文學(xué)賞析論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)賞析論文范文

賞識(shí)教育的核心在于通過(guò)對(duì)學(xué)生的肯定與鼓勵(lì)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的學(xué)習(xí)動(dòng)力與學(xué)習(xí)信心，能夠更好地感受到這門課程的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。其中很重要的一點(diǎn)在于要讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成就感，感受到自己在不斷取得進(jìn)步。鑒于個(gè)體差異性的存在，學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)言基礎(chǔ)以及知識(shí)接受能力上各有不同。如果教師采取同一種教學(xué)方法與教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)輔導(dǎo)每一個(gè)學(xué)生，可能難以收獲好的教學(xué)成效，賞識(shí)教育的優(yōu)越性也無(wú)法得到體現(xiàn)。因此，教師在課堂上應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地展開(kāi)分層教學(xué)。對(duì)于不同層面的學(xué)生，在教學(xué)方法與教學(xué)模式上要有所差異，讓每一個(gè)層面的學(xué)生都能感受到英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成就感。這才是賞識(shí)教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的教學(xué)功效。

以反義疑問(wèn)句的教學(xué)為例。在展開(kāi)這部分內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，教師可以根據(jù)學(xué)生英語(yǔ)水平的差異，設(shè)計(jì)不同層次的練習(xí)?；A(chǔ)不好的學(xué)生掌握“Let’s...”的反義疑問(wèn)句是“Shallwe?”,基礎(chǔ)較好的學(xué)生則掌握反義疑問(wèn)句的其他幾種基本用法。在練習(xí)中，凡是“Let’s...”的反義疑問(wèn)句，幾乎所有的學(xué)生都會(huì)做。這時(shí)學(xué)生明顯能感受到自己的成功，從而獲得英語(yǔ)學(xué)習(xí)的成就感。而基礎(chǔ)較好的學(xué)生在完成一些難度較高的練習(xí)后，自信心和成就感大大提升，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣也得到了進(jìn)一步的激發(fā)。創(chuàng)設(shè)分層教學(xué)不僅能夠讓每一個(gè)層面的學(xué)生的語(yǔ)言基礎(chǔ)都在原有水平上得到鍛煉，其教學(xué)模式也更為人性化，能夠讓所有學(xué)生都感受到學(xué)習(xí)成就感，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。

二、合理利用賞識(shí)教育

賞識(shí)教育同樣有一些需要注意的地方，其中很值得關(guān)注的一點(diǎn)便是要合理與適度。有的教師在應(yīng)用賞識(shí)教育時(shí)對(duì)尺度的拿捏不是太合理。學(xué)生的任何學(xué)習(xí)表現(xiàn)教師都給予鼓勵(lì)，學(xué)生們的一些問(wèn)題也沒(méi)有被指出。這種盲目的賞識(shí)教育不僅扭曲了賞識(shí)教育真正的教學(xué)意義，對(duì)課堂教學(xué)也會(huì)是一種阻礙。因此，教師在使用賞識(shí)教育時(shí)方法一定要得當(dāng)，賞識(shí)的尺度與范疇也要合理，這樣才能夠讓賞識(shí)教育更好地推動(dòng)課堂教學(xué)效率的提升。

賞識(shí)要得法，賞識(shí)應(yīng)有度。教師要真正領(lǐng)會(huì)“賞識(shí)教育”的精神實(shí)質(zhì)，而不僅僅是學(xué)一些做法或膚淺的形式模仿。教師可以結(jié)合自己的實(shí)際教學(xué)情況來(lái)創(chuàng)設(shè)有針對(duì)性的賞識(shí)教育模式。例如：每周一是我校的賞識(shí)日，也是學(xué)生回家作業(yè)上交率最差的一天。面對(duì)沒(méi)有交作業(yè)的學(xué)生，我們不能再用“Good!”“Wonderful!”等詞來(lái)賞識(shí)他們，而是要用“Ihope...”“Ibelieve...”這樣的語(yǔ)句來(lái)教導(dǎo)、鞭策他們，讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤行為，盡快將作業(yè)補(bǔ)齊。同時(shí)，當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在一些不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)也要及時(shí)指出，而不是盲目地對(duì)學(xué)生加以鼓勵(lì)，要讓學(xué)生意識(shí)到自己的問(wèn)題。賞識(shí)教育的尺度與方式一定要得當(dāng)，這樣才能夠真正體現(xiàn)賞識(shí)教育的教學(xué)價(jià)值，并且推動(dòng)課堂教學(xué)效率的不斷提升。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：文學(xué)賞析論文范文

有的作者在引用文獻(xiàn)資料的時(shí)候把沒(méi)有整理的內(nèi)容都寫在論文當(dāng)中，這樣拼湊出來(lái)的論文思路混亂，層次結(jié)構(gòu)也不全面，直接就影響了論文的質(zhì)量。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于小學(xué)德育論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀欣賞。

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第3篇：文學(xué)賞析論文范文

    論文摘 要:在中國(guó)古代文學(xué)作品鑒賞課講授當(dāng)中,細(xì)節(jié)教學(xué)受到的重視程度隨著教育層次的提升而逐漸呈下降趨勢(shì)甚至被忽視。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,應(yīng)該引起我們教育工作者的高度關(guān)注。

    “細(xì)節(jié)”,按《漢語(yǔ)大詞典》釋為“細(xì)小的環(huán)節(jié)和情節(jié)”。字面上的理解,細(xì)者,小也;節(jié)者,單位或要點(diǎn)也?！凹?xì)節(jié)教學(xué)”顧名思義是指教育者在教學(xué)中有意識(shí)地去引導(dǎo)教育對(duì)象去關(guān)注一些不易察覺(jué)的小處從而發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題作出一定的思考并得出結(jié)論。教師在中小學(xué)階段善抓細(xì)節(jié)教學(xué)這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思維細(xì)節(jié)的能力無(wú)疑是有利的。可是到了大學(xué)這種良好的教育方法就逐漸地被淡出視野,老師更注重教授學(xué)生宏觀地把握作品。這對(duì)開(kāi)拓學(xué)生知識(shí)面固然有所幫助,可是在教學(xué)中弱化或丟掉細(xì)節(jié)教學(xué)必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡果:“文學(xué)與詩(shī)意光輝的暗淡,想象的翅膀的折斷,創(chuàng)造的智慧的夭折,幾乎是無(wú)可避免的。”[1](卷首)

    下面以《木蘭詩(shī)》為例進(jìn)一步談?wù)勥@一問(wèn)題。我們對(duì)于這篇作品的教授往往只集中在木蘭形象的分析上或木蘭代父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)上。而關(guān)于詩(shī)中的“同行十二年,不知木蘭是女郎”這句常常一筆帶過(guò)、忽略不計(jì)。關(guān)于詩(shī)中的“十二”大部分資料都認(rèn)為是非確指為多年的意思。課改后的各種版本的教材和《教師用書(shū)》也仍然沿用這一注釋。與“軍書(shū)十二卷”,“十二”表示多數(shù)情形相同。不管是確指還是不確指,有一點(diǎn)是肯定的即木蘭在軍中數(shù)年未被別人發(fā)覺(jué)是女性不禁讓人生疑,可能嗎?

    劉勰說(shuō):“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也?！?《文心雕龍·時(shí)序》)也就是說(shuō)歌謠的文辭思想與社會(huì)的風(fēng)尚是緊密相連的。那么從《木蘭詩(shī)》中“同行十二年,不知木蘭是女郎”這一細(xì)節(jié),我們可以窺視出北朝有著怎樣的習(xí)俗呢?

    在《木蘭詩(shī)》中我們發(fā)現(xiàn)木蘭是一個(gè)習(xí)武之人而且對(duì)于所使用的武器裝備非常熟悉,在出征前她曾到集市有條不紊準(zhǔn)備自己所需之物:“東市買駿馬,西市買鞍韉,南市買轡頭,北市買長(zhǎng)鞭?！倍宜⒂律茟?zhàn)、冒死前行,臨死不懼,“萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”。婦女習(xí)武,魏晉之前,史籍不多見(jiàn)。而北朝婦女習(xí)武似乎是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象,并出現(xiàn)了一些出類拔萃的巾幗英雄?！段簳?shū)·李安世傳》所載《李波小妹歌》就反映了這種時(shí)代特點(diǎn):“李波小妹字雍容,賽裙逐馬如卷蓬,左射右射必疊雙。婦女尚如此,男子那可逢!”有學(xué)者認(rèn)為:“這詩(shī)詠嘆李波小妹武藝高超,藉以顯示李波的人馬精良,勢(shì)力強(qiáng)大。”[2](P263)歌詞重在“婦女尚如此,男子那可逢”二句,表明婦女尚武直追男子。又如北魏名將楊大眼的妻子潘氏善騎射,身穿戎裝,馳騁沙場(chǎng),時(shí)人謂之曰“潘將軍”。北齊高歡娶爾朱榮之女為別室,此人善于彎弓射箭,曾與蠕蠕公主有過(guò)較量:“公主引角弓仰射翔鴟,應(yīng)弦而落。妃引長(zhǎng)弓斜射飛烏,亦一發(fā)而中?！盵3](P518)北朝女子受少數(shù)民族尚武之風(fēng)的影響,普遍習(xí)武而其中又不乏武藝高強(qiáng)之人,甚至可以與男子一比高低。也就說(shuō),從技能上看,木蘭雖為女性但很難與男性區(qū)分開(kāi)來(lái),大有“巾幗不讓須眉”之勢(shì)。文學(xué)作品是以社會(huì)生活為基礎(chǔ),并在一定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。它從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出北朝婦女尚武的特色風(fēng)采。

    其二,北方民族以畜牧為業(yè),善于騎射,男子鍛煉出了雄健強(qiáng)悍的體魄、粗獷豪邁的個(gè)性。如《企喻歌辭》中“男兒欲作健,結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛,群雀兩向波”。他們熱愛(ài)武器甚至超過(guò)妙齡女子?！靶沦I五尺刀,懸著中梁柱。一日三摩挲,劇于十五女?！?《瑯琊王歌辭》)這說(shuō)明北朝的男子他們的興趣點(diǎn)與生活關(guān)注的重心顯然不在女子身上,他們情感不夠細(xì)膩,在與女子交往的過(guò)程中缺少應(yīng)有的觀察,男女情感問(wèn)題似乎是他們的一個(gè)盲區(qū)。因?yàn)楸狈經(jīng)]有像南方那樣繁密而多彩的植被、曲折而溫潤(rùn)的水網(wǎng),景觀缺乏細(xì)部的變化。然而,大自然就在這單調(diào)之中充分顯示出它的雄偉、嚴(yán)峻、粗獷。生活在這里的人們,不會(huì)去注意細(xì)微的東西,目光總是被引向高遠(yuǎn)之處,看到的是巍峨的高山、廣漠的草原。久而久之,人們的心胸也就隨之?dāng)U展開(kāi)來(lái),形成粗獷豪放的性格。北方人民多生活在高原,連年的戰(zhàn)爭(zhēng)給他們的生活帶來(lái)了動(dòng)蕩,“逐水草而居”的游牧生活,又培養(yǎng)了他們自由獨(dú)立、好勇尚武的性格。他們從小就受到了環(huán)境的艱苦磨煉,受到了本民族風(fēng)俗、習(xí)慣的深刻影響。他們能騎善射,英勇異常?！敖喉毧祚R,快馬須健兒。足必跋黃塵下,然后決雌雄?！?《折楊柳歌辭》)健兒與快馬,快馬與健兒相輔相成,相得益彰,構(gòu)成了草原游牧生活中最動(dòng)人的圖景。對(duì)于漢民族文學(xué)作品中細(xì)膩曲折地表達(dá)情感難以體會(huì)和捕捉,所以亦有北朝樂(lè)府民歌中的“我是虜家兒,不解漢兒歌”(《折楊柳歌辭》)。所以,即便有女子出入身旁他們也并不在意更何況是身著戎裝的木蘭呢?

    其三,在語(yǔ)言上,北朝女子傳情達(dá)意的時(shí)候直率大膽與男子區(qū)別不大。“問(wèn)女何所思,問(wèn)女何所憶?！薄鞍敓o(wú)大兒,木蘭無(wú)長(zhǎng)兄,愿為市鞍馬,從此替爺征?！痹?shī)歌以問(wèn)答體的形式,將木蘭內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐地為家庭承擔(dān)責(zé)任的心情毫不掩飾地表現(xiàn)出來(lái)。即便是在最高統(tǒng)治者面前她也毫不掩飾自己的想法,“可汗問(wèn)所欲,木蘭不用尚書(shū)郎;愿馳千里足,送兒還故鄉(xiāng)”。這一特點(diǎn)也同樣體現(xiàn)在北朝情詩(shī)上,女子表現(xiàn)出了異樣的大膽與直率?！伴T前一株棗,歲歲不知老。阿婆不嫁女,哪得兒孫抱?！?《折楊柳枝歌》)“月明光光星欲墮,欲來(lái)不來(lái)早語(yǔ)我?！?《地驅(qū)樂(lè)歌》)“腹中愁不樂(lè),愿作郎馬鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝邊?！?《折楊柳歌辭》)“天生男女共一處,愿得兩個(gè)成翁嫗?！?《捉搦歌》)加之北朝女子禮教束縛不嚴(yán),關(guān)于這一點(diǎn)《顏氏家訓(xùn)·治家》就寫道:在北方,夫婦之間,你我相呼,不講婦人敬夫的禮節(jié)?？磥?lái)少數(shù)民族受儒教的熏陶甚少,沒(méi)有像漢儒鼓吹的那樣,把男子看成“天”,禮法束縛松馳,婦女說(shuō)話時(shí)心態(tài)放松、比較自由隨意,在家庭中沒(méi)有表現(xiàn)出男性話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)象,女子的家庭地位和社會(huì)地位均較為優(yōu)越。也就是說(shuō),在日常生活的交往中,從話語(yǔ)方面男女差異不大。

    其四,永嘉之亂后,晉室南渡,整個(gè)北方長(zhǎng)期處于混亂狀態(tài)。從公元318年到439年北魏統(tǒng)一,北方大地上出現(xiàn)了十六個(gè)國(guó)家之多,史稱五胡亂中華時(shí)期。因此,頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是北朝社會(huì)一個(gè)嚴(yán)重而突出的問(wèn)題,因而北朝民歌中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)也較多。如《企喻歌辭》中的后三首,《紫騮馬歌辭》中的第三首,《慕容垂歌辭》三首,《隔谷歌》二首,以及《隴上歌》(《雜歌謠辭三》)等,均屬此類題材的作品。《隴上歌》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫較為具體:

    隴上壯士有陳安,軀干雖小腹中寬,愛(ài)養(yǎng)將士同心肝。聶驄父馬鐵鍛鞍,七尺大刀奮如湍,丈八蛇矛左右盤,十蕩十決無(wú)當(dāng)前。戰(zhàn)始三交失蛇矛,棄我聶驄竄巖幽,為我外援而懸頭。西流之水東流河,一去不還奈子何!

    戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難:“男兒可憐蟲(chóng),出門懷死憂。尸喪狹谷中,白骨無(wú)人收?！?《企喻歌辭》)“兄在城中弟在外,弓無(wú)弦,箭無(wú)括,食糧乏盡若為活!救我來(lái)!救我來(lái)!”(《隔谷歌》)這些發(fā)自內(nèi)心的悲吟與呼號(hào),真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)廣大人民悲劇的命運(yùn)。所以,如何在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝并保全自己的性命成為他們生活的全部。因此,本是粗線條的北朝男子加之在沙塵滾滾的戰(zhàn)場(chǎng)更是無(wú)暇顧及身邊之人的性別了,詩(shī)中的女主人翁也不乏驕傲地說(shuō)“雙兔傍地走,安能辨我是雄雌?”這明顯是一個(gè)比喻,說(shuō)的是兔子在奔跑時(shí)很難分辨出性別來(lái)。以此說(shuō)明在煙塵彌漫激烈廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)上要分出男女來(lái)同樣也是十分困難的。

    通過(guò)上面的分析,可以看出千萬(wàn)不要忽視對(duì)作品的細(xì)節(jié)的閱讀,細(xì)節(jié)之中往往藏著大學(xué)問(wèn)。我們作為教育工作者應(yīng)該呵護(hù)和激發(fā)學(xué)生的感悟作品的能力,其根本做法就是:逐漸培養(yǎng)他們的細(xì)節(jié)觀念,多留心作品中的“小”并從中及時(shí)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的事物,這樣學(xué)習(xí)的態(tài)度必將使他們終生受益。

    注釋:

    [1]王培元:《“小仙女”哪兒去了》,山西:語(yǔ)文教學(xué)通訊初中版,2003年第7期,第8期合刊。

第4篇：文學(xué)賞析論文范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)；體裁分析；學(xué)術(shù)論文

Abstract：Business English major belongs to English for Especial Purpose，which leads to new development in terms of English discipline.At present，the academic study of BE has been a focus for ESP.As a result，more and more BE research papers have emerged.This paper aims to discuss the introduction of BE research paper based on Genre Analysis，which may provide some enlightenments for BE academic writing..

Key words： Business English；Genre analysis；academic paper

中圖分類號(hào)：H315文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-03

1.引言

隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的不斷深入，對(duì)于學(xué)術(shù)論文寫作和交流能力的要求也相應(yīng)地提高。學(xué)術(shù)科研論文寫作作為各種科研學(xué)術(shù)交流的主要形式已經(jīng)成為學(xué)術(shù)交流的必備應(yīng)用能力。學(xué)術(shù)論文具有高度的“規(guī)約性”，其屬于賦有特定目的的交際事件類型，因此一般遵循約定俗成的慣例，而引言是學(xué)術(shù)論文的第一部分，具有可辨認(rèn)的語(yǔ)步模式。根據(jù)Swales的觀點(diǎn)，他采取“語(yǔ)步”（move）和“步驟”（step）來(lái)研究學(xué)術(shù)論文的引言，進(jìn)而創(chuàng)建了CARS模式。CARS即 Create A Research Space，意為建立學(xué)術(shù)研究空間，這一模式表明學(xué)術(shù)論文引言作為一類體裁，體現(xiàn)了“建立學(xué)術(shù)研究空間”的交際目的。

基于體裁分析法的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言研究是本文關(guān)注的焦點(diǎn)，因?yàn)閷W(xué)術(shù)論文的引言部分對(duì)于整篇文章的構(gòu)建具有提綱挈領(lǐng)的作用，通過(guò)引言的介紹，整個(gè)語(yǔ)篇的宏觀結(jié)構(gòu)及典型的交際目的便非常清晰，因此，就學(xué)術(shù)論文體裁的特征結(jié)合商務(wù)語(yǔ)言的特定交際目標(biāo)，商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的體裁分析對(duì)這類文章的語(yǔ)用策略指導(dǎo)具有一定積極意義。本文基于體裁分析方法討論商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的建構(gòu)，以期能夠挖掘商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言語(yǔ)境的確定，模式的建立和語(yǔ)步分析的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)。

2.相關(guān)研究綜述

體裁分析理論最早是與文學(xué)研究密切相關(guān)的，之后由人種學(xué)家引入語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域（Swales，1990，p34）。經(jīng)過(guò)二三十年的發(fā)展，而今，語(yǔ)言學(xué)家們就體裁概念的界定而言，有兩個(gè)主要學(xué)派即：以斯維爾斯和巴蒂亞為代表的ESP學(xué)派（Swalesian ESP School）和以馬丁為代表的澳大利亞學(xué)派（Australian School）。 John M.Swales的觀點(diǎn)是“體裁是指包括具有共同交際目的的一組交際事件”（Swales，1990，p58）；而深受韓禮德影響的澳大利亞學(xué)派則認(rèn)為“體裁是一種有步驟，有目的的活動(dòng)類型，其數(shù)量和社會(huì)行為的數(shù)量一致”。上世紀(jì)末，秦秀白教授對(duì)巴蒂亞的定義作過(guò)比較詳盡的總結(jié)，包括以下4個(gè)方面：（1）體裁是一種可辨認(rèn)的交際事件；（2）體裁是不一般的交際事件；（3）在建構(gòu)語(yǔ)篇時(shí)，我們必須遵循某種特定體裁所要求的慣例；（4）盡管體裁有其慣例和制約性，內(nèi)行人仍可在體裁的框架內(nèi)傳達(dá)個(gè)人的意圖或交際目的。因此，我們可以看出各個(gè)學(xué)派在定義上存在差異，但本質(zhì)是一致的：

（1） 體裁是對(duì)交際事件的一種分類；

（2） 交際事件的分類標(biāo)準(zhǔn)由語(yǔ)篇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征和約定俗稱的交際目的兩個(gè)方面決定；

（3） 體裁具有常規(guī)性和制約性，語(yǔ)篇內(nèi)容和形式需要遵循體裁要求；

（4） 同一體裁下的不同語(yǔ)篇存在差異。

ESP學(xué)派的代表人物斯維爾斯和巴蒂亞是把語(yǔ)步（move）和（step）作為語(yǔ)篇分析的出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)術(shù)和職業(yè)語(yǔ)篇為分析對(duì)象，總結(jié)歸納出特定體裁的基本語(yǔ)步和步驟。例如：斯維爾斯（1990）總結(jié)了學(xué)術(shù)論文中引言，研究方法，結(jié)論各部分的話步和步驟，這就為高級(jí)寫作和學(xué)術(shù)英語(yǔ)的教學(xué)等實(shí)際應(yīng)用環(huán)境提供了一個(gè)理論框架。專門用途英語(yǔ)研究方法也都把體裁視為一種社會(huì)活動(dòng)，認(rèn)為體裁可能隨著交際需要的變化而變化和發(fā)展。而本文所討論的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇也正是基于這一學(xué)派的理論框架進(jìn)行分析與演繹，并借助語(yǔ)料庫(kù)的思路預(yù)期這類型文章引言寫作實(shí)踐的謀篇布局。

3.研究設(shè)計(jì)

3.1 研究問(wèn)題

本研究集中討論商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇是否具有可辨認(rèn)且固定的語(yǔ)步？這對(duì)同類型文章的引言寫作有何意義？

3.2 研究方法及設(shè)計(jì)

眾所周知，有關(guān)商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)術(shù)期刊并不很多，事實(shí)上這在一定程度上也制約了這方面的研究，因此本文所分析的100篇文章主要從來(lái)源上分為2個(gè)部分：其中60篇選自于《中國(guó)ESP研究》，《商務(wù)外語(yǔ)研究》和《全國(guó)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)研討會(huì)論文集》3類與商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)密切相關(guān)的期刊及會(huì)議。目前，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)在商務(wù)英語(yǔ)研究領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭，由其主辦的期刊可以被看作是國(guó)內(nèi)這一學(xué)科發(fā)展最新，最全面且最專業(yè)的水平。而全國(guó)國(guó)際商務(wù)英語(yǔ)研討會(huì)則是在商務(wù)英語(yǔ)學(xué)科不斷發(fā)展前進(jìn)的見(jiàn)證者，因此，選自于以上期刊及會(huì)議的60篇文章可以被視作發(fā)表于專業(yè)類期刊及會(huì)議的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇，其余40篇選自于中國(guó)知網(wǎng)最新的以商務(wù)英語(yǔ)為題的學(xué)術(shù)論文。這些文章的選取旨在能夠多渠道的采樣文本，具備廣泛性。本研究依據(jù)斯維爾斯的學(xué)術(shù)語(yǔ)篇引言分析的理論框架對(duì)所選取的篇章進(jìn)行了語(yǔ)步分析及頻率統(tǒng)計(jì)，并根據(jù)數(shù)據(jù)討論給出了研究結(jié)果分析與說(shuō)明。

4.結(jié)果與討論

4.1語(yǔ)步分析

商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言部分的體裁結(jié)構(gòu)特征：

斯維爾斯的體裁理論為體裁分析提供了基本框架，并強(qiáng)調(diào)交際目的的關(guān)鍵作用。他首先著重研究了學(xué)術(shù)研究論文的引言部分，提出了“創(chuàng)建研究空間”分析模式，并對(duì)引言部分進(jìn)行了語(yǔ)步分析：首先，建立研究范圍；其次，建立研究地位；再次，占據(jù)研究地位。論文引言的語(yǔ)步模式、專業(yè)類期刊商英論文引言特征及專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率分別如表1、表2、表3所示；表4、表5分別給出了非專業(yè)類期刊文章語(yǔ)步模式和非專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率。

表1非常詳細(xì)的列出了斯維爾斯關(guān)于學(xué)術(shù)論文引言語(yǔ)步的模式建構(gòu)，共3個(gè)Move，每個(gè)語(yǔ)步下面細(xì)化為具體的步驟層次，但當(dāng)這個(gè)語(yǔ)步分析應(yīng)用到實(shí)際刊發(fā)的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文時(shí)就發(fā)現(xiàn)，這類文章的作者并不是嚴(yán)格按照語(yǔ)步順序撰寫文章，即使出現(xiàn)循環(huán)的步驟，只要滿足寫作需求都可以實(shí)行。這一點(diǎn)在下面語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)的具體數(shù)據(jù)中得到了證實(shí)。表3專業(yè)類各語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率中，例如摘自《中國(guó)ESP研究》中的文章，論文引言中雖然也出現(xiàn)了3個(gè)Move（語(yǔ)步），并且第一個(gè)Move中的3個(gè)Step與斯維爾斯的完全重合，但是當(dāng)引言分析進(jìn)行到第二個(gè)Move時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)論文引言中所包涵的4個(gè)步驟縮減為2個(gè)，第三個(gè)Move中的4個(gè)Step也只出現(xiàn)了其中2個(gè)。由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯是3個(gè)語(yǔ)步大框架所承載的，豐富的步驟推進(jìn)會(huì)讓文章的交際功能獲得銜接鏈條的集約化，但是省略其中的一些具體步驟也并沒(méi)有影響到語(yǔ)篇所應(yīng)完成的交際目的，因而，對(duì)于專業(yè)類期刊中商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的分析可知，這部分寫作的基本架構(gòu)是3個(gè)宏觀語(yǔ)步分別是Move 1：確定研究范圍；Move 2：提出研究具體問(wèn)題；Move 3：介紹自己在研究的具體問(wèn)題上所作出的貢獻(xiàn)（研究成果），當(dāng)這3步確立之后，引言部分的語(yǔ)篇功能已經(jīng)建立，具體步驟的參與例如表2，表3中的各個(gè)步驟實(shí)施順序使得商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的這類交際事件類型完整而嚴(yán)密。這也說(shuō)明，學(xué)術(shù)論文引言這類語(yǔ)言體裁，是有一定的，相對(duì)固定的典型的整體建構(gòu)形式，體裁組織著功能語(yǔ)體，并且這些體裁不僅有語(yǔ)體的共性，還具有各自不同的語(yǔ)言使用特點(diǎn)和語(yǔ)言組織特點(diǎn)。從以上的表4和表5統(tǒng)計(jì)的頻率可知，這些發(fā)表在中國(guó)知網(wǎng)非商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類期刊的學(xué)術(shù)論文的引言部分的Move1和Move3也基本符合斯維爾斯的提出的“創(chuàng)建研究空間”語(yǔ)步模式，但Move3中的step4在只有很少一部分文章直接在引言部分指出了文章的結(jié)構(gòu)，這主要是由于各類期刊或文章篇幅的要求不一致，因?yàn)榉菍I(yè)類期刊所發(fā)表的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)篇對(duì)文章引言的邏輯安排并不作要求，畢竟這些期刊所刊發(fā)的是各學(xué)科各門類文章，因而更加注重論文內(nèi)容的創(chuàng)新及結(jié)論的時(shí)效性。另外，CARS模式的Move2中的：step1：對(duì)前人的研究成果提出質(zhì)疑（Counter-claiming）；step2：指處其不足之處（Indicating a gap）基本都沒(méi)有出現(xiàn)在引言中，可見(jiàn)我國(guó)論文作者對(duì)Move2即提出研究的具體問(wèn)題（Establishing a niche）這一步驟的寫作習(xí)慣傾向于注重step3和step4的提出問(wèn)題與繼續(xù)研究這兩個(gè)語(yǔ)步?？傊诜巧虅?wù)英語(yǔ)專業(yè)類型的期刊上所發(fā)表的文章中，語(yǔ)步統(tǒng)計(jì)頻率表基本呈現(xiàn)出了學(xué)術(shù)論文的引言步驟，但商務(wù)英語(yǔ)語(yǔ)篇的學(xué)術(shù)結(jié)合商務(wù)專業(yè)的特征并不明顯，而且并未涉及CARS模式的全部步驟。但是Move1與Move3：確定研究范圍（Establishing a territory）和 Move3 的概括研究目的（Occupying the Niche）的各個(gè)步驟基本在絕大多數(shù)的文章都得到了謀篇布局時(shí)的重點(diǎn)陳述。這證明了斯維爾斯的學(xué)術(shù)論文語(yǔ)步模式是廣泛，通用及規(guī)約性的，它對(duì)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言的建構(gòu)是有指導(dǎo)意義的，當(dāng)然由于文章內(nèi)容和交際目的的異同，當(dāng)作者在應(yīng)對(duì)不同的征稿意見(jiàn)及個(gè)人特定的寫作習(xí)慣時(shí)，引言中的各個(gè)語(yǔ)步有所變動(dòng)。就這點(diǎn)而言，無(wú)論是商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類抑或是非商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)類期刊中的文章在引言寫作中都沒(méi)有差別。

5.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的貿(mào)易發(fā)展是有目共睹的，商務(wù)英語(yǔ)的學(xué)科建設(shè)是時(shí)展的客觀要求。但只局限于模仿通用英語(yǔ)的教學(xué)與

研究方式是無(wú)法與現(xiàn)實(shí)的需求接軌的，因此，商務(wù)英語(yǔ)必須建立本學(xué)科實(shí)踐特有的并且可循環(huán)的認(rèn)知模式，而這就一定要在理論上得到基礎(chǔ)層面的支持。商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)科研的發(fā)展從根本上制約著此類人才的培養(yǎng)，商英學(xué)術(shù)論文正是承擔(dān)這類科研的載體，本文所討論的商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文引言就是試圖以體裁分析的方法探索這類新興學(xué)科的學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)潛勢(shì)，體裁的雙重性即商務(wù)交際性及學(xué)術(shù)交際性使得這類特定的語(yǔ)篇在引言部分充分體現(xiàn)出了學(xué)術(shù)體裁的語(yǔ)步建構(gòu)，全文的分析以期能夠通過(guò)體裁的分析方式提高商英學(xué)術(shù)論文引言的框架指導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)商務(wù)英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文寫作的更多的探究與研討。

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第5篇：文學(xué)賞析論文范文

[關(guān)鍵詞]思考形而上學(xué)藝術(shù)柏拉圖思想

一

在今天，當(dāng)藝術(shù)為金錢所收買，喪失它自身所固有的人文性，而淪為人們休閑、消遣的；當(dāng)作家不再有自己的理想和追求，滿足于對(duì)所謂“原生態(tài)”的生活的真實(shí)呈現(xiàn)，而使作品日趨粗鄙化、淺俗化；當(dāng)藝術(shù)理論正在懷疑美是否還是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，并致力于消解美的超驗(yàn)的、形而上學(xué)的意蘊(yùn)，而把它貶降為只是感官和欲望的對(duì)象的時(shí)候，回過(guò)頭來(lái)再重新來(lái)探討和闡述藝術(shù)的形而上學(xué)性的問(wèn)題，對(duì)于我們思考和認(rèn)識(shí)藝術(shù)的性質(zhì)，恐怕是不無(wú)啟示的。

形而上學(xué)就是一種超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)，是一個(gè)屬于本體論的問(wèn)題。談到藝術(shù)的形而上學(xué)性，我們就不能不想起并回溯到被克羅齊稱之為“美學(xué)之父”的柏拉圖的美學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為世界的本原是“理念”。這種理念的內(nèi)容在他那里就是指他在《理想國(guó)》中所說(shuō)的“正義”（如他在《會(huì)飲篇》中認(rèn)為“最高美的思想和智慧是用于齊家治國(guó)的，它的品質(zhì)通常叫做中和與正義”），亦即人們所追求的一種至高、至善的社會(huì)理想，一種被哲學(xué)家所稱之為永恒的、終極的真理。它作為世界的“范型”是不可能在現(xiàn)實(shí)世界中存在的，而只屬于靈魂觀照的對(duì)象，是屬于靈魂世界的東西。因?yàn)楦鶕?jù)他的靈肉二分的思想，他認(rèn)為“靈魂在進(jìn)入肉體以前就已經(jīng)存在，并且具有絕對(duì)理念和本質(zhì)的知識(shí)”(1)。而美就是就是理念的一種存在形式，所以它總是超驗(yàn)的，相對(duì)于變化不定的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)，它“是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的?！爆F(xiàn)實(shí)世界中“一切美的事物都以它為源泉”，都因?yàn)椤胺钟忻雷陨怼倍蔀槊?2)。這樣，能否表現(xiàn)美的理念也就成了柏拉圖評(píng)判藝術(shù)優(yōu)劣所依據(jù)的最基本、也是最高的準(zhǔn)則。他排斥史詩(shī)和悲劇，除了認(rèn)為它們都是理念世界的摹本，是“影子的影子”，也就是它“只跟事物的表面，只跟外形打交道”，不足以反映理念的真實(shí)之外；還認(rèn)為摹仿詩(shī)人為了討好群眾而不去費(fèi)心思來(lái)摹仿人性中的理性部分，而只“看重容易激動(dòng)情感和容易變動(dòng)的性格”，讓讀者和觀眾拿旁人的災(zāi)禍來(lái)滋養(yǎng)自己的哀憐癖(3)，而與建立“正義的國(guó)家”和培養(yǎng)“正義的個(gè)人”，亦即能以理智來(lái)駕馭情感與意志，成為知、情、意三者諧調(diào)統(tǒng)一、全面發(fā)展的理想城邦的理想公民有害。但這并不意味著柏拉圖完全否定藝術(shù)，因?yàn)榕c之同時(shí)，他又很重視和強(qiáng)調(diào)音樂(lè)（雖然音樂(lè)一詞在古希臘含義很廣，包括現(xiàn)今的音樂(lè)、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)等，所以羅素認(rèn)為“音樂(lè)差不多與我們所稱的‘文化’同樣廣泛”；但從柏拉圖的論述來(lái)看，他所著眼的主要還是狹義的音樂(lè)）對(duì)于青少年的教育作用，認(rèn)為“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處”，使心靈因而美化，具有辨別美丑的能力，當(dāng)人在“理智還沒(méi)有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美就有這樣正確的好惡，他就會(huì)親密地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老朋友看待，因?yàn)樗^(guò)去的音樂(lè)教育已經(jīng)讓他和她很熟悉了”(4)。這說(shuō)明柏拉圖對(duì)藝術(shù)并非一概采取排斥的態(tài)度，他對(duì)藝術(shù)的取舍只是以它能否表現(xiàn)理念、真理、有利于塑造正義的個(gè)人而定。他所反對(duì)的只是那些挑動(dòng)，使人性中的低劣部分得到不應(yīng)有的放縱和滋養(yǎng)的那一部分藝術(shù)，他反對(duì)的目的是為了使青少年變得英勇堅(jiān)定、積極向上而有利個(gè)人的正義和國(guó)家的正義的培養(yǎng)和建設(shè)。所以他根據(jù)“所見(jiàn)真理之多少”、亦即靈魂中所具有的“關(guān)于絕對(duì)理念和本質(zhì)知識(shí)”的程度，把藝術(shù)家分為兩種，并分別歸于第一等和第六等。屬于第一等的是“愛(ài)智者、愛(ài)美者或是詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”，他們“所見(jiàn)真理最多”；屬于第六等的是“詩(shī)人或其他摹仿藝術(shù)家”(5)。由于摹仿只是影子的影子，它所表現(xiàn)的真理自然也就十分有限。既然理念是一種超驗(yàn)的、范型性的、在現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的東西，因而在審美的認(rèn)識(shí)論上，他認(rèn)為對(duì)于美就不能憑借感官而只有通過(guò)靈魂才能觀照，也就是要認(rèn)識(shí)美的理念，只能憑借靈感，就是那些“愛(ài)智慧者、愛(ài)美者或是詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”的靈魂在迷狂狀態(tài)下對(duì)于在依附于他們?nèi)怏w之前從上界所曾觀照過(guò)的美的理念的一種回憶，若是“不失去平常的理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能代神說(shuō)話”，所以他認(rèn)為藝術(shù)家的本領(lǐng)“不在于技藝而是一種靈感”(6)。

柏拉圖的上述觀點(diǎn)是建立在以靈魂和肉體、感性和理性二分對(duì)立的思想基礎(chǔ)上的。由于他認(rèn)為美的理念、美本身作為一種范型性的存在，一種靈魂的對(duì)象，它在現(xiàn)實(shí)世界中不僅是不存在的，而且認(rèn)為一沾帶感性形式，就使它失去無(wú)限性和永恒性而變成有限的、不完美的。這就使得他對(duì)感性世界，對(duì)感覺(jué)活動(dòng)一般都采取排斥的態(tài)度。他批評(píng)智者普魯泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，其理由就是知識(shí)和真理都不是感官的對(duì)象，因?yàn)楦泄偈菦](méi)有共同的對(duì)象的，它不能認(rèn)識(shí)事物的共同性，所以“感覺(jué)總是相對(duì)的、個(gè)別的”，“只有思維才能認(rèn)識(shí)事物的真象，只有思維才能領(lǐng)略事物的存在?！?7)據(jù)此，他把這種思維能力的培養(yǎng)托付給數(shù)學(xué)，認(rèn)為只有數(shù)學(xué)才能“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”(8)，這就奠定了西方傳統(tǒng)理性主義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，并深刻地影響了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的哲學(xué)思想。

這種觀點(diǎn)到了19世紀(jì)隨著意志哲學(xué)、生命哲學(xué)的興起，招來(lái)了許多非理性主義哲學(xué)家如尼采等人的非議和不滿。為了為他們自己的哲學(xué)思想的發(fā)展掃清道路，他們都把批判的矛頭直指柏拉圖（尼采在他的著作中常以“蘇格拉底主義”代指，因?yàn)榘乩瓐D在哲學(xué)對(duì)話集中都是引用或借用蘇格拉底的話來(lái)申述自己的觀點(diǎn)的，兩者之間一般很難分別），說(shuō)柏拉圖是一個(gè)“高級(jí)的騙子”，他“對(duì)柏拉圖的不信任是深入骨髓的”(9)，這些批判顯然是粗暴的、簡(jiǎn)單化而不全面的。因?yàn)樗麄儧](méi)有看到柏拉圖的理念論在理性主義和形而上學(xué)思想覆蓋下所包含的深刻真理，這就是通過(guò)把靈魂和肉體，感性和理性對(duì)立分割所表明的人的精神生活在人的實(shí)際生活中的重大意義：他吸取和繼承希臘北方色雷斯的奧非教派所提出的“靈魂不朽”，強(qiáng)調(diào)只要保持靈魂的純潔，就可以獲得永生的思想，認(rèn)為“肉體使人們充滿、恐懼、狂想和愚昧，使我們喪失了思考的能力，肉體是困惑的源泉；靈魂只有驅(qū)除肉體的困擾，才能獲得純粹的知識(shí)”而向理念的世界提升。所以“真正的哲學(xué)家厭惡各種本能的需要，他們不關(guān)心肉體的快樂(lè)而全神貫注于靈魂的自由”。因而我們?yōu)榱恕笆剐撵`純潔，就要努力使靈魂與肉體分離，使靈魂擺脫肉體的枷鎖”。這樣，就可以達(dá)到“拯救靈魂”的目的(10)。這思想應(yīng)該說(shuō)是很深刻的。所以車爾尼雪夫斯基認(rèn)為柏拉圖是“希臘的浪漫派”，“他的確賦有崇高的靈魂，一切高貴而偉大的東西可以把它吸引到狂熱的地步；可是他卻不是游手好閑的夢(mèng)想家，他想的可不是星空的世界，而是地上，他不是想著幻影，而是人”。(11)這準(zhǔn)確而深刻不過(guò)地說(shuō)明柏拉圖的理念論、包括美的理念在內(nèi)，形式上雖然是主觀的、抽象的，而實(shí)質(zhì)上卻是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，它的根基深深地扎在對(duì)人的生存意義的思考中，表明真正的人的生活不應(yīng)該只囿于在物質(zhì)上和肉體上的滿足，而應(yīng)該還具有一種超越于感性物質(zhì)之上的形而上學(xué)的精神追求。所以他所倡導(dǎo)的理性與后來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)所提倡的理性不同，與其說(shuō)是一種知識(shí)理性，不如說(shuō)是一種生存理性。就像美國(guó)學(xué)者巴雷特所指出的：“我們不能把柏拉圖的理性主義看作是冷靜的科學(xué)研究，就像后來(lái)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)可能為自己規(guī)定的那樣，而必須看成是一種充滿激情的宗教學(xué)說(shuō)，——一種向人許諾可以從死亡和時(shí)間中獲得拯救的理論”，所以柏拉圖的理論雖然“是一種關(guān)于本質(zhì)而不是關(guān)于存在的哲學(xué)”，然而“他把哲學(xué)問(wèn)題的研究看成在根本上是個(gè)人獲得拯救的手段的思想仍是存在主義的。”“對(duì)柏拉圖這個(gè)雅典人來(lái)說(shuō)，所有形而上學(xué)的思辨不過(guò)是人在充滿激情地尋求理想的生活方式時(shí)的工具——簡(jiǎn)而言之，是探求救人的工具”。因?yàn)椤斑M(jìn)入理性主義的偉大進(jìn)步必須要有自己的神話”(12)。

正是出于對(duì)美的這種超驗(yàn)性、形而上學(xué)性的認(rèn)識(shí)，所以柏拉圖不是把審美看做是一種感官的享受和滿足，而是溝通經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界、獲得大全“學(xué)問(wèn)”，培養(yǎng)“正義的個(gè)人”、建設(shè)“正義的國(guó)家”、按照理念這個(gè)范型來(lái)塑造世界的一條通道。他在《會(huì)飲篇》中通過(guò)第俄提瑪之口描述了審美對(duì)于人的精神的提升這樣一個(gè)過(guò)程：“先從人間個(gè)別的美事物開(kāi)始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上進(jìn)，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體美形體；再?gòu)拿佬误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問(wèn)知識(shí)，最后再次從各種美的學(xué)問(wèn)知識(shí)一直到只以美本身與對(duì)象的那種學(xué)問(wèn)，徹悟美的本體”，從而進(jìn)入審美所能達(dá)到的一種最高的境界。他還用燦爛輝煌的詞句作了這樣描寫：“這時(shí)他憑臨美的大海，凝神觀照，心中起無(wú)限欣喜，于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿之后，他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn)，以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn)?！?13)他在審美教育中之所以特別看重音樂(lè)，就是由于在他看來(lái)，音樂(lè)與哲學(xué)最為接近，最能互相溝通，“哲學(xué)就是一門最崇高最優(yōu)秀的音樂(lè)”(14)。所以“音樂(lè)教育也最能達(dá)到對(duì)于美的愛(ài)”(15)，使人的精神達(dá)到與至善的、理念的世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這表明他不但把美的藝術(shù)的最根本的性質(zhì)看作是形而上學(xué)的，同時(shí)也是立足于從與形上的、本體世界的關(guān)聯(lián)中來(lái)考察和評(píng)判藝術(shù)的，這我認(rèn)為就是柏拉圖留給我們最寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)。

二

但是柏拉圖的美學(xué)遺產(chǎn)中的這些精華，在他身后很長(zhǎng)時(shí)間并沒(méi)有引起人們足夠的注意和重視。它首先遭到他的學(xué)生亞里斯多德的否定和拋棄。亞里斯多德在繼承柏拉圖的，也是自德謨克里特以來(lái)在古希臘流行的“摹仿說(shuō)”的時(shí)候，根據(jù)他在《物理學(xué)》中提出的“自然是事物生成的本原”的觀點(diǎn)，在藝術(shù)對(duì)象問(wèn)題上首先以“自然”（亞里斯多德的“自然”是廣義的，包括“人”在內(nèi)）轉(zhuǎn)換了柏拉圖的“理念”，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)自然的“摹仿”。與之相應(yīng)，在藝術(shù)認(rèn)識(shí)論上，也從柏拉圖的強(qiáng)調(diào)“靈感”（“神靈憑附”、“代神說(shuō)話”）而轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅赜^察，認(rèn)為只有善于觀察，摹仿才能達(dá)到“惟妙惟肖”而使人產(chǎn)生愉快。這明顯地反映了古希臘理性哲學(xué)從“智慧理性”向“科學(xué)理性”轉(zhuǎn)化的一種動(dòng)向。因?yàn)椤爸腔邸辈煌耆韧凇爸R(shí)”，它不僅關(guān)乎自然，而且還關(guān)乎人生，即它除了知識(shí)的真理之外還包含著生存的真理。所以這種轉(zhuǎn)向的結(jié)果如同巴雷特所說(shuō)的：“理想的圣人轉(zhuǎn)變成純粹理性的人，其最高體現(xiàn)是純理性的哲學(xué)和純理論的科學(xué)家，蘇格拉底之前的思想家對(duì)于大自然所具有的那種在很大程度上出于直覺(jué)的看法，在亞里斯多德那里讓位于冷靜的科學(xué)了”(16)。這樣，就使得亞里斯多德的形而上學(xué)排除了智慧理性中原本具有的生存真理的內(nèi)容（他把這方面的內(nèi)容歸之于“倫理學(xué)”的研究對(duì)象），而變成僅僅是一個(gè)知識(shí)真理的問(wèn)題。所以，我覺(jué)得我們?cè)诳隙▉喞锼苟嗟聦?duì)柏拉圖批判的合理性的同時(shí)，也應(yīng)該看到在關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題上，由于他對(duì)柏拉圖的理念世界以及它所包含的神性、精神性、生存真理的形而上學(xué)性的否定和拋棄所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的深度模式、對(duì)于藝術(shù)在提升人的意義和作用方面認(rèn)識(shí)的淡化和消解。雖然他也強(qiáng)調(diào)“寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味”(17)，但這只是從個(gè)別與一般的關(guān)系而言，而完全沒(méi)有就經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系方面來(lái)加以探討的意思。這我認(rèn)為又是在柏拉圖思想基礎(chǔ)上的退步。所以車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“柏拉圖比亞里斯多德具有更多真正偉大的思想；也許，他的理論甚至不僅比亞里斯多德深刻，而且還比他更完整，”雖然“它并沒(méi)有給歸納成為體系，一直到最近幾乎還沒(méi)有引起什么注意?！?18)這評(píng)價(jià)我認(rèn)為是深中肯綮的。

當(dāng)然，柏拉圖主義到了希臘晚期的“新柏拉圖主義”以及中世紀(jì)宗教神學(xué)中曾有一度復(fù)活，但是它們“按照埃及的調(diào)子篡改了柏拉圖哲學(xué)”，把理念發(fā)展成為太一，神和上帝，認(rèn)為只有在上帝、天主身上，正義的人才能找到快樂(lè)，借此來(lái)解釋宗教神學(xué)、比附基督教教義、證明上帝的存在；而不再看作是一種基于人的生存活動(dòng)的內(nèi)心追求。這樣就消解了柏拉圖美學(xué)思想原有的存在論意義，就像車爾尼雪夫斯基所說(shuō)，他們只“不過(guò)在表面上和這種哲學(xué)保持一致”，而在實(shí)質(zhì)上“和柏拉圖哲學(xué)完全大異其趣”(19)，幾乎完全充當(dāng)了宗教的奴婢和宗教的辯護(hù)士。所以到了文藝復(fù)興時(shí)期，為了反對(duì)宗教神學(xué)以及教會(huì)對(duì)藝術(shù)的統(tǒng)治的需要，當(dāng)時(shí)的人文學(xué)者所關(guān)注、所力圖恢復(fù)的自然必然是亞里斯多德的科學(xué)的傳統(tǒng)，如卡斯特爾維屈羅、馬佐尼等人就是通過(guò)詮釋亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》來(lái)發(fā)表自己的藝術(shù)見(jiàn)解的。這樣，對(duì)藝術(shù)的超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的思考，也就進(jìn)一步隨之喪失。

而人們對(duì)藝術(shù)的形而上學(xué)性的意義的重新發(fā)現(xiàn)是歷史進(jìn)入了18-19世紀(jì)之交才發(fā)生的事情。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的科技理性所帶來(lái)的社會(huì)弊病，使得人們不得不重新思考起人自身生存的意義和價(jià)值的問(wèn)題。這突出地反映在盧梭和康德的哲學(xué)著作里，其中在康德的著作中表現(xiàn)得尤其鮮明、尖銳和突出。出于對(duì)科技理性并非萬(wàn)能，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，更為根本的還有一個(gè)道德理性問(wèn)題的這一認(rèn)識(shí)，康德提出要“限制知識(shí)”，“為信仰留有余地”(20)。并認(rèn)為審美對(duì)于人的塵世生活的意義就在于它溝通經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)象世界”和超驗(yàn)的“本體世界”，使人成為“作為本體看的人”(21)?？档滤f(shuō)的本體世界與柏拉圖的理念世界一樣，所指的都是一種“至高的善”，它只是一種“道德的確實(shí)”而非“邏輯的確實(shí)”，只是一種主觀上的“確信”而非客觀上的“實(shí)在”。所以它并非屬于知識(shí)領(lǐng)域而只是信仰領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題(22)。盡管這種主觀上的確信也許只是“空幻的諾言”，但如同羅丹所說(shuō)：“在我們的生命中，這些空幻的諾言卻能使我們的思想躍躍欲動(dòng)，好像長(zhǎng)著翅膀一樣，”“使我們的心靈飛躍，向著無(wú)限，永恒，向著知識(shí)與無(wú)盡的愛(ài)”(23)。足見(jiàn)它對(duì)于一個(gè)真正的人的生存活動(dòng)來(lái)說(shuō)，是必不可少的。這是在新的歷史條件下對(duì)于藝術(shù)的形而上學(xué)性，以及這種形而上學(xué)性對(duì)于完成人自身的自我建構(gòu)的意義的熱切的呼喚。這思想首先影響到了當(dāng)時(shí)正在歐洲興起的浪漫主義藝術(shù)思潮。

浪漫主義于18-19世紀(jì)之交首先在英國(guó)和德國(guó)之間交互影響而發(fā)展起來(lái)。但是由于各國(guó)的歷史文化背景不同，英、德的浪漫主義又都打上了各自國(guó)家鮮明的思想和文化的印記。英國(guó)是哲學(xué)上經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)源地，德國(guó)是理性主義的一大王國(guó)，這就決定了德國(guó)浪漫主義偏重于哲學(xué)思辨，而英國(guó)浪漫主義傾向經(jīng)驗(yàn)心理的描述。但是它們作為反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)和科技理性而發(fā)展起來(lái)兩支盟軍，其共同性畢竟要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于差異性。這種共同性表現(xiàn)為與它們之前的古典主義思潮不同，在藝術(shù)觀上，它們都力圖從自文藝復(fù)興以來(lái)在歐洲占統(tǒng)治地位的亞里斯多德的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中掙脫出來(lái)，而把柏拉圖奉為自己追隨的對(duì)象。這種復(fù)活柏拉圖主義的意圖和目的，在浪漫主義詩(shī)論家的心目中都非常明確：就是為了抵制自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以及在啟蒙思想指導(dǎo)下所日益發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科技文明所造成的人的異化和物化。這種異化和物化突出地表現(xiàn)為，人正在逐步地淪為物的奴隸，被物欲所支配和控制著，滿足于塵世享樂(lè)，使得一切德行都在功利原則支配下日趨化解；人從而也就失去了自身應(yīng)有的精神追求，不僅沉溺于在物質(zhì)利害上的精打細(xì)算，而且“把所有超出他們感官的感受性的界限以外的現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)視為病態(tài)”，“隨時(shí)慷慨地以狂熱、荒謬等名稱相與”來(lái)加以排斥，而“把凡是不愿屈就于塵世的事務(wù)的有用性的德行，啟蒙運(yùn)動(dòng)按照它的經(jīng)濟(jì)的傾向一概斥之為空想?！?24)這樣一來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“理性”在人生實(shí)踐中也就“成了感官的奴婢”，喪失了理性所原有的，亦即“智慧的理性”所包含的“生存的真理”的內(nèi)容，以及它自身所固有的目的（亦即“人的目的”）而蛻化為僅僅使人從外在世界獲取某種利益的手段。這樣，人也就成了一種工具、一種碎片，而不再是完整意義上的人了。正是出于拯救日趨異化、物化的人的愿望，找回為科技文明所消融了的人身上所固有的精神品性的要求，浪漫主義拋棄了亞里斯多德而把目光轉(zhuǎn)向柏拉圖，把柏拉圖看作是“真正的詩(shī)人”(25)，認(rèn)為柏拉圖的哲學(xué)“是未來(lái)的宗教宣言”(26)，特別是力圖從柏拉圖的理念論的美學(xué)思想中，來(lái)重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的精髓，表明藝術(shù)是一種“永恒的真理”，它“在我們的人生中替我們創(chuàng)造了另一種人生，使我們成為另一個(gè)世界的居民”(27)，它的意義就在于為我們這個(gè)平庸的時(shí)代創(chuàng)造一種“神話”，召回“只有這種神圣的靈光才是的詩(shī)的靈魂”，認(rèn)為“如果沒(méi)有這種神話，就不能達(dá)到藝術(shù)的高度和科學(xué)的深邃”(28)。這樣，藝術(shù)也就被視同為一種宗教，——因?yàn)檫@種“對(duì)超驗(yàn)的東西的興趣就是宗教的本質(zhì)”(29)。因而藝術(shù)也就不再像古典主義那樣，被看作只是給人以求知的滿足，而認(rèn)為是按照那種超驗(yàn)的、永恒的、神圣的理念世界的美來(lái)設(shè)定人生，所以它對(duì)人的生存具有本體論的意義。這就是前面談到康德在論及道德形而上學(xué)時(shí)所說(shuō)的唯有這種至善的、終極的目的才能最終完成對(duì)于人的本體建構(gòu)、使人超越感性世界而成為“作為本體看的人”的精義所在。

由于美在本體上是一種超驗(yàn)的、形而上學(xué)的存在，它自然也就不能單憑智力活動(dòng)，而且必須憑借心靈去進(jìn)行領(lǐng)會(huì)。所以在美的認(rèn)識(shí)論上，浪漫主義也就不像古典主義那樣，去借鑒科學(xué)的成果，而從柏拉圖的靈感說(shuō)以及宗教思維方式中去尋求啟悟；不僅不像古典主義那樣認(rèn)為只憑觀察就可以把握，而且某種意義上都否定分析性的觀察、否定科學(xué)性的推演在創(chuàng)作中的滲透，認(rèn)為“它的作用是把事物關(guān)系只當(dāng)作關(guān)系來(lái)看，它不是從思想的整體來(lái)考察思想，而把思想看作導(dǎo)向某些一般結(jié)論的代數(shù)演算”(30)。而強(qiáng)調(diào)對(duì)于像美這樣一種超驗(yàn)的存在，只能是憑借綜合性的心靈活動(dòng)，通過(guò)直覺(jué)、體驗(yàn)、想象、靈感去與之進(jìn)行溝通。這樣，創(chuàng)作主體就不像在抽象思維活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)主體那樣，被分裂為一個(gè)“在思維的東西”，而總是以知、情、意統(tǒng)一的整體的人去與這種超驗(yàn)的美開(kāi)展交流，因而理智活動(dòng)中的主客二分、對(duì)立的狀態(tài)也就隨之消解，以致諾瓦里斯認(rèn)為，“詩(shī)人是沒(méi)有感官的”，“對(duì)詩(shī)歌的感受就是對(duì)特殊、個(gè)性、陌生、秘密、可啟示的、必然而又偶然的感受。它表現(xiàn)不可表現(xiàn)的東西，它看到看不見(jiàn)的東西，它感覺(jué)到不可感覺(jué)的東西等。”所以對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，“在最特定的意義上，他既是主體又是客體——情緒和世界。因此一首好詩(shī)才是無(wú)限的，才是永恒的。對(duì)詩(shī)的感覺(jué)近乎對(duì)預(yù)言、對(duì)宗教、對(duì)一般先知的感受?！?31)弗·斯雷格爾和雪萊更是把詩(shī)人比作“祭司”，一種在經(jīng)驗(yàn)世界和超驗(yàn)世界、人與神之間進(jìn)行交流、溝通的中介人物，他們與美的關(guān)系如同教士與上帝的關(guān)系一樣，都是交感的、啟悟性的、不可言喻、不可預(yù)期的。這在雪萊談到靈感現(xiàn)象時(shí)更有許多具體、生動(dòng)的描述。這些思想顯然都帶有非常濃厚的唯心主義、神秘主義和非理性主義的色彩，但若是以此為理由對(duì)之采取全盤否定和排斥的態(tài)度，那也未免顯得有些簡(jiǎn)單和粗暴；要全面理解、正確說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得還應(yīng)該把它放在與柏拉圖的美的理念論和浪漫主義詩(shī)學(xué)本體論的關(guān)系中，聯(lián)系他們所提倡和宣揚(yáng)的美的那種超驗(yàn)的、形而上學(xué)的性質(zhì)來(lái)進(jìn)行分析和領(lǐng)會(huì)。

本體論作為世界的終級(jí)存在，它不屬于經(jīng)驗(yàn)的世界而是一種超驗(yàn)的實(shí)體，所以它與形而上學(xué)是同義語(yǔ)。本體論的這一超驗(yàn)性質(zhì)決定了它本質(zhì)上不屬感知而只能是一種心智的對(duì)象，亦即柏拉圖所說(shuō)的“人的理性部分”的對(duì)象。那么，在柏拉圖和浪漫主義的美學(xué)和詩(shī)論中為什么又都以這樣一種非理性主義的認(rèn)識(shí)論去實(shí)現(xiàn)與之建立聯(lián)系？這樣是否會(huì)造成它們理論上自身的內(nèi)在矛盾？這就涉及到對(duì)本體論和形而上學(xué)的理解問(wèn)題。正如我們前面曾經(jīng)指出理性可分為知識(shí)(科技)理性和道德(實(shí)踐)理性那樣；對(duì)于形而上學(xué)，我們同樣也應(yīng)該分為知識(shí)形而上學(xué)和道德(生存)形而上學(xué)。前者指的是終極的知識(shí)，是需要以認(rèn)識(shí)去驗(yàn)證的，后者指的是終極的關(guān)懷，它只是人們精神追求的對(duì)象。終極的知識(shí)真理實(shí)踐證明并不存在，而終極的生存真理、亦即終極的關(guān)懷作為一種信仰，卻是為人的生存活動(dòng)所不可缺少的。而這種信仰作為人對(duì)于應(yīng)是人生一種信念和確信，它自然不可能只是一種純粹的理性活動(dòng)的成果，而總是從人的個(gè)體生存經(jīng)歷形成的深層心理中產(chǎn)生出來(lái)的。所以它自然不能納入科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而必須以自身的直覺(jué)、體驗(yàn)、想象，以自已的全身心投入進(jìn)去去進(jìn)行領(lǐng)悟。這就是柏拉圖和浪漫主義在審美認(rèn)識(shí)論上之所以都傾向于非理性的原因。所以，對(duì)于柏拉圖和浪漫主義關(guān)于美的這種超驗(yàn)性和形而上學(xué)性的把握方式，我認(rèn)為還是借用巴雷特在評(píng)價(jià)存在主義所說(shuō)的話，——“與其反對(duì)理性還不如說(shuō)是反對(duì)抽象性”(32)較為準(zhǔn)確。而浪漫主義復(fù)活柏拉圖思想的目的就在于要把理性與感性、超驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性結(jié)合起來(lái)，以抵制科技理性和現(xiàn)代工業(yè)文明條件下所造成的人的異化和物化，以維護(hù)人自身整體性的存在。這一思想后來(lái)在生命哲學(xué)、生存哲學(xué)和西方哲學(xué)以及在這些思想基礎(chǔ)上建立起來(lái)的美學(xué)中都以不同變奏的形式繼續(xù)著，從而使之成了一個(gè)貫通古今、歷久彌新的美學(xué)主題。

三

關(guān)于藝術(shù)的形而上學(xué)性，最近幾年，在我國(guó)一些思想敏銳、銳意創(chuàng)新的中青年學(xué)者的論著中，如王一川的《意義的瞬間生成》（1988年）、周憲的《超越文學(xué)》（1997年）里都有所論及，并發(fā)表了一些很好的意見(jiàn)。如國(guó)憲認(rèn)為：“一部人類的藝術(shù)史，就是不斷展示著一種‘形而上學(xué)欲望’的追求與探索的歷史，從《楚辭》到《紅樓夢(mèng)》，《荷馬史詩(shī)》到但丁《神曲》，直至當(dāng)代藝術(shù)的無(wú)數(shù)偉大杰作，始終貫穿著這種極富哲學(xué)意味的形而上學(xué)的探求?！痹陂喿x這些作品時(shí)，“我們深切的感受到某種超越性的深刻之物，體驗(yàn)到一種千百年來(lái)縈回在人面前的永恒課題和追問(wèn)，這就是藝術(shù)的形而上學(xué)”。但美中不足的是，他們都只是把藝術(shù)的形而上學(xué)性歸結(jié)為一個(gè)審美體驗(yàn)的問(wèn)題，認(rèn)為是由審美體驗(yàn)所賦予的一種屬性，“從根本上說(shuō)，藝術(shù)的形而上學(xué)就是體驗(yàn)的形而上學(xué)”，“體驗(yàn)過(guò)程就是藝術(shù)家進(jìn)行形而上學(xué)思考和探索的創(chuàng)造過(guò)程”(33)，而無(wú)視它的現(xiàn)實(shí)根源。這樣，在理論的視野和論述的深度方面就難免受到一定的限制。所以我們今天再來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得有必要突破這一限制，來(lái)對(duì)之作更為全面和深入的審視。那么，藝術(shù)何以會(huì)具有形而上學(xué)的性質(zhì)？這種形而上學(xué)性對(duì)于我們又具有什么重大的現(xiàn)實(shí)意義？這我認(rèn)為在根本上就應(yīng)該聯(lián)系人的生存活動(dòng)來(lái)進(jìn)行考察。以我之見(jiàn)，它至少可以從這樣三方面來(lái)看：

首先，藝術(shù)的形而上學(xué)性是它的對(duì)象本身所必有的。藝術(shù)的對(duì)象是人和人的生存活動(dòng)。人正如黑格爾說(shuō)的是一種“自在自為的存在”，所謂“自在的”，就是他“作為自然物而存在”，他必然具有自然的屬性并受自然規(guī)律所支配；所謂“自為的”，就是人不同于動(dòng)物，他還“為自己而存在”，他不僅“感覺(jué)到自身”，而且還“思考到自身”，即具有自我意識(shí)，具有對(duì)自身生存活動(dòng)反思的能力(34)，他能思考人為什么活？怎樣活才有意義？唯其具有這樣一種自我意識(shí)，他才能從當(dāng)下的實(shí)際存在中超越出來(lái)，開(kāi)始有了自己的追求、企盼和夢(mèng)想。這種追求、企盼和夢(mèng)想潛伏在人們的心底，它雖然未必為理智所意識(shí)到，但卻不時(shí)地在沖動(dòng)著，自覺(jué)不自覺(jué)地支配人的行為，推動(dòng)著人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的愿望、創(chuàng)造美好的人生去進(jìn)行奮斗。正是從這個(gè)意義上，高爾基認(rèn)為“按天性來(lái)說(shuō)，人都是藝術(shù)家，他無(wú)論在什么地方，總希望把美帶到他們生活中去。”(35)他還通過(guò)對(duì)許多神話和民間故事的分析，說(shuō)明這些看似虛幻的想象和幻想，是如何生根于人的生活深處，成為推動(dòng)人們?nèi)ヅc自然斗爭(zhēng)，推動(dòng)生活前進(jìn)的動(dòng)力源泉的：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)夢(mèng)想著能在空中飛行——關(guān)于法伊爾、狄達(dá)爾和他兒子伊卡爾以及關(guān)于‘飛毯’的故事，都告訴我們這一點(diǎn)。他們夢(mèng)想著加快地上的運(yùn)動(dòng)的速度，——于是有關(guān)‘快靴’的故事，他們學(xué)會(huì)騎馬；想比河水的速度更快地在河里航行的心愿引起了漿和帆的發(fā)明；想從遠(yuǎn)處殺傷敵人和野獸的志愿成為發(fā)明投石和弓箭的動(dòng)因；他們想到能在一夜之間紡織大量的布匹，能夠在一夜之間修造很好的住宅，甚至‘宮殿’，即可防御敵人的住宅，他們創(chuàng)造了紡紗車—一種最古老的勞動(dòng)工具，原始的手織機(jī)，并且創(chuàng)造了關(guān)于大智大勇的華西麗莎的故事。還可以舉出幾十個(gè)證據(jù)來(lái)證明古代故事和神話的合理性，可以舉出幾十個(gè)例子來(lái)證明原始人的形象化的，假想的，然而已經(jīng)工藝化的思想是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，這種思想竟不亞于現(xiàn)代的假想，例如利用地球繞地軸的轉(zhuǎn)動(dòng)力來(lái)消除極地的冰塊?！笨傊霸诠糯孟氲拿恳粋€(gè)飛翔下都不難發(fā)現(xiàn)它的推動(dòng)力?！?36)這種追求、企盼和夢(mèng)想不僅自古以來(lái)就構(gòu)成人自身生存結(jié)構(gòu)的不可缺少的環(huán)節(jié)，而且當(dāng)人愈是于處于生存的逆境之中，它就表現(xiàn)得愈加強(qiáng)烈，所迸發(fā)出來(lái)的火花也愈加美麗而燦爛。所以盧梭說(shuō)：“我的幻想只是在我的境遇最不順利的時(shí)候才最愜意地出現(xiàn)在我的腦際，當(dāng)我周圍一切都喜氣洋洋的時(shí)候，反而不那么饒有興味了。我必須在冬天才能描繪春天，必須蟄居在自己的斗室中才能描繪美麗的風(fēng)景。我曾說(shuō)過(guò)多次，如果我被監(jiān)禁在巴士底監(jiān)獄，我一定會(huì)繪出一幅自由之圖?！?37)因?yàn)橹挥性诙?、在斗室里、在囚禁中，人們才能更深切地感受和體驗(yàn)到春日煦和、外界自然的美好和自由生活的可貴，才能對(duì)之產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的渴求和向往，從而才更能激發(fā)起為這些美好事物去奮斗的意志和愿望。正是由于這樣，康德才認(rèn)為“痛苦是活力的刺激物”，“大自然在人身上放進(jìn)痛苦來(lái)刺激他的活力，使他不斷地向完善化邁進(jìn)。”(38)人之所以盡管經(jīng)歷如此多的磨難，但不僅沒(méi)有被壓倒、摧夸，而且最終戰(zhàn)勝種種磨難，堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，就在于他心目中有這樣一團(tuán)熊熊的希望的烈火在燃燒！這樣，這些追求、企盼和夢(mèng)想也就必然成為藝術(shù)所反映的對(duì)象中必不可缺少的內(nèi)容。這就是美之所以被那么多的藝術(shù)家視作神圣，并孜孜以求地加以追逐的原因。列夫·托爾斯泰就曾經(jīng)這樣深情地表白：“我是一個(gè)藝術(shù)家，我的一生都在尋找美。如果您能向我展示美，那我就跪下來(lái)請(qǐng)求您賜給我這最大的幸福?！?39)這話足見(jiàn)他對(duì)于美的真誠(chéng)和虔誠(chéng)！所以，正如沒(méi)有追求、企盼、夢(mèng)想的人生不是完整的人生那樣，那種沒(méi)有追求、企盼和夢(mèng)想的藝術(shù)不但決不會(huì)是美的藝術(shù)，甚至也不能說(shuō)完全是真的藝術(shù)。這就是我所說(shuō)的美是生活本身所必具的。藝術(shù)就根本意義上說(shuō)既然是生活的反映，因而一個(gè)作品要是缺乏這種美的意蘊(yùn)，也就難以真切地表達(dá)人的生活的全部豐富的深邃的內(nèi)容。

第6篇：文學(xué)賞析論文范文

學(xué)年論文致謝詞范文一：

本課題是在我的導(dǎo)師劉老師的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。老師多次詢問(wèn)研究進(jìn)程，并為我指點(diǎn)迷津，幫助我開(kāi)拓研究思路，指導(dǎo)論文寫作結(jié)構(gòu)及思路。精心點(diǎn)撥、熱忱鼓勵(lì)。劉老師一絲不茍的作風(fēng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。在此謹(jǐn)向劉老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

學(xué)年論文致謝詞范文二：

我的這篇畢業(yè)論文的完成，首先應(yīng)當(dāng)歸功于指導(dǎo)老師李江海副教授。他無(wú)論是在野外考察、室內(nèi)資料整理還是在論文的撰寫等各個(gè)方面都給予了大量的指導(dǎo)和幫助，令我不但完成了論文，也學(xué)到了許多書(shū)本上學(xué)不到的知識(shí)，受益匪淺，特致以深深的感謝。同時(shí)也要感謝田建國(guó)同學(xué)的幫助，我們共同完成野外的考察和部分室內(nèi)整理工作。另外還要感謝顯微鏡室、系資料室及復(fù)印室的各位工作人員的幫助與合作。

學(xué)年論文致謝詞范文三：

非常感謝xxx老師、xxx老師在我大學(xué)的最后學(xué)習(xí)階段——畢業(yè)設(shè)計(jì)階段給自己的指導(dǎo)，從最初的定題，到資料收集，到寫作、修改，到論文定稿，她們給了我耐心的指導(dǎo)和無(wú)私的幫助。為了指導(dǎo)我們的畢業(yè)論文，她們放棄了自己的休息時(shí)間，她們的這種無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神令人欽佩，在此我向她們表示我誠(chéng)摯的謝意。同時(shí)，感謝所有任課老師和所有同學(xué)在這四年來(lái)給自己的指導(dǎo)和幫助，是他們教會(huì)了我專業(yè)知識(shí)，教會(huì)了我如何學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何做人。正是由于他們，我才能在各方面取得顯著的進(jìn)步，在此向他們表示我由衷的謝意，并祝所有的老師培養(yǎng)出越來(lái)越多的優(yōu)秀人才，桃李滿天下!

通過(guò)這一階段的努力，我的畢業(yè)論文《xxxxxxxxxxxxxxx》終于完成了，這意味著大學(xué)生活即將結(jié)束。在大學(xué)階段，我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺，這除了自身的努力外，與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵(lì)是分不開(kāi)的。

在本論文的寫作過(guò)程中，我的導(dǎo)師xxx老師傾注了大量的心血，從選題到開(kāi)題報(bào)告，從寫作提綱，到一遍又一遍地指出每稿中的具體問(wèn)題，嚴(yán)格把關(guān)，循循善誘，在此我表示衷心感謝。同時(shí)我還要感謝在我學(xué)習(xí)期間給我極大關(guān)心和支持的各位老師以及關(guān)心我的同學(xué)和朋友。

寫作畢業(yè)論文是一次再系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，畢業(yè)論文的完成，同樣也意味著新的學(xué)習(xí)生活的開(kāi)始。我將銘記我曾是一名XX學(xué)子，在今后的工作中把XX的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

感謝各位專家的批評(píng)指導(dǎo)

相關(guān)事項(xiàng)：

論文致謝注意事項(xiàng)

1.致謝的篇幅

一般致謝寫半頁(yè)多的的word就行。上面的只有2句話，未免太過(guò)簡(jiǎn)短。

2.致謝要寫什么？

首先是在學(xué)習(xí)階段的工作總結(jié)，然后是感謝有哪些老師，哪些同學(xué)幫助過(guò)你，你在他們的幫助下受到了什么樣的啟發(fā)和成長(zhǎng)。最后希望你們寫上自己的父母、親友。沒(méi)有別人的幫助，沒(méi)有你的親身父母是沒(méi)有今天的成就的。

3.論文致謝的用詞

第7篇：文學(xué)賞析論文范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)英語(yǔ)寫作；困難；策略

一、引言

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)外貿(mào)易成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，在此基礎(chǔ)上不同文化之間商務(wù)交流變的越發(fā)頻繁。商務(wù)英語(yǔ)寫作作為商務(wù)交際的重要方式在我們的英語(yǔ)教學(xué)中逐漸受到了大家的重視。商務(wù)英語(yǔ)寫作不同于一般的英語(yǔ)寫作，它涉及面廣，既要有一定的英語(yǔ)寫作技能基礎(chǔ)，又要有豐富的社會(huì)知識(shí)和較強(qiáng)的觀察能力和分析、解決問(wèn)題的能力，還應(yīng)具有一定的政策理論水平。然而在現(xiàn)階段我國(guó)大中專院校中的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)還存在著許多問(wèn)題，從而使得我們的學(xué)生的商務(wù)英語(yǔ)寫作水平一直得不到提高，并且在實(shí)際應(yīng)用中很難發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此探討如何在商務(wù)英語(yǔ)寫作的教學(xué)過(guò)程中提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)成為各個(gè)大中專院校商務(wù)英語(yǔ)教師的研究重點(diǎn)。

二、商務(wù)英語(yǔ)寫作概述

商務(wù)英語(yǔ)寫是作為國(guó)際商務(wù)交流（國(guó)際貿(mào)易和商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)）等特定的專業(yè)學(xué)科所服務(wù)的。與一般的英語(yǔ)寫作相比，它是一種專門用途的寫作方式，有學(xué)者將其歸為應(yīng)用文寫作的行列，其實(shí)我們認(rèn)為應(yīng)將其劃歸一種單獨(dú)的寫作方式。

（一）獨(dú)有的寫作文體和格式

商務(wù)英語(yǔ)寫作有一整套獨(dú)有的寫作文體和格式，商務(wù)英語(yǔ)寫作文體主要包括Letters，Emails，Memos和Reports四大類，其中商務(wù)回絕函(RefusalLetters)、咨詢函(RequestLetters)、銷售函(SalesLetters)、求職信(Job-ApplicationCoverLetters)等多種寫作文體和格式都與一般的英語(yǔ)寫作存在著區(qū)別。

（二）特殊的專業(yè)術(shù)語(yǔ)

商務(wù)英語(yǔ)寫作有其特殊的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而且涉及的范圍比較廣。以支票為例cheque為支票、current-accountholder為支票賬戶bearercheque，chequepayabletobearer無(wú)記名支票，來(lái)人支票，同時(shí)也存在著眾多簡(jiǎn)寫的形式例如QLTY代表quality。QNTY代表quantity。

（三）嚴(yán)格翻譯和使用方法

商務(wù)英語(yǔ)有其獨(dú)特的使用和翻譯方法，精確度要求比一般的英語(yǔ)寫作更高，在口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)中，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，盡量避免拖沓、繁瑣的語(yǔ)言，而且在寫作和翻譯中多用長(zhǎng)句和被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，有時(shí)整個(gè)一大段就是一個(gè)長(zhǎng)句。例如Wehavethepleasureofintroducingourselvestoyouasastate-operatedcorporationdealingexclusivelyinlightindustrialgoods.我們有幸自薦，我們是一家專營(yíng)輕工業(yè)品的國(guó)有公司。其中的“有幸”，最簡(jiǎn)單的翻譯就像上面說(shuō)的那樣havethepleasuretointroduce，此外諸如takepleasureinintroducing，takethelibertyofintroducing，availourselvesofthisopportunitytointroduce等都可以表達(dá)這個(gè)意思，關(guān)鍵是選對(duì)應(yīng)用的時(shí)機(jī)。

三、商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)中的困境

（一）商務(wù)英語(yǔ)寫作學(xué)習(xí)中的困難

商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，短時(shí)間內(nèi)很難達(dá)到一個(gè)較高的水準(zhǔn)，許多學(xué)生在學(xué)完后大多有以下的感覺(jué)：一是看不懂，二是學(xué)不會(huì)，三是不會(huì)用。

1.學(xué)生在商務(wù)英語(yǔ)寫作的學(xué)習(xí)中由于基礎(chǔ)差，詞匯量有限，這便從根本上制約了學(xué)生的學(xué)習(xí)。在我國(guó)特別是的欠發(fā)達(dá)地區(qū)和較發(fā)達(dá)地區(qū)相比，英語(yǔ)教育設(shè)施不健全，學(xué)生從小沒(méi)有養(yǎng)成學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好習(xí)慣，這種差別在初高中階段沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，但是在升入大學(xué)后差別就很明顯了。據(jù)調(diào)查大學(xué)生在寫作過(guò)程中，由于詞匯量不夠而無(wú)法表達(dá)出來(lái)的占到了71%，因此詞匯量不夠時(shí)制約學(xué)生學(xué)好商務(wù)英語(yǔ)寫作的基礎(chǔ)原因。例如在句子我們切盼你方進(jìn)一步的消息——Weawaityourfurthernewswithinterest.中interest的意思有許多種，興趣、利益、利率等等，但是應(yīng)該如何去挑選這幾個(gè)意思呢？這就考研到學(xué)生對(duì)單詞和短語(yǔ)的理解了。

2.學(xué)生在商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中很難將課堂所學(xué)的知識(shí)完全消化掉。這一方面是老師在引導(dǎo)方面的問(wèn)題，而另一方面則是由于商務(wù)英語(yǔ)寫作本身具有一定的難度，加之學(xué)生的基礎(chǔ)差、底子薄，因此在學(xué)習(xí)過(guò)程中完全沒(méi)有興趣可言，學(xué)不會(huì)是在所難免的了。商務(wù)英語(yǔ)寫作不是背背單詞、記住語(yǔ)法這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題，它有自己的一整套體系，應(yīng)系統(tǒng)綜合的加以學(xué)習(xí)。

3.學(xué)生在結(jié)束對(duì)商務(wù)英語(yǔ)寫作的學(xué)習(xí)后在實(shí)際操作中不會(huì)使用。商務(wù)英語(yǔ)寫作是一個(gè)應(yīng)用性的學(xué)科，目的是培養(yǎng)商務(wù)英語(yǔ)交際中的實(shí)用性人才，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程中大多數(shù)學(xué)生仍然采用死記硬背的方法。然而學(xué)習(xí)商務(wù)寫作不要用背的方法，應(yīng)該從理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)，較容易一點(diǎn)。

（二）商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)中的困難

教師在商務(wù)英語(yǔ)寫作中起到一個(gè)引導(dǎo)的作用，運(yùn)用不同的教學(xué)策略引導(dǎo)著學(xué)生學(xué)好知識(shí)，但是由于各方面的原因，教師的引導(dǎo)作用很難發(fā)揮應(yīng)有的效力。

1.是教師給商務(wù)英語(yǔ)寫作的定位問(wèn)題。商務(wù)英語(yǔ)寫作是英語(yǔ)專業(yè)和國(guó)際貿(mào)易專業(yè)的基礎(chǔ)課程，因此應(yīng)該將其放在一個(gè)較高的位置，但是在具體的實(shí)踐過(guò)程中商務(wù)英語(yǔ)寫作的課時(shí)量相較于其他基礎(chǔ)課程少很多，這就使得教師在安排課程的時(shí)候出現(xiàn)時(shí)間不夠的問(wèn)題，從而影響了教學(xué)質(zhì)量。

2.是教師在商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)中的方法值得改進(jìn)。在我國(guó)的大中專院校中，學(xué)生英語(yǔ)水平存在著較大的差異，這種差異給我們教師的教學(xué)帶來(lái)了很大困難，有些學(xué)校采取了分級(jí)教學(xué)的方法，但是這種方法容易出現(xiàn)兩極分化的局面。在當(dāng)前的商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教師仍然沿用傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)方法。傳統(tǒng)的教育方法包括：講授法、演講法、討論法、談話法等等。其中講授法是傳統(tǒng)教學(xué)方法中受到批評(píng)最多的一種，認(rèn)為它是灌輸式的教學(xué)方法。而這種方法在商務(wù)英語(yǔ)寫作的教學(xué)中是最無(wú)效的，但卻是最為普遍的。因此對(duì)待實(shí)用性較強(qiáng)的學(xué)科應(yīng)該需要新型的與時(shí)代接軌的方法，即實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的革新。

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，大量事實(shí)證明商務(wù)英語(yǔ)寫作在教與學(xué)中都面臨了較大問(wèn)題，如何尋找方法提高商務(wù)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量成為我們分析的關(guān)鍵。

四、提高商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)質(zhì)量的思路分析

在商務(wù)英語(yǔ)寫作的實(shí)踐過(guò)程中有教師提出搞好英語(yǔ)寫作教學(xué)的關(guān)鍵是寫。但是我們認(rèn)為這還不夠，教育是一個(gè)教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程，商務(wù)英語(yǔ)寫作業(yè)不例外，結(jié)合眾多商務(wù)英語(yǔ)寫作的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)理論，我們認(rèn)為提高商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)質(zhì)量可以通過(guò)以下幾個(gè)方面開(kāi)展起來(lái)。

（一）明確教學(xué)意識(shí)，確定教學(xué)目標(biāo)

在現(xiàn)代的商務(wù)英語(yǔ)寫作的教學(xué)中存在著教學(xué)意識(shí)不強(qiáng)，教學(xué)目的不確定等方面的問(wèn)題。在教學(xué)意識(shí)上不僅僅要教師自身而且要是廣大學(xué)生明白該課程的最終目的。目的是激發(fā)動(dòng)力的源泉，目的明確了，教學(xué)和學(xué)習(xí)的動(dòng)力才能充足。教學(xué)目標(biāo)是知道學(xué)生學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則，在每一次教學(xué)活動(dòng)中，教師的教學(xué)目標(biāo)是不可或缺的，目標(biāo)不僅是教學(xué)活動(dòng)的預(yù)期結(jié)果，而且是教學(xué)活動(dòng)的調(diào)節(jié)者。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法

創(chuàng)新教學(xué)方法有好多種，但要想真正做好，做到位卻不是一件容易的事，結(jié)合商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)的特殊性，我們認(rèn)為教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)實(shí)行以下教學(xué)方法。

1.多媒體教學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)教學(xué)方法相結(jié)合。將多媒體教學(xué)技術(shù)這一全新的現(xiàn)代化教學(xué)手段引入商務(wù)英語(yǔ)寫作的課堂教與學(xué)中，對(duì)傳統(tǒng)的教與學(xué)起到了補(bǔ)充、發(fā)展和優(yōu)化的作用。多媒體技術(shù)的發(fā)展，為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)提供了一個(gè)理想的認(rèn)知工具，可以通過(guò)可見(jiàn)的最優(yōu)化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)個(gè)別化的學(xué)習(xí)，同時(shí)，它完全考慮到學(xué)生個(gè)體差異，改變了在教學(xué)中的“一枝粉筆一本書(shū)，一塊黑板講一天”的傳統(tǒng)的教學(xué)方式。

2.基本教學(xué)方法的加強(qiáng)。在日常教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)督促學(xué)生加強(qiáng)練習(xí)，多讀，多寫，多用。學(xué)習(xí)外語(yǔ)的關(guān)鍵是接觸大量可理解的、比學(xué)習(xí)者自身水平稍高一些的信息。工欲善其事，必先利其器，因此應(yīng)千方百計(jì)地讓學(xué)生掌握更大的詞匯量，這是一切外語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)所在。

3.建立以學(xué)生為主，教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)模式?；?dòng)性教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師的一切教學(xué)活動(dòng)都要以學(xué)生為中心，以學(xué)生的興趣為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。這種教學(xué)模式是以學(xué)生的學(xué)為中心，以教師講授、師生之間的討論為輔，以小組討論的形式開(kāi)展起來(lái)的，多年的教學(xué)實(shí)踐表明，這種互動(dòng)性教學(xué)模式在商務(wù)英語(yǔ)寫作教學(xué)過(guò)程中是最有效的，可以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

商務(wù)英語(yǔ)寫作由于其自身的特點(diǎn)，以及現(xiàn)階段學(xué)生的英語(yǔ)水平、教師的教學(xué)方法等問(wèn)題，使得在教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到了相當(dāng)大的困難，教學(xué)質(zhì)量難以提高。在眾多的困難面前，教師和學(xué)生作為教學(xué)和學(xué)習(xí)的主體都應(yīng)改變教學(xué)和學(xué)習(xí)思路，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，創(chuàng)新教學(xué)方法以達(dá)到提高商務(wù)英語(yǔ)寫作的教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)共同發(fā)展的目的。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)：

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：文學(xué)賞析論文范文

小學(xué)語(yǔ)文 合作學(xué)習(xí) 自主探究

一、創(chuàng)設(shè)情景，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)

首先要留給學(xué)生充分的自學(xué)時(shí)間。傳統(tǒng)的教學(xué)理念使不少教師把課堂當(dāng)作了展示自己的舞臺(tái)，在不知不覺(jué)中壟斷了學(xué)生的學(xué)習(xí)。而作為學(xué)習(xí)的主人――學(xué)生，本應(yīng)該具有自己支配學(xué)習(xí)時(shí)間的權(quán)利。要讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，就必須保證學(xué)生擁有自己支配的課堂自學(xué)時(shí)間，這是自主學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。只有這樣，才能使學(xué)生有安靜地自讀自悟的機(jī)會(huì)，真正落實(shí)從學(xué)習(xí)過(guò)程走向知識(shí)的體驗(yàn)，達(dá)到自得的效果。其次要確保全體學(xué)生的參與。課堂教學(xué)應(yīng)避免由少數(shù)學(xué)生的活動(dòng)代替多數(shù)學(xué)生活動(dòng)，使所有學(xué)生都能夠跳一跳摘到果子，享受成功的喜悅，繼而以更飽滿的熱情參與下面的學(xué)習(xí)。對(duì)“學(xué)困生”還要有一個(gè)傾斜政策，不但要多給他們吃偏飯的機(jī)會(huì)，還要為他們創(chuàng)造成功的條件。

二、教師應(yīng)做引領(lǐng)學(xué)生發(fā)展的導(dǎo)師

1、多導(dǎo)讀，少講解。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要遵循“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”的古訓(xùn)，要引導(dǎo)學(xué)生多讀，或默讀、朗讀、品讀、分角色讀、表演讀、跟錄音讀……或齊讀，或個(gè)別讀，或選擇自己喜歡的伙伴讀，或小組競(jìng)賽讀……不同的讀法，不同的形式，目的是引導(dǎo)學(xué)生自己去讀懂，自己在讀中去感悟文章的真情，去感悟人生的真諦。教師少講一些，做到學(xué)生能讀懂的地方不講，學(xué)生通過(guò)討論能理解的問(wèn)題不講，學(xué)生通過(guò)查閱資料能解決的問(wèn)題不講，優(yōu)生能幫助差生解決的問(wèn)題不講

2、多情趣，少刻板。語(yǔ)文課要上得情趣盎然，應(yīng)杜絕一板一眼地照本宣科，杜絕統(tǒng)一，杜絕標(biāo)準(zhǔn)答案；課堂上要允許學(xué)生插嘴，允許激動(dòng)的學(xué)生以自己喜愛(ài)的方式表情達(dá)意，允許學(xué)生出錯(cuò)。在語(yǔ)文課堂中，即使是教學(xué)生字，也不能讓學(xué)生死記硬背。有的教師把學(xué)生讀書(shū)的方式教得整整齊齊，還自以為“漂亮”，殊不知這種追求統(tǒng)一、追求標(biāo)準(zhǔn)的刻板教學(xué)方式曾扼殺了孩子們的多少靈性。作為教師，何不放手讓學(xué)生自己去尋找記憶的支點(diǎn)，尋找震撼學(xué)生心靈的情感，為何要像填鴨子似的硬“塞”知識(shí)給學(xué)生呢？

3、多民主，少特權(quán)。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“權(quán)威”角色。教師不是簡(jiǎn)單的教學(xué)管理者，也不是單純的知識(shí)傳授者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者、參與者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。師生之間應(yīng)該建立起一種平等的對(duì)話關(guān)系，小學(xué)語(yǔ)文課堂也應(yīng)該成為民主化的課堂。在此，教師沒(méi)有特權(quán)，教師應(yīng)做的是根據(jù)學(xué)生掌握知識(shí)的情況作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，恰到好處的引導(dǎo)；學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，任何一個(gè)學(xué)生都沒(méi)有特權(quán)，任何一個(gè)人也不能把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生；教師和學(xué)生之間是合作的伙伴關(guān)系，全體學(xué)生都有發(fā)表自己見(jiàn)解的自由和權(quán)利。

三、語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重點(diǎn)

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以實(shí)踐活動(dòng)來(lái)增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。教師在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中應(yīng)多提供學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中注重學(xué)生說(shuō)的訓(xùn)練。還可將課文編排成課本劇讓學(xué)生演一演。因?yàn)閻?ài)表演是學(xué)生的天性，學(xué)生希望老師給予他們表演的機(jī)會(huì)，使他們能充分地展示自我、施展自己的才華。

四、在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能力

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)讓學(xué)生在自讀自悟中，在邊讀邊思中，在相互討論中，在小組交流中，在合作學(xué)習(xí)中動(dòng)口、動(dòng)腦、動(dòng)手去學(xué)習(xí)朗讀和默讀，去理解詞句，去培養(yǎng)語(yǔ)感，去受潛移默化的熏陶。在閱讀教學(xué)中，我經(jīng)常采用朗誦會(huì)這種形式，既鍛煉學(xué)生的朗讀能力，又使學(xué)生在合作中體驗(yàn)到成功的快樂(lè)。如《菜園里》一課，我采取詩(shī)歌朗誦會(huì)形式進(jìn)行教學(xué)。每組各派一名代表參加全班比賽，比賽前給學(xué)生留一段準(zhǔn)備時(shí)間，其他成員給代表出謀劃策，指導(dǎo)他讀好課文。有興趣的小組，其他成員還可以為他加上動(dòng)作，以表現(xiàn)這些蔬菜的特點(diǎn)。最后不但評(píng)選出最佳朗誦能手，還要評(píng)選出最佳合作小組。學(xué)生興致很高，每個(gè)學(xué)生都爭(zhēng)先恐后地獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，一個(gè)句子，一個(gè)詞語(yǔ)，怎么重讀，怎么輕讀，聲音如何上揚(yáng)都指導(dǎo)得很到位。合作學(xué)習(xí)不但提倡生生合作，師生之間的合作也必不可少。在《四季》一課，師生可合作表演，根據(jù)課文的形式合作自編兒歌?！缎⌒≈衽女嬛杏巍芬徽n可師生合作完成圖畫板書(shū)的設(shè)計(jì)。

第9篇：文學(xué)賞析論文范文

關(guān)鍵詞：學(xué)位論文 網(wǎng)上評(píng)審系統(tǒng) 應(yīng)用研究

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）02（c）-0027-01

1 現(xiàn)行評(píng)審方式存在的問(wèn)題

近年來(lái)，我校研究生授予學(xué)位人數(shù)逐年遞增，其中2012年授予學(xué)位人數(shù)比2008年增加了75.7%，增加了近一千人，論文送審的工作量也越來(lái)越大，傳統(tǒng)論文送審方式也暴露出了一些問(wèn)題。

1.1 周期長(zhǎng)

論文寄出和寄回的時(shí)間需要一周的時(shí)間，對(duì)方學(xué)校需要整理和商定合適的平時(shí)專家，評(píng)審專家論文評(píng)審，對(duì)方學(xué)校匯總評(píng)審結(jié)果等需要一定的時(shí)間保障，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)的論文評(píng)審周期要一個(gè)月左右。

1.2 費(fèi)用高

論文的打印裝訂費(fèi)用、郵寄費(fèi)用隨著論文送審數(shù)量的增多，也越來(lái)越高，隨著畢業(yè)生基數(shù)的遞增，這一費(fèi)用勢(shì)必逐年加大，給研究生管理部門帶來(lái)了較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

1.3 效率低

傳統(tǒng)的論文評(píng)審方式主要依靠工作人員的手工操作：論文的編號(hào)、寄送、評(píng)閱書(shū)的整理統(tǒng)計(jì)，學(xué)位評(píng)審管理人員需進(jìn)行大量的重復(fù)簡(jiǎn)單勞動(dòng)，工作效率低。

2 系統(tǒng)設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)功能

2.1 系統(tǒng)設(shè)計(jì)原則

（1）用戶分級(jí)管理。

研究生上評(píng)審系統(tǒng)用戶分管理員和評(píng)審專家、學(xué)生三級(jí)：①管理員用戶可以將本年度申請(qǐng)學(xué)位研究生的基本信息和論文電子版上傳、審核、修改評(píng)審專家基本信息；可以查閱專家提交到系統(tǒng)上的評(píng)審結(jié)果；打印論文評(píng)閱書(shū)。②評(píng)審專家用戶可以管理本人基本信息，對(duì)系統(tǒng)里的評(píng)審論文進(jìn)行下載、評(píng)閱，最后將最終的評(píng)審結(jié)果上傳。③學(xué)生用戶可以上傳評(píng)審論文（pdf格式），查詢?cè)u(píng)審結(jié)果，下載打印論文評(píng)議書(shū)[1]。

（2）系統(tǒng)操作簡(jiǎn)單。

為方便各級(jí)用戶使用，系統(tǒng)在設(shè)計(jì)上始終強(qiáng)調(diào)操作簡(jiǎn)單明了，各個(gè)操作界面都設(shè)計(jì)的非常人性化，讓用戶對(duì)各種操作一目了然，如在評(píng)審專家界面，在點(diǎn)擊“提交評(píng)審結(jié)果”后，會(huì)提醒評(píng)審專家，一旦確認(rèn)后，將不能再修改評(píng)審意見(jiàn)，有效的防止了有的專家誤點(diǎn)擊。

2.2 系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能

我校設(shè)計(jì)研發(fā)的研究生學(xué)位上評(píng)審系統(tǒng)具有四項(xiàng)主要功能，即論文基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理、評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)管理、評(píng)審專家管理和論文管理。

（1）論文基礎(chǔ)數(shù)據(jù)管理。

本模塊的主要功能是將學(xué)生信息安排批次進(jìn)行管理，可以批量或單個(gè)將學(xué)生信息導(dǎo)入到系統(tǒng)內(nèi)，系統(tǒng)根據(jù)學(xué)位類別進(jìn)行分類，管理員可以通過(guò)本模塊對(duì)學(xué)生信息進(jìn)行修改、刪除等操作。

①批次管理。

批次管理用來(lái)區(qū)分每年申請(qǐng)學(xué)位的研究生，通過(guò)批次管理可以設(shè)置網(wǎng)上論文評(píng)閱的批次，以便于論文評(píng)審信息歸檔和統(tǒng)計(jì)。

②學(xué)位類型管理。

該系統(tǒng)針對(duì)不同的學(xué)位類型進(jìn)行分類管理，在學(xué)生學(xué)位類型管理界面，選擇查詢條件將會(huì)查詢符合條件的學(xué)位類型信息?！疤砑訉W(xué)位類型“鏈接，將會(huì)顯示添加學(xué)位類型界面。通過(guò)點(diǎn)擊“設(shè)置為有效“或“設(shè)置為無(wú)效“鏈接，將會(huì)改變對(duì)應(yīng)學(xué)位類型的狀態(tài)?？梢孕薷?、刪除對(duì)應(yīng)學(xué)位類型的信息。

③導(dǎo)入學(xué)生信息。

該系統(tǒng)使用前，需要將學(xué)生的相關(guān)信息導(dǎo)入系統(tǒng)，為方便快速導(dǎo)入學(xué)生信息設(shè)置了“批量導(dǎo)入學(xué)生信息“功能，該功能提供批量上傳論文學(xué)生信息的excel模板。按照模板要求填寫完上傳信息，就可以實(shí)現(xiàn)批量學(xué)生信息的導(dǎo)入，隨著研究生論文送審數(shù)量的增多，這一功能顯得尤為重要，為了方便個(gè)別增加的學(xué)生信息的導(dǎo)入，系統(tǒng)也設(shè)置了“添加學(xué)生信息”功能，方便了管理管理。

該功能可以對(duì)導(dǎo)入系統(tǒng)的學(xué)生信息進(jìn)行查詢、修改學(xué)生信息“修改密碼“將會(huì)顯示對(duì)應(yīng)學(xué)生的修改密碼界面，進(jìn)行密碼的修改。“刪除“將會(huì)刪除對(duì)應(yīng)學(xué)生的信息，如果該學(xué)生已經(jīng)存在論文信息，那么刪除失敗。為方便刪除學(xué)生信息，還設(shè)置了“批量刪除”功能，將會(huì)對(duì)所選擇的學(xué)生信息進(jìn)行批量刪除，管理員可以方便的進(jìn)行編輯學(xué)生信息。

（2）評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)管理。

不同學(xué)位類別的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)不同，同時(shí)根據(jù)管理規(guī)定的變化，評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的修改，該評(píng)審系統(tǒng)通過(guò)評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)管理這一功能，可以方便的增加、刪除和編輯各個(gè)學(xué)位類別的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，不同學(xué)位類別的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)在論文對(duì)應(yīng)學(xué)位類別的評(píng)閱書(shū)上體現(xiàn)。

（3）評(píng)審專家管理。

該功能主要用于對(duì)評(píng)審專家進(jìn)行信息導(dǎo)入、編輯、賬號(hào)分配。為方便快速導(dǎo)入評(píng)審專家信息設(shè)置了“批量導(dǎo)入評(píng)審專家信息“功能，該功能提供批量上傳評(píng)審專家信息的excel模板。按照模板要求填寫完上傳信息，就可以實(shí)現(xiàn)批量評(píng)審專家信息的導(dǎo)入，為了方便個(gè)別增加的評(píng)審專家信息的導(dǎo)入，系統(tǒng)也設(shè)置了“添加評(píng)審專家信息”功能，方便了管理管理。系統(tǒng)對(duì)專家的信息可以進(jìn)行修改、刪除等操作。

（4）論文管理。

主要提供了上傳/查看論文、審核論文信息、統(tǒng)計(jì)評(píng)審專家信息、統(tǒng)計(jì)評(píng)審結(jié)果信息。

①論文上傳管理。

該功能將評(píng)審論文電子版上傳到評(píng)審系統(tǒng)中，為了論文保密，系統(tǒng)要求提交pdf格式的電子版。對(duì)于上傳的論文電子版，需要經(jīng)過(guò)管理審核后，才能傳到系統(tǒng)上，這樣保證了研究生上傳的論文符合學(xué)校的送審要求。

②評(píng)審結(jié)果統(tǒng)計(jì)。

該功能將論文評(píng)審結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，按照查詢條件進(jìn)行評(píng)審結(jié)果信息的查詢，并導(dǎo)出excel評(píng)審結(jié)果統(tǒng)計(jì)庫(kù)。通過(guò)點(diǎn)擊“統(tǒng)計(jì)評(píng)審專家信息“鏈接，將會(huì)顯示統(tǒng)計(jì)評(píng)審專家信息界面，可以選擇查詢條件進(jìn)行評(píng)審專家信息的查詢，并導(dǎo)出excel或?qū)＜揖幋a信息。

3 研究生學(xué)位網(wǎng)上評(píng)審系統(tǒng)應(yīng)用實(shí)踐

通過(guò)我校使用研究生網(wǎng)上論文評(píng)審系統(tǒng)的情況，極大方便了老師和研究生，受到了一致好評(píng)，該系統(tǒng)有如下特點(diǎn)。

（1）縮短了評(píng)審周期。該系統(tǒng)的操作是在網(wǎng)上進(jìn)行，評(píng)審專家已提交評(píng)審結(jié)果，學(xué)校管理員就可以得到評(píng)審結(jié)果，大大縮短了評(píng)審周期，評(píng)審周期的縮短，可以讓研究生有更多的時(shí)間進(jìn)行論文修改。

（2）降低了經(jīng)濟(jì)成本。系統(tǒng)采用無(wú)紙化辦公，評(píng)審的論文通過(guò)系統(tǒng)導(dǎo)入電子版即可，節(jié)省了論文打印裝訂和論文郵寄的費(fèi)用。

（3）提高了管理效率。運(yùn)用研究生上評(píng)審系統(tǒng)，可將論文評(píng)審工作相關(guān)的信息收集、校對(duì)、整理、傳輸由傳統(tǒng)的手工作業(yè)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)上評(píng)審、審核和辦公自動(dòng)化模式，將學(xué)位評(píng)審管理人員從大量的重復(fù)簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解脫出來(lái)，大大減少了學(xué)位論文評(píng)審工作所耗費(fèi)的時(shí)間，提高了工作效率。

4 結(jié)語(yǔ)

研究生學(xué)位上評(píng)審系統(tǒng)，改變了傳統(tǒng)論文評(píng)審方式，方便了評(píng)審專家的使用，縮短了論文評(píng)審周期，節(jié)省了評(píng)審費(fèi)用，且能夠保證評(píng)審信息信息快速準(zhǔn)確，將研究生學(xué)位論文評(píng)審工作變?yōu)楹?jiǎn)單規(guī)范，提高了研究生學(xué)位論文評(píng)審工作的質(zhì)量和效率。