人君子。武術(shù)禮儀沿襲了禮儀教育的文化傳統(tǒng)，在幾千年的流傳中形成了自己特有的一些禮儀文化，如拜師學(xué)藝。據(jù)資料記載，拜師需要介紹人還要寫拜師貼并向師傅正式的磕頭拜師，而后舉行一個過程繁瑣的儀式，體現(xiàn)了一整套復(fù)雜的繁文縟節(jié)。自古師徒關(guān)系就如同父子關(guān)系一般至高地位，被血緣化了，正所謂“一日為師，終身為父”，師傅即師父。在武術(shù)拜師擇徒這個過程中充分體現(xiàn)了何謂尊師重道，正與儒家思想一脈相承。

道德教化乃是武術(shù)禮儀文化的價值核心，武德第一，道德先行；未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德。武術(shù)始終將禮儀道德放在技能學(xué)練之前，要求習(xí)武者有較高的道德修養(yǎng)方能學(xué)練武術(shù)。武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)強調(diào)的是外在肢體的鍛煉，可以使習(xí)武者強身健體，而真正能達到修身養(yǎng)性則是通過武術(shù)禮儀文化潛移默化的教育、熏陶。

3.行禮方式及武術(shù)禮儀的表現(xiàn)形式

武術(shù)禮儀是指習(xí)武者遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)。目前，武術(shù)禮儀具體的行禮方式有：徒手禮、持器械禮、遞器禮、接器禮。徒手禮又細分為：抱拳禮、注目禮、點首禮、鞠躬禮、合十禮等。其中抱拳禮是現(xiàn)代武術(shù)規(guī)則規(guī)定的國內(nèi)外一致采用的行禮方式，它被注入了符合時代精神的新內(nèi)涵：l、左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武的意思。2、左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海(泛指五洲四洋)，天下武林是一家，謙虛團結(jié)，以武會友。3、左掌為文，右拳為武，文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩指教。一個簡單的抱拳禮包含著對習(xí)武之人道德修為高層次的要求，習(xí)武并非是簡單的身體練習(xí)、休閑娛樂，更重要的是通過武術(shù)禮儀文化潛移默化的教導(dǎo)一個人學(xué)會做人基本的禮節(jié)、禮貌：尊敬師長、恭敬待人、不驕不躁、克己自律。對于武術(shù)禮儀文化最核心的是其本身就是一種道德教化，它是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分，延續(xù)了中國傳統(tǒng)文化對于禮儀的傳承發(fā)展，我們的祖先重視禮儀，恪守禮儀規(guī)范，武術(shù)禮儀的形成和發(fā)展也深受此影響。在學(xué)練武術(shù)的過程中，師父通過對武術(shù)禮儀的講解、示范、以及講授一些有關(guān)武術(shù)禮儀的故事，促進習(xí)武者武德精神的培養(yǎng)和健全人格的養(yǎng)成，做到真正內(nèi)外兼修。

武術(shù)禮儀既是一種文化，除了行禮的方式外，還包括武術(shù)服裝、武術(shù)標(biāo)識等，這些都體現(xiàn)著武術(shù)禮儀文化。武術(shù)服裝的起源是中國傳統(tǒng)服飾——漢服。而漢服就是指漢民族所穿戴的傳統(tǒng)服飾。儒家重要的經(jīng)典之一《左傳》中寫到：中國，有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。漢服由于其悠久的歷史韻味正好與同樣是中國傳統(tǒng)文化的典型代表武術(shù)相得益彰。因此武術(shù)服裝是在漢服的基礎(chǔ)上做了修改和調(diào)整，使其更加便于演練武術(shù)時穿著，而且體現(xiàn)出濃厚的中國傳統(tǒng)文化特色。武術(shù)標(biāo)識主要是指現(xiàn)行的武術(shù)段位徽章，武術(shù)段位制普及和發(fā)展非常有利于武術(shù)運動的開展，武術(shù)運動開展的越廣泛其核心武術(shù)禮儀的道德教化功能就越能發(fā)揮作用，使更多的人學(xué)練武術(shù)的同時也得到禮儀道德的教化，規(guī)范人們的行為，提高道德品質(zhì)。為整個社會和諧、安定的發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。使道德第一的觀念始終占據(jù)中國武術(shù)傳承延續(xù)的絕對地位。因此武術(shù)標(biāo)識應(yīng)該規(guī)范統(tǒng)一，并且具有民族特色，易于識別，可以促進習(xí)武者相互競爭、相互學(xué)習(xí) 。

4.小結(jié)

武術(shù)禮儀不能簡單的概括為幾個易學(xué)的動作，它是一種禮儀文化，是對中國傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)，它是武術(shù)的核心、精髓之所在。正所謂禮儀無小事，它約束支配著每個人的行為，是適應(yīng)時展、促進個人進步和成功的重要途徑，更是國家社會的精神文明支柱。武術(shù)禮儀可以改造個人，形成民族、國家寶貴的社會風(fēng)氣和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。因此，我們要弘揚武術(shù)禮儀，更加堅定的傳承武術(shù)禮儀文化，使這一寶貴的禮儀文化精髓繼續(xù)發(fā)揮作用、發(fā)揚光大。（作者單位：云南師范大學(xué)）

參考文獻

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［4］ 華樺，彭婷，曹佩芳，陳鵬，李增博，伍方清．禮儀在現(xiàn)代武術(shù)中的運用［J］．湖北體育科技，2011（5）,30(3):252-254

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［6］ 曹瓊瑜，劉豐．武術(shù)禮儀于武術(shù)精神［J］．搏擊.武術(shù)科學(xué)，2005（12），2（12）：13-14

第2篇：禮儀文化范文

1、游樂宴

1.1場景分析此時的布局已非用餐時的圍桌團座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會芳園賞梅的場景。此時王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場景（圖七）。由于該游樂宴參與人數(shù)眾多，并沒有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。

1.2游樂宴發(fā)生的場所區(qū)位對于游樂宴而言，飲食本身不再是重點，主要是人與人的交流和人對景物的觀賞需求。因此游樂宴飲的地點相對變化較多，一般依據(jù)游樂的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無關(guān)。

2、節(jié)慶宴

2.1場景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團聚的重要時刻。由于人數(shù)多，宴飲等級高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時也要注意到該場景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設(shè)了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個小輩也以果品侍奉（每一饌一果來，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）?？梢娪捎诠?jié)日喜慶氣氛的影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛的寶玉被邀為同席，同樣表達晚輩對長輩的孝敬?？梢姽?jié)慶宴作為以團聚為目的的宴飲，一般會將禮制中的“孝”作為首先強調(diào)的主題。

2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場所區(qū)位中國的節(jié)日多數(shù)以團聚為主題，并伴有各種祭祖或表達孝道的儀式。特別是大戶人家，節(jié)慶時的排場會比較大，因此往往會將節(jié)慶宴設(shè)在正房或長輩上房。這樣一方面方便長輩回房休息，另一方面也是方便整個府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動的展開。

3、慶生宴

3.1場景分析表四：慶生宴主要場景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見的。事實上多數(shù)情況下慶生宴還是有長輩在場的。如在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過生日的場景。長輩與壽星同坐主座。

3.2慶生宴發(fā)生的場所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無長輩在場，地點上會有明顯區(qū)別：平輩之間自己過生日相對隨意，選擇在園內(nèi)進行，地點由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會在賈母的正房或是上房進行，此時從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。

4、日常飲食

4.1場景分析相對于正式宴飲的濃墨重彩，原文對日常飲食場景描寫筆墨較少，在此舉三例進行簡要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房內(nèi)吃晚飯的場景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場景主要為小范圍的團聚或者是晚輩陪長輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場景，二者都是長輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系

4.2日常飲食發(fā)生的場所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時候會在長輩房中吃飯，以示孝道。而長輩的房間多數(shù)在軸線上，相應(yīng)顯出幾分正式。媳婦輩很少在長輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時餐飲變得較為隨意?？傮w而言，房間地點并無明確的限制與規(guī)定。

二、宴飲空間的流變

1.功能獨立性的凸顯在中國傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設(shè)置或是單獨列出過。宴飲活動依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開展。而事實上，傳統(tǒng)建筑對房間的定義與命名幾乎與使用功能沒有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認(rèn)同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動力。住宅平面往往強調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運動的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無瓜葛，且這種形式經(jīng)過本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無院、宅院分離，更無論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒有了院與園，自然沒有了游樂宴等宴飲活動的展開，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會的可能性。因此，一般而言人們會把對于禮儀性要求較高的宴會活動放在酒店等社會性經(jīng)營場所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動才會在住宅中發(fā)生。

第3篇：禮儀文化范文

電視娛樂節(jié)目以其豐富的表現(xiàn)形式、輕松的娛樂內(nèi)容、愉悅的現(xiàn)場氣氛，吸引觀眾眼球。但一些娛樂節(jié)目不顧大眾媒體應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任和教化功能，節(jié)目內(nèi)容有“跑偏”傾向，具體表現(xiàn)為：行為舉止流于粗俗、口語表達失于文雅、服飾裝扮欠得體、體態(tài)語言欠文明。

一、電視娛樂節(jié)目禮儀文化水準(zhǔn)不高的原因

1.家庭、學(xué)校禮儀文化教育不足。家長的言行總會潛移默化地影響孩子。有的家長不重視個人修養(yǎng)的提高和禮儀文化的學(xué)習(xí)，其粗俗的言行舉止無形中成為孩子學(xué)習(xí)的“榜樣”。同時，在應(yīng)試教育體制下，一些學(xué)校把學(xué)習(xí)成績作為唯一的考核標(biāo)準(zhǔn)，依此而構(gòu)建的評價體系，不同程度地重視智育而輕視德育，忽視禮儀文化知識的傳授和行為的養(yǎng)成，導(dǎo)致人們對禮儀文化重要性的認(rèn)識普遍不足。

2.娛樂媒體禮儀教化功能淡化。在傳媒業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化的大背景下，影視的娛樂化特色在功利主義驅(qū)使下被無限放大。這就使得提升收視率、實現(xiàn)自身利益最大化，成為一些電視節(jié)目的重要任務(wù)。同時，政府部門的監(jiān)督不足，使一些電視媒體在娛樂節(jié)目中淡化了傳播文明和宣傳社會公德的功能，從而讓電視娛樂節(jié)目“劍走偏鋒”。

3.道德滑坡致使禮儀失范。如今，在西方文化的沖擊下，一些人錯誤解讀西方的自由、民主和人權(quán)，抵觸我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化，追求另類、個性，實用主義、功利主義至上，社會道德滑坡，禮儀失范現(xiàn)象頻發(fā)。在此背景下，部分受眾低級趣味、畸形扭曲的欣賞態(tài)度，與為迎合受眾故意制作“看點”的娛樂節(jié)目“一拍即合”。

二、電視娛樂節(jié)目禮儀文化回歸的對策

1.提高公眾禮儀文化素養(yǎng)。加大宣傳力度，明確禮儀文化教育的意義和作用。充分利用校園、街道、企業(yè)、機關(guān)等文化宣傳陣地，大力宣傳禮儀教育內(nèi)容；廣泛利用媒體、宣傳欄等形式大力宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德、禮儀文化，使人們在潛移默化中受到教育和啟迪；運用各種媒體向公眾傳遞禮儀文化信息，全面推動禮儀文化教育。從幼教開始，強化不同時期的禮儀教育。進行禮儀教育應(yīng)從娃娃抓起，并在不同的教育時期，制定禮儀守則和行為規(guī)范。同時，借鑒美國、日本、新加坡等國家禮儀教育經(jīng)驗，立足當(dāng)前，著眼長遠，把禮儀文化教育作為實施素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的重要內(nèi)容，貫穿于人們不同的教育時期。公眾需加強文學(xué)修養(yǎng)，潛移默化地接受禮儀文化熏陶。中國文學(xué)典籍中蘊含著豐富的禮儀文化，閱讀文學(xué)作品對提高一個人的禮儀文化修養(yǎng)起著重要作用。禮儀文化素養(yǎng)提高了，審美水平也會隨之提高，從而能以高品位的眼光品評電視節(jié)目。

2.強化電視娛樂節(jié)目禮儀文化教化功能。電視娛樂節(jié)目不能膚淺地媚俗，而應(yīng)品味高雅、制作精良，潤物無聲地提高受眾的審美趣味。一些以吸引眼球和提高收視率為目的、追求淺層次情感宣泄和滿足的電視娛樂節(jié)目必須限播。

3.加強受眾媒介素養(yǎng)教育?！懊浇樗仞B(yǎng)是人們面對傳媒各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和制作能力以及思辨性回應(yīng)能力?！雹倜浇樗仞B(yǎng)教育可以幫助受眾提高鑒別低俗信息的能力，自覺抵制和拒絕低俗信息的干擾?？梢酝ㄟ^各種公共信息平臺，向公眾普及和推廣媒介知識，不斷提升受眾的媒介素養(yǎng)，使主題不積極、格調(diào)不健康的電視娛樂節(jié)目沒有受眾市場，實現(xiàn)受眾對膚淺低俗內(nèi)容由被動收看向主動抵制轉(zhuǎn)變，回歸電視媒體的認(rèn)知、審美和教化服務(wù)功能。

4.提高從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)。隨著電視媒體的發(fā)展，電視從業(yè)人員隊伍快速壯大，但從業(yè)者的職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)道德教育沒跟上，致使部分從業(yè)人員職業(yè)修養(yǎng)欠缺。首先，提升文化素養(yǎng)。優(yōu)秀的電視人應(yīng)不斷提升自身的文化素養(yǎng)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史文化，在以禮儀文化護航的前提下，將創(chuàng)新理念與諸多藝術(shù)元素相糅合，不斷推出大眾喜聞樂見的娛樂節(jié)目。其次，藝術(shù)養(yǎng)心。電視人要廣泛涉獵各種藝術(shù)門類，打牢藝術(shù)理論基礎(chǔ)，保持良好的藝術(shù)素質(zhì)，在充分的藝術(shù)積淀的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作不失禮儀規(guī)范、雅俗共賞的精品節(jié)目。再次，強化自律。庸俗、低俗、媚俗的電視娛樂節(jié)目，格調(diào)低下，腐蝕受眾心靈，毒化社會風(fēng)氣。電視人應(yīng)堅守“內(nèi)容為王，品質(zhì)至上”的節(jié)目制作理念，擺正心態(tài)，以高度的社會責(zé)任感和自律意識，自覺抵制違反道德準(zhǔn)則和禮儀規(guī)范的娛樂節(jié)目。

參考文獻：

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第4篇：禮儀文化范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生禮儀文化；高職禮儀教育；文明禮儀

《三字經(jīng)》里提到了人之初，性本善。每個人都具有與生俱來的善良和單純，而復(fù)雜的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境決定了每個人成長的路線。對于高職學(xué)生而言，他們已不再是年少無知的孩子，具備了自己的思維能力，如何對他們進行禮儀文化教育需要教師認(rèn)真思考。在此，筆者為高職的禮儀教育提出一些思路，可供參考。

一、我國學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀

1.隨著社會的發(fā)展，中華民族幾千的傳統(tǒng)美德逐漸被學(xué)生們忽視，很多學(xué)生的口中臟話連篇，無論在家里還是在學(xué)校，甚至在大街上以及其他公共場合中，到處可見出口成“臟”的學(xué)生，他們完全忽視了文明禮儀的存在，有些學(xué)生甚至把說臟話當(dāng)成了一種時尚。

2.說起時尚，它是大多數(shù)學(xué)生迫切追逐的對象，為了追趕時尚和潮流，每個學(xué)生都在不斷變換著自己的衣著和打扮，與此同時，各種奇裝異飾開始在校園內(nèi)外出現(xiàn)，有些女同學(xué)穿起了低胸裝、露臍裝，梳起了五顏六色的卷發(fā)，身上佩戴著五花八門的裝飾品，部分男同學(xué)也在頭發(fā)的形狀和顏色上大做文章，甚至和女同學(xué)一樣佩戴起了耳環(huán)等飾品，試問：當(dāng)今人們都在給寵物穿衣遮羞，作為學(xué)生是否應(yīng)該思考些什么？

3.尊老愛幼是中華文明的一個核心環(huán)節(jié)，它是每個人最基本的道德素養(yǎng)，可是在我國，很多學(xué)生們似乎已經(jīng)遺忘了這個最基本的做人底線。首先，很多學(xué)生不懂得尊敬父母，生活中，隨處可見學(xué)生對父母大吼大叫的情形，當(dāng)學(xué)生們對父母大發(fā)雷霆后揚長而去，他們的背影后面是家長期待而又無奈的目光，因此，對學(xué)生的禮儀文化教育勢在必行。其次，很多時候?qū)W生們的自私心理非常嚴(yán)重，學(xué)生們往往因為自己的得失而忽略了那些做人最基本的文明禮儀。

4.從上學(xué)的第一天起，老師就會教育學(xué)生不亂扔垃圾，不隨地吐痰，愛護環(huán)境和公共財務(wù)。可是如今，很多學(xué)生早已不記得這些細微的要求，在日常生活中，手中垃圾隨意亂扔，破環(huán)公共財務(wù)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)。由此可見，我國目前的學(xué)生禮儀文化現(xiàn)狀相當(dāng)可悲。

二、高職教師如何進行禮儀教育

1.課堂教育。要對高職學(xué)生進行禮儀文化教育，課堂教育是基礎(chǔ)，教師應(yīng)該在課堂上充分滲透禮儀文化教育，可以通過講解一些新聞資料或者進行一些案例分析，讓學(xué)生從根本上對禮儀文化有全新的認(rèn)識，使他們進行自我反省，從而增強他們的自我教育、自我約束能力。

2.課外實踐。禮儀文化教育不能只局限于課堂，要把它延伸到課外的實踐之中。比如，可以根據(jù)學(xué)校的需要讓學(xué)生去做一些儀式的禮儀服務(wù)工作，或者也可以組建校園義務(wù)禮儀服務(wù)隊，讓學(xué)生在實踐中感受禮儀文化的魅力，促使他們養(yǎng)成良好的禮儀修養(yǎng)。

3.隱形熏染。在開展禮儀文化教育的過程中，良好的校園禮儀氛圍可以潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生熏染作用，良好的文化氛圍不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識，同時有利于他們道德修養(yǎng)和禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成。首先，要建設(shè)校園的物質(zhì)文化環(huán)境，可以通過藝術(shù)板報、宣傳長廊等形式弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，從而陶冶學(xué)生的情操。其次，可以通過校園傳媒來對學(xué)生進行禮儀文化教育。例如：通過校園網(wǎng)絡(luò)、校園廣播等形式彰顯禮儀文化的魅力，使學(xué)生們重視禮儀文明，嚴(yán)于律己，自覺養(yǎng)成良好的禮儀素養(yǎng)。

4.職業(yè)導(dǎo)向型教育。在高職學(xué)校中，禮儀文化教育可以采用職業(yè)導(dǎo)向型的教育方式來進行，針對學(xué)生們選擇的不同行業(yè)，可以有針對性的進行禮儀文化教育。一方面，讓同學(xué)們了解從事所選職業(yè)應(yīng)該具備哪些知識和素養(yǎng)；另一方面，可以使學(xué)生自覺糾正日常中的不當(dāng)行為，促進他們禮儀文化素質(zhì)的養(yǎng)成。

5.教師以身施教。在對學(xué)生進行禮儀文化教育時，教師要懂得以身施教，從自我做起，給學(xué)生樹立良好的榜樣，激勵他們學(xué)習(xí)禮儀文化，只有教師自身具備了良好的禮儀素養(yǎng)，才會讓學(xué)生們信服。換言之，如果為人師表的教師都沒有良好的禮儀修養(yǎng)，又何談去教育學(xué)生。因此，教師職工提高自身禮儀素養(yǎng)，以己為例、以身施教，是高職禮儀文化教育的關(guān)鍵。

正所謂“不學(xué)禮，無以立”“人無禮則不生”，一個人想要在社會中生存，就必須要懂得文明禮儀，而一個國家想要在國際中立足，就必須要懂得外交禮儀。從某種角度來講，文明禮儀是一個人的處事之道、生存之道，當(dāng)今社會，教師不僅要對學(xué)生傳授科學(xué)文化知識，更要加強對他們的禮儀教育，這樣才能確保他們在人生的道路上少碰壁、少挫折，對學(xué)生的禮儀教育不僅有利于培養(yǎng)他們的高尚情操，而且有利于社會的和諧和穩(wěn)定，有利于國家的發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1]程秋瑩.關(guān)于高職院校開展禮儀教育的思考[J].教育與職業(yè)，2007（9）.

第5篇：禮儀文化范文

1.了解游樂宴的座次和場所分布游樂宴的座次一般采用圍坐式，圍繞酒令官進行排列，這樣，便于游戲的進行。除了主客座次有別外，其他座次是按本家、外姓分別安排的，并不是隨便混坐。鳳姐和李紈作為媳婦，沒有座次，僅僅位列紗櫥后面待命，并對丫鬟進行掌管。對于游樂宴來說，重點不是飲食方面，主要是考慮人與人的交流，考慮游樂的方便性。所以，游樂宴場所的選擇呈現(xiàn)多樣化，不同的游樂主題往往有著不同的景觀。這種地點，常常選擇在園內(nèi)的閣、亭等處。

2.了解節(jié)慶宴的座次和場所分布節(jié)慶宴往往有著較多的人數(shù)，有著較高的等級，因此，節(jié)慶宴座次同樣也有著一定的重視度。在節(jié)日喜慶氣氛的影響下，有時座次往往會依據(jù)長輩實際的喜好而進行調(diào)整，以示注重傳統(tǒng)孝道這個千古傳誦的主題。節(jié)慶宴的主題多數(shù)是團聚，往往有著較大的排場，因此，常常選擇在正房或長輩上房。

3.了解慶生宴的座次和場所分布慶生宴的主角是壽星，參與人員一般而言往往有著親密的關(guān)系，因此，座次的選擇并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以不分主仆。慶生宴場所的選擇方面，一旦有長輩出現(xiàn)，則往往有著一定的規(guī)模，同時空間的選擇也有著一定的要求；而平輩之間的慶生宴，主要選擇在園內(nèi)進行，有著隨意的形式。

4.了解日常飲食的座次和場所分布《紅樓夢》中，對日常飲食場景描寫不多。一般的日常飲食場景，主要是一種小范圍的團聚，主位往往是長輩的位置，晚輩則處于一種圍坐的形式，陪長輩用餐。這樣，不僅將孝道充分展現(xiàn)出來，同時也體現(xiàn)出一種親情的維系。日常飲食場所的選擇方面，主要安排在各自的房間，有時子女在長輩的房中吃飯，體現(xiàn)出一種孝道。對于輩分較小的媳婦而言，主要在自己的正房炕邊吃飯，有著一定的隨意性。

二、宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變

時代的變遷，也使得宴飲禮儀發(fā)生了一定的流變。高校大學(xué)生要理解禮儀文化的流變，懂得現(xiàn)代禮儀知識，傳承優(yōu)秀文化，彬彬有禮，氣質(zhì)高雅，做一名高素質(zhì)的大學(xué)生。關(guān)于宴飲禮儀文化空間關(guān)系的現(xiàn)代流變，可以從以下幾個方面說起。

1.有著凸顯的功能獨立性一般而言，我國傳統(tǒng)建筑典型平面中，餐廳功能空間的布置，并沒有相對明確的設(shè)置，同時也沒有單獨列出。宴飲活動的進行，往往需要依據(jù)需求，分布在不同性質(zhì)的空間。傳統(tǒng)建筑在對房間的定義中，往往和功能沒有直接性關(guān)聯(lián)，房間一般有著多種使用的可能性?，F(xiàn)如今，人們居住的方式有著微妙轉(zhuǎn)變。同時，功能主體性也在逐漸受到認(rèn)同。一些住宅平面，往往對不同功能的組合有著一定的強調(diào)性。我國現(xiàn)代住宅主要是西方現(xiàn)代建筑運動的一種產(chǎn)物，往往和傳統(tǒng)居住建筑沒有一定的聯(lián)系。在當(dāng)前，傳統(tǒng)的宅院模式發(fā)生著微妙轉(zhuǎn)變，宅院處于一種分離的狀態(tài)，同時宅園也缺乏直接關(guān)聯(lián)。沒有了院與園，游樂宴活動逐漸消失，酒店逐漸成為禮儀性要求較高的宴會活動的場所；而家庭內(nèi)部的日常餐飲，往往有著比較隨意的氣氛，但也應(yīng)該遵循一定的禮儀要求。

2.有所淡化的文化倫理吃飯作為日常交流以及情感聯(lián)系的載體，在實際生活中，往往有著不可替代的重要作用。座次所體現(xiàn)出的禮制、等級、身份，還在延續(xù)。當(dāng)前，在大型聚會中，座次的觀念在某種程度上仍然有著一定的支配性作用。對于禮節(jié)，同樣也有著一定的強調(diào)。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代生活方式逐漸淡化傳統(tǒng)生活中關(guān)于空間多意性的追求，更加注重功能使用的明確性。這樣，餐飲空間位置的可變性淡化了，生活的情趣也處于一種減弱狀態(tài)。當(dāng)前以核心家庭為主，每個家庭的人數(shù)不多，大家族式的家庭組織模式被削弱，同時也減弱了血緣的凝聚力。人們對傳統(tǒng)的禮制處于一種淡化狀態(tài)。雖然傳統(tǒng)的煩瑣禮俗在很大程度上減輕，但是，也將某種維系社會關(guān)系的紐帶加以割裂，這是我們應(yīng)該格外注意的。良好的禮儀禮節(jié)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該加以傳承。

三、結(jié)語

第6篇：禮儀文化范文

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 禮儀文化 狩獵詩

《詩經(jīng)》是周代禮樂文明的載體，它將質(zhì)樸的語言和優(yōu)美的韻律相結(jié)合，描述了周代社會生活的壯闊畫卷。近年來，學(xué)術(shù)界從周代禮樂文化的角度對《詩經(jīng)》進行研究，在一定程度上還原了《詩經(jīng)》創(chuàng)作的歷史文化背景，更加確切地揭示了《詩經(jīng)》的主旨。狩獵詩作為《詩經(jīng)》的重要組成部分，有寶貴的文化價值和豐富的禮學(xué)內(nèi)涵，但在相當(dāng)長的時間內(nèi)被研究者所忽視。

狩獵詩在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》《小雅》中都有分布。具體篇目有如下：《小雅》中有《車攻》、《吉日》；《國風(fēng)》中有《駟》、《兔D》、《野有死》、《盧令》、《猗嗟》、《叔于田》、《大叔于田》、《還》、《騶虞》、《有狐》。這些詩的主要內(nèi)容是描述狩獵生活，或展現(xiàn)獵手的身姿，或描寫狩獵的場面，或展現(xiàn)祭祀中對狩獵活動的表演，表現(xiàn)出先民崇尚勇武的精神和多樣化的審美追求。《詩經(jīng)》中的狩獵詩立足于現(xiàn)實生活，不僅展現(xiàn)出周代豐富多彩的社會生活，還折射出獨特的禮儀文化形態(tài)。本文選擇禮儀文化視角研究《詩經(jīng)》狩獵詩，考察在禮樂盛行時代周人的精神風(fēng)貌和情感世界。

一、“美”與“勇敢”――《詩經(jīng)》狩獵詩蘊涵的審美追求

文學(xué)是對社會生活的反映，有描摹和保存社會生活中的文化物象的作用。在《詩經(jīng)》時代，男子想要娶妻或者要維持婚后生活，就要證明自己狩獵技藝的嫻熟和內(nèi)心的勇敢，整個社會對男性社會角色的審美取向即可概括為“美”與“勇”?！吨芏Y?保氏》曰：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵1]P285周禮中將射藝作為對男子優(yōu)秀品格的要求，男子是否具有男性美，射藝的高超與否和狩獵的技巧強弱是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。因此，在《詩經(jīng)》的比物象征思維中，常以狩獵作為男子的喻象。

《野有死》是《召南》中一首動人的情詩，描寫一對男女的戀愛過程。在戀愛中，狩獵所得的獵物被作為二人往來的禮物。“野”，是郊外，是男子狩獵的場所?！啊?，小獐，是獵獲的對象?！耙坝兴缆?，白茅純束”。男子在與女子相會之前，用白茅將所獵取到的“死鹿”捆扎，贈與女子。男子狩獵小獸，展示自己的勇武，表現(xiàn)美好的一面，以此吸引女子，求得愛慕。這是純潔樸素的戀愛觀，也是周文化在審美追求上所持有的特定含義。

周文化對狩獵的重視還反映在《禮記?月令》的記載中：“乃禮天子所御，帶以弓~，授以弓矢，于高C之前?！盵2]P134《禮記?內(nèi)則》亦云：“子生，男子設(shè)弧于門左；女子設(shè)于門右。三日，始子，男射，女否。射人以?；∨钍噶?，射天地四方?！盵2]P230男子要佩戴弓與箭，成婚之時更要以箭射向天地四方，以示武勇。“美”與“勇”成為評價男子的重要標(biāo)準(zhǔn)?！对娊?jīng)》中還有《騶虞》《還》《盧令》等篇章描寫狩獵，贊美獵手，例如《叔于田》《大叔于田》中都有贊嘆獵手的詩句“洵美且武”；《騶虞》中對獵手射藝高超的贊美，“壹發(fā)五^”“壹發(fā)五q”；《還》中夸贊男子的英武、矯健。

狩獵是一種極具象征意義和文化內(nèi)涵的特定活動，在當(dāng)時的社會生活和人們的文化心理中有著重要意義。這些獵人的贊美多包括“美”與“勇”兩個方面，二者又是互相交融的，美既指向“儀容”美，又包含內(nèi)在的“勇武”之美。獵手的高超射技，以及表現(xiàn)出來的威武剽悍，都有美壯之含義。射技是一種表現(xiàn)形式，其內(nèi)在的審美追求其實是通過狩獵所表現(xiàn)出的“美”與“勇”，可以說此二者既是先秦時期社會文化對男子的審美期待，又是禮儀文化在《詩經(jīng)》中的表現(xiàn)。

二、“武”與“忠”――《詩經(jīng)》狩獵詩折射的道德教化意蘊

《禮記?王制》曰：“天子、諸侯無事則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖?！盵3]P179天子田獵已不只是簡單的生產(chǎn)活動，而蘊涵豐富的社會政治內(nèi)容。周代在傳統(tǒng)上極為重視禮樂文化，因此《詩經(jīng)》處處滲透著禮樂文化的精神，以及禮樂文化下的禮儀要求。狩獵是先民的重要的社會活動形式，無論是天子、諸侯狩獵，或者其他人日常的狩獵活動，在禮樂文化的背景下都表現(xiàn)出特定的道德教化意義。

在這里，田獵活動不僅是“禮”的象征，更是整個社會基本價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的代表。狩獵活動已經(jīng)超越“獵食”，成為相對成熟的制度，不同等級的狩獵充分反映“禮”的等級特征。禮文化在“狩獵”層面，從物質(zhì)到人類心理都有了禮樂文化的烙印，表現(xiàn)在具體的篇目當(dāng)中則有《兔D》中的“赳赳武夫，公侯腹心”，《猗嗟》中的“以御亂兮”?！垛⑧怠访枋鎏熳俞鳙C，其“儀”是嘉禮中關(guān)于統(tǒng)治者的大射禮，一般在諸侯與群臣相會時舉行。全詩在贊頌完射手的儀容和射技后，以一句“以御亂兮”結(jié)束全詩，升華主題，揭示主旨，大好男兒應(yīng)在抵御敵寇中盡忠盡武。

至于《車攻》和《吉日》這兩首狩獵詩，高亨認(rèn)為是宣揚周天子的赫赫聲威，表現(xiàn)周人的尚武精神。全詩中淋漓盡致地展現(xiàn)出周天子狩獵的壯觀與浩大，凸顯了周天子宣揚武與忠的文化精神。自周代以來，華夏的政治文化歷來強調(diào)禮樂教化與武略征伐兼?zhèn)?，和平時期天子穩(wěn)固統(tǒng)治的手段之一就是狩獵。天子牧獵天下，耀武揚威宣揚禮教，同樣也是《車攻》中所言“允矣君子，展也大成”。統(tǒng)治者對臣下和子民的政策是恩威并施，在進行武力震懾的同時，進行禮樂上的安撫。這樣，就有了《吉日》“以御賓客，且以酌醴”，以及《車攻》中“大庖不盈”的文化意蘊，充分體現(xiàn)了通過“歲三田”而達成的天子與諸侯和睦關(guān)系。

周代先民秉持教化，持禮而行外。統(tǒng)治者則利用“禮”之下的“狩獵”區(qū)分等級尊卑，實現(xiàn)社會階級的分化和穩(wěn)固。有意識有目的地利用狩獵活動，來治理國家，整合社會，維護自身的統(tǒng)治。《詩經(jīng)》中的狩獵詩主要是在宣揚軍威，其刻畫軍威、軍容的文字占了此詩的絕大部分篇幅，這些內(nèi)容更多表現(xiàn)出統(tǒng)治者對“武”與“忠”的道德教化。

三、“節(jié)”與“縱”――《詩經(jīng)》狩獵詩與先民的辯證思維傾向

周代社會一直以小農(nóng)生產(chǎn)為主要的生產(chǎn)方式，其社會形態(tài)則表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)宗法社會。狩獵是當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會的重要生產(chǎn)方式，統(tǒng)治者為適應(yīng)這種特定歷史時期下農(nóng)業(yè)社會的政治需要，逐漸形成了一系列的狩獵活動形式?！对娊?jīng)》狩獵詩正表現(xiàn)了特定社會背景下周人對狩獵活動的理性思考。

這類詩歌以狩獵生活為主要內(nèi)容，通過贊美獵手的身姿，夸耀狩獵的場面，對狩獵活動中表現(xiàn)出來的守禮有序進行贊美。但是其思想內(nèi)容亦是相當(dāng)復(fù)雜，有對奴隸主鋪張浪費的不滿，也有對美好生活的向往?？偟纳蟻碚f，這類詩歌體現(xiàn)出東方式的生活態(tài)度和周代貴族的精神風(fēng)貌。

《詩經(jīng)?伐檀》表現(xiàn)勞動人民了對貴族老爺在狩獵活動中無節(jié)的不滿?！睹颉吩疲骸啊斗ヌ础罚特澮?。在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾?！盵4]P125“彼君子兮，不素飧兮”，意思是“那些大人老爺們，不是白白吃熟食！”[5]P67但先民也有類似《車鄰》所表現(xiàn)的及時行樂思想?！敖裾卟粯罚耪咂渫觥钡囊馑际恰艾F(xiàn)在及時不行樂，將來轉(zhuǎn)眼見閻王”[5]P67，反映了人們在狩獵活動樸素的享樂追求。

狩獵之禮還要求人們對大自然深懷敬畏并遵守自然規(guī)律。狩獵也要按著時令進行，對禽獸的獵取要有限制?！镀咴隆吩疲骸鞍嗽缕浍@，十月隕[。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其q，獻]于公?！盵5]P51詩中將一年十二個月份按照時令劃分，具體時間捕狩相應(yīng)的禽獸。《毛詩》云：“太平而后微物眾多，取之有時，用之有道，則物莫不多矣?！盵4]P226在《禮記?月令》的記載中，將這種“時禁”上升到一種制度，即禮樂背景下的行事準(zhǔn)則。以四時為總綱、十二月為細目，以時記述天文歷法、自然物候、物理時空，以及統(tǒng)治者按照自然時序安排人類包括狩獵在內(nèi)的各種社會活動。

這種“時禁”思想，在古代生態(tài)保護和資源合理利用中起到重要的作用。狩獵活動按照大自然自身的運行規(guī)律進行節(jié)制和規(guī)劃，體現(xiàn)出先民極高的辯證思維能力?！对娊?jīng)》說“天生A民，有物有則”[6]P158，蘊涵著“人法天”亦即“則天”、“因地”的理念，要求人們遵循自然規(guī)律辦事，建立人與自然和諧統(tǒng)一的社會秩序。這些敬畏思想其實是對狩獵活動樸素的辯證思考：“節(jié)”與“縱”。

《詩經(jīng)》之美，是一種浸潤著禮樂文化精神的理想美，《詩經(jīng)》狩獵詩更是禮樂時代下周人的精神面貌和情感世界真實呈現(xiàn)，其“美”與“勇”的審美追求，“武”與“忠”的道德教化，“節(jié)”與“縱”的辯證思考，都展現(xiàn)出中華先民的意識形態(tài)、審美意識、內(nèi)心追求。從禮樂文化視域研究《詩經(jīng)》狩獵詩，對其進行禮文化層面的分析研究，一方面可以挖掘包括狩獵詩在內(nèi)的《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)禮儀文化的精華，另一方面對于當(dāng)今如何處理人與自然關(guān)系、構(gòu)建和諧社會也具有十分重要的意義。

參考文獻：

[1]陳戍國.周禮[M].長沙：岳麓書社，1989.

[2][西漢]戴圣.禮記[M].西安：西安交通大學(xué)出版社，2013.

[3][清]朱彬撰.禮記訓(xùn)纂[M].北京：中華書局，1996.

[4]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1981.

第7篇：禮儀文化范文

反正嘮嘮叨叨半個多小時，一連說了幾十個“居然”后，只表達了一個意思：她穿著正式的禮服，本想體面地度過一個晚上，結(jié)果狼狽而歸，在風(fēng)里的細高跟鞋上踩了半個小時依然沒叫到出租車后，她只好一瘸一拐把自己挪到附近的一個咖啡館里。再環(huán)顧一下四周，不要說穿牛仔褲的，連穿拖鞋和大短褲的都有。倒是她顯得像是剛下了舞臺，忘了卸妝的女戲子。

我相信“BlackTie”聚會的組織者有嘩眾取寵之嫌，但對于一個在上海生活了五六年的香港人來說，顯然她對當(dāng)?shù)氐奈魇蕉Y儀水平的期待已嚴(yán)重脫離了實際?；蛘邠Q個角度，經(jīng)常出席派對的她，并不是不知道當(dāng)?shù)氐呐蓪λ?，只是她更樂意把最高的禮儀標(biāo)準(zhǔn)掛在嘴上，一來可以顯示自己的不凡見識；二來可以在拿著一次性杯子喝可樂還依然心花怒放的派對參加者那里獲得相應(yīng)的優(yōu)越感。

類似的優(yōu)越感，我在一個MBA的禮儀課程上也遇到過。作為偶然來聽課的非專業(yè)學(xué)生，我親眼目睹了禮儀課程授課老師的不禮貌舉動。她問一個學(xué)生：你平時上班穿什么呀？學(xué)生說：什么都穿，我比較喜歡T恤、牛仔。這個答案顯然與她教授的要穿有領(lǐng)襯衫、短裙或長褲，不能穿吊帶衫、顏色過于花俏的衣服等通行規(guī)則不合拍。于是她對學(xué)生說：哦，大家聽一聽，這就是典型的不職業(yè)的穿著。一句話讓那個女孩滿臉通紅。

第8篇：禮儀文化范文

體育教育本身具有豐富的內(nèi)在精神文明與外在的表現(xiàn)。在緊張的體育比賽中，參與者的個性張揚、情緒較為激烈，因此需要運動員懂得體育禮儀，并在比賽中踐行體育禮儀，才能遵守體育比賽的規(guī)則，尊重觀眾從而展現(xiàn)自我風(fēng)采，得到觀眾的認(rèn)可與尊重。體育禮儀是我國傳統(tǒng)文化的支流，隨著社會的發(fā)展，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到良好的繼承，體育禮儀文化也因此長期沒有得到重視?，F(xiàn)階段我國高校的體育禮儀教育與體育運動教育的發(fā)展并不同步，體育禮儀制度也沒有得到完善，因此在高校中加強體育禮儀教育是必要的，也是推動校園精神文明建設(shè)的必要手段。

二、體育禮儀概述

體育禮儀主要是指在體育活動中，體育活動的參與者，包括運動員、教練、裁判、觀眾等表現(xiàn)出的友善互助，互相尊敬的行為。以道德為核心是進行體育比賽的首要前提，是體育活動中的禮儀、語言、服飾、行為等的綜合體現(xiàn)。體育禮儀作為禮儀的一項分支，具有明顯的國際性與地域性，不僅折射出個人的素養(yǎng)，而且能夠體現(xiàn)團隊、乃至集體甚至國家的文明程度。[1]

三、高校體育禮儀文化建設(shè)的重要性與必要性

1、有利于提升學(xué)生的行為與修養(yǎng)

大學(xué)生是國家的未來，是民族的希望，是國家教育的主體。因此，學(xué)生的一言一行不僅僅是個人文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是校園文化的體現(xiàn)，影響著國家未來的精神風(fēng)貌。因此，加強高校體育禮儀教育不僅可以規(guī)范體育活動中的行為方式與思想素養(yǎng)，同時也是培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的需要，有利于提高學(xué)生的整體素質(zhì)。高校的體育活動場所既是學(xué)生的娛樂休閑場所也是學(xué)生的社交場所之一。因此學(xué)生在體育活動中的表現(xiàn)、儀態(tài)、語言等都是學(xué)校精神風(fēng)貌的表現(xiàn)形式。對學(xué)生而言，學(xué)習(xí)體育禮儀，保持良好的精神風(fēng)貌、行為舉止得體、語言文明都必然會給學(xué)生在未來的人際交往中帶來良好的映象，促進人際關(guān)系和諧健康發(fā)展，對學(xué)生日后步入社會也能夠有良好的助益。

2、有利于提升體育教師的素質(zhì)

教師在對學(xué)生的教育中擔(dān)任著重要的角色，體育教師因其獨特的教育職責(zé)因而不同于其他的教師。體育教師在傳授學(xué)生專業(yè)技能與體育知識的同時也肩負著塑造學(xué)生的意志與品質(zhì)的使命，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行體育活動的過程中，以其言行對學(xué)生做出表率，影響著學(xué)生的思想與行為。提升體育教師的素質(zhì)，加強體育教師對禮儀的重視活動，不僅能夠提升教師自身的綜合素質(zhì)，而且能夠在一定程度上提高自身在學(xué)生中的影響力與地位。因此，體育禮儀對教師有著至關(guān)重要的作用，不僅要教好運動技術(shù)課，還要在人文素養(yǎng)上、禮貌禮節(jié)上以身立教，身正為范地育人。[2]

3、有利于傳承體育文化

中國素有禮儀之邦的美稱，講究禮儀是中國文化的核心內(nèi)涵之一。同樣校園文化在發(fā)展的過程中，也經(jīng)過了一定時間的積累，形成了高校以物質(zhì)、精神與制度為基礎(chǔ)的校園文化。高校的體育禮儀文化建設(shè)能夠有效推動校園文化建設(shè)，而且是對校園文化的一種繼承與發(fā)展。體育禮儀文化建設(shè)同時也能夠推動校園道德文化建設(shè)的發(fā)展。

4、彌補高校體育禮儀文化教育的缺失

在對部分高校進行體育禮儀文化的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在體育比賽中，運動員、觀眾與裁判等都會出現(xiàn)一些不符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)的行為與動作。例如在比賽過程中運動員情緒激烈，發(fā)生摩擦甚至打斗現(xiàn)象，觀眾在賽場不遵守觀眾準(zhǔn)則，擅自進入賽場等種種不文明的現(xiàn)象發(fā)生的頻率較高。根本原因就是在高校教育中對體育禮儀文化教育的嚴(yán)重缺失，運動員與觀眾等都不能夠理解體育精神與體育禮儀的內(nèi)涵與要求。[3]

四、加強高校體育禮儀文化建設(shè)的措施

1、把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透在體育教育各個環(huán)節(jié)中去

將體育禮儀滲透到體育教育中去，在高校進行體育禮儀文化建設(shè)是一項長期的、系統(tǒng)性的教育過程。因此，要把高校體育禮儀文化建設(shè)滲透到體育教育中的各個環(huán)節(jié)中去，使學(xué)生在思想意識上加強對體育禮儀的重視，自覺實踐，最終能夠使學(xué)生達到一種提高自我要求與強化禮儀意識的教育效果，將體育禮儀內(nèi)化為一種自律。

體育教師在課堂上向?qū)W生講解體育禮儀課程的時候，不僅要注重禮儀知識的講授，而且要注重實踐，通過比賽訓(xùn)練與實踐中的具體行為向?qū)W生宣講學(xué)生禮儀的重要性。教師也可以將良好的體育禮儀風(fēng)采制作為視頻，讓學(xué)生觀看，使學(xué)生獲得對體育禮儀的認(rèn)知與美好感受，這樣就能夠起到較好的宣傳效果。同時，還可以開展相關(guān)的體育講座、知識競賽等活動，在社團活動的小型比賽甚至省際乃至國際的大型比賽上宣傳體育禮儀文化的重要性，將體育禮儀的宣傳與體育生活相融合，促進體育競技與體育禮儀文化的共同發(fā)展。

2、將體育禮儀教育深入到學(xué)生學(xué)習(xí)的不同層面

加強體育禮儀文化建設(shè)，不僅僅是學(xué)生與體育教師之間的行為，高校管理者、授課教師與學(xué)生各個層面都需要參與其中才能夠使體育禮儀教育切實有效。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)階層應(yīng)當(dāng)加強對體育禮儀教育的重視程度，加大對禮儀文化與競賽精神的宣傳力度，推進相關(guān)課程的有效開展，創(chuàng)造良好的環(huán)境?？梢匝埾嚓P(guān)的體育禮儀專業(yè)人士在學(xué)校進行講座宣傳;體育教育的研究人員可以針對高校體育禮儀文化教育的實際編寫教材，使學(xué)生能夠?qū)w育禮儀有一個較為系統(tǒng)的認(rèn)知。教師在授課中要改變過去傳統(tǒng)的授課方式，除了在實踐中將禮儀文化知識的理論應(yīng)用到實踐中去以外，還要加強對教師的培養(yǎng)。教師公平公正的對待每一位學(xué)生、以身作則才能夠影響學(xué)生的言行，起到模范帶頭作用。[4]

3、積極創(chuàng)造良好的禮儀環(huán)境

良好的禮儀環(huán)境對學(xué)生體育禮儀的培養(yǎng)具有持久的影響作用。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造一個良好的禮儀環(huán)境使學(xué)生在學(xué)習(xí)體育文化禮儀的同時能夠得到實踐，逐步培養(yǎng)學(xué)生形成良好的禮儀意識與習(xí)慣。在高校的體育文化建設(shè)中，要重視對學(xué)生內(nèi)在精神文化的學(xué)習(xí)與培育，同時也要積極打造良好的外部禮儀環(huán)境。高?？梢蚤_展形式多樣的體育禮儀文化活動，使學(xué)生在實踐中親身感悟到體育禮儀的內(nèi)涵與魅力，這樣不僅能夠推動良好校園文化的形成，凈化校園環(huán)境，同時對推動高校的精神文明建設(shè)具有重大意義。

第9篇：禮儀文化范文

交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用“吃了嗎？”“上哪呢？”等等，這體現(xiàn)了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種“盤問”，感到對方在詢問他們的私生活。

在西方，日常打招呼他們只說一聲“Hello”或按時間來分，說聲“早上好”“下午好”“晚上好”就可以了。而英國人見面會說：“今天天氣不錯?。　?/p>

稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用“先生”和“夫人”來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼“小姐”，結(jié)婚了的女性可稱“女士”或“夫人”等。

餐飲禮儀的差異

中國人注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超過了對營養(yǎng)的注重，又要好吃又要好看，營養(yǎng)反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養(yǎng)的搭配和吸收，是一種科學(xué)的飲食觀念。西方人多注重食物的營養(yǎng)而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進餐時不能發(fā)出很難聽的聲音。

中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。

服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內(nèi)穿白襯衫，打領(lǐng)帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。

當(dāng)今中國人穿著打扮日趨西化，傳統(tǒng)的中山裝、旗袍等已退出歷史舞臺。正式場合男女著裝已與西方并無二異。