資本主義論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的資本主義論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：資本主義論文范文

婦女是一個(gè)內(nèi)部存在巨大階級(jí)差異的性別群體，但又可以在整體上被視作一個(gè)受壓迫的階級(jí)。這不僅是依據(jù)有關(guān)階級(jí)定義以及階級(jí)劃分基本原則進(jìn)行邏輯推理之后所得出的合理結(jié)論，同時(shí)也是基于對(duì)婦女所受壓迫展開唯物史觀階級(jí)—性別經(jīng)濟(jì)、政治分析之后而形成的事實(shí)判斷。在當(dāng)代，由于受資本主義生產(chǎn)方式和父權(quán)制兩種連鎖制度的長(zhǎng)期影響，婦女所受的壓迫仍然既具有階級(jí)壓迫的典型特征，同時(shí)又被披上了性別壓迫的濃厚色彩。當(dāng)然，毫無疑問的是，作為對(duì)封建社會(huì)等級(jí)制和專制政治的革命性否定，資本主義對(duì)于瓦解傳統(tǒng)的父權(quán)力量同樣發(fā)揮著馬克思所講的“資本的偉大的文明作用”———資本增值運(yùn)動(dòng)必以平等、自由為特征的市場(chǎng)交換原則為基礎(chǔ)。而市場(chǎng)交換，如果說它作為資本主義的經(jīng)濟(jì)形式，“確立了主體之間（包括不同性別主體之間）的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！庇纱耍谫Y本主義以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中，婦女無論是作為交換主體的平等，抑或作為交換客體的自由，必將得到確認(rèn)與尊重。并且，由于資本的運(yùn)動(dòng)具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴(kuò)大的自然或精神力量的能力，因而它能克服與摧毀排除婦女參與社會(huì)生產(chǎn)的父權(quán)制自然經(jīng)濟(jì)格局。而為了確?！捌降?、自由”的市場(chǎng)交換能夠順利進(jìn)行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關(guān)系代替專制政治中的權(quán)威主義和人對(duì)人的直接依賴、臣服關(guān)系。在這種新的政治關(guān)系中，婦女由于生產(chǎn)資料占有權(quán)的劣勢(shì)無法與男性平等地劃分權(quán)力，兩性在政治權(quán)力和政治地位方面的差異及由此帶來的自由、民利的差異由來很大，但披上了“平等、自由、民主、人權(quán)”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權(quán)政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務(wù)成了包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍事務(wù)，使政治職能成為包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會(huì)差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權(quán)制的國(guó)家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時(shí)，誠(chéng)如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”資本邏輯在經(jīng)濟(jì)上所確立起來的“平等、自由”不僅通過政治得到了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的放大與擴(kuò)展，同時(shí)這種放大與擴(kuò)展伴隨著資本的擴(kuò)張與發(fā)展又進(jìn)一步地影響著包括婦女在內(nèi)的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識(shí)、平等意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)乃至女權(quán)意識(shí)等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價(jià)值與尊嚴(yán)牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎(chǔ)之上，她們?cè)趥鹘y(tǒng)父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期被輕視、壓抑的主體性得到了一場(chǎng)以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對(duì)于破除那種導(dǎo)致了性別之間直接壓迫與對(duì)抗的傳統(tǒng)父權(quán)，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用是毋庸置疑的?！艾F(xiàn)代西方社會(huì)中表現(xiàn)出的對(duì)抗父權(quán)制的物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)壓力也是十分強(qiáng)大的。它們迫使或促進(jìn)男人變得更多地參與照顧孩子和家務(wù)勞動(dòng)，以及接受女人在公共領(lǐng)域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關(guān)于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關(guān)系不斷革命的力量與邁向理性化的進(jìn)程吹響了反對(duì)性別差異的號(hào)角；性別的堅(jiān)冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見而來的冷硬關(guān)系’一起融化了?！钡牵斑@并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過程是不可抗拒或不可逆轉(zhuǎn)的?！?/p>

因此，也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實(shí)上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級(jí)制勞動(dòng)性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因?yàn)樗枰ㄟ^婦女承擔(dān)無償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)為一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動(dòng)以無償?shù)男问接蓩D女承擔(dān)，這意味著資本家所付出的一份工資可以購(gòu)買到雙份的勞動(dòng)力———一個(gè)為他勞動(dòng)的工人和一個(gè)為工人勞動(dòng)的妻子，意味著他可以毫不費(fèi)力地降低工資的價(jià)值而增加剩余價(jià)值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)。而從這一利益與動(dòng)機(jī)出發(fā)，通過公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動(dòng)，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于歷史上從未有過的從屬地位之上；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式奉行“自有其名言的和不言自明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)決定著誰(shuí)應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動(dòng)力，誰(shuí)將充當(dāng)次要的、失業(yè)的勞動(dòng)力。由于各種不同的原因，完全不是因?yàn)榻缦抟讶磺宄纳鐣?huì)性別勞動(dòng)分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動(dòng)力資源，而派定女人為‘次要’的勞動(dòng)力資源。因?yàn)樾枰舜诩依?，但不需要男人如此、或者說父權(quán)制認(rèn)為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化與性別之間的同工不同酬，導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟(jì)上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實(shí)。男人占據(jù)著那些相對(duì)重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動(dòng)工、季節(jié)工與勞動(dòng)后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對(duì)沒落、薪酬福利相對(duì)較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會(huì)的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開的壓迫雖然較為少見，但隱性的間接歧視無處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動(dòng)了它由家庭私人領(lǐng)域向社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與升級(jí)。

面對(duì)著這種被擴(kuò)展與升級(jí)了的父權(quán)制，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的婦女不僅沒有獲得相應(yīng)的解放，同時(shí)還承受著雙重負(fù)擔(dān)、遭遇著雙重剝削———她們既是家庭內(nèi)無償使用價(jià)值的生產(chǎn)者，同時(shí)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中交換價(jià)值的低報(bào)酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多擁有參與社會(huì)生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)的婦女最終選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因?yàn)樗膭?lì)婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過來又為削弱婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位起作用。這么一來，等級(jí)制家庭分工被勞動(dòng)力市場(chǎng)永久化，反之也一樣。這一過程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長(zhǎng)期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠(yuǎn)沒有被資本主義征服，它仍然是強(qiáng)有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)給婦女造成惡性循環(huán)?！边@就是說，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補(bǔ)關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，給婦女帶來的是一種混沌難別的階級(jí)—性別連鎖壓迫，從而構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)“階級(jí)式”聯(lián)合反抗行動(dòng)的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實(shí)改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但使父權(quán)制實(shí)現(xiàn)了從家庭向社會(huì)的擴(kuò)展與升級(jí)。父權(quán)制歷來都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來就是階級(jí)壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。

二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的“異化”體驗(yàn)

在《路易•波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對(duì)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)的存在狀態(tài)展開評(píng)述：“法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)。由于各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國(guó)性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個(gè)階級(jí)?！痹诖?，馬克思實(shí)際指明的是，經(jīng)濟(jì)條件只是階級(jí)“自在”存在的客觀前提，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)，即具有屬于本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)才會(huì)真正成為“自為”的存在。因此，“階級(jí)”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)形成的范疇，在階級(jí)形成的過程中，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是至關(guān)重要的，但與此同時(shí)，構(gòu)成階級(jí)的個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，特別是個(gè)人建構(gòu)于特殊階級(jí)身份上的共同“經(jīng)歷”，是他們?cè)谛袆?dòng)過程中形成階級(jí)的關(guān)鍵。可以說，階級(jí)意識(shí)的形成是階級(jí)形成的標(biāo)志，是階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)不可或缺的重要因素。然而，對(duì)于婦女來說，歷史中的她們長(zhǎng)期被作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識(shí)操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”使她們就像一個(gè)一個(gè)甚至都沒有被裝進(jìn)袋中的馬鈴薯，很難形成為實(shí)現(xiàn)自身利益而組織和行動(dòng)起來的整體自覺意識(shí)，即很難突破自在的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級(jí)。這就是說，基于性別壓迫與階級(jí)壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認(rèn)識(shí)論的對(duì)象可以被整體視為一個(gè)階級(jí)，但要在本體論的實(shí)踐層面推動(dòng)她們以階級(jí)聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動(dòng)，則必須以形成真正屬于她們的“婦女階級(jí)意識(shí)”為前提。這種“婦女階級(jí)意識(shí)”在內(nèi)容上不僅包括對(duì)婦女利益的理性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)男性利益不合理性的認(rèn)識(shí)與有意識(shí)的反對(duì)，同時(shí)還包括對(duì)運(yùn)用集體政治的手段以達(dá)到性別壓迫、實(shí)現(xiàn)婦女利益的政治目的的認(rèn)識(shí)和隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級(jí)意識(shí)”則是由以“認(rèn)識(shí)壓迫”為特點(diǎn)的較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與以“實(shí)現(xiàn)解放”為特點(diǎn)的較高層次的政治意識(shí)共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)作為主觀與客觀雙向互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨(dú)特的受壓迫“經(jīng)歷”，特別是她們對(duì)于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍感受到的特殊“異化”體驗(yàn)。“異化”作為一個(gè)古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而生產(chǎn)出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己力量與人對(duì)立，即進(jìn)一步轉(zhuǎn)過來反對(duì)主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了勞動(dòng)異化的理論，將“異化”概念改造成為對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行徹底批判的重要范疇。

馬克思指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)逐漸喪失了原初的自由自覺性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動(dòng)發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中”。由于資本主義的異化勞動(dòng)，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即成為資本家榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，他們不僅與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動(dòng)本身發(fā)生著異化，同時(shí)也與其作為人類的本質(zhì)發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會(huì)的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當(dāng)個(gè)體與他人彼此分離時(shí)，他或她只能感受到自我的存在。”資本主義社會(huì)中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來了更為不利的處境。這是因?yàn)椋骸澳腥四茉诩彝ド?，也同樣能在工商業(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對(duì)女人來說，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對(duì)象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過對(duì)女人的關(guān)系來緩解異化，女人的異化卻無法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系”。與此同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對(duì)于婦女來說還是一種居于性別之間的體驗(yàn)，“不僅不賺工資的婦女也同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗(yàn)的異化不同于掙工資的男人?！眲趧?dòng)的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)滲透到那些原本能由婦女完全掌控的勞動(dòng)/活動(dòng)，如身體修飾、履行母職與個(gè)人精神智力活動(dòng)等。婦女對(duì)自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動(dòng)產(chǎn)品（對(duì)于婦女來說，是她的身體）與他/她本人相疏離。也許“一個(gè)女人會(huì)強(qiáng)調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實(shí)上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對(duì)象”。作為擁有特殊生理機(jī)能的女性，生育對(duì)于婦女來說已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動(dòng)。婦女個(gè)人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對(duì)童工勞力的需求和對(duì)成人勞力的需求同樣多的社會(huì)，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的社會(huì)，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵(lì)；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育。”與此同時(shí)，各種泛濫使用的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過程，使許多婦女與她們的生育過程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過程中。“育幼”不再是母親的自然本能，而是她們異化的體驗(yàn)，“母親們的壓力是巨大的，在幾乎沒有幫助的情況下，她們被認(rèn)為必須執(zhí)行專家們的每一項(xiàng)命令……她得按專家的方式、而不是她自己的方式撫養(yǎng)孩子?！倍@種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離———“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵(lì)母親在界定孩子的意義時(shí)首先考慮到她自己對(duì)生活意義、愛和社會(huì)認(rèn)可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無價(jià)之寶，社會(huì)卻對(duì)之不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使她不可能把孩子看作一個(gè)完整的人，看作母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！边@樣，不僅母親“沒有能力把孩子當(dāng)作人來看待，同樣的情況是，孩子們也沒有能力把她當(dāng)作人來看待”。更為可怕的是，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動(dòng)。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以致“根本不敢在公開場(chǎng)合表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楹ε伦约旱乃枷氩恢档帽磉_(dá)，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教授”。

三、總結(jié)

第2篇：資本主義論文范文

資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了令人矚目的成就，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是其中一個(gè)方面。下面將主要介紹歐盟、美國(guó)、日本以及印度在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的政策、措施以及成就。

1、歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

歐盟作為當(dāng)今世界最重要區(qū)域經(jīng)濟(jì)組織之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的影響。歐盟在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和完善的體制。歐盟國(guó)家有著得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源：良好的氣候條件、充沛的水資源以及廣闊的平原都為歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素不僅僅只有自然條件，它還需要充分的社會(huì)條件，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。歐盟各國(guó)為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，都制定了完善的農(nóng)業(yè)保護(hù)和激勵(lì)政策。這些政策通過財(cái)政資助的方式激勵(lì)從事農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的農(nóng)民，使得他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)收入達(dá)到從事其他行業(yè)人員收入的平均水平。例如，德國(guó)在保護(hù)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益的政策中明確規(guī)定，從事農(nóng)業(yè)的人員應(yīng)與從事其他行業(yè)人員的收入保持平衡，不得讓從事農(nóng)業(yè)的人貧窮。其次，歐盟各國(guó)還在全國(guó)范圍內(nèi)建立了各級(jí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)組織，即農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)。農(nóng)業(yè)協(xié)會(huì)作為非官方的組織，能夠在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)以及政府三個(gè)層面架構(gòu)溝通和協(xié)調(diào)的橋梁，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，歐盟農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展得益于農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度高。工業(yè)革命首先出現(xiàn)在歐洲，工業(yè)發(fā)展的歷史使得歐盟非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的機(jī)械化運(yùn)作。機(jī)械化運(yùn)作不僅提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，而且還一定程度上解放了依附在土地上的農(nóng)民。最后，歐盟在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中注重農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最主要方法就是進(jìn)行加工、運(yùn)輸和營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的附加值，這就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化道路。

2、美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況

美國(guó)是世界最大農(nóng)業(yè)出國(guó)口，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是驚人的。作為世界經(jīng)濟(jì)第一大國(guó)，美國(guó)始終非常重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展。美國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主要是從三個(gè)方面來進(jìn)行的。首先是宏觀層面的立法，通過法律的形式確立農(nóng)業(yè)發(fā)展地位以及保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的利益。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展涉及到土地、稅收、信貸以及市場(chǎng)等各方面因素，農(nóng)業(yè)法律能夠保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有序發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)更大經(jīng)濟(jì)效益。其次，美國(guó)高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境保護(hù)工作，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展。進(jìn)入20世紀(jì)后，國(guó)會(huì)和政府開始制定了一系列的措施，把水土、環(huán)境保護(hù)與農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格支持政策結(jié)合起來，鼓勵(lì)農(nóng)場(chǎng)主把停耕的土地用于土壤保護(hù)。最后也是最重要的措施就是農(nóng)業(yè)教育，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的文化素質(zhì)是促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本措施。自從1862年美國(guó)國(guó)會(huì)頒布《莫雷爾法案》起，農(nóng)業(yè)教育就成為美國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的動(dòng)力。

3、日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況

日本國(guó)土面積小，土地資源極度有限，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受制于自然條件。由于農(nóng)業(yè)發(fā)展資源有限，日本更多的是通過制定政策和規(guī)劃來發(fā)展本國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。日本在1999年制定并頒布了關(guān)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律，即《糧食、農(nóng)業(yè)與農(nóng)村基本法》。法律規(guī)定和保證了日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的糧食供給穩(wěn)定性，努力提高糧食的自給性。除了立法保障農(nóng)業(yè)發(fā)展外，日本在WTO框架下還實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義。通過貿(mào)易保護(hù)主義來保護(hù)本國(guó)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以促進(jìn)本國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的銷售進(jìn)而保障從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民收入。政府財(cái)政支持也是日本發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要舉措。日本各級(jí)財(cái)政用于農(nóng)業(yè)的直接投資，主要是對(duì)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)調(diào)整和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模等發(fā)放各種補(bǔ)助金。政府財(cái)政支持之余還通過金融措施加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信貸支持，保障農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于資金的需求。除了以上各個(gè)舉措之外，日本還鼓勵(lì)和支持農(nóng)民開展多樣性的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)，建立各級(jí)農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的效益化發(fā)展。對(duì)于日本來說，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能依靠科學(xué)合理的政策和先進(jìn)的技術(shù)作為支撐，而他們正是按照這樣的方式進(jìn)行發(fā)展。

4、印度農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況

印度作為最大發(fā)展中國(guó)家之一，同我國(guó)一樣面臨著農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展問題。印度發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)首先也是立足頂層設(shè)計(jì)，在國(guó)家發(fā)展計(jì)劃中確立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展地位。印度在第十個(gè)五年計(jì)劃中就著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村發(fā)展與農(nóng)業(yè)改革的目標(biāo)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于農(nóng)產(chǎn)品是否能夠被市場(chǎng)“實(shí)現(xiàn)”。印度政府重視農(nóng)產(chǎn)品的銷售，采取多種政策促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的出口，其中就包括增加財(cái)政支出，取消農(nóng)產(chǎn)品和海產(chǎn)品出口稅，促進(jìn)出口。促進(jìn)出口就能夠增加農(nóng)民的收入，從而激發(fā)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。此外，印度也非常重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于科技的需求性。印度通過廣泛推廣復(fù)種技術(shù)、使用化肥、開發(fā)高產(chǎn)品種、提高和普及灌溉技術(shù)，使得印度的糧食生產(chǎn)有了大大增長(zhǎng)，1978年糧食產(chǎn)量達(dá)到1.319億噸，基本停止了糧食進(jìn)口，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的糧食自給。

二、資本主義國(guó)家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展評(píng)價(jià)

以歐盟、美國(guó)和日本作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家案例具有較強(qiáng)的代表性，以印度作為發(fā)展中國(guó)家代表也具有現(xiàn)實(shí)比較意義。前文重點(diǎn)介紹了這些國(guó)家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的政策和措施，可以看出它們具有較大的共性特征。作為主要資本主義國(guó)家，它們的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策和措施都不通過程度地促進(jìn)了本國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各國(guó)政府普遍重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)層面制定和完善有利于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律法規(guī)，使得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有法可依，充分保障了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)利益主體的基本利益，從而有利于激勵(lì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)主體。其次，政府主導(dǎo)、社會(huì)積極參與尤其是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體積極參與的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)組織是資本主義國(guó)家發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特色。這種服務(wù)組織可以是官方組織，也可以是半官方或非官方組織。農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)組織的作用是在社會(huì)、政府、市場(chǎng)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體之間架構(gòu)橋梁，以促進(jìn)社會(huì)科學(xué)技術(shù)用于農(nóng)業(yè)；促進(jìn)教育資源流向農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)從業(yè)者；促進(jìn)政府政策或資金傾向農(nóng)業(yè)；促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品深加工并順利走向各級(jí)市場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。這種農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)組織具有一定自組織性質(zhì)，靈活方便，能夠充分利用和整合各種資源促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，資本主義國(guó)家吸取了工業(yè)革命帶來巨大物質(zhì)財(cái)富同時(shí)產(chǎn)生惡劣自然環(huán)境的教訓(xùn)，普遍重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)性。保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前資本主義國(guó)家農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要方面。最后在WTO既定框架和規(guī)則下，資本主義國(guó)家都想方設(shè)法規(guī)避WTO規(guī)則以最大程度補(bǔ)貼本國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力。

三、資本主義國(guó)家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于我國(guó)的啟示

我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素眾多，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，整體發(fā)展優(yōu)勢(shì)不明顯。它山之石可以攻玉，借鑒和學(xué)習(xí)主要資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)有利于我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1、加強(qiáng)政府宏觀調(diào)整，制定符合我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)際的政策和措施

我國(guó)政府一向高度重視農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的內(nèi)在要求。政府要將重視轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，突出政府宏觀調(diào)控職能，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)和支持。政府要制定有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，鼓勵(lì)社會(huì)資本投向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。特別是在中國(guó)加入世貿(mào)組織之后，中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。在世貿(mào)組織規(guī)則下，政府要努力實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的補(bǔ)貼，以提高農(nóng)民的收入，激勵(lì)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

2、建立農(nóng)業(yè)服務(wù)組織，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效、規(guī)范、可持續(xù)發(fā)展

農(nóng)業(yè)服務(wù)組織包括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社、農(nóng)業(yè)科研服務(wù)組織以及農(nóng)業(yè)教育等。資本主義國(guó)家農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都采取農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社的方式，這種方式能夠有效整合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種資源。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合作社是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的重要載體。而農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展的重要路徑。我國(guó)要完善農(nóng)村合作社制度，不斷提高農(nóng)村合作社在促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。政府和社會(huì)要鼓勵(lì)和支持農(nóng)業(yè)科研服務(wù)組織的建立，建立“高?！髽I(yè)—農(nóng)業(yè)”三位一體的“產(chǎn)學(xué)研”發(fā)展模式，提高科學(xué)技術(shù)對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。此外，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)教育也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。通過農(nóng)業(yè)教育不僅能夠提高農(nóng)業(yè)從業(yè)者的技術(shù)素質(zhì)，還能促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)文化水平的提高，從而為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍和環(huán)境。

3、積極倡導(dǎo)和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展

第3篇：資本主義論文范文

論文摘要：在全球化的背景下，世界性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)所帶來的危害在范圍、程度上超過了以往任何時(shí)候，在追成經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)帶來巨大的浪費(fèi)，嚴(yán)重地阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。本文從國(guó)際資本的本性與 資本主義 國(guó)家政權(quán)的私人性質(zhì)的角度出發(fā)來分析和研究產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的根源。

從資本主義誕生的那一天起，經(jīng)濟(jì)波動(dòng)或者稱之為經(jīng)濟(jì)周期就像噩夢(mèng)一樣籠罩在資本主義世界上空揮之不去，上演著一幕幕繁榮、蕭條的悲喜劇，危機(jī)－蕭條－復(fù)蘇－高漲－危機(jī)……成為資本主義發(fā)展道路上永恒不變輪回，所有周期的結(jié)局都已經(jīng)寫好，生產(chǎn)苒生產(chǎn)被破壞，人民生活陷入困境，文明的進(jìn)步嚴(yán)重受阻，同時(shí)帶來了資源巨大的浪費(fèi)，使得資源稀缺形勢(shì)變得更加嚴(yán)峻。隨著全球化和經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和深化，這種危害在世界蔓延的范圍越來越大，造成的危害成倍增加，卷入其中的國(guó)家和地區(qū)深受其害，損失巨大。

一　資本的存在和擴(kuò)張是經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的根本原因

資本的存在和擴(kuò)張是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它存在的唯一理由就是為了增值，為了實(shí)現(xiàn)增值不折手段是資本殘忍和血腥的具體表現(xiàn)，同時(shí)也構(gòu)成了資本運(yùn)動(dòng)的全部和原始的動(dòng)力。從資本主義誕生到今天走過了近五百年的時(shí)間，五百年來，資本主義從無到有，從弱到強(qiáng)，經(jīng)過了原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)，壟斷、國(guó)家壟斷的 歷史 過程，伴隨著這一過程，資本主義勢(shì)力稱雄世界，資本主義集團(tuán)內(nèi)部通過激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不斷分化和組合，形成了規(guī)模宏大、實(shí)力雄厚的金融、能源、礦產(chǎn)、糧食世界性壟斷集團(tuán)，在與資本主義國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期博弈中，最終獲勝，獲得了貨幣發(fā)行權(quán)，資本主義步入國(guó)家壟斷階段，國(guó)際資本應(yīng)運(yùn)而生，資本主義政權(quán)最終成為國(guó)際資本的附庸，國(guó)際資本通過手中掌握的海量資本，完成了對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的全方位掌控，其實(shí)現(xiàn)增值的手段變得隨心所欲，花樣翻新，不斷通過制造經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，劫掠世界財(cái)富。

二次世界大戰(zhàn)以來世界性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)從來就沒有停止過，近年來發(fā)生的頻率有不斷上升的趨勢(shì)，雖然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因不盡相同，但是，結(jié)局卻具有驚人的相似性，值得我們認(rèn)真地分析和研究。隨著資本主義的發(fā)展，特別是進(jìn)入資本主義的高級(jí)階段——國(guó)家壟斷資本主義，資本的形態(tài)也在發(fā)生著深刻的變化的同時(shí)，其實(shí)現(xiàn)增值的方式也發(fā)生了根本的變化。資本已經(jīng)對(duì)通過傳統(tǒng)手段掠奪財(cái)富，實(shí)現(xiàn)增值變得失去了耐心，而是利用手中掌握的海量資本頻繁攪動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)一夜暴富，瘋狂地掠奪世界財(cái)富，掠奪的手段變得更加隱蔽和富于欺騙性。

二戰(zhàn)后在頻繁發(fā)生的石油危機(jī)、 金融 危機(jī) 、糧食危機(jī)、局部戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)的背后我們總能看到資本的影子，資本在這些危機(jī)的背后鬼魅魍魎，若隱若現(xiàn)，事實(shí)上我們應(yīng)該知道：它___一國(guó)際資本才是這些危機(jī)的真正罪魁禍?zhǔn)?但哭得最傷心的卻往往是最大的贏家，每次 經(jīng)濟(jì) 危機(jī)的最大受益者恰恰就是它，如果我們能夠認(rèn)識(shí)到危機(jī)的根本原因，也許能加深對(duì)危機(jī)的認(rèn)識(shí)和把握，在未來的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中防微杜漸，減少損失。

二　金融危機(jī)成為世界經(jīng)濟(jì)波動(dòng)常態(tài)

金融經(jīng)濟(jì)國(guó)際化早在70年代就已露端倪，80年代進(jìn)一步發(fā)展，到了90年代演化成席卷全球的大趨勢(shì)。盡管幾次金融風(fēng)暴的沖擊使金融經(jīng)濟(jì)國(guó)際化受到異議，但是，隨著經(jīng)濟(jì)壘球化和經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展，金融經(jīng)濟(jì)國(guó)際化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果已成共識(shí)。金融國(guó)際化使得國(guó)際資本輕而易舉敲開了世界各個(gè)國(guó)家的大門，表面上表現(xiàn)為壘球經(jīng)濟(jì)一體化以及生產(chǎn)要素在世界范圍內(nèi)的合理高效流動(dòng)，但本質(zhì)上我們可以看到金融的國(guó)際化進(jìn)一步加深了國(guó)際資本對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的全方位控制，為國(guó)際資本攪動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了條件和機(jī)會(huì)，國(guó)際資本只是在等待的合適的時(shí)機(jī)和機(jī)會(huì)來制造增值的機(jī)會(huì)?；趪?guó)際資本在世界經(jīng)濟(jì)中的絕對(duì)控制地位，技術(shù)壟斷、資源壟斷、規(guī)則壟斷、金融國(guó)家化使得國(guó)際資本如虎添翼，金融危機(jī)成為世界經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象，金融危機(jī)的常態(tài)化使得世界經(jīng)濟(jì)陷入經(jīng)靜性的波動(dòng)中。

第4篇：資本主義論文范文

1.系統(tǒng)的闡述人的生命文化哲學(xué)

西方的文化哲學(xué)在19世紀(jì)呈現(xiàn)了諸多的派別，但是我們將這些文化哲學(xué)派別進(jìn)行歸納，可以發(fā)現(xiàn)，所有的文化哲學(xué)都有兩個(gè)路徑，一個(gè)路徑是沿著歷史主義的發(fā)展路徑，去研究人的文化生命。另一條路徑是沿著邏輯主義的路徑，去研究文化的方法論和認(rèn)識(shí)論。馬克思在接受了“自我意識(shí)”后，并在這一矛盾意識(shí)中開始了對(duì)人生命的文化哲學(xué)的研究。這種對(duì)文化哲學(xué)的研究雖然與歷史主義有著驚人的相似，但是，這二者之間還是存在著本質(zhì)的區(qū)別的。馬克思正是由于發(fā)現(xiàn)了兩者之間的差別，創(chuàng)造了實(shí)踐的文化哲學(xué)。我們從馬克思的博士論文中就可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐文化哲學(xué)的基本架構(gòu)。馬克思在他的博士論文中系統(tǒng)的闡述了偶然性是實(shí)踐的文化哲學(xué)的核心范疇的這一概念。從本質(zhì)上來說，馬克思這一理論其實(shí)就是對(duì)黑格爾精神的一種顛覆。與黑格爾派不同，的實(shí)踐的文化哲學(xué)是從批判思維方式入手的，并在此基礎(chǔ)上重新的理清和闡述了哲學(xué)史上的偶然性，將一種全新的哲學(xué)研究范式建立起來，并從認(rèn)識(shí)的范疇中將人的精神抽離出來，將人的“自我意識(shí)”逐步向“人的文化生命”轉(zhuǎn)變。

2.文化哲學(xué)的歷史主義原子

馬克思有一部重要的著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思在這部著作中遵循其在博士論文中對(duì)文化哲學(xué)的論述思路，并從歷史和理論的角度去考察“實(shí)踐”的重要性，將人的生命的歷史主義原則確認(rèn)了下來，這就是眾所周知的歷史主義原則。馬克思在考察“實(shí)踐”的相關(guān)理論的過程中提出了一種論斷，這種論斷就是人類的特性就是人們有意識(shí)的、自由的活動(dòng)。所謂的人類特性，馬克思認(rèn)為是一種的整體特性、一種的類特性，人們生命創(chuàng)造的能動(dòng)性系統(tǒng)的闡述了出來。在馬克思的意識(shí)里，自由意識(shí)活動(dòng)主要包含以下兩種含義，下面筆者就系統(tǒng)的闡述一下二者的含義。第一種含義是將自己的生命活動(dòng)本身逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱囊庾R(shí)對(duì)象或是自己的意志。人們通過這種活動(dòng)，將自己的精神進(jìn)行了二重化，第一重是生命的意識(shí)，另一種就是生命本身。從本質(zhì)上來說，精神的二重化其實(shí)就人們意識(shí)的分離和人們抽象能力的實(shí)現(xiàn)，而人們對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造的前提就是對(duì)能力進(jìn)行抽象和分離，從一定程度上來說，這也是一種文化創(chuàng)造的能力。人們創(chuàng)造文化的前提條件就是人對(duì)思維的分散和抽象的能力。由于人在生理上具有一種本能，而這種本能恰恰是創(chuàng)造文化的本能，這就使人在一定程度具有了創(chuàng)造文化和具有文化的存在特性，這也是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的主要原因。由此可見，馬克思區(qū)分對(duì)人的生命活動(dòng)和動(dòng)物生命活動(dòng)的方式就是將自己的生命活動(dòng)逐步發(fā)展成為我們自己的意志或是自己的意識(shí)的對(duì)象。一定程度上來說，肯定人們的文化創(chuàng)造能力的本質(zhì)其實(shí)就是認(rèn)為人的天賦包括人的文化創(chuàng)造能力。二是人通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)對(duì)象世界的創(chuàng)造，對(duì)無機(jī)界的改造，以此來證明自己是有意識(shí)的存在物。馬克思認(rèn)為人對(duì)世界、對(duì)無機(jī)界的改造其實(shí)就是一種對(duì)象化的活動(dòng)。這里所說的對(duì)象化活動(dòng)其實(shí)就是人與對(duì)象的分離與抽象的活動(dòng)。人類現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的二重化其實(shí)就是將人自身的和超自身的自然存在區(qū)分開來。馬克思將人的超自身自然的存在通過對(duì)比動(dòng)物生產(chǎn)和人的生產(chǎn)之間的差別概括為諸多方面的能力，這些能力包括在生產(chǎn)整個(gè)自然界的能力和再生產(chǎn)整個(gè)自然界的能力等等。這些能力被馬克思統(tǒng)稱為人的生命的創(chuàng)造活動(dòng)，這種創(chuàng)造活動(dòng)從本質(zhì)上來說是一種人的文化活動(dòng)。從歷史的角度去考察實(shí)踐的過程中，馬克思提出了這樣一種論斷，就是“將人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的歷史性特征通過異化勞動(dòng)的形式”得到了證實(shí)。實(shí)質(zhì)上來說，馬克思將人的特性等同于人的抽象和分離能力的時(shí)候，其內(nèi)涵中就一定包含了一種異化勞動(dòng)的思想，異化勞動(dòng)和分離與抽象之間并沒有特別的不同，這兩者除了范圍不同，其他都是相一致的。前者是從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)人們的生命特性進(jìn)行說明的，后者是從靜態(tài)的角度進(jìn)行說明的。與抽象的、分離的理論相比，異化勞動(dòng)還有一定的不同之處。馬克思在其博士論文中，系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)了人通過自身與其他人的關(guān)系的分離和自身自然的分離中逐步完成了異化勞動(dòng)。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道人類的本質(zhì)就是人與他人之間的關(guān)系和人的個(gè)體性。與博士論文不同的是，馬克思開始強(qiáng)調(diào)異化的實(shí)現(xiàn)。

3.文化的發(fā)展規(guī)律

資本主義理論與東方社會(huì)理論共同構(gòu)成了馬克思關(guān)于歷史規(guī)律的理論，馬克思在其資本主義理論中，將人類歷史的發(fā)展規(guī)律以生產(chǎn)方式的形式進(jìn)行了揭示。而馬克思在東方的社會(huì)理論中，馬克思卻開始關(guān)注各民族的文化發(fā)展道路，開始對(duì)人類歷史發(fā)展過程中逐步形成的特殊規(guī)律進(jìn)行探究。馬克思在對(duì)民族文化發(fā)展的特殊途徑進(jìn)行探究的過程中，并沒有否定生產(chǎn)方式對(duì)民族發(fā)展的意義，在其看來，生產(chǎn)方式的歷史運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是通過不同形式的民族文化以及其獨(dú)特的風(fēng)貌展現(xiàn)出來的不同形式。正因如此，馬克思認(rèn)為東方民族的發(fā)展趨勢(shì)歸根結(jié)底就是世界現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式之一而已。從馬克思的角度去看文化規(guī)律，我們不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思的意識(shí)當(dāng)中文化選擇和文化發(fā)展共同構(gòu)成了文化規(guī)律的內(nèi)容，在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中，這兩個(gè)方面顯得非常的重要。這兩個(gè)方面的重要性，使得馬克思以這兩個(gè)方面為基礎(chǔ)，對(duì)東方的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了系統(tǒng)的、科學(xué)的研究，并在研究的基礎(chǔ)上將東方社會(huì)的現(xiàn)代化問題進(jìn)行了揭示。不同民族的文化在發(fā)展的過程中進(jìn)行碰撞和交融，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展。馬克思通過對(duì)亞非國(guó)家和俄國(guó)資本主義發(fā)展情況進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)西歐的資本主義傳入東方的方式有以下兩種方式，第一種方式對(duì)東方傳統(tǒng)公式制度的改造，另一種是東方社會(huì)在現(xiàn)代化壓力下，被迫學(xué)習(xí)西方，走上資本主義道路。馬克思在對(duì)這兩種形式進(jìn)行研究的過程中發(fā)現(xiàn)，這兩種形式給社會(huì)、給民族帶來的效果并不是一致的。對(duì)東方社會(huì)來說，西歐殖民主義者的行為帶來一定的負(fù)面影響。我們發(fā)現(xiàn)，不論是什么樣的社會(huì)，社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)一直以來都是生產(chǎn)。消費(fèi)只有與生產(chǎn)相適應(yīng)的情況下，才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，如果消費(fèi)沒有實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)的對(duì)等，那么就會(huì)在一定程度上導(dǎo)致社會(huì)處于萎靡的狀態(tài)。

1861年，俄國(guó)的改革使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，并在轉(zhuǎn)變的過程中逐步演化出一種工業(yè)和商業(yè)資本主義。正因如此，俄國(guó)資本主義在的發(fā)展過程中，一開始就具備了一定的生產(chǎn)性特點(diǎn)，并將新的活力注入到俄國(guó)文化當(dāng)中，這種形態(tài)對(duì)俄國(guó)文化的更新發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。西歐資本主義在敲響了東方大門之后，推動(dòng)了東方社會(huì)逐步向私有化道路方向邁進(jìn)，由此可見，在這種模式下，東方社會(huì)或早或晚的都會(huì)逐步進(jìn)入到資本主義社會(huì)形態(tài)，這是歷史的必然性，但是，我們應(yīng)當(dāng)注意到，東方社會(huì)是不會(huì)因?yàn)檗D(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)形態(tài)就變得發(fā)達(dá)起來，就變得進(jìn)步起來，東方社會(huì)只有將資本主義中的一些積極的因素吸收過來，并從實(shí)際出發(fā)，建立一套科學(xué)的、行之有效的生產(chǎn)方式，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的進(jìn)步。與之相對(duì)應(yīng)的是，如果東方社會(huì)將西方資本主義中的一些消極因素吸納進(jìn)來，那么勢(shì)必也會(huì)給東方社會(huì)的發(fā)展帶來一定的負(fù)面影響。正因如此，我們必須對(duì)西方資本主義的文化進(jìn)行選擇。那么什么是文化選擇呢？其實(shí)就是人們根據(jù)已有的價(jià)值系統(tǒng)，選擇適合自己的一種生存方式。文化選擇在東方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)容的特殊性，即東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過什么方式來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這不僅僅是一種文化選擇，而是在文化選擇的基礎(chǔ)上，探討東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)運(yùn)用怎樣的方式，去實(shí)現(xiàn)西方資本主義的積極成果，來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。馬克思對(duì)這方面也有自己的觀點(diǎn)，在他認(rèn)為，東方社會(huì)應(yīng)當(dāng)通過一種革命、一種無產(chǎn)階級(jí)革命的形式將資本主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的問題解決掉，通過這種方式，來實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

馬克思和恩格斯兩個(gè)人將社會(huì)主義和資本主義的兩種社會(huì)形態(tài)看成了社會(huì)現(xiàn)代化的兩種方式。他們認(rèn)為，與資本主義的文明形態(tài)相比，社會(huì)主義的文明形態(tài)顯然要比其高很多，由此可見，人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)必將是社會(huì)主義這種現(xiàn)代化的模式。筆者認(rèn)為，馬克思所說的通過無產(chǎn)階級(jí)革命的形式將資本主義現(xiàn)存的問題解決掉，以社會(huì)主義的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一種文化選擇。馬克思認(rèn)為，理性的創(chuàng)造活動(dòng)和價(jià)值的創(chuàng)造活動(dòng)兩個(gè)方面共同組成了人的活動(dòng)，這兩種活動(dòng)在人的活動(dòng)中所處的位置是非常重要的，離開了哪一種活動(dòng)，人的活動(dòng)都難以繼續(xù)。人的活動(dòng)如果喪失了理性的創(chuàng)造活動(dòng)，那么人類的歷史必將成為無根之木，喪失了物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，如果人的活動(dòng)沒有了價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，那么人類活動(dòng)就會(huì)喪失掉生命價(jià)值，因此，我們可以說，人類的活動(dòng)離不來上述兩個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]何萍.哲學(xué)的內(nèi)史與外史的書寫[J].與現(xiàn)實(shí)，2010，03：31-37.

[2]李慶云.文化哲學(xué)專題研討綜述[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，02：206-211.

[3]何萍.馬克思“實(shí)踐的唯物主義”的文化哲學(xué)品格[J].求是學(xué)刊，2007，03：25-31.

[4]張廷干.與傳統(tǒng)文化融合的話語(yǔ)邏輯[J].學(xué)海，2013，06：10-14.

第5篇：資本主義論文范文

【關(guān)鍵詞】城市空間 空間正義 空間生產(chǎn)理論

【中圖分類號(hào)】F292 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

大衛(wèi)?哈維是英國(guó)著名的地理學(xué)家之一，也是新空間理論最重要的代表人物。作為一名歷史―地理唯物主義者，哈維將城市作為其空間思考的起點(diǎn)，并運(yùn)用理論，對(duì)資本主義城市空間的生產(chǎn)、危機(jī)、矛盾進(jìn)行了深刻的批判，指出了資本逐利性是城市空間危機(jī)和矛盾形成的根本原因。我國(guó)正處于城市化高速發(fā)展的關(guān)鍵期，如何有效避免城市空間危機(jī)和矛盾，梳理哈維的城市空間生產(chǎn)理論能為我們提供重要借鑒。

城市空間生產(chǎn)的資本烙印為資本提供了投資渠道和機(jī)會(huì)，也為吸收剩余生產(chǎn)力提供了機(jī)會(huì)

哈維將城市空間的本質(zhì)界定為一種包含不同元素的復(fù)雜商品，并認(rèn)為城市各式的建筑物是這種復(fù)雜商品的物質(zhì)表現(xiàn)形式，城市化和城市過程就是各種建筑環(huán)境的設(shè)計(jì)和創(chuàng)建過程。哈維將這種空間和地理要素置于馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中進(jìn)行分析，指出城市建筑環(huán)境的生產(chǎn)和創(chuàng)建與資本的積累和運(yùn)作緊密相關(guān)，城市空間生產(chǎn)已經(jīng)打上了資本的烙印。城市空間生產(chǎn)的資本烙印，一方面樽時(shí)境跫堆環(huán)中過度積累的資本提供了投資渠道和機(jī)會(huì)，激發(fā)了資本主義生產(chǎn)的活力，另一方面也為吸收剩余生產(chǎn)力、勞動(dòng)力提供了機(jī)會(huì)。但哈維指出，過度的城市人造環(huán)境并不能有效緩解資本積累危機(jī)，相反，大量過剩資本投入城市固定資本項(xiàng)目，勢(shì)必會(huì)滋生各種矛盾和危機(jī)。

哈維的城市空間生產(chǎn)思想重點(diǎn)論述了“資本邏輯”下城市空間生產(chǎn)的危機(jī)與矛盾。他指出，由于城市空間生產(chǎn)能夠創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，在巨額利潤(rùn)的吸引下，越來越多的資本家對(duì)其投資并炒作，使得城市空間生產(chǎn)的剝削功能進(jìn)一步加劇。特別是由于土地資源的有限性，資本家為了獲取更多的空間生產(chǎn)利潤(rùn)，會(huì)更加不擇手段地掠奪空間資源。大量農(nóng)村土地被城市空間掠奪，致使失地農(nóng)民被迫轉(zhuǎn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，城市空間生產(chǎn)最終成為奴役人的工具?？梢姡Y本邏輯下城市空間生產(chǎn)加重了對(duì)社會(huì)和空間的雙重剝奪，也使資本實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和空間的雙重剝奪。與此同時(shí)，資本為了逐利，不斷拓展增值新空間，使城市處于破壞和重建的尷尬境地。

哈維的城市空間生產(chǎn)思想，分析了資本邏輯主導(dǎo)下城市空間生產(chǎn)的危機(jī)與矛盾，這反映了早期資本主義社會(huì)城市空間生產(chǎn)的弊端，一定程度上也折射出了當(dāng)前我國(guó)城市化進(jìn)程的各種病態(tài)，例如失地農(nóng)民問題等，為我國(guó)當(dāng)前過快過多的城市空間生產(chǎn)敲響了警鐘。

走向“空間正義”：化解城市空間危機(jī)與矛盾的關(guān)鍵

人是城市空間生產(chǎn)的創(chuàng)造者和使用者，資本本身是不具有人性的，但是資本的駕馭者“人”可以通過正義來化解由于城市空間生產(chǎn)所帶來的各種危機(jī)和矛盾。因此，針對(duì)如何化解資本主義城市空間危機(jī)與矛盾，哈維提出了城市“空間正義”思想。

哈維指出，在城市空間規(guī)劃中要堅(jiān)持社會(huì)正義的原則。他認(rèn)為社會(huì)資源應(yīng)該以“正義”的方式實(shí)現(xiàn)公正的地理分配。早期發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以工業(yè)資本為主導(dǎo)的城市化，導(dǎo)致了工人階級(jí)的普遍貧困，以及城市的兩極分化等空間非正義現(xiàn)象的出現(xiàn)，激化了階級(jí)矛盾。對(duì)此，歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛在維護(hù)資本主義“利潤(rùn)最大化”的前提下，遵循所謂的“公平正義”原則，不斷調(diào)整其城市空間生產(chǎn)規(guī)劃，改善工人的生產(chǎn)和生活環(huán)境，很大程度上緩和了資本主義階級(jí)矛盾。但哈維認(rèn)為，資本家所主張的這種“正義”依然是資本邏輯下的“正義”，相反，所謂“空間正義”，不是資本主義的正義，而是人類追求的真正的公平和正義，是在道德和倫理原則下的正義，是人人平等、沒有剝削和壓迫的正義。

哈維認(rèn)為，資本主義的正義是建立在私有制基礎(chǔ)上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的維護(hù)，是披著自由、解放的外衣為資本主義政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力服務(wù)的，而真正的正義是建立在消滅私有制基礎(chǔ)上的，加之資本主義城市空間生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論緊密相關(guān)，因此，單純?cè)诔鞘锌臻g生產(chǎn)的分配方式上做調(diào)整，還不足以實(shí)現(xiàn)公正的地理分配，要實(shí)現(xiàn)真正的“空間正義”，亟需變革資本主義的空間生產(chǎn)過程與方式?？梢?，哈維的城市“空間正義”理論，內(nèi)含了“生產(chǎn)正義”和“分配正義”的雙重目標(biāo)。他指出，資本主義私有制是資本家剝削和壓迫勞動(dòng)人民的根源，是造成資本主義城市空間生產(chǎn)各種危機(jī)的根本原因，因此，要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅資本主義私有制，進(jìn)而消滅空間剝削和壓迫，才能真正化解城市空間生產(chǎn)的危機(jī)與矛盾。

大衛(wèi)?哈維城市空間生產(chǎn)理論的當(dāng)代啟示

哈維的城市空間生產(chǎn)理論，在批判資本主義城市空間生產(chǎn)對(duì)資源、人的異化的同時(shí)，主張將“空間正義”作為城市空間生產(chǎn)的基點(diǎn)，這為當(dāng)前中國(guó)城市化發(fā)展規(guī)劃提供了有益借鑒。

改革開放以來，我國(guó)城市化快速發(fā)展，城市發(fā)展取得了令人矚目的成績(jī)，也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來巨大的活力。與此相伴，城市空間生產(chǎn)的剩余價(jià)值越來越多，城市空間生產(chǎn)的規(guī)模也越來越大，在資本邏輯的作用下，中國(guó)房地產(chǎn)市場(chǎng)愈發(fā)演變成一種純粹的金融資產(chǎn)態(tài)勢(shì)，吸引越來越多的投資者和投機(jī)者炒作，城市空間資源生產(chǎn)和分配的不公問題逐漸成為社會(huì)分配中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。梳理哈維的城市空間生產(chǎn)理論，對(duì)比中國(guó)城市化發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)城市空間過度、過快的生產(chǎn)，恰恰與哈維批判的資本主義城市空間生產(chǎn)危機(jī)和矛盾呈現(xiàn)出驚人相似的一面，具體表現(xiàn)為：一是城市發(fā)展的區(qū)域空間不均衡現(xiàn)象十分突出。由于資本的逐利性，大城市、沿海發(fā)達(dá)城市獲得了迅速發(fā)展，并呈現(xiàn)出一片繁榮景象，與此相對(duì)應(yīng)的是內(nèi)地不少中小城市及郊區(qū)由于區(qū)位較差，難以吸引資本，城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱。尤其是在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型升級(jí)的大背景下，一些重工業(yè)城市逐漸呈現(xiàn)出衰敗景象。二是城市內(nèi)部圍繞城市空間生產(chǎn)和使用的矛盾愈益激化。伴隨著城市土地資源的有限性以及房地產(chǎn)市場(chǎng)的可觀利潤(rùn)，房地產(chǎn)開發(fā)商與城市居民圍繞著城市空間規(guī)劃、城市拆遷以及爭(zhēng)取社區(qū)公共資源的矛盾和斗爭(zhēng)，呈現(xiàn)出愈演愈烈的發(fā)展趨勢(shì)。三是隨著目前城市空間生產(chǎn)的擴(kuò)張及城市空間資源分配的不公，也使中國(guó)的社會(huì)公正陷入困境。面對(duì)城市高昂的房?jī)r(jià)，普通群眾望而卻步，隨著城市空間生產(chǎn)的級(jí)別化，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)城鄉(xiāng)差距、貧富分化現(xiàn)象愈加明顯。

哈維的城市空間生產(chǎn)理論指出，資本力量是造成矛盾的根源，主張通過消滅私有制、實(shí)行“空間正義”化解矛盾。我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義國(guó)家，私有制已經(jīng)消滅，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本的本性是逐利的，資本逐利的本性決定了大城市和沿海發(fā)達(dá)城市自然會(huì)成為國(guó)內(nèi)外資本青睞的對(duì)象，這些地區(qū)的城市空間更多地被資本市場(chǎng)所控制，資本力量在城市空間生產(chǎn)以及城市環(huán)境建造方面的作用越來越大，城市空間資源的商品化、資本化趨勢(shì)日益影響和制約著作為城市空間消費(fèi)者的城市居民的日常生活。因此，要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)，強(qiáng)化政府在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“有形”指揮棒的作用，在營(yíng)造自由、平等、公正、法治的良好市場(chǎng)環(huán)境的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)資本的管控和城市的規(guī)劃管理，完善相應(yīng)的政策法規(guī)，促使房產(chǎn)企業(yè)合理駕馭資本，實(shí)現(xiàn)城市空間生產(chǎn)的“空間生產(chǎn)正義”和“空間分配正義”，促進(jìn)我國(guó)新型城鎮(zhèn)化的健康可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：北華航天工業(yè)學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①冰洋：《大衛(wèi)?哈維剝奪性積累理論述評(píng)》，《遼寧大學(xué)碩士論文》，2015年。

第6篇：資本主義論文范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說就叫與時(shí)俱進(jìn)。

第7篇：資本主義論文范文

關(guān)鍵詞：區(qū)位理論；生產(chǎn)方式；理論演進(jìn)

區(qū)位理論是關(guān)于人類活動(dòng)的空間分布及其空間中的相互關(guān)系的學(xué)說。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間有限性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)有限空間的競(jìng)爭(zhēng)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間移動(dòng)的限制，因而企業(yè)根據(jù)自身的需要和相應(yīng)的約束條件選擇最佳區(qū)位成為其追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化的必然選擇。因此，自資本主義生產(chǎn)方式萌芽開始，研究人類經(jīng)濟(jì)行為的空間區(qū)位選擇及空間區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)優(yōu)化組合就成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要課題。而事實(shí)上，對(duì)區(qū)位理論演進(jìn)歷程與資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、發(fā)展到全球擴(kuò)張的考察也的確可以發(fā)現(xiàn)二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

一、20世紀(jì)以前資本主義工業(yè)生產(chǎn)的區(qū)位理論演進(jìn)

（一）資本主義工業(yè)革命時(shí)期杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論。資本主義生產(chǎn)方式到19世紀(jì)初期，英國(guó)已經(jīng)完成了工業(yè)革命，德國(guó)等歐洲主要的資本主義國(guó)家的工業(yè)革命仍如火如荼地進(jìn)行。18世紀(jì)中期，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生使得資本主義的生產(chǎn)方式由早期的手工作坊式生產(chǎn)進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式。但此時(shí)的資本主義生產(chǎn)仍然主要是圍繞農(nóng)產(chǎn)品的加工，其產(chǎn)品以解決人們基本的衣食需求為目標(biāo)，比如紡織業(yè)、食品加工業(yè)、木材加工業(yè)等。因此，機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)需要更多來自農(nóng)業(yè)的產(chǎn)品作為其原材料，而城市工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品也需要及時(shí)地運(yùn)送到農(nóng)村進(jìn)行銷售。在這種形勢(shì)下，如何圍繞城市形成農(nóng)業(yè)的良好布局，減少來自農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的原材料向城市的運(yùn)輸成本和城市工業(yè)產(chǎn)品運(yùn)送到農(nóng)村的運(yùn)輸本，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家重點(diǎn)考慮的問題。由此，杜能從假象的、地理上孤立的城市出發(fā)，通過分析城市外圍均質(zhì)土地上的作物種植，認(rèn)為隨著距城市距離的增加，應(yīng)該種植相對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格而言運(yùn)費(fèi)小的作物。從而在城市的周圍，將形成以某一種農(nóng)作物為主的同心圓結(jié)構(gòu)，即杜能圈：以城市為中心，由里向外依次為自由式農(nóng)業(yè)、林業(yè)、輪作式農(nóng)業(yè)、谷草式農(nóng)業(yè)、三圃式農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)這樣的同心圓結(jié)構(gòu)。

（二）資本主義工業(yè)革命后馬歇爾的古典區(qū)位理論。到了19世紀(jì)中后期，歐美主要資本主義國(guó)家工業(yè)革命均已完成，鐵路已經(jīng)代替河流成為主要的運(yùn)輸手段，大大降低了原材料和產(chǎn)品的運(yùn)輸成本。單純的運(yùn)輸成本不再是決定廠商區(qū)位選擇的唯一因素。而且，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年甚至上百年的發(fā)展，其生產(chǎn)過程中的加工對(duì)象也不再是以簡(jiǎn)單的農(nóng)產(chǎn)品加工為主，產(chǎn)品的種類和范圍也有了極大的擴(kuò)張，運(yùn)輸成本之外的因素，比如技術(shù)進(jìn)步、外部效應(yīng)等對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的影響更加重要。馬歇爾發(fā)現(xiàn)，一些主要依賴工匠技能的特定產(chǎn)業(yè)部門在特定地區(qū)集聚，對(duì)于提高生產(chǎn)效率更加有利。據(jù)此，馬歇爾提出了外部經(jīng)濟(jì)和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)理論。他認(rèn)為，許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方能夠獲得內(nèi)部經(jīng)濟(jì)，而企業(yè)在特定地區(qū)的集中則會(huì)帶來熟練勞動(dòng)力、專門化的服務(wù)、交通與基礎(chǔ)設(shè)施的改善以及知識(shí)和技術(shù)的快速傳播等外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。正是對(duì)這些問題的研究，形成了馬歇爾的古典區(qū)位理論。

馬歇爾的新古典區(qū)位理論關(guān)注的對(duì)象仍然是企業(yè)本身。但是，與資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張相伴隨的是大規(guī)模人口的地域間移動(dòng)，尤其是產(chǎn)業(yè)與人口向大城市集中的現(xiàn)象極為顯著。韋伯工業(yè)區(qū)位論針對(duì)到底應(yīng)該如何從經(jīng)濟(jì)區(qū)位的角度探索資本、人口向大城市移動(dòng)（大城市產(chǎn)業(yè)與人口集聚現(xiàn)象）背后的空間機(jī)制展開分析。韋伯按照以運(yùn)輸成本定向、勞工成本和集聚與分散因素等三個(gè)視角分別分析他們對(duì)工業(yè)區(qū)位的影響，將抽象和演繹的方法運(yùn)用于工業(yè)區(qū)位研究中，建立了完善的工業(yè)區(qū)位理論體系。韋伯的工業(yè)區(qū)域理論通過對(duì)運(yùn)輸、勞力及集聚因素相互作用的分析和計(jì)算，提出最小費(fèi)用區(qū)位原則，并以工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)成本最低點(diǎn)作為配置工業(yè)企業(yè)的理想?yún)^(qū)位。

二、資本主義產(chǎn)銷矛盾擴(kuò)大與商業(yè)區(qū)位理論

無論是杜能的農(nóng)業(yè)區(qū)位理論、馬歇爾的古典區(qū)位理論還是韋伯的工業(yè)區(qū)位理論，研究的重點(diǎn)都是資本主義工業(yè)企業(yè)。這在資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初是極為正常的。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生之初，物質(zhì)相對(duì)匱乏，生產(chǎn)的產(chǎn)品也大多用于滿足人們的基本生存需求，因而所生產(chǎn)的產(chǎn)品由于滿足了人們的物質(zhì)欲望而基本不用擔(dān)心產(chǎn)品的銷售問題。但是，隨著機(jī)器大工業(yè)的擴(kuò)張，資本主義生產(chǎn)能力的擴(kuò)大與人們相對(duì)較低的購(gòu)買力之間的矛盾愈加突出，產(chǎn)品市場(chǎng)的擴(kuò)大成為資本主義生產(chǎn)方式亟待解決的問題。由此，商業(yè)活動(dòng)逐漸獲得了快速發(fā)展，并因此產(chǎn)生了商業(yè)區(qū)位理論。

（一）尤哈特的商業(yè)區(qū)位理論。尤哈特最早論證了商業(yè)區(qū)位理論。該理論的主要特征是以商品運(yùn)費(fèi)最少、運(yùn)輸距離最短而盈利最大為目的，在銷售范圍中尋求獲得利潤(rùn)機(jī)會(huì)最多、商業(yè)覆蓋率最大的區(qū)位模式。但是，尤哈特的分析由于其所處時(shí)期商業(yè)的相對(duì)重要性不足而僅僅是提出了諸如最有工業(yè)區(qū)位、原料指數(shù)、區(qū)位三角形、等差費(fèi)用曲線等基本是從工業(yè)區(qū)位布局中移植過來的概念，而對(duì)于商業(yè)區(qū)位選擇沒有更多的指導(dǎo)意義。到了20世紀(jì)初期，資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)銷矛盾越來越突出，對(duì)解決這一矛盾尋求理論支持的渴求也越來越強(qiáng)烈。于是，克里斯泰勒創(chuàng)了研究市場(chǎng)區(qū)位的中心地理理論，提出了用以說明提供不同服務(wù)的村莊和城市的等級(jí)制度為何會(huì)出現(xiàn)，以及這種等級(jí)制度又為何因地而異的一般理論。克里斯泰勒的中心地理理論為城市地理學(xué)和商業(yè)地理學(xué)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（二）資本主義生產(chǎn)方式下城市空間擴(kuò)張和地租梯度變化主導(dǎo)的區(qū)位理論演進(jìn)。區(qū)位理論的演變到20世紀(jì)三十年代仍然主要集中于資本主義機(jī)器大生產(chǎn)過程中的如何通過工業(yè)企業(yè)的區(qū)位選擇降低其生產(chǎn)成本，即使是商業(yè)區(qū)位理論其目標(biāo)也是商業(yè)企業(yè)如何區(qū)位選擇緩解資本主義產(chǎn)銷矛盾的問題。因此，這時(shí)的區(qū)位理論演變主線主要體現(xiàn)為圍繞工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)原料和產(chǎn)品銷售展開研究。但到了20世紀(jì)初期，由于西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程的加速，區(qū)位理論的演變主線也因此逐漸轉(zhuǎn)向了城市的地域空間利用，以探討城市空間擴(kuò)張和土地地租的梯度變化來尋找企業(yè)和家庭的依據(jù)個(gè)體成本最小化而進(jìn)行的區(qū)位選擇。

在這一演變主線下，20世紀(jì)三十年代到五十年代先后出現(xiàn)了同心圓地帶理論、扇形理論、多核心理論和中心商務(wù)區(qū)土地利用模式。以伯吉斯的同心圓理論為例，該理論認(rèn)為，城市土地利用空間結(jié)構(gòu)基本模式為城市各功能用地以中心區(qū)為核心，自內(nèi)向外作環(huán)狀擴(kuò)展成5個(gè)同心圓用地結(jié)構(gòu)。5個(gè)同心圓中的居民和企業(yè)分布由內(nèi)而外大致體現(xiàn)為，第一環(huán)帶是城市中心商業(yè)區(qū)，主要布局大商店、辦公樓、劇院、旅館等企業(yè)；第二環(huán)帶為過渡地帶，主要布局老式住宅和出租房屋以及輕工業(yè)、批發(fā)商業(yè)、貨倉(cāng)等；第三環(huán)帶由于租金低和交通便利，因而主要是工人住宅區(qū)；第四環(huán)帶是高收入階層住宅區(qū)；第五環(huán)帶為通勤人士住宅區(qū)。伯吉斯同心圓的動(dòng)態(tài)演變則主要體現(xiàn)為各環(huán)地帶自內(nèi)向外的“入侵與繼承”過程?；粢撂氐纳刃卫碚摵望溈淆R、哈里斯與烏爾曼等人的多核心理論對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)與企業(yè)和家庭區(qū)位選擇的分析路徑基本相似，只是扇形理論強(qiáng)調(diào)城市企業(yè)和家庭的布局主要沿交通線路和沿自然障礙物最少的方向呈扇形布局，而多核心理論則認(rèn)為城市除中心商業(yè)區(qū)外還有工業(yè)中心、批發(fā)中心、外圍地區(qū)的零售中心等，企業(yè)和家庭的區(qū)位選擇也因此更加復(fù)雜、多樣。

三、現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式下基于家庭與全球化競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)位理論演進(jìn)

（一）城市化進(jìn)程完成后的家庭區(qū)位決策。到20世紀(jì)六十至八十年代，西方資本主義國(guó)家城市化進(jìn)程已經(jīng)基本完成，基于城市空間結(jié)構(gòu)與土地利用的區(qū)位理論則主要集中于家庭區(qū)位問題，即居民因生命周期、可達(dá)性以及與地方住房市場(chǎng)相關(guān)的選擇住房的區(qū)域內(nèi)遷移和居民因就業(yè)的變動(dòng)和就業(yè)機(jī)會(huì)有關(guān)的區(qū)域間遷移。對(duì)于家庭區(qū)位問題的研究，阿隆索在其建立的新古典城市競(jìng)租模型中從城市內(nèi)部土地利用和交通系統(tǒng)的關(guān)系來研究住宅區(qū)位問題，之后穆特、奎格利和西格爾等人則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系微觀模型路徑研究家庭的居住選擇，而與之伴隨的則是沃爾伯特、古德曼、漢訥西克和奎格利、奧納卡則沿著住房選擇與流動(dòng)性的聯(lián)系宏觀模型研究家庭的居住行為。

（二）全球化時(shí)代基于全球“價(jià)值鏈”的要素區(qū)位決策。到了20世紀(jì)八十年代之后，區(qū)位理論的演進(jìn)進(jìn)一步受到經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的影響。在這一時(shí)代，全球化競(jìng)爭(zhēng)的壓力加劇促使跨國(guó)公司的國(guó)際戰(zhàn)略發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，即由注重資源、效率和市場(chǎng)的橫向戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向?qū)で蟆皡f(xié)同效應(yīng)”的縱向戰(zhàn)略，順沿“價(jià)值鏈”方向把不同的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)配置到全球最有利的區(qū)位。因而，區(qū)位理論的發(fā)展在資本、技術(shù)、信息乃至勞動(dòng)力的全球流動(dòng)導(dǎo)致生產(chǎn)活動(dòng)和居民住宅的區(qū)位選擇都出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。其中，最典型的是衍生于增長(zhǎng)及理論、由麥克·波特提出的產(chǎn)業(yè)集群理論及其之后圍繞產(chǎn)業(yè)集群理論對(duì)企業(yè)、政府乃至居民住宅區(qū)位選擇的研究。

四、結(jié)論

資本主義生產(chǎn)方式從產(chǎn)生、工業(yè)革命期間以農(nóng)產(chǎn)品為原料的生產(chǎn)方式及水路運(yùn)輸?shù)牡托剩焦I(yè)革命后運(yùn)輸方式的變革及生產(chǎn)原材料的變化以及由于生產(chǎn)擴(kuò)張后引起的產(chǎn)銷矛盾，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)村人口向城市轉(zhuǎn)移的城市化進(jìn)程，以及到20世紀(jì)五十年代城市化進(jìn)程結(jié)束后以城市家庭區(qū)位選擇為主要研究對(duì)象，20世紀(jì)八十年代在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化背景下基于全球“價(jià)值鏈”的生產(chǎn)方式，每一個(gè)階段都最終體現(xiàn)在區(qū)位理論的演進(jìn)上。因此，區(qū)位理論是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，區(qū)位理論的演進(jìn)與資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展歷程是密不可分的。

（作者單位：桂林電子科技大學(xué)商學(xué)院）

主要參考文獻(xiàn)：

[1]姜鑫，羅佳.從區(qū)位理論到增長(zhǎng)極和產(chǎn)業(yè)集群理論的演進(jìn)研究.山東經(jīng)濟(jì)，2009.1.

第8篇：資本主義論文范文

論文摘要:盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的物化理論，展示了現(xiàn)代性批判的基本路向，即資本為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，提出現(xiàn)代性的兩大根基—資本和形而上學(xué)，并對(duì)其進(jìn)行客觀、歷史的評(píng)價(jià)，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有一定的啟示作用。

盧卡奇是20世紀(jì)西方理論的先驅(qū)他的物化理論的現(xiàn)代性批判開啟了后來西方馬丈思主義現(xiàn)代性批判的理論路向。盧卡奇對(duì)現(xiàn)代性扣判的理論來源主要有三個(gè)方面:黑格爾現(xiàn)代性批筍的話語(yǔ)基礎(chǔ)、馬克斯·韋伯社會(huì)合理性的分裂理以及馬克思對(duì)商品拜物教的批判。

    黑格爾最先看到了現(xiàn)代性是建立在主體性基礎(chǔ)之上的，并對(duì)社會(huì)造成了分裂。主體性是指人及其自由、自覺的活動(dòng)所表現(xiàn)出來的基本性質(zhì)，是作為活動(dòng)主體的人通過實(shí)踐活動(dòng)改造客體的能動(dòng)性，或者說作為認(rèn)識(shí)主體的人在處理外部世界關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的功能特性。黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界就原則就是主體性的自由，在現(xiàn)代世界中主體性表現(xiàn)為個(gè)體主義，所有個(gè)體都充分尊重自己的價(jià)值，他們崇尚自由，主張對(duì)自己負(fù)責(zé)。整個(gè)社會(huì)是具有整體性的，而主體性是使得現(xiàn)代性產(chǎn)生了分裂社會(huì)的因素。在此，黑格爾找到了一個(gè)解決問題的辦法，即引人絕對(duì)理念，他認(rèn)為絕對(duì)理念是克服現(xiàn)代性危機(jī)、防止社會(huì)分裂的最佳途徑。絕對(duì)理念是黑格爾客觀唯心主義體系的基本概念，是指作為一切存在的共同體本質(zhì)和根據(jù)的某種無限的、“客觀的”、無人身的思想、理性或精神，自然、社會(huì)、人的思維是它的特殊的不同形態(tài)，是作為它的“異在”和從異在向自身回復(fù)的階段，這其實(shí)是一個(gè)絕對(duì)化和神化了的理性思維過程。雖然黑格爾引人的具有唯心主義色彩的解決方式具有其絕對(duì)性和狹隘性，但是黑格爾是現(xiàn)代性批判首創(chuàng)者，其奠基性話語(yǔ)為盧卡奇思考現(xiàn)代性問題提供了可資借鑒的啟示。

    馬克斯·韋伯看到了現(xiàn)代性的癥候，通過資本主義社會(huì)合理性理論對(duì)其進(jìn)行批判。他在研究人類行動(dòng)的文化意義時(shí)，將社會(huì)行動(dòng)劃分為四種類型:傳統(tǒng)的行動(dòng)、情感的行動(dòng)、工具合理性的行動(dòng)、價(jià)值合理的行動(dòng)。其中前兩種行動(dòng)是非理性的，而后兩種行動(dòng)是理性的。因此在這里，我們用韋伯的合理性理論來說明問題。韋伯認(rèn)為工具合理性包含了對(duì)手段與目的的雙重自覺思考，具有形式上的明晰性，是最高層次的理性。而價(jià)值合理性則在對(duì)行動(dòng)的價(jià)值意義的思考方面具備理性特征，但對(duì)目的則賦予先在的終極價(jià)值而不加思考，未能徹底擺脫激情、信仰等非理性因素的支配，因而理性程度較低伯的合理性理論是對(duì)哲學(xué)理性思想在社會(huì)研究領(lǐng)域的創(chuàng)造性引申，他認(rèn)為對(duì)工具合理性和價(jià)值合理性的劃分造成了現(xiàn)代性后果，他既看到了理性推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的正面作用，也看到了理性異化的負(fù)面作用，因此他將理性劃分為兩個(gè)層面，一是表明西方現(xiàn)代化經(jīng)歷的理性化道路是工具合理性的道路，賦予其形式上的合理性意義，同時(shí)又承認(rèn)在形式合理性的外觀下潛藏著非理性因素，正是這種形式合理性與實(shí)質(zhì)非理性的矛，造成了資本主義社會(huì)中人的自由、平等、個(gè)性的解放等在理性的禁錮中隕落，現(xiàn)代性最終變得不可能了。雖然韋伯的合理性理念具有一定的悲觀情懷，但是他對(duì)現(xiàn)代性的批判對(duì)盧卡奇的思想產(chǎn)生了深刻的影響。韋伯的社會(huì)合理化理論將現(xiàn)代社會(huì)的一切行為都變成可以計(jì)算的量，因此盧卡奇將最初僅從經(jīng)驗(yàn)上把握的東西，幻化為可計(jì)算、并能夠追求其效率的量。盧卡奇依循韋伯的合理化理論，把物化的現(xiàn)代性揭示為抽象化、形式化和合理化。他指出，人的勞動(dòng)變成商品中對(duì)象化的抽象勞動(dòng)以后，就完全按照商品生產(chǎn)的客觀規(guī)律進(jìn)行，也就是按照合理化方式進(jìn)行。

    馬克思以資本為根源，通過對(duì)商品拜物教的批判來進(jìn)行對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品的形式，這個(gè)形式本身就產(chǎn)生了一種神秘現(xiàn)象，“商品世界的這種拜物教性質(zhì)是來源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。’，③因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取了商品形式，就會(huì)表現(xiàn)為具有同樣性質(zhì)的價(jià)值的物的形式，生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為商品之間的物與物的關(guān)系。“商品形式在人們面前把人民本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成哲學(xué)物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物的性質(zhì)，反映成這些物的天然屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在與生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。”④馬克思對(duì)商品拜物教的批判揭示了資本作為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，也揭示了其現(xiàn)代性理論兩大根基其中的一個(gè)—資本(另一為形而上學(xué))。這為盧卡奇的物化理論提供了深刻的啟示，盧卡奇的物化概念是直接根據(jù)馬克思《資本論》中關(guān)于商品拜物教的分析得出的。盧卡奇的物化思想也是指商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，他的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)物化現(xiàn)象的現(xiàn)代性批判則本質(zhì)地呈現(xiàn)了馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性批判的維度，一定程度上開啟了西方現(xiàn)代性批判的基本路向。

盧卡奇現(xiàn)代性批判的基本路向

    盧卡奇以資本主義物化現(xiàn)象作為現(xiàn)代性批判的切人點(diǎn)，通過批判物化現(xiàn)象揭示出資本作為商品完成形態(tài)的抽象統(tǒng)治的秘密，指出了現(xiàn)代性理論兩大根基之一—資本;接著挖掘出物化現(xiàn)象的思想根源—形而上學(xué)。這是盧卡奇現(xiàn)代性批判的基本路向。

    盧卡奇通過馬克思在《資本論》中對(duì)商品拜物教的批判，展開了他對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的其中一大根基—資本的批判。在盧卡奇看來，現(xiàn)代資本主義社會(huì)是一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)一切社會(huì)生活都起著決定性作用的社會(huì)，這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代，即現(xiàn)代資本主義特有的問題?！吧唐吩诙啻蟪潭壬鲜且粋€(gè)社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)代謝的支配形式的問題，不能—按照在占支配地位的商品形式影響下已經(jīng)被物化的現(xiàn)代思維習(xí)慣—簡(jiǎn)單地作為量的問題來對(duì)待。更確切地說，一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)所有生活形式都有決定性影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別?！雹荼R卡奇認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的危機(jī)源自于勞動(dòng)產(chǎn)品變成為商品，這是資本主義社會(huì)的事實(shí)決定的，“商品形式向整個(gè)社會(huì)的真正統(tǒng)治形式的這種發(fā)展只有在現(xiàn)代資本主義中才出現(xiàn)了”。

    勞動(dòng)過程的合理化和機(jī)械化使得工人的活動(dòng)越來越失去主動(dòng)性，而變成一種直觀的態(tài)度，這種直觀的態(tài)度面對(duì)勞動(dòng)過程也改變?nèi)藢?duì)世界的直接態(tài)度的各種基本范疇:“這種態(tài)度把空間和時(shí)間看成是共同的東西，把時(shí)間降到空間水平上?！雹唏R克思認(rèn)為勞動(dòng)的商品化把人降到了次要的地位，時(shí)間成了衡量勞動(dòng)的尺度，因此工人的工時(shí)就如機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度一樣。這說明，時(shí)間就是一切，人至多不過是時(shí)間的一種體現(xiàn)，這樣，時(shí)間就失去了它的本來性質(zhì)，而轉(zhuǎn)化成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可以測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些“物”充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，也就是空間，這就是“時(shí)間的空間化”。盧卡奇認(rèn)為，“時(shí)間的空間化”所帶來的直接后果就是現(xiàn)代資本主義物化的普遍性。這表現(xiàn)在資本主義社會(huì)不僅人人難逃物化的命運(yùn)，而且人們生活的方方面面都打上了物化的烙印。人的工作時(shí)間甚至人的生命都可以被當(dāng)作空間加以計(jì)算，人的生活從物質(zhì)到精神都被物化了。盧卡奇所提出的“物化意識(shí)”概念實(shí)際上闡明了物化在人的精神領(lǐng)域的延伸，人們看到的只是物的世界，只是人與物之間的對(duì)立，頭腦中生成的只是對(duì)眼前事物的直觀認(rèn)識(shí)，而無法認(rèn)識(shí)到人與世界萬物之間是相互聯(lián)系、相互生成的關(guān)系。

    由此可見，物化是盧卡奇現(xiàn)代性批判的切人點(diǎn)，其對(duì)物化的理解經(jīng)歷了從商品到“時(shí)間的空間化”再到物化這樣一個(gè)過程，換句話說，盧卡奇是通過從社會(huì)歷史的表層現(xiàn)象到社會(huì)歷史的內(nèi)部變化，即從物化到物化意識(shí)這樣一個(gè)過程對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開批判的，由此深刻揭示了資本作為資本主義社會(huì)存在的基本因素，是資本主義現(xiàn)代性理論批判的一大根基。

    盧卡奇認(rèn)為，物化不只存在于經(jīng)濟(jì)層面上，而且在整個(gè)資本主義文化領(lǐng)域都是普遍存在的。人的物性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人占有和出賣的一些“物”，現(xiàn)代媒體更導(dǎo)致了物化的加劇。媒體是帶有商品性的，它通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒手段，利用聲、像等感官刺激直接作用于人的行為。大眾傳媒時(shí)刻向人們提供海量信息，尤其在今天這樣一個(gè)科技高速發(fā)展的社會(huì)，大眾傳媒充分利用高科技手段，向人們進(jìn)行信息“轟炸”。而恰逢當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏加快，人們的工作壓力和工作強(qiáng)度加大，因此人們面對(duì)媒介所提供的信息無暇也無力進(jìn)行充分地思考，大多采取“拿來主義”，被動(dòng)地接受。媒介文化把人類異化為商品的人、物化的人，使人在商品的海洋里迷失自我。人們往往忽視了媒介傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，其理性分析和思考的能力逐漸退化，人們的主觀意識(shí)不經(jīng)意間遷就了媒介的引導(dǎo)。盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)前人的自由是由于資本的物化作用而孤立的個(gè)人的自由，這是資本主義社會(huì)形而上學(xué)觀念的體現(xiàn)，是“物化意識(shí)”的思想支柱。盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)“物化意識(shí)”直接導(dǎo)致的結(jié)果就是主體性的喪失，因?yàn)橹黧w所面對(duì)的盡是獨(dú)立且對(duì)立的個(gè)體，而無法形成一個(gè)主客同一的總體。資產(chǎn)階級(jí)思想僅僅以直接、簡(jiǎn)單的方式再現(xiàn)社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)顯示采取非批判的態(tài)度，用抽象的與具體無關(guān)的規(guī)律揭示事實(shí)，對(duì)事實(shí)不做進(jìn)一步分析，不把它融為一個(gè)具體的總體，這是一種形而上學(xué)的思維方式。這種思維方式模糊資本主義社會(huì)的歷史過渡性，它的各種規(guī)定帶有一切社會(huì)形態(tài)的無時(shí)間性的永恒范疇的假象。⑧而盧卡奇正是看到了資本主義思維方式所具有的這種特點(diǎn)，指出了這種形而上學(xué)思維方式的片面性、孤立性，他認(rèn)為這與資本主義社會(huì)特有的文化有關(guān)，因而文化批判正是盧卡奇的理論著力點(diǎn)。 

盧卡奇現(xiàn)代性批判的客觀評(píng)價(jià)及現(xiàn)實(shí)意義

    盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性批判，是對(duì)理論的豐富和發(fā)展。盧卡奇對(duì)思想具有獨(dú)特的見解，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)馬克思理論進(jìn)行了深刻地解讀，指出是方法而不是結(jié)論，這種方法把人類歷史當(dāng)作一個(gè)整體，而不是斷裂、孤立的個(gè)體組成，突出了整體性和實(shí)踐性的地位，有效地克服了教條主義、本本主義和官僚主義?！稓v史與階級(jí)意識(shí)》反映了青年盧卡奇的思想正處于的探索期，其物化理論的現(xiàn)代性批判來源于馬克思對(duì)資本的批判，但同時(shí)也是對(duì)馬克思資本批判思想的豐富和發(fā)展，開辟了研究的新思路和新方法。盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的現(xiàn)代性批判是繼馬克思對(duì)早期資本主義進(jìn)行現(xiàn)代性批判之后，對(duì)現(xiàn)代資本統(tǒng)治原則的進(jìn)一步批判。

第9篇：資本主義論文范文

一、研究失業(yè)問題的重要性

不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)失業(yè)的關(guān)注程度及解決方案具有明顯的差別。傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)單地把工資作為勞動(dòng)力市場(chǎng)的價(jià)格及其供求的調(diào)節(jié)機(jī)制，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)中不存在非自愿失業(yè)，若有失業(yè)存在就是因?yàn)楣と艘蟮墓べY過高了，因此，把降低工資作為解決失業(yè)問題的辦法；凱恩斯承認(rèn)了非自愿失業(yè)的存在，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)即使處于均衡狀態(tài)也可能產(chǎn)生失業(yè)問題，他把失業(yè)作為經(jīng)濟(jì)生活中一個(gè)難解的重要議題加以研究，其由《就業(yè)、利息和貨幣通論》命名的代表作把首個(gè)關(guān)鍵字定為失業(yè)就是最好的證明；相比而言，古典自由主義者則不大看重失業(yè)的危害，反而認(rèn)為官方統(tǒng)計(jì)的失業(yè)數(shù)據(jù)高估了這一問題的嚴(yán)重性，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為很多被政府認(rèn)定的失業(yè)者實(shí)際上在“地下經(jīng)濟(jì)”中是有工作的。

當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)承襲了凱恩斯經(jīng)濟(jì)分析的傳統(tǒng)，把失業(yè)作為宏觀經(jīng)濟(jì)中最重要的問題之一加以研究。從某種角度而言，其宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是圍繞著失業(yè)問題展開的。本文將主要以當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表人物samuel Bowles、Richard Edwards和Frank Roosevelt 2005年出版的《理解資本主義——競(jìng)爭(zhēng)、統(tǒng)制與變革(第3版)》為基礎(chǔ)，介紹他們對(duì)資本主義失業(yè)問題的研究。

二、資本主義失業(yè)的荒誕、浪費(fèi)、痛苦及其程度的嚴(yán)重性

資本主義經(jīng)濟(jì)中的失業(yè)是與機(jī)器設(shè)備的閑置以及需求得不到滿足同時(shí)并存的事實(shí)。它與我們平常的經(jīng)驗(yàn)完全不符。在正常情況下，如果我們需要一個(gè)書架，而且有工具、木材和時(shí)間，我們就可以動(dòng)手為自己做一個(gè)書架。我們?cè)诮M織自己的生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，不會(huì)在仍然有閑置工具、閑置人員和未滿足需求的時(shí)候停止工作。而在資本主義經(jīng)濟(jì)中，因?yàn)樯a(chǎn)的目的是獲取利潤(rùn)而不是滿足人們的需求，因此，它會(huì)在需求尚未得到滿足、設(shè)備依舊閑置而勞動(dòng)力失業(yè)的情況下停下來。

這一荒誕事實(shí)所造成的，首先是資源的巨大浪費(fèi)。2001年，美國(guó)有25％的工業(yè)生產(chǎn)能力處于閑置狀態(tài)，因而少生產(chǎn)了1.2萬億美元的商品。若把這些商品平均分配給當(dāng)年美國(guó)的2.85億男性、女性和孩子，每人將多得4211美元的商品。而同時(shí)，美國(guó)每天有674萬失業(yè)人口在尋找工作。

其次，失業(yè)給失業(yè)者的生活帶來了難以估量的痛苦。它不但是薪水的喪失和生活的困難，而且有著遠(yuǎn)大于收入喪失的心理成本。它使失業(yè)者失去了作為勞動(dòng)者的尊嚴(yán)、失去了別人的尊重甚至社會(huì)的認(rèn)同感。

第三，失業(yè)的痛苦不僅是那些事實(shí)上正處在失業(yè)狀態(tài)的人所承受的，即使是從未失業(yè)過的工人，也不得不擔(dān)心將來某天自己也可能失業(yè)。而且一旦失業(yè)，就難再找到與目前崗位匹配的工作。失業(yè)像揮之不去的陰影，籠罩在資本主義經(jīng)濟(jì)中，給整個(gè)社會(huì)帶來不確定性和不安全感。

第四，就失業(yè)的嚴(yán)重程度而言，政府公布的數(shù)據(jù)往往不是高估了，而是估計(jì)不足。以美國(guó)勞工統(tǒng)計(jì)局2004年6月搜集并出版的美國(guó)5月份就業(yè)和失業(yè)的估計(jì)值為例，公布的失業(yè)率為5.6％，但報(bào)告同時(shí)指出，除了現(xiàn)有失業(yè)人口之外，還有160萬“接近屬于”勞動(dòng)力的人口，其中的1／3屬于“灰心工人”，另外2／3在過去的12個(gè)月中找過工作但在調(diào)查前的4周里沒找。以及470萬因“經(jīng)濟(jì)原因”而非自愿兼職的工人。若把它們都算作失業(yè)工人。失業(yè)率則會(huì)分別上升到6.6％和9.7％。

三、失業(yè)并非不可避免：來自理論與實(shí)踐的可能性

(一)財(cái)政政策可用來提供工作崗位

依據(jù)凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)總供求分析，失業(yè)是消費(fèi)者和企業(yè)支出不足的結(jié)果。在這種情形下，政府可以增加開支以減少失業(yè)。手段是不僅支出其稅收收入，而且通過出售政府債券、向公眾借債來進(jìn)行赤字支出。在就業(yè)乘數(shù)給定的情況下，要想創(chuàng)造出一定的工作崗位數(shù)，在理論上可以直接計(jì)算出政府需要增加的支出數(shù)。例如，按照這本書的假設(shè)，在不考慮對(duì)外貿(mào)易的情況下，如果每小時(shí)勞動(dòng)的凈產(chǎn)出是25美元，人們的收入花在消費(fèi)品上的比例是0.95，每小時(shí)工資為15美元，那么，就業(yè)乘數(shù)將是0.093。這意味著，若想增加93000個(gè)工作小時(shí)的工作崗位，只需要政府增加1000000美元的開支就行了。

(二)建立充分的失業(yè)保險(xiǎn)制度可增進(jìn)人們的安全感、減輕因失業(yè)帶來的生活困難

即使工作崗位不充分，不能使每個(gè)人都有一份工作，也有必要建立一套制度，使人們?cè)谑I(yè)時(shí)能彌補(bǔ)工資上的損失，減輕生活困難并增加安全感。就像人們應(yīng)對(duì)火災(zāi)、暴風(fēng)雨、爆炸、交通事故等而建立的保險(xiǎn)制度一樣，失業(yè)保險(xiǎn)制度應(yīng)該是一個(gè)可供選擇的方案。雖然許多國(guó)家確實(shí)有這種形式的保險(xiǎn)制度，但保障的程度卻是不夠的。以美國(guó)為例，平均說來，付給美國(guó)工人的補(bǔ)助只是他們工資損失的一半，而且只有不到一半的失業(yè)者能得到補(bǔ)助。這是因?yàn)樵诒ｋU(xiǎn)制度中有嚴(yán)格的資格審查和償付期限。在美國(guó)的很多州，只有在同一個(gè)雇主那里工作至少一年以上，被解雇的工人才有資格獲得失業(yè)補(bǔ)助。即使具備資格，一個(gè)人也只能得到六個(gè)月的補(bǔ)助。2003年底，美國(guó)有超過800萬的失業(yè)者，卻只有300萬人得到了失業(yè)補(bǔ)助。