文化保護精選(九篇)

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第1篇：文化保護范文

1多元———盡可能地保存各種文化遺產(chǎn)的完整多元是指文化生態(tài)圈內(nèi)不同文化群落的差異、文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)自然環(huán)境的差異以及生態(tài)過程的多樣化。多元體現(xiàn)為城市構(gòu)成要素的多樣性、豐富性與復(fù)雜性。簡•雅各布斯(JaneJacobs)在《美國大城市的生與死》中認為“多樣性是城市的天性”，城市是“歷史舞臺”和“現(xiàn)實生活”的拼貼，是容納“永恒的人類生活”的場所。不同歷史時期建成的形態(tài)各異的建筑群、空間結(jié)構(gòu)、空間形態(tài)等兼置，也呈現(xiàn)歷史變遷的拼貼與嵌入［1］。系統(tǒng)中物種種類越多，其多樣性就越突出。多元促使文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)趨于復(fù)雜，意味著系統(tǒng)的抗干擾、抗入侵能力增強，不易被破壞，也更有利于文化生態(tài)系統(tǒng)物種的繁育［2］。因此，城市文化生態(tài)系統(tǒng)的多元特征首先要求保護城市文化的多樣性。只要是反映城市社會、經(jīng)濟、文化等歷史變遷和城市風(fēng)貌特色的物種都應(yīng)該列入保護范圍，無論物種在系統(tǒng)中的個體數(shù)量多少、份額多少。在認真調(diào)查與評估的基礎(chǔ)上，確定城市有價值物種的數(shù)量，確定其優(yōu)勢種、稀有種、外來種，尤其要重視保護稀有物種和瀕危物種。譬如，故宮是我國封建王朝留存下的唯一完整而規(guī)模宏大的宮城，因此“無與倫比”且成為無價之寶。而北京的四合院建筑處于其環(huán)境質(zhì)量下降、數(shù)量銳減的衰退時期，如果不及時搶救則面臨這一珍貴建筑類型被城市建設(shè)完全蠶食的可能，類似情況在上海里弄建筑、廣州騎樓建筑中都存在。保護對象的多元化與復(fù)雜化則意味著保護手段、方法的多樣和靈活性。城市歷史文化保護范圍廣泛而內(nèi)容復(fù)雜，不但涉及文化遺產(chǎn)保護的專業(yè)技術(shù)問題，還涉及城市拆遷、開發(fā)等社會與經(jīng)濟問題，需要全方位多角度地尋求保護途徑。在專業(yè)技術(shù)方面，應(yīng)該靈活運用各種城市規(guī)劃與設(shè)計手段;在社會經(jīng)濟方面，需要通過政策法規(guī)以引導(dǎo)與規(guī)范建設(shè)行為，保護城市社會結(jié)構(gòu)，調(diào)整城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等。實踐已經(jīng)證明，單靠一種保護手段是很難做好城市歷史文化保護工作的。與此同時，文化生態(tài)系統(tǒng)的多元特征也提供城市文化建設(shè)的多元化思路，是城市健康發(fā)展的必要條件之一。因此，在城市規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域中，應(yīng)當提倡城市規(guī)劃理念的百家爭鳴、百花齊放，反對完全按照某種風(fēng)格的城市建筑設(shè)計，鼓勵建筑師博采眾長、不拘一格、突破創(chuàng)新。

2共生—能存留于生態(tài)系統(tǒng)中。與西方發(fā)達國家相比，我國城市保護有著自身的復(fù)雜性與特殊性，許多城市既有豐富的文化遺產(chǎn)，也有歷史遺留下來的沉重負擔(dān)與發(fā)展中出現(xiàn)的嚴重障礙;既有發(fā)展中國家欠發(fā)達的主要特征，也有發(fā)達國家在其工業(yè)化過程中曾遇到的某些現(xiàn)象，交織存在結(jié)構(gòu)性衰退、功能性衰退與物質(zhì)性老化等嚴重問題。這就要求保護更新策略應(yīng)當符合中國特色與地域特色，根據(jù)我國國情和每個城市的特點，因地制宜。

3人本主義———使歷史社區(qū)社會生活充滿活力人本主義講求人與物質(zhì)、社會與精神文化的關(guān)系，它們相互依存、相互影響、同構(gòu)同源，高度統(tǒng)一于系統(tǒng)中。首先，人是文化生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造者與主宰者?！拔幕顷P(guān)于人的一切事物”［7］，與人認識、改造世界的活動密切相關(guān)。人類的聚居形成各具特色的城市文化，城市建設(shè)史是“人”的社會生活史，歷史文化城市更是人類文化發(fā)展的階段性高峰、社會歷史文化成就的活范本［8］。文化基因被人類掌握與認可，通過“符號”傳承而創(chuàng)造新文化。因此，人是整個城市文化遺傳過程的操作者與傳播者，人應(yīng)當成為文化生態(tài)系統(tǒng)的看護者，倡導(dǎo)文化生態(tài)倫理［9］。人本主義給予我們的啟示是全面確定人在城市進程中的主體性地位，使文化生態(tài)的物質(zhì)環(huán)境同人的行為信息相協(xié)調(diào)，從而真實反映歷史本來面目。首先體現(xiàn)在對城市社會生活網(wǎng)絡(luò)的保護，最大限度地維護居民就地居住，避免出現(xiàn)大范圍、大規(guī)模的異地安置，更不能出現(xiàn)強制拆遷而將原有生活網(wǎng)絡(luò)摧毀殆盡的局面。

4謀求居住街區(qū)的整體風(fēng)貌保護與穩(wěn)態(tài)更新，以保護其物化基礎(chǔ)而為住區(qū)鄰里的凝聚力提供持續(xù)的環(huán)境。與此同時，還應(yīng)當重視文化生態(tài)環(huán)境中的某些人群，像掌握傳統(tǒng)建筑技術(shù)的工匠群一旦消失，這門建筑技術(shù)就有可能滅絕，對這一人群的關(guān)注也是間接挽救了文化生態(tài)系統(tǒng)中的一些文化物種。人本主義也意味著人是提升與調(diào)整城市文化生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造的主體，正如伊利爾•沙里寧(ElielSaarinen)所說:“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求是什么”［10］，昭示出人民大眾與城市文化創(chuàng)造之間的對應(yīng)關(guān)系。然而，目前我國的城市建設(shè)現(xiàn)狀是城市管理者、城市開發(fā)者與城市規(guī)劃建筑師是城市文化生態(tài)系統(tǒng)的主要調(diào)控者與創(chuàng)造者，其價值觀念、能力水平、素養(yǎng)高低等直接影響城市文化的優(yōu)劣，城市文化生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀已經(jīng)說明這一部分人群的素養(yǎng)有待提高。而且現(xiàn)行的建筑管理機制基本上將城市民眾排除在城市文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)范圍之外，這也一定程度上影響文化多樣性的創(chuàng)造，如何讓公眾參與城市文化建設(shè)是城市歷史文化保護應(yīng)當解決的重要問題。與此同時，城市文化呈現(xiàn)階層的專有屬性。城市中不同階層擁有各自文化模式，且對同一文化的接納與吸收呈現(xiàn)不同特征。譬如，對于一座傳統(tǒng)民居的評議，一般居民只看到了建筑形態(tài)、裝飾、室內(nèi)陳設(shè)等，專業(yè)人員不但看到了這些，還領(lǐng)悟到其中反映出的藝術(shù)水平、價值取向等。因此，城市保護也需要重視各種有價值的物種。

5系統(tǒng)———使各層級關(guān)系的保護成為系統(tǒng)工程城市文化呈現(xiàn)層次豐富和要素多樣的開放系統(tǒng)。任何一個城市文化都表現(xiàn)出一種鮮明突出的城市特色，整體大于局部，體現(xiàn)于城市文化的方方面面而又不是其簡單疊加，不但反映出城市組成要素的個性特征，也反映出城市組成要素所沒有的新特征。同時，城市文化生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)的層次性，既有主系統(tǒng)又有子系統(tǒng)，既有物質(zhì)、社會、精神等層面文化，也有空間、時間、文脈等結(jié)構(gòu)文化。各種文化在城市文化生態(tài)系統(tǒng)中表現(xiàn)為不同的功能性。物質(zhì)文化在文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位與作用是基礎(chǔ)性的，但是，僅有物質(zhì)文化而沒有價值取向指導(dǎo)的文化生態(tài)系統(tǒng)是不可想象的。從對文化生態(tài)系統(tǒng)的約束與預(yù)規(guī)角度看，社會文化與精神文化具有規(guī)范性特征，常通過法律法規(guī)、道德觀念等獎罰批評與控制文化生態(tài)系統(tǒng)，其規(guī)范作用往往是主宰性的?！安煌奈幕詈诵牡牟顒e，乃是規(guī)范特征之不同”［11］。這表明城市文化生態(tài)保護是一項系統(tǒng)工程，系統(tǒng)觀念應(yīng)該貫穿于全過程。首先應(yīng)當加強城市文化生態(tài)保護工作的系統(tǒng)性，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可。與此同時，城市文化生態(tài)保護還需要樹立整體性保護理念。不但要保護城市的文物古跡、歷史建筑，也要保護歷史街區(qū)、空間環(huán)境，更需要保護更大范圍的城市總體格局與歷史城區(qū)，保持整個城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌特色。由此，也需要樹立整體性更新理念，老城開發(fā)、新建需要從全局出發(fā)，統(tǒng)籌安排，以保證城市局部開發(fā)不是孤立于文化生態(tài)系統(tǒng)之外的破壞行為，而是維護與促進系統(tǒng)有序發(fā)展。其次，系統(tǒng)論也推導(dǎo)出城市文化生態(tài)保護最大限度原則，即盡可能擴大城市文化保護范圍與保護內(nèi)容，對于可保可不保的盡量保護。通過科學(xué)評價，確定有價值的保護整治部分與無價值的更新改造部分，而不宜完全推倒重建，即使可以保留部分的份額很少，也應(yīng)該積極納入新建范圍。對于僅存幾幢古跡，或者只保留城市空間格局的地段，都盡量納入保護范圍，決不能因為有價值歷史信息所剩無幾，就放棄保護。

第2篇：文化保護范文

關(guān)鍵詞：文化保護；汶川災(zāi)后重建；城市特色

Abstract：The Wenchuan earthquake caused tremendous damage in Qiang region. It is a huge chanllenge to preserve and enhance the Qiang culture without any kind of futher damage to its local roots during the reconstruction process. The reconstruction plan of Mao County insists on "relics protection,local cultural characteristics revealing,and cultural inheritance". The plan emphasizes the protection of both material and intangible cultural heritage and encourages their mutual promotion. Based on the well understanding of local cultural features, the plan proposes guidelines for urban spatial structure and architectural forms, which effectively improve the city image.

Key words：culture preservation ； the reconstruction after the wenchuan earthquake ； city characteristics

中圖分類號：C912.8　 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2012）-09-55（8）

城市，是人類文化聚集地。文化，是城市的深層本質(zhì)。美國社會學(xué)家、建筑學(xué)家芒福德曾說：“城市是文化的容器”。進入二十一世紀，隨著城市競爭日益激烈，文化已經(jīng)成為提升城市形象、塑造城市個性和促進城市發(fā)展的最重要因素。貝聿銘曾經(jīng)指出：“每一個城市都有自己的歷史與文化，因而也有自己的個性與特色”。戴維·蘭德斯在《國家的窮與富》中斷言，如果說經(jīng)濟發(fā)展給了我們什么啟示，那就是文化乃舉足輕重之因素。

四川省阿壩州是我國唯一的羌族自治州，是羌文化傳承的重要地區(qū)。其下轄的茂縣80％以上人口為羌族，是我國羌族人口最多的縣，也是體現(xiàn)傳統(tǒng)羌文化特色的各類遺產(chǎn)集中分布的重要區(qū)域。

2008年5·12汶川大地震不僅對羌族地區(qū)的物質(zhì)和生命財產(chǎn)遭受了巨大損失，對羌族文化也形成了巨大的破壞，羌族聚居地受到整體威脅與破壞，傳承羌文化的各類物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了不同程度的損害。

如何保護和恢復(fù)羌族文化，對災(zāi)后重建工作形成了很大的挑戰(zhàn)。在災(zāi)后重建的背景下，對羌文化遺產(chǎn)的搶救與保護應(yīng)特別強調(diào)采取正確的保護原則和方法，避免造成進一步的建設(shè)性的破壞。

北京清華城市規(guī)劃設(shè)計研究院震后第一時間進入了茂縣，并承擔(dān)了茂縣災(zāi)后重建總體規(guī)劃及詳細規(guī)劃的編制工作，對災(zāi)后重建過程中的文化保護進行了積極的探索。

1　茂縣羌文化遺產(chǎn)及受災(zāi)情況

1.1　地區(qū)概況：

茂縣地處四川省西北部，北、西、南分別與阿壩州自治區(qū)松潘、理縣、汶川相鄰，東與綿陽市北川縣，德陽市綿竹市、什邡市、成都市彭州市等相鄰。南北寬 94.8公里，東西長 116.5 公里（圖1）。

茂縣地跨岷江和涪江支流的上游地帶，東部為低中山地帶，其余為高山峽谷（圖2）。區(qū)內(nèi)高山林立，河流深切。地表為西北高、東南低，地貌以高山峽谷地帶為主?？h境山峰多在海拔4,000m左右，相對高度在1,500～2,500m左右。

全縣轄風(fēng)儀、南新和疊溪3個鎮(zhèn)，19個鄉(xiāng)，149個行政村。2007年全縣戶籍人口10.9萬人，非農(nóng)人口約16303人，主要集中于縣城鳳儀鎮(zhèn)。茂縣人口主要包括羌族、漢族、藏族和回族等，其中羌族人口9.11萬，占總?cè)丝诘?8%。

1.2　羌文化遺產(chǎn)分布

茂縣是羌文化核心區(qū)，在這塊土地上承載著豐富的羌族歷史和文化。該縣擁有營盤山新石器時代文化遺址、黑虎鷹嘴河碉群等多處國家級、省級、州級重點文物保護單位，還有瓦爾俄足、羊皮鼓、羌繡、羌族多聲部等豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是研究岷江中上游羌族古文化的重要基地，同時也是羌族非物質(zhì)文化天然的活態(tài)博物館（圖3）。

無論從在全國羌族地區(qū)所處的地理位置、羌族人口分布密度，還是在羌文化的傳統(tǒng)底蘊、濃郁的羌民族氛圍等方面，都決定了茂縣“中國羌文化核心區(qū)”地位的不可替代性。早在2003年茂縣立足豐富的羌族文化資源，提出了建設(shè)羌族文化核心區(qū)的發(fā)展目標。

茂縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括具有羌族特點的生活風(fēng)俗、建筑技藝、節(jié)日儀式、文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝等（圖4）。

1.3　地震對羌文化的影響

第3篇：文化保護范文

（一）民族文化的自豪感、認同感缺乏

貴州是一個多民族的省份，民族居住的特點可以概括為“大雜居，小聚居”，這樣不同民族之間的相互影響也比較深入，尤其是在民數(shù)民族和漢族居住相互錯落的村寨更為嚴重。現(xiàn)在黔中地區(qū)出現(xiàn)的一種想象叫“漢化”，所謂漢化就是少數(shù)民族受到漢族的影響逐步被漢族同化的過程。出現(xiàn)“漢化”現(xiàn)象主要是因為部分少數(shù)民族在生活、生產(chǎn)等過程中缺乏對自己民族的自豪感、認同感，在內(nèi)心不自覺地效仿漢族，這樣民族文化的自豪感、認同感也就逐步淡化，甚至缺乏。

（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到嚴重扭曲

多彩的貴州，爽爽的貴陽，黔中地區(qū)是旅游的地方。黔中地區(qū)豐富多彩的民族文化成果是旅游宣傳的亮點之一，民族文化成果由全民共享的氛圍在黔中地區(qū)已經(jīng)形成。民族文化成果被商品化已經(jīng)成為黔中地區(qū)民族文化發(fā)展的趨勢之一。為了擴大黔中地區(qū)民族文化影響力，傳統(tǒng)的民族文化成果已經(jīng)被轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代化的技術(shù)商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已經(jīng)被嚴重扭曲。

（三）黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境

隨著黔中地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和教育普及，公民受教育程度提高了，越來越少的人繼續(xù)加入到民族文化傳承、保護和搶救隊伍。長期以來黔中地區(qū)民族文化傳承陷入困境，部分民族文化工藝、民族民間技能已經(jīng)失傳。例如在黔中地區(qū)的喇叭（嗩吶）民族民間音樂已經(jīng)陷入了困境，現(xiàn)在聘請喇叭吹手的價格太昂貴。失傳的主要原因是這些少數(shù)民族青年基本上不愿意從事民族民間文化傳承工作。

（四）黔中地區(qū)民族語言瀕危

少數(shù)民族語言是一個少數(shù)民族重要的標識和象征，是一個少數(shù)民族保存集體情感、共同的重要渠道，因此，少數(shù)民族語言對于一個少數(shù)民族來說有著十分重要的意義。黔中地區(qū)現(xiàn)存的少數(shù)民族語言已處于瀕危狀態(tài)。

二、現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護措施與對策

為了加快貴州經(jīng)濟社會發(fā)展，同時加強黔中地區(qū)民族文化保護，針對上述存在的問題，筆者認為現(xiàn)代化教育背景下黔中地區(qū)民族文化保護措施和對策有：

(一)兩手抓經(jīng)濟和民族文化，兩手都要硬

黔中地區(qū)在貫徹落實貴州省“工業(yè)強省”戰(zhàn)略、城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略的同時應(yīng)該狠抓民族文化保護工作，不以犧牲民族文化為代價的“工業(yè)強省”戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化建設(shè)戰(zhàn)略，真正做到兩手抓經(jīng)濟和民族文化，兩手都要硬。經(jīng)濟發(fā)展促進民族文化保護，民族文化保護服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，在經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時，民族文化保護等各項工作順利開展、效果明顯。

(二)鼓勵民間力量對民族文化的保護

民族文化保護的主力軍在民間，鼓勵民間力量積極組織、參與民族文化保護工作。例如現(xiàn)在上世紀九十年代在黔中地區(qū)的很多苗族村寨，在每年的冬月、臘月苗族小女孩會自愿、主動到山上砍柴放到“花園”旁邊。

(三)強化政府在保護民族文化工作中的作用

各級政府應(yīng)采取適當?shù)谋Ｗo少數(shù)民族文化，營造少數(shù)民族文化圈，加強對民族文化重要性的宣傳教育，大力支持少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展提高少數(shù)民族的自豪感和認同感，積極開展少數(shù)民族文化傳承、民族文化教育工作，搶救瀕危的少數(shù)民族語言。政府充分有效地參與少數(shù)民族村寨的民族文化生活，并在國家政策允許范圍內(nèi)合理關(guān)護少數(shù)人群體及其成員的利益，包括采取優(yōu)惠民族村寨政策措施、加大民族文化保護經(jīng)費投入等。

(四)建立博物館和數(shù)字民族文化保護館

少數(shù)民族文化保護是一項系統(tǒng)工程，可以集政府和民族民間的力量在少數(shù)民族地區(qū)建立小型民族文化博物館，主要搜集該民族有珍藏價值的民族民間文化成果等。

小結(jié)

第4篇：文化保護范文

1.1自身賴以生存的社會基礎(chǔ)消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是原生態(tài)的文化，是民族文化的根，是現(xiàn)代文化的魂，而其承載的主體是農(nóng)民，隨著大量青壯年農(nóng)民進城務(wù)工、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)加快，農(nóng)村呈現(xiàn)明顯的“中空化”，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承者日益減少，據(jù)2013年6月統(tǒng)計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農(nóng)村傳統(tǒng)文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的土壤和社會生產(chǎn)，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現(xiàn)出農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的緊迫感。

1.2一些傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭摒棄、批判

文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現(xiàn)狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態(tài)。一段時期以來，農(nóng)村傳統(tǒng)文化被放到了城市現(xiàn)代文化甚至是現(xiàn)代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農(nóng)村傳統(tǒng)文化被作為不良風(fēng)氣遭到摒棄、批判。改造否定農(nóng)村傳統(tǒng)文化、文化西化是一個不爭的現(xiàn)實，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護，一些傳統(tǒng)文化將成為歷史。

1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄

在新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統(tǒng)一提供房屋構(gòu)造圖紙規(guī)范建筑，缺乏本土的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使傳統(tǒng)建筑文化遭到遺棄；在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發(fā)、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發(fā)生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產(chǎn)被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。

1.4一些傳統(tǒng)工藝、加工技法因商品化而發(fā)生異化，失去了傳統(tǒng)本色

一些傳統(tǒng)工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產(chǎn)中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統(tǒng)工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅(qū)動下，生產(chǎn)者利用現(xiàn)代技術(shù)手段替代傳統(tǒng)的生產(chǎn)、制作工藝，甚至違背原義，使傳統(tǒng)工藝發(fā)生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統(tǒng)工藝品因商品迅速化而趨同化，產(chǎn)品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統(tǒng)工藝和加工技法因商品率低、缺乏現(xiàn)代氣息、加工過程枯燥單調(diào)致后繼無人。

2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的幾點措施

2.1政府為農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護提供政策支持和資金保障

政府引導(dǎo)，基層負責(zé)制訂相應(yīng)的農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護條例，將傳統(tǒng)文化保護與傳承納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃，將傳統(tǒng)文化保護費用納入同級財政預(yù)算，保障傳統(tǒng)文化保護工作與經(jīng)濟建設(shè)和社會進步協(xié)調(diào)發(fā)展；安排相應(yīng)的專項資金進行傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、保護和傳承，加大傳統(tǒng)文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統(tǒng)文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統(tǒng)文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統(tǒng)文化成為社會各界和群眾的共識。

2.2農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護和傳承要從基礎(chǔ)抓起

培養(yǎng)立志于農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護的工作者，可根據(jù)實際情況鼓勵在中小學(xué)增設(shè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化興趣班，將傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等融入到課堂教學(xué)中，讓傳統(tǒng)文化在校園生根發(fā)芽，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的接班人；充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體工作人員的作用，組建原生態(tài)藝術(shù)團、安排民俗風(fēng)情聚會、以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的普查、征集、整理，以農(nóng)民喜聞樂見的形式向農(nóng)民展示，切不可為賣座而“標新立異”。

2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡

對各地具有地方特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝應(yīng)采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)必須從根本上重視傳統(tǒng)文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統(tǒng)文化，符合現(xiàn)代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應(yīng)的圖像、文字資料供后人研究、探討。

2.4打造具有地方特色的文化產(chǎn)品

第5篇：文化保護范文

1、都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明經(jīng)典，屬性是水利文明

《公約》對文化遺產(chǎn)的定義：

建筑群類：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結(jié)合方面具有突出普遍價值的單獨或關(guān)聯(lián)的建筑群。

對可以被批準為文化遺產(chǎn)的建筑必須的條件：

“可以作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個或幾個重要階段”；

“能夠在一定時期或世界某一文化區(qū)域內(nèi)對建筑藝術(shù)、紀念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀涉及方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；

“能夠為一種消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證。”

都江堰既是一座遠在紀元前就在中國統(tǒng)一事業(yè)中發(fā)揮過巨大作用，在中國

和世界有著悠久歷史意義的水利工程，又是一座生機勃勃科學(xué)美妙和自然造化人工斧鑿相結(jié)合的渾然天成的建筑物；其巨大的效益一直延續(xù)至今的宏偉建筑，被公認為效益巨大，對環(huán)境有良好作用的“五好工程”的代表。80年代由中國水利學(xué)會水利史研究會推薦并被批準為水利工程中的第一座國家重點文物保護單位。這些都足以證明的都江堰的歷史地位，并具備上述條件。

我們認為都江堰文化遺產(chǎn)是古代人類文明的典型，其內(nèi)涵屬性是水利文明，應(yīng)從如下角度予以評價：

（1）都江堰水利工程創(chuàng)造了與自然和諧共存的水利型式，創(chuàng)造出獨特的水工建筑藝術(shù)，并影響中國南方廣大地域。

古代都江堰渠首及以下的各級渠道均為無壩引水工程，與天然河道類似的渠系布置蜿蜒曲折，而以石木和竹為主的建筑材料和工程結(jié)構(gòu)均直接源于自然。

這類與自然和諧的工程型式展示了古代水利規(guī)劃思想自然觀的精髓，國外環(huán)境水利專家譽為：“親自然的水利工程”。

無壩引水水利工程曾經(jīng)是古代中國最普遍的水利型式。20世紀以來，現(xiàn)代水利技術(shù)逐漸取代了這一水利型式。許多天然河流被混凝土大壩截斷，缺乏科學(xué)規(guī)劃而盲目興建一些供水工程甚至導(dǎo)致河流下游斷流、地下水枯竭。在都江堰灌區(qū)變化則表現(xiàn)在順應(yīng)河流水沙特性的魚嘴分水工程和湃缺控制工程，紛紛為閘門取代；近似于天然河流的渠道被混凝土的水渠取代。到20世紀末人們對現(xiàn)代水利工程負面后果開始反思，并謀求水利工程效益的充分發(fā)揮與環(huán)境保護的有效結(jié)合。都江堰正好是留下的唯一這類工程的實例。

目前為止，世界上古老的灌溉文明基本消失，在大江大河上只有都江堰渠首還基本保留了無壩引水工程的建筑藝術(shù)特點，展示著古代文明中人與自然互相融合的建筑藝術(shù)的魅力。

（2）都江堰創(chuàng)造了成都平原的水環(huán)境，并對古代成都及周邊城鎮(zhèn)的城市規(guī)劃和建設(shè)有潛在的影響，是蜀文化的的特殊見證。

古代都江堰灌區(qū)的堰或河既是灌溉輸水渠、排水渠也是水路通道，它們塑造了成都平原河流，為成都及周邊14個縣城及集鎮(zhèn)供水、水運、環(huán)境和防洪的多種需求，并對城市規(guī)劃和發(fā)展有潛在的影響，如成都以河流為骨架的街區(qū)格局便是例證。都江堰水系為成都平原提供了質(zhì)量較高的景觀環(huán)境、人居環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。隨著城市化進程，今后都江堰的工程效益和社會效益將在城市供水和環(huán)境保障方面有更大的發(fā)揮。

（3）都江堰豐富和衍生了其他文化，是多種古代文化的集中體現(xiàn)。

都江堰是世界唯一有2000多年歷史而至今尚在發(fā)揮重要作用的古代水利工程。在某種意義上，都江堰得以延續(xù)，實際是管理的延續(xù)。都江堰的集權(quán)和專業(yè)化管理機制是歷史時期形成的，是工程延續(xù)的基本保證。歷史的傳承表現(xiàn)了國家政治文化的某一側(cè)面。古代都江堰在國家專業(yè)管理機構(gòu)和灌區(qū)管理的社會組織之間的紐帶就是宗教神權(quán)。青城山道教文化與政治文化相互滲透，形成了二郎廟和青城山道教獨特的文化現(xiàn)象，至今尚存的二王廟內(nèi)有關(guān)工程管理的碑刻不乏這樣的例證。

都江堰的歷史價值還體現(xiàn)在集中政治文化、宗教文化和建筑文化的精華。由于都江堰管理需要，各時期興建的建筑群落，如二郎廟、伏龍觀，水利廳衙門均是古建筑精美的遺產(chǎn)。作為川西門戶的都江堰市也與都江堰有不可分割的歷史淵源，城市建筑與山與水相應(yīng)成趣，極富特色。玉壘關(guān)、觀瀾亭以及索橋、南橋則是古代建筑藝術(shù)的精華。這些點面的建筑藝術(shù)與岷江與都江堰工程與河流共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)主體。

2、都江堰文化遺產(chǎn)保護的難點與必要性

都江堰一直作為成都平原的灌溉工程持續(xù)發(fā)展和不斷改造，尤其是20世紀60年代以后隨著灌溉面積大幅擴展，渠首工程發(fā)生了較大的變化。但是，至今仍基本保留的都江堰正面臨完全消失的厄運。

據(jù)了解，都江堰魚嘴以上300米以遠即將開工的紫坪鋪電站和魚嘴引水樞紐，恰好均在都江堰文化遺產(chǎn)保護區(qū)的范圍內(nèi)。這就引發(fā)出三個沖突：都江堰作為歷史文化遺產(chǎn)的保護和作為正在運用的重要水利工程之間的沖突；都江堰景區(qū)范圍與都江堰工程法定管理范圍的沖突；都江堰三大工程（魚嘴、飛沙堰、寶瓶口與紫坪鋪水利樞紐工程的沖突。

關(guān)于都江堰的定位問題由來已久。大約在1982年由婁溥禮總工程師主持審查四川省水利廳和都江堰管理局提出的都江堰渠首改建規(guī)劃。該規(guī)劃包括寶瓶口建閘、內(nèi)外江建閘、紫坪鋪電站等工程，如果實施將基本改變都江堰無壩引水的工程型式。該規(guī)劃因為水科院專家陳述都江堰的價值定位中歷史文化遺產(chǎn)的不可替代性而作罷。目前紫坪鋪電站前期工程已經(jīng)開工。紫坪鋪電站建成之后對都江堰歷史面貌的破壞將是徹底的，魚嘴自流分水的景觀蕩然無存。因為電站運行的尾水將提高水位而魚嘴將長期處于水下淹沒狀態(tài)。可以想見這是都江堰文化遺產(chǎn)的浩劫，我們不應(yīng)該忽略由此引起的惡劣影響和來自各方面的譴責(zé)。難道我們真的就缺這一座水電站嗎？

水利工程對生態(tài)環(huán)境和景觀環(huán)境是全新的營造或者有深刻的影響。已往我們水利工程建設(shè)及其管理運用對工程效益與經(jīng)濟效益的結(jié)合考慮不足，而對它的環(huán)境效益、社會效益更思考不多。具有悠久歷史的水利工程，其文化和歷史價值也是資源的重要組成，是重要的民族和人類財富，對其實行合理利用和保護，是水利管理部門應(yīng)有的責(zé)任。因為對水利遺產(chǎn)文化內(nèi)涵的恰當定位，對社會效益、環(huán)境效益與經(jīng)濟效益兼顧，需要科學(xué)地運用水利工程措施和管理措施來實現(xiàn)。達到都江堰的保護與利用目標，不是單純地方政府或文物部門可以做到的。此外，水利部門對都江堰水利文明的保護和利用有效介入，也將有助于社會對水利事業(yè)的全面認識。

岷江水力資源開發(fā)和都江堰灌溉效益的保持和發(fā)展，是可以找到替代方案的，并不必以犧牲都江堰的文化價值為代價。為此，我們建議水利部對其發(fā)展規(guī)劃予以關(guān)注，以避免今后不可挽回的遺憾在都江堰重演。

3建議

建設(shè)一處水利工程在現(xiàn)代是不難做到的，古代都江堰建筑藝術(shù)卻是世界獨有的，一經(jīng)消失將永遠難以恢復(fù)。因此，都江堰這座現(xiàn)存歷史最為悠久的古代水利工程應(yīng)該列入世界文化遺產(chǎn)，得到應(yīng)有的保護。

都江堰功能的定位：歷史文化遺產(chǎn)和當代水利工程兩位一體。我們認為，解決二者之間矛盾的焦點首先在于實行水價值觀念的轉(zhuǎn)變。岷江水的綜合效益、長遠效益與環(huán)境效益的綜合價值都要遠勝于目前主要著眼于增加灌溉面積來得顯著，尤其是灌溉用水還可以從區(qū)域水資源開發(fā)、節(jié)水型農(nóng)業(yè)工程、改變作物品種等方面來彌補。

為此，建議針對即將上馬的紫坪鋪水電站和魚嘴引水樞紐，有關(guān)部門應(yīng)組織各方面專家立即予以全面周到的再評估。都江堰及灌區(qū)的長遠發(fā)展，也應(yīng)從都江堰的文化和歷史價值定位，任何改造方案都應(yīng)以不切斷其歷史延續(xù)性為出發(fā)點。

第6篇：文化保護范文

[論文摘要]語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)，生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動態(tài)平衡之中。藏語作為藏族人民的主要交際工具。在傳承和發(fā)展藏文化方面起著不可替代的作用。由于歷史和現(xiàn)實等種種原因，藏語的社會功能受到某種程度的沖擊。保護民族語言。保存其所負載的歷史文化遺產(chǎn)，已成為世界性的熱門話題。實踐證明，雙語教育是一條有效的可行之路。實行雙語教育，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通，從而可以實現(xiàn)語言和文化的良性循環(huán)。

美國著名的生態(tài)學(xué)家e．odum為生態(tài)學(xué)下的定義是：生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)。生態(tài)系統(tǒng)，是指地球上生命系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)在特定空間的組合。換言之，即生物(包括動、植物和微生物)因素之間以及生物因素與非生物(如陽光、空氣、水分、土壤等)因素之間存在著的相互依賴和相互制約的關(guān)系。這些相互作用的關(guān)系，在自然界中構(gòu)成各種有機聯(lián)系的整體，即所謂“生態(tài)系統(tǒng)”，如江、河、湖、海、草原、森林、農(nóng)田等均為不同的生態(tài)系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)各因素之間保持著一定的平衡狀態(tài)，進行著正常的物質(zhì)循環(huán)和能量交換，此種現(xiàn)象即為“生態(tài)平衡”。

從傳統(tǒng)意義上講，生態(tài)學(xué)屬于生物學(xué)的一個分支。不過，從20世紀70年代起，生態(tài)學(xué)得到了迅速發(fā)展。當時經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的飛躍，雖然給人類社會帶來了進步和幸福，但也帶來了諸如人口、環(huán)境、資源等全球性問題。人們逐漸用生態(tài)學(xué)的眼光審視周圍的一切，從而導(dǎo)致了許多學(xué)科的生態(tài)學(xué)化。這樣，生態(tài)學(xué)的原理就被廣泛應(yīng)用于人類活動領(lǐng)域的各個方面，社會生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)等新的交叉學(xué)科應(yīng)運而生。語言生態(tài)學(xué)就是在這種背景下逐漸形成和發(fā)展起來的。

生態(tài)語言學(xué)認為，世界上任何語言系統(tǒng)都不是孤立存在的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都與自然、社會、文化、人群等環(huán)境因素密切相關(guān)。語言與它所處的生態(tài)環(huán)境構(gòu)成生態(tài)語言系統(tǒng)。語言生態(tài)環(huán)境包括外生態(tài)環(huán)境和內(nèi)生態(tài)環(huán)境兩部分，外生態(tài)環(huán)境由自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境和人群環(huán)境四部分組成，內(nèi)生態(tài)環(huán)境是指語言的各構(gòu)成要素(語音、語義、詞匯、語法)以及它們之間的有機組合。

外生態(tài)系統(tǒng)的前3個子系統(tǒng)(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)合稱為自在環(huán)境系統(tǒng)，人群系統(tǒng)稱為自為環(huán)境系統(tǒng)(如圖)。自為環(huán)境系統(tǒng)處于自在環(huán)境系統(tǒng)與語言系統(tǒng)之間，是整個生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的能動結(jié)構(gòu)。一方面，它從自在環(huán)境系統(tǒng)中攝取能量信息，同時自身也不斷產(chǎn)生新信息，而且把吸收到的各種信息進行篩選、加工、處理，輸入語言系統(tǒng)；另一方面，人群系統(tǒng)又運用語言系統(tǒng)傳播信息功能，反作用于人群自身，重新調(diào)整能量信息在人群的不同層次、不同集團中的分布，不斷推動人群的進步。

語言系統(tǒng)和其他系統(tǒng)一樣，既具有穩(wěn)定性，又具有能動性。語言系統(tǒng)一旦在某一文化結(jié)構(gòu)中形成，該系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間以及子系統(tǒng)的各層次之間會形成一個相對穩(wěn)定的整體。同時，語言系統(tǒng)又處于不斷的運動之中，系統(tǒng)不斷與各環(huán)境因素進行物質(zhì)、能量交換，以維持自身的生存和發(fā)展。如果系統(tǒng)某一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了故障，那么整個語言系統(tǒng)就會受到破壞。

語言學(xué)的基本任務(wù)是認識語言的結(jié)構(gòu)、功能及其演變規(guī)律。語言工作者可以根據(jù)語言發(fā)展的規(guī)律，為語言的運用確立語音、詞匯、語法各方面的規(guī)范。語言規(guī)范化就是根據(jù)語言發(fā)展的各方面標準，把那些符合語言發(fā)展規(guī)律的新成分、新用法固定下來，加以推廣；把那些不符合語言發(fā)展規(guī)律的成分和用法，妥善地加以處理，以使語言更好地為人們服務(wù)。

生態(tài)學(xué)原理告訴我們，生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡，當生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡的最穩(wěn)定狀態(tài)時，它能夠進行自我調(diào)節(jié)和維持自己的正常功能，并能在很大程度上克服和消除外來的干擾，保持自身的穩(wěn)定。為達到語言生態(tài)的這一“理想狀態(tài)”，各國使用者都在努力推行本國或本民族語言的共同語，如漢民族推行以北方方言為基礎(chǔ)方言的漢語普通話，英吉利民族推行以倫敦方言為基礎(chǔ)方言的英吉利共同語，意大利民族推行以多斯崗方言為基礎(chǔ)方言的意大利共同語等，目的都是使語言實現(xiàn)良性循環(huán)。

藏語屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，是藏族人民主要的交際工具。由于歷史發(fā)展和地理環(huán)境等種種原因，藏語形成了衛(wèi)藏、康和安多三大方言。藏文據(jù)傳是公元7世紀前葉，吐蕃王朝的第三十三代王松贊干布派大臣圖彌·桑布扎等人到印度留學(xué)，圖彌·桑布扎返藏后統(tǒng)一、規(guī)范原始藏文而形成的。隨著藏文的推廣使用，藏族歷史上出現(xiàn)了一大批博學(xué)多才之士，他們撰寫了浩如煙海的藏文典籍，從數(shù)量上說，僅次于漢文典籍。這些文獻涵括了語言文字、宗教經(jīng)典、歷史文獻、邏輯哲學(xué)、天文歷算、文化教育、醫(yī)藥衛(wèi)生、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、倫理道德等自然科學(xué)和社會科學(xué)方面的內(nèi)容，為后人留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。

然而，面對當今世界經(jīng)濟一體化和高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，藏語文的發(fā)展既面臨著難得的機遇，又面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。藏語與漢語、英語相比，處于明顯的弱勢地位，漢語普通話的作用日益增大，英語的學(xué)習(xí)也越來越受到重視，藏語文的使用和學(xué)習(xí)受到了巨大沖擊，藏語文的社會功能有弱化的趨勢。面對這樣的事實，一些藏族群眾不愿讓自己的子女學(xué)習(xí)本民族的語言，藏族年輕人也從眼前的利益出發(fā)(如考試、升學(xué)、就業(yè)等)而忽視母語的學(xué)習(xí)。這就是人們所說的“母語危機”。

瀕危語言現(xiàn)象全球存在，同時瀕危語言問題也已成為國際語言學(xué)界倍受關(guān)注的熱門話題。在1992年國際語言學(xué)委員會和聯(lián)合國教科文組織在加拿大召開的國際語言大會上，瀕危語言問題被定為這次年會的主題，1993年聯(lián)合國教科文組織確定該年為搶救瀕危語言年，并于1995年在日本東京召開了關(guān)于瀕危語言的國際學(xué)術(shù)研討會。在我國，瀕危語言問題也引起了語言學(xué)家、社會學(xué)家和社會工作者的關(guān)注。自20世紀80年代以來，我國一部分學(xué)者開始對少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)用、語言瀕危現(xiàn)象進行研究，2000年10月中國民族語言學(xué)會和<民族語文>雜志社共同召開了“中國瀕危語言問題研討會”，一些刊物發(fā)表了有關(guān)瀕危語言的論文。

從語言的發(fā)展來看，語言的數(shù)量在不斷減少。據(jù)一些學(xué)者的估計，公元前全世界約有15萬種語言，到了中世紀還有七八萬種，到了20世紀就只剩下6000多種語言，而在21世紀，其中有一半行將消失，也就是平均每兩周消失一種語言。這些統(tǒng)計數(shù)字也許有不確切的地方，但它說明了一個客觀事實全世界現(xiàn)有的語言在不斷減少，很多語言面臨著消亡的威脅。

我國有55個少數(shù)民族，在有一定權(quán)威的<中國大百科全書>中列了53種語言，但根據(jù)民族語文工作者掌握的材料來看，實際上不少于100種，這些語言中有的使用人13很少，其中20多種語言使用人31不到千人，基本上處于瀕臨消亡的邊緣；即使使用人13超過千人的語言，也并不表明它們有很強的生命力。在我國歷史上，曾經(jīng)有許多語言由于外部或內(nèi)部的種種原因而消亡了，這些語言后來或者是融合了，或者是被替代了，乃至一些在歷史舞臺上有過重大表演的民族的語言，如鮮卑語、契丹語、西夏語，后來也無影無蹤了。

也許有些人會說，世界上的語言多達6000多種，一些消亡了，就讓它消亡吧，有什么值得大驚小怪呢?但是說這些話的人沒有看到，語言不僅僅具有交際功能，更具有文化功能，且是文化總體中最基礎(chǔ)、最核心的部分，它與文化的其他部分不可分割。一種語言的消亡對人類文明所造成的損失，無異于一場生態(tài)災(zāi)難或珍稀生物物種消亡所造成的損失，是對整個人類文化領(lǐng)域內(nèi)“生態(tài)平衡”的破壞。而且，“語言資源的保護與開發(fā)，就某種意義而言，比物種資源、文物資源的保護與開發(fā)更為重要?！?/p>

實際上，世界上多種語言并存是一種文化生態(tài)環(huán)境。德國著名理論語言學(xué)家洪保特(humboldt)說：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀?！边@種“獨特的世界觀”可以認為是一個民族對世界的獨特看法，或者是對世界認識和把握的某種“偏好”。比如，藏民族傾向于形象思維，表現(xiàn)在構(gòu)詞上常常是“以其所知喻其所未知”。如詞語somang(梳子)，直譯為“多齒”；ngolta(鏡子)，直譯為“看臉的”；shingbe(棉花)，直譯為“樹上的羊毛”；vgokhrid(領(lǐng)導(dǎo))，直譯為“牽頭”等。又如，藏語的基本句式是“主一賓一動”，它與行為的先后次序不完全一致，如calagnyos(東西買)，bodyigvbri(藏文寫)，dpechavdon(書讀)等，這種語言結(jié)構(gòu)，反映出藏族人民更看重結(jié)果、強調(diào)行為的施事對象這一特點?！凹俣ㄈ祟愔挥幸环N思維方式，這樣人類的認識就不可避免地陷入主觀性和片面性的泥潭。語言一多，就可以防止這種危險，因為語言多，就等于認識現(xiàn)實的途徑和方法多，為人們提供了多種多樣可供選擇的思維方式和觀察世界的方法。”中央民族大學(xué)張公瑾教授也指出：“多掌握一種語言就是多一種交際能力，多一種文化體驗，多一種觀察事物的視角，多一種思考問題的方式?！?/p>

  　語言是一種文化現(xiàn)象，是因為在語言中凝聚著一個民族歷史文化的集體記憶。一個民族在各個歷史時期創(chuàng)造的文化財富，最主要的部分都保存在自己的語言中，母語與其他文化成分和諧地構(gòu)成民族文化的總體，這就是語言的文化價值。語言的文化特質(zhì)，使其對于一個民族尤為重要，保存一種語言就意味著保存一種文化，喪失一種語言就意味著失去一種思維方式，失去一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。從語言生態(tài)共生的關(guān)系角度來看，多語種的和諧發(fā)展對整個人類都有好處，人類之所以能在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，就是因為人類有能力發(fā)展出多樣的語言和文化以適應(yīng)各種不同的環(huán)境。正如阿拉斯加土著民族語言中心的米凱爾·克勞斯所說：“多種語言并存有諸多好處，例如保存了某種語言，就可以將其社會的歷史、文化以及科學(xué)知識傳給下一代。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識里。不少是從使用動植物的傳統(tǒng)治療中提取出來的，如果土著民族的語言不存在的話，那么有關(guān)當?shù)氐膭又参锏闹匾畔⒁簿蜔o從得到了?！?/p>

為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，同時又保持母語的活力，可行之道便是推行雙語教育。雙語教育是引導(dǎo)人們在母語之外，學(xué)習(xí)和掌握另一種語言。中國人學(xué)習(xí)英語，少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語，在民族地區(qū)的漢族學(xué)習(xí)民族語，都屬于雙語教育的范疇。“雙語化”是當前突破國家之間、民族之間文化交流的“語言障礙”，掌握其他國家和民族的先進文化，大力發(fā)展本民族文化的有效措施。

在我國，實行雙語制有其合理性。第一，我國是一個多民族、多語種的國家。千百年來，漢族和其他幾十個少數(shù)民族世世代代生活在一起，山水相連、唇齒相依，不同民族之間的交往、不同語言之間的接觸和相互影響，有著悠久歷史，雙語現(xiàn)象由來已久。第二，從雙語、雙文化的角度來看，語言既是文化的載體，又是文化傳播的媒介，因此學(xué)習(xí)一種語言，就意味著學(xué)習(xí)一種文化，保存一種語言，就意味著保存一種文化。雙語教育的重要功能之一就是培養(yǎng)雙語、雙文化人，在雙語的學(xué)習(xí)和使用過程中，吸收、融匯并傳播兩種文化。因此雙語教育既擔(dān)負著繼承和弘揚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的重任，又擔(dān)負著吸取人類所有先進科學(xué)文化，用以充實和發(fā)展自己的重任。

當然雙語教學(xué)必須主次分明，母語教學(xué)應(yīng)放在首要地位。對藏族來說，藏語是母語，藏文是本民族的文字，藏語和藏文是這個民族賴以生存、發(fā)展和騰飛的翅膀。一般來說，母語是開發(fā)民族智力的資源，是發(fā)展民族科技文化的工具，是學(xué)習(xí)先進文化的先導(dǎo)。1981年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的以母語為教學(xué)工具的專家會議上指出：“母語是入門教育和取得成功的關(guān)鍵，對于維持一個土著集團的文化，母語教育是最好的向?qū)Ш凸ぞ?。”我國老一輩語言學(xué)家嚴學(xué)窘也指出：“母語是教育的最好手段，是繼承文化的最好工具，是促進人民參加國家建設(shè)和發(fā)展的最大動力和標志，是消滅文盲、愚昧、歧視和貧困的有力斗爭武器?！比说囊簧ǔ６茧x不開母語，母語一般是人們最容易理解和掌握的，它記載了本民族在歷史進程中積累的智慧、知識和經(jīng)驗，其思維方式為人們所熟悉。實踐證明，學(xué)校教育采用與學(xué)生思維一致的母語以及記錄這種語言的文字進行教學(xué)，不僅順應(yīng)了思維發(fā)展的規(guī)律，有助于學(xué)生智力的進一步開發(fā)與提高，而且有助于第二語言的學(xué)習(xí)與掌握。

當然，一個民族的發(fā)展，單靠母語教育是不夠的，特別是當今社會經(jīng)濟一體化和大眾媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等)的傳播，民族地區(qū)與外界的聯(lián)系更加緊密，民族地區(qū)的本土文化和語言必將受到外來文化和外來語言的強烈沖擊。在這種情況下，一個畫地為牢、固步自封的民族是不可能發(fā)展的。所以既要學(xué)習(xí)本國、本民族的語言文字，又要掌握世界其他先進國家、民族的語言文字，進而學(xué)習(xí)他們先進的文化科學(xué)技術(shù)，已成為世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象。雙語教學(xué)的實質(zhì)，就在于文化之間的互動、借鑒和吸收，對外民族語言的學(xué)習(xí)，其目的是對外民族文化有用成分的吸收、引進和消化。

由于各民族雙語發(fā)展進程不統(tǒng)一、文化背景和所面臨的問題不同等特點，雙語教學(xué)的類型也有不同。在四川省的彝藏地區(qū)，中小學(xué)校主要實行了兩種模式的雙語教學(xué)計劃：第一種是以民族語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)漢語文。旨在既能繼承、弘揚和發(fā)展本民族傳統(tǒng)語言與文化，又能掌握主體民族的語言文字，從而更有利于直接吸收國內(nèi)外先進的科學(xué)文化和經(jīng)濟信息。第二種是以漢語文為主的教學(xué)，同時開設(shè)民族語文。旨在保護民族語言文字，使本民族學(xué)生不因?qū)W習(xí)主體民族語言文字而失去或降低本民族語言文字的使用能力。盡管兩種模式方法各異，效果不同，但最終目的都是把學(xué)生培養(yǎng)成民(語)漢(語)兼通的雙語人，既能達到保護民族語言的目的，又不影響少數(shù)民族與外界的溝通。

20世紀70年代末期，特別是80年代以來，全國所有藏區(qū)都相繼根據(jù)本地區(qū)語言使用情況，有計劃地實施了兩種模式的雙語教學(xué)，使學(xué)生入學(xué)率、鞏固率、合格率明顯上升，雙語教育面逐年擴大，正從小學(xué)向初中、高中、中師、職高、專科、本科延伸。據(jù)2002年統(tǒng)計，四川省彝藏地區(qū)雙語教學(xué)一類模式小學(xué)327所，在校學(xué)生10954人，中學(xué)13所，在校生1879人；雙語教學(xué)二類模式小學(xué)1650所，在校生124098人，初中102所，在校生20040人，高中19所，在校生2560人。兩種模式在校生數(shù)占彝藏地區(qū)民族學(xué)生總?cè)藬?shù)的33．22％和43．2％[加]。四川省的雙語教育教學(xué)已取得了突破性、階段性的重大進展，兩種模式并行的雙語教育已基本形成。

第7篇：文化保護范文

關(guān)鍵詞：城市；文化；歷史；保護

[Abstract]: This paper discusses the cultural significance of city development and protection of city culture from cultural angle core city. The protection of historical and cultural city must unify the form and connotation, extension of the city's unique culture.

Key words: city; cultural;historical;protection

中圖分類號：K103 文獻標識碼： A文章編號：

在為一個城市做規(guī)劃的時候，無論是發(fā)展戰(zhàn)略，或是總體規(guī)劃，再或是城市設(shè)計，我們總是以解讀一個城市為開始。這種解讀主要是兩方面：一方面是對城市物質(zhì)環(huán)境的解讀，包括城市的地理條件、氣候條件、路網(wǎng)格局、城市形態(tài)等等；另一方面是對城市經(jīng)濟環(huán)境的解讀，包括區(qū)域經(jīng)濟地位、城市經(jīng)濟水平等等。如果將這兩者喻為解讀城市的兩只眼睛，那么城市文化是解讀城市的第三只眼睛。

一、文化的第三只眼

城市是人類文明的產(chǎn)物和標志。而城市文化是一個特定的空間發(fā)展起來的歷史范疇。―個城市的文化是多樣性與同一性的統(tǒng)一。即使是兩個在建筑風(fēng)格上極為相似的城市，在本質(zhì)上也會使在城市中活動的人產(chǎn)生完全不同的社會認知感。因而，除了從物質(zhì)、經(jīng)濟這兩只眼睛來研究城市發(fā)展動因外，還必須用文化眼來研究城市發(fā)展的內(nèi)在動因。

以文化眼解讀城市的另一個原因在全球化經(jīng)濟影響下，中國本身的傳統(tǒng)文化正在受到越來越多的外來文化的沖擊。因此，以文化眼解讀城市的意義除了了解城市發(fā)展的內(nèi)在動因外，也是提煉城市文化精髓，使城市在全球化過程中保持自身特質(zhì)的重要手段。

二、保護城市歷史文化的重要性

基于以上兩點，以文化作為理解城市的重要因素之一，在規(guī)劃過程中的意義是必須注意保護一個城市的歷史文化，使城市文化具有一定程度的連續(xù)性。因此，保護城市歷史文化的重要意義在于：

1、保護城市的發(fā)展脈絡(luò)，使依附于城市物質(zhì)實體上的城市文化能得以延續(xù)；

2、豐富城市的空間和文化，使各個發(fā)展階段上的城市文化得以互相交融，從而反作用于城市客體，豐富城市的空間和文化；

3、具有教育和回味的作用，使城市居民產(chǎn)生認同感。

三、保護城市歷史文化的原則

城市舊區(qū)作為城市歷史文化的物質(zhì)載體之一是城市的組成部分，是具有生命力的有機體。要保持城市文化的魅力，使城市文化得以延續(xù)，就有必要保持城市舊區(qū)內(nèi)建筑的“原真性”，這是保護城市歷史文化的最根本的原則。

“原真性”是對舊區(qū)建筑表現(xiàn)形式和文化意義內(nèi)在統(tǒng)一程度的衡量。保持舊區(qū)建筑原真性的意義在于一方面其本身具有重要的歷史、美學(xué)等有形的價值，另一方面在這些建筑背后還隱藏著與之價值相關(guān)的意義，它是其精神意義的物質(zhì)載體。因而，舊區(qū)建筑等物質(zhì)實體，如果離開了它所承載的文化意義的話，就喪失了它們的“原真性”，其本身只能是一堆毫無意義的構(gòu)件。

四、關(guān)于保護城市歷史文化方法的觀點

城市向前發(fā)展的趨勢和要求是無法遏制的。城市在進行大規(guī)模更新時，對如何進行舊城改造，如何保存城市的歷史文化，陷入了困惑：一方面是舊城中不斷惡化的生活環(huán)境，另一方面是有越來越多的投資者害怕投資之后得不到回報。

為了打破這樣的僵局，政府出臺各種優(yōu)惠政策，制定產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，極力推進舊城改造的速度。由于政府在舊城改造中為投資者樹立了信心，各大城市的舊城改造速度也超乎想象。然而伴隨這個過程的，是舊城中原本蘊涵著歷史文化意義的大批城市景觀的消失，取而代之的是以商業(yè)性開發(fā)和貴族化區(qū)域。尤其是大城市，商業(yè)化與貴族化趨勢尤為明顯。

因此，由于舊城改造，使得寶貴的城市歷史文化喪失了其原真性。產(chǎn)生這類現(xiàn)象的原因是城市舊區(qū)內(nèi)歷史建筑的保護與再利用是一種多元主體參與的方式，其結(jié)果難免不受到其中某幾個主體的主導(dǎo)和控制。在這些主體中，決策者是政府，利益相關(guān)者是直接參與的公眾、企業(yè)、業(yè)主等，參與者是社會團體、專家等幾類。

政府――政府是城市舊區(qū)改造和歷史建筑保護最重要的主體，在歷史建筑的保護和再利用中起著至關(guān)重要的作用。政府的責(zé)任是全面發(fā)展，不僅是歷史文化保護，還要兼顧經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定等其他問題。

公眾(社會團體)――作為一個城市的歷史文化保護主體，實際是指生于此地、長于此地、并將子孫后代的發(fā)展希望寄托于此地的城市市民。

企業(yè)(業(yè)主)――市場經(jīng)濟下，企業(yè)的本性就是追求經(jīng)濟利益的最大化。各種資本追求歷史文化所擁有的潛在經(jīng)濟效益，但企業(yè)的價值取向往往以直接經(jīng)濟利益為主。

專家――包括文物、建設(shè)、規(guī)劃等不同行業(yè)的專家學(xué)者，在價值取向上，能站在時代的前沿，把握方向。專家習(xí)慣于依據(jù)他們的知識和價值標準來判斷事情，成為一種“由少數(shù)專業(yè)人員表達他們的意志，并以此來規(guī)范城市各類群體和個人行為的手段”。

由于各主體的利益出發(fā)點不同，價值取向不同，致使利益指向多元化，使得它們在舊城改造過程中產(chǎn)生復(fù)雜的博弈行為。在這由多元主體結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)中，政府、專家與企業(yè)基本是整個保護與發(fā)展更新過程中的控制者、主導(dǎo)者和實施者。從根本上說，他們決定了舊城改造的實施方向。而公眾、社會團體僅僅處于監(jiān)督、建議的地位，對整體的發(fā)展沒有實質(zhì)性的把握。

五、政府在保護城市文化中的作用

我們把城市看成物質(zhì)和精神的總和，認識到城市文化的存在能體現(xiàn)城市的個性和特征，保持城市文化的延續(xù)性，保證社會各個層次的群體的利益是他們保護舊城、開發(fā)新城成功的關(guān)鍵。

政府作為調(diào)配社會公共資源的主要角色，其價值觀與工作方式對歷史文化保護有著重大的影響。因此，為了使我們的城市文化得以延續(xù)，政府有必要從以下兩個方面做出努力：

1、確立一種正確的保護觀念

從很大程度上來說，政府的價值傾向直接影響到社會公眾的利益。如果政府能始終將公眾利益放在首位，將城市建筑與城市文化看作不可分割的統(tǒng)一體，那么在舊城改造和歷史建筑保護與再利用過程中，商業(yè)化與貴族化的傾向就難有滋生的土壤。

因此，政府有必要樹立一種正確的保護觀念，首先把舊區(qū)改造行為與歷史建筑再利用行為放到“公眾利益”天平上考量，同時將歷史文化保護與歷史建筑的保護放到同等重要的地位，那樣城市的歷史文化才能得以延續(xù)，公眾的利益才能得以維護。

2、提供一種良好的保護機制

觀念轉(zhuǎn)變之后，必須有良好的機制作保障。而這個機制必然包括一份良好的保護規(guī)劃、一種有效的開發(fā)模式和一個嚴格的管理體制。

“一份良好的保護規(guī)劃”指在保護規(guī)劃中除了規(guī)劃中所必須考慮的物質(zhì)因素外，還要考慮人文的、歷史的、社會的等等其他非物質(zhì)因素。

“一種有效的開發(fā)模式”指為平衡改造成本，同時為保持歷史文化的原真性，所采取的突破一般開發(fā)方法的開發(fā)模式。

“一個嚴格的管理體制”指在改造的審批過程中，每一個建設(shè)改造環(huán)節(jié)、每一種再利用想法都要有嚴密的論證體系和嚴肅的評審過程，保證歷史文化的原真性。

而在整個改造和再利用過程中，公眾參與也必須作為一個法定程序貫徹整個過程始終。

六、結(jié)語

以文化眼來解讀城市、理解城市可以幫助我們更好地把握城市發(fā)展的方向，發(fā)現(xiàn)城市的特質(zhì)。而如何保護城市的歷史文化，還有相當多的難題需要攻克。這些難題不僅僅是規(guī)劃手法上的，還包括了管理模式上的、運作上的，甚至人們的價值觀念上的。

因此，尊重城市的歷史文化，必須把城市的實體與文化統(tǒng)一起來、保護起來，使城市在空間上與文化上都能得以延續(xù)，這才是一個城市長久的生命力所在。

參考文獻：

1、“文化遺產(chǎn)保護的原真性” 阮儀三林林 “理想空間”第四輯

2、“市場經(jīng)濟下歷史文化名城保護制度再認識――以曲阜為例” 劉海濤朱新社 “理想空間”第四輯

第8篇：文化保護范文

關(guān)鍵詞： 中國文化遺產(chǎn) 文化生態(tài) 保護

中國是歷史悠久的文明古國。在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是人類在歷史發(fā)展進程中，與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶，也是不可再生的珍貴資源。隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴重威脅。不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞。雖然中國擁有的世界文化遺產(chǎn)數(shù)越來越多，但近年來與世界文化遺產(chǎn)有關(guān)的負面新聞也在與日俱增。長城被破壞、敦煌莫高窟壁畫脫落、周口店北京猿人遺址殘破、孔府孔廟孔林被淹、黃山、泰山建索道以及張家界武陵源、九寨溝游客過多等新聞頻頻傳出。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址、古墓葬及走私文物的違法犯罪活動在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。由于過度開發(fā)和不合理利用，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。在文化遺存相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快。因此，加強文化遺產(chǎn)保護刻不容緩。

一、文化遺產(chǎn)的概念

文化遺產(chǎn)是人類在社會歷史實踐中創(chuàng)造的具有文化價值的財富遺存，它包括人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富。它是人類改造自然的見證，反映了歷史上人類與自然之間的關(guān)系及其發(fā)展。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有重要價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

二、中國文化遺產(chǎn)保護的重要性

中國文化遺產(chǎn)蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。中華五千年歷史進程留下的無數(shù)歷史文化遺產(chǎn)，積淀了深厚的文化底蘊和文化內(nèi)涵。這些歷史文化遺產(chǎn)是中國人民賴以生存發(fā)展的根和魂，是創(chuàng)造美好生活的不竭動力。保護文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進人類共同發(fā)展的前提。加強文化遺產(chǎn)保護，是建設(shè)社會主義先進文化、貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

三、中國文化遺產(chǎn)保護的措施

1.建立健全文化遺產(chǎn)保護責(zé)任制度

地方各級人民政府和有關(guān)部門必須將文化遺產(chǎn)保護列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃及城鄉(xiāng)規(guī)劃。必須建立健全文化遺產(chǎn)保護責(zé)任制度和責(zé)任追究制度。成立國家文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組，定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作。地方各級人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)機構(gòu)，建立文化遺產(chǎn)保護定期通報制度、專家咨詢制度以及輿論監(jiān)督機制，推進文化遺產(chǎn)保護工作的科學(xué)化、民主化。充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面的作用，共同開展文化遺產(chǎn)保護工作。

2.加大執(zhí)法力度

加強文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)建設(shè)，推進文化遺產(chǎn)保護的法制化、制度化和規(guī)范化。積極推動《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》、《歷史文化名城和歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)保護條例》等法律、行政法規(guī)的立法進程，爭取早日出臺。抓緊制定和起草與文物保護法相配套的部門規(guī)章和地方性法規(guī)。抓緊研究制定保護文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的有關(guān)規(guī)定。要嚴格依照保護文化遺產(chǎn)的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定；各級文物行政部門等行政執(zhí)法機關(guān)有權(quán)依法抵制和制止違反有關(guān)法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴厲打擊破壞文化遺產(chǎn)的各類違法犯罪行為，依法追究因決策失誤、，造成文化遺產(chǎn)破壞、被盜或流失的責(zé)任人的法律責(zé)任。充實文化遺產(chǎn)保護執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴、違法必究。因執(zhí)法不力造成文化遺產(chǎn)受到破壞的，要追究有關(guān)執(zhí)法機關(guān)和有關(guān)責(zé)任人的責(zé)任。

3.加強隊伍建設(shè)

各級人民政府要將文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費納入本級財政預(yù)算，保障重點文化遺產(chǎn)經(jīng)費投入。抓緊制定和完善有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團體，企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性。加強文化遺產(chǎn)保護管理機構(gòu)和專業(yè)隊伍建設(shè)，大力培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護和管理所需的各類專門人才。加強文化遺產(chǎn)保護科技的研究、運用和推廣工作，努力提高文化遺產(chǎn)保護工作水平。

4.營造保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍

各級各類文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)要經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動，使公眾更多地了解文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵。認真舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動，提高人民群眾對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，增強全社會的文化遺產(chǎn)保護意識。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式，介紹文化遺產(chǎn)和保護知識，大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型，及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第9篇：文化保護范文

一、文化遺產(chǎn)保護的總體目標到2010年，在對文化遺產(chǎn)資源全面普查的基礎(chǔ)上，建立完備的文化遺產(chǎn)資源檔案和數(shù)據(jù)庫；重要文物保護單位險情基本排除，搶救一批珍貴、瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目；文化遺產(chǎn)保護法制建設(shè)不斷得到加強，文化遺產(chǎn)保護的長效管理機制逐步建立；文化遺產(chǎn)保護和展示的基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善，文化遺產(chǎn)保護隊伍整體素質(zhì)有較大提高。到2015年，初步實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的法制化、科學(xué)化和規(guī)范化，以政府保護為主、全社會共同參與的文化遺產(chǎn)保護體制基本形成，保護文化遺產(chǎn)成為各級政府及社會各界的共識和自覺行動，文化遺產(chǎn)對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用顯著增強。

二、加大物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度

（一）加強文物資源調(diào)查研究。*年抓好文物資源普查試點，三年內(nèi)完成調(diào)查、登記工作，建立完整的文物資源檔案和數(shù)據(jù)庫。推進文物普查成果轉(zhuǎn)化，根據(jù)文物的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值公布為不同級別的文物保護單位。尚未公布為文物保護單位的不可移動文物，由所在地政府文物行政部門予以登記并公布，建立檔案。研究制定切實可行的保護措施，保護不可移動文物本體及周邊環(huán)境的完整性。

（二）制定科學(xué)的文物保護規(guī)劃。根據(jù)文物資源狀況，結(jié)合各地實際，制定文物保護總體規(guī)劃，將其納入當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃，并與環(huán)境保護、基礎(chǔ)設(shè)施改造、旅游發(fā)展等規(guī)劃相銜接。要統(tǒng)籌安排各級文物保護單位保護規(guī)劃的編制工作，各設(shè)區(qū)市人民政府具體組織省級文物保護單位保護規(guī)劃的編制，經(jīng)省文物行政部門審核同意，報省政府批準后實施。文物保護利用要嚴格按照規(guī)劃實施，禁止過度開發(fā)和不合理利用破壞文化遺產(chǎn)。

（三）正確處理文物保護和基本建設(shè)的關(guān)系。各級政府和有關(guān)部門要注重基本建設(shè)中的文物保護工作，嚴格執(zhí)行重大建設(shè)工程項目審批、核準和備案制度。凡涉及文物保護事項的基本建設(shè)項目，必須依法在項目批準前征求文物行政部門的意見，進行必要的考古勘探、發(fā)掘并落實文物保護措施以后方可實施?；窘ㄔO(shè)工程涉及的文物保護單位要盡可能實施原址保護，因特殊情況需要遷移和拆除的應(yīng)依法履行審批程序，并注意保存文物的歷史信息，建立完備的文物檔案。

（四）切實抓好重點文物維修保護工程。按照全面保護、重點維修的原則，當前重點維修保護一批文化內(nèi)涵豐富、利用潛力較大、急需搶救的重要文物保護單位，排除重大文物險情。規(guī)范文物維修工程的管理，完善工程審批程序，建立健全文物保護維修招投標和工程監(jiān)理、驗收制度。實施文物維修保護工程勘察設(shè)計、施工單位資質(zhì)認證，文物維修保護項目必須由取得相應(yīng)資質(zhì)的設(shè)計、施工單位承擔(dān)，確保工程質(zhì)量。

（五）推進歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）保護工作。在推進城市化和社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，要切實保護好歷史文化遺產(chǎn)及其環(huán)境，把保護好歷史文化名城（名鎮(zhèn)、名村）、歷史文化街區(qū)等文化遺產(chǎn)作為城市化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。省建設(shè)行政主管部門要會同文物部門啟動我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的普查工作，重點是張家口、承德地區(qū)和太行山地區(qū)，摸清我省歷史文化街區(qū)、歷史文化名鎮(zhèn)（名村）的底數(shù)。公布第一批省級歷史文化街區(qū)和歷史文化名鎮(zhèn)（名村）。積極指導(dǎo)和推動保護規(guī)劃的落實，對歷史民居、臨街店鋪及公共建筑進行保護性修復(fù)，對基礎(chǔ)設(shè)施進行建設(shè)和改造，對環(huán)境進行保護和整治。依法嚴肅查處違反保護規(guī)劃、隨意建設(shè)等各種破壞行為，建立群眾參與監(jiān)督和跟蹤檢查制度，調(diào)動廣大群眾參與保護的積極性。

（六）進一步加強博物館建設(shè)。積極發(fā)展博物館事業(yè)，重點抓好*博物館建設(shè)，到2010年，每個設(shè)區(qū)市都要建成一座功能完備的博物館，具備條件的縣（市、區(qū)）建設(shè)填補博物館門類空白和體現(xiàn)行業(yè)特性、區(qū)域特點的專題性博物館，鼓勵設(shè)立非國有博物館。加強民族民俗類博物館建設(shè)，搶救保護民族民間文化遺產(chǎn)和民間手工藝。改善博物館陳列條件，充實、豐富、創(chuàng)新展覽內(nèi)容，強化精品意識，不斷推出適應(yīng)社會需求的陳列展覽。提高博物館服務(wù)水平，堅持向未成年人等特殊社會群體減、免費開放，充分發(fā)揮博物館在加強未成年人思想道德建設(shè)中的作用。

（七）強化館藏文物的保護和管理。根據(jù)本地館藏文物狀況，建設(shè)設(shè)施完善、達到國家安全技術(shù)防范標準的文物庫房，提高館藏文物保管條件。規(guī)范館藏文物保護管理，建立和完善保管制度，落實文物安全責(zé)任制。實施文物調(diào)查及數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)建設(shè)項目，建立全省博物館文物信息數(shù)據(jù)庫，制定和完善保護措施。積極推廣科學(xué)技術(shù)在館藏文物研究、保護、展示等方面的應(yīng)用，提高館藏文物保護的科技含量。

（八）加強文物市場的調(diào)控和管理。依法實施文物流通市場行政許可，嚴格把握準入條件。加強文物流通領(lǐng)域的管理和執(zhí)法檢查，規(guī)范文物市場秩序，取締非法文物市場。規(guī)范文物經(jīng)營和民間收藏行為。完善文物出入境鑒定審核工作，依法加強對文物銷售、拍賣前的審核備案，嚴防珍貴文物流失。做好社會文物征集工作，補充藏品缺項。

三、努力建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系

（一）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實施規(guī)劃。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，探索弘揚傳統(tǒng)文化的有效措施，制定長遠保護目標和階段性工作任務(wù)，以*省民族民間文化保護工程為抓手，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的整體開展，逐步建立起比較完備的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度和保護體系。

（二）認真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查。全面了解和掌握本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源狀況，確定一批具有較大歷史價值、特色鮮明，又處于瀕危狀態(tài)、急需搶救的項目，制定保護名錄，并運用各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資料和數(shù)據(jù)庫。

（三）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要按照《*省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評審暫行辦法》，嚴格評審標準和程序，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進行認定，建立省和市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，逐步形成我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄體系。

（四）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播。要切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，加大相關(guān)學(xué)科建設(shè)力度；對各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)認定，制訂專門保護方案，通過多種方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保存。建立健全實物資料征集和保管制度，防止珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；要充分發(fā)揮各級公共文化機構(gòu)的作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行研究、展示和傳播。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。

（五）建立科學(xué)有效的傳承機制。要重視建立以人為核心、科學(xué)有效的傳承機制。采取鼓勵代表作傳承人（團體）對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作進行傳習(xí)活動，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)等活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設(shè)，建立科學(xué)完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作人才培訓(xùn)體系。

四、落實責(zé)任，進一步加強對文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)

（一）強化政府行為，把文化遺產(chǎn)保護工作列入重要議事日程。各級政府和有關(guān)部門要高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，制定文化遺產(chǎn)保護的近期、中遠期目標及基本任務(wù)。為切實加強對我省文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立省文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)導(dǎo)小組，由省政府主管領(lǐng)導(dǎo)任領(lǐng)導(dǎo)小組組長，省直有關(guān)部門分管領(lǐng)導(dǎo)為領(lǐng)導(dǎo)小組成員（領(lǐng)導(dǎo)小組成員名單附后），定期研究文化遺產(chǎn)保護工作的重大問題，統(tǒng)一協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護工作。各設(shè)區(qū)市、世界文化遺產(chǎn)地和歷史文化名城所在地及文化遺產(chǎn)較多的縣（市、區(qū)）人民政府也要建立相應(yīng)的文化遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)機構(gòu)，切實把文化遺產(chǎn)保護的各項措施落到實處。

（二）加強協(xié)調(diào)配合，共同做好文化遺產(chǎn)保護工作。文化遺產(chǎn)保護涉及面廣，各有關(guān)部門要各司其職，各負其責(zé)，齊心協(xié)力支持文化遺產(chǎn)保護工作。文化、文物部門要切實承擔(dān)起對文化遺產(chǎn)保護的主導(dǎo)職責(zé)，落實文化遺產(chǎn)保護的各項法規(guī)制度。建設(shè)、規(guī)劃、交通、水利、國土資源等部門，在制定城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和審批建設(shè)工程時，應(yīng)主動征求文物部門的意見，涉及文物保護時應(yīng)依法征得文物部門的批準。公安、工商、海關(guān)等部門要加強文物安全的綜合治理，加大打擊文物犯罪活動的力度。旅游、宗教等部門要依法合理有效地利用文物資源，確保不對文物造成損害。教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學(xué)計劃，編入教材。新聞媒體要加大宣傳文化遺產(chǎn)保護的力度，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用。