過秦論精選(九篇)

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第1篇：過秦論范文

一、漢字結構“六書”說、《周易》的解釋

從漢字結構“六書”說的角度講，“振”和“震”都是形聲字，形聲字形旁表義,聲旁表音，與手有關表示動作的字都有提手旁；《周易?易傳?說卦》說：震為雷。上面帶雨字頭的字多是代表與降水有關的自然現(xiàn)象，例如雪、霜、霧、露。也許早期的震字本義就是指雷暴這種自然現(xiàn)象的。

二、《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋

“振”的義項有：①搖動；揮動：～翅|～筆疾書。②振動：共～|諧～|～幅。③奮起；振作：～奮|～起精神來|聽說比賽開始，觀眾精神一～。

“震”的義項有：①震動：地～|～耳欲聾威～四方。②情緒過分激動：～驚|～怒。③八卦之一，卦形是‘ ’，代表雷。

兩者的區(qū)別是：震動指顫動、使顫動，如大地震動、房屋震動了一下、春雷震動了山谷等；振動則指物體通過一個中心位置不斷往復運動。震蕩有動蕩的意思，如社會震蕩、回聲震蕩；而振蕩，除有振動的意思外，還指電流作周期性變化。“震耳欲聾”是形容聲音很大，耳朵都快震聾了；而“振聾發(fā)聵”則是說發(fā)出很大的響聲，使耳聾的人也能聽見，兩者是有區(qū)別的。

三、語境分析

“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四?！币痪渲?“執(zhí)”是手的動作，“敲撲”在手中搖動、揮動，通過“手”這一個中心位置不斷往復運動，“執(zhí)敲撲”、“鞭笞天下”而“威振四?！薄９蚀司渲械摹罢瘛庇谩罢駝印钡摹罢瘛?。

第2篇：過秦論范文

[關鍵詞] 繼承基業(yè) 獨攬大權 政策

秦始皇自公元前230年至公元前221年，采取遠交近攻、分化離間、合縱連橫的策略，發(fā)動秦滅六國之戰(zhàn)。先后于秦始皇十七年（前230年）滅韓、十九年（前228年）滅趙、二十二年（前225年）滅魏、二十四年（前223年）滅楚、二十五年（前222年）滅燕、二十六年（前221年）滅齊。終于建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、專制主義中央集權制國家——秦帝國，也是中國封建制王朝的開始。

一、繼承了先王富強的基業(yè)，有了足夠的軍事力量和經(jīng)濟力量。

秦始皇能夠建立強大的帝國，建立光照千秋的豐功偉績，并不是偶然，也不是白手起家，一促而蹴，而是在前人的基礎上順應了歷史發(fā)展的潮流。

西漢著名的政論家賈誼曾經(jīng)在《過秦論》中分析了其中的原因：秦孝公據(jù)鋌、函之固，擁雍卅之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉寧內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武昭蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巳蜀，東割膏腴之地，收要害之郡?！┘靶⑽耐酢⑶f襄王，享國之日淺，國家無事，及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御寧內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭答天下，威振四海。……據(jù)此分析，當時的秦有三個獨有的優(yōu)勢：

第一，疆域廣闊，居富僥之地。

秦國當時版圖最大，且擁有的是富饒之地，為秦始皇統(tǒng)一六國奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。當時秦國的南部，并巴蜀和漢中，設置了南郡；東部至榮陽，滅了東周和西周，設置了三川郡；北部敗上郡以東，設置了河東、太原、上黨三郡；而這些地方，居于中原，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人民生活相對殷實。就關東來說，歷來被號稱為“九州膏腴”。

第二，變法成效最大。當時許多的諸侯國都想順應發(fā)展的趨勢，實行政治改革，這些改革，不斷地廢除世卿、貴族的特權，抑制貧富不均，發(fā)展生產(chǎn)，但是，成效很小。而秦孝公即位以后，決心圖強改革，便下招賢令。商鞅魏國人，到秦國后提出了廢井田、重農(nóng)商、獎軍功、實行統(tǒng)一度量和郡縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公信任，任商鞅為左庶長，開始變法。經(jīng)過變法，秦國的經(jīng)濟得到了發(fā)展成為六國中經(jīng)濟發(fā)展最快的國家。

第三，兵力雄厚，戰(zhàn)斗力強。當時曾有人說秦有名師數(shù)百萬。又有人說過秦有“奮擊百成萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也”《史記范雎列傳》，說明秦國擁有的兵力是非常雄厚的，是足以兼并六國、稱雄天下的。不僅如此，秦自商鞍變法以來，就把“強兵”放在建國的首要位置，商鞅提出要“舉國責之于兵”《商君書·畫策》。

二、誅戮重臣大權獨攬

秦始皇即位以來，最大的危機可以說是嫪毐之亂，這既是政治危機，也是最大的家庭危機。秦始皇在鎮(zhèn)壓了嫪毒之亂的同時，也清除了呂不韋的勢力，使大權牢牢獨攬在自己的手中。公元前246年，只有13歲的秦始皇便繼承王位，登上了秦王的寶座。因為年幼，朝政由太后和仲父相國呂不韋及嫪毒掌管。呂不韋是個政治家，把秦始皇之父異人作為“奇貨可居”的對象而獲得了相位。嫪毐，太監(jiān)，受寵于太后，在宮中驕奢逸，恣意亂法，直接牽涉到秦王的聲譽。

三、實行一系列政策

第一，收買六國的權臣，離間六國的君臣關系。始皇采用尉繚和李斯的建議，暗地里派遣能言善辯之士，攜帶大量的金玉寶器，收買六國的權臣，離間他們的君臣關系：能夠收買的，雖重金在所不惜；不能收買的，則殺之以弱其國。然后派遣良將精兵，一舉而破滅之。如秦始皇派張儀出使楚國收買上官大夫、令尹子蘭及夫人鄭袖，瓦解了齊楚聯(lián)盟；秦始皇用反間計使趙國用“紙上談兵”的趙括代替了良將廉頗和李牧，解除了趙國對秦的威脅。這些具體的事例，說明秦始皇在加劇六國內(nèi)部的矛盾方面做得很出色。

第二，重用客卿，招致六國的人才。招致各國的人才，為秦國出謀劃策，本來是秦國的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。如秦穆公重用了客卿由余、百里莫、塞叔、圣豹和公孫支，"并國二十，遂霸西戌"。孝公重用了客卿商鞍，而"民以殷盛，國以富強"?；萃踔赜昧丝颓鋸垉x，而破壞了六國的聯(lián)盟，取得了一個一個的勝利。昭王重用了客卿范膛，收到了‘強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)"的效果。正是由于秦國吸收了各國大量的人才，使秦國能夠世代為強國。

第3篇：過秦論范文

關鍵詞：因果關系；二分法；判斷標準；修正相當因果關系說

一、侵權責任的構成及因果關系的地位

侵權責任的構成要件是判斷行為人是否應當承擔侵權責任的標準。侵權責任的構成要件有三要件說、四要件說、五要件說甚至七要件說。三要件說認為一般侵權責任的構成要件包括：過錯、損害事實、行為與損害之間的因果關系。三要件說以法國民法典和學理為代表。我國侵權責任構成要件采用的也是三要件說。

因果關系是其中最為關鍵的一環(huán)，它直接決定了侵權責任的有無問題。理論界已較為一致地認識到，損害事實為侵權法上因果關系的結果，但對于因果關系的原因是違法行為、過錯、還是加害行為學術界有不同的理解。無論是哪一種學說都沒有離開傳統(tǒng)的理論的桎梏，即認為，因果關系是指加害行為和損害結果之間的關系。這一觀點將因果關系過于簡單化了。筆者認為因果關系應當劃分為侵權行為和被侵害的權利之間的因果關系（責任成立的因果關系）以及被侵害的權利和后續(xù)的損失之間的因果關系(責任范圍的因果關系)。

二、因果關系的判斷標準

(一) 因果關系判斷的結構——“三步驟”

客觀世界千變?nèi)f化，以法律的一般去適應現(xiàn)實的個殊，難免會暴露法律的局限性。但是作為一個法律概念，因果關系必須具備確定性和限定性。確定性給行為人一定的預期，在行為自由與責任承擔之間合理安排；限定性則是依照一定公共政策，將責任劃定在一定的范圍之內(nèi)，既使受害人得到賠償，又不至于使責任變得漫無邊際，影響行為自由。[1]依據(jù)如此法理，相當因果關系說的判斷分為兩個步驟：條件關系和相當性。

但是僅僅通過這兩個步驟在個案中可能仍然不能實現(xiàn)正義。曾世雄教授指出，相當因果關系此項被視為可能率的科學問題包含陰暗部分，如可能率基數(shù)不確定，全有全無原則的不合理，法院常以損害已經(jīng)發(fā)生或同情被害人而認定相當因果關系的存在。[2]因而筆者主張，相當因果關系說應當吸收法規(guī)目的說的合理內(nèi)涵。法律事實不僅包括案件事實，更包括法律規(guī)范，司法在考慮行為是否具有相當性時，同樣應該考量法規(guī)的目的，對損害賠償進行限縮，防止責任漫無邊際，使得“責任承擔危及生存”。只有這樣，才能夠在充分分析法律事實的基礎之上，做出合理的裁決，以實現(xiàn)形式正義和實質(zhì)正義的統(tǒng)一。

綜上，修正后的相當因果關系的判斷可分為三個步驟：①條件關系②相當性；③法規(guī)目的考慮。第一個步驟是對案件事實的考慮，第二個步驟是依據(jù)一般社會規(guī)范或者經(jīng)驗對案件事實進行考量，第三個步驟則是對法規(guī)本身目的的考慮。第一個步驟主要是積極判斷是否構成侵權及賠償范圍，第三個步驟主要是消極的對侵權及其范圍進行限縮，而第二個步驟則即可擴張又可限制，彈性極大。

(二) 條件關系

條件關系，指某行為與權益被侵害之間具有條件關系。條件關系的判斷標準是“如果沒有某行為，則不會發(fā)生某結果，那么該行為就是該結果的條件”。這一標準也可以從反面認定，“如果沒有某行為，某權益被侵害的結果仍會發(fā)生，那么該行為就不是該結果的條件。”[3]條件關系即自然的因果律。如果違背了自然的因果律，那么行為和結果之間必然不存在法律上的因果關系。 J.施皮爾在《侵權法的統(tǒng)一：因果關系》中寫道：“所有的國家都認為因果關系是侵權責任的構成要件之一，而且在各國的法律制度中都把無之則不然條件作為第一步標準。但是，也僅有一個國家，即比利時，明確將無之則不然條件作為確定因果關系的唯一要件。”[4]條件關系是判斷因果關系的第一步標準，從這個意義上說，條件關系是基礎性的標準。但是僅僅適用條件關系會產(chǎn)生極大的不合理，因而必須進行補充和限制。

(三) 相當性

相當性是指具備條件關系的行為與權益被侵害之間的關系達到一定程度，從而使得該行為人對權益的被侵害承擔法律后果具有正當性。相當性的判斷標準是“通常會產(chǎn)生該種損害”。

“法律不管瑣屑之事。”相當性的提出是符合法律當然之理的。影響一個案件的事實有很多，法律行為的創(chuàng)設就是為了為用法者和司法者劃定一個框架，將最重要的法律事實納入其中，使得用法者和司法者能夠把握問題的核心觀念。將條件關系視為唯一的要件，認為各個事實對于案件的影響是等價的，這是違背法律的當然之理的。相當性的提出是及時的也是必然，將相當性和條件性相結合，構成了相當因果關系學說的基本內(nèi)核。

王伯琦認為：“無此行為，雖不必生此損害，有此行為通常即足生此種損害者，是為有因果關系。無此行為，必不生此損害，有此行為，通常不生此種損害者，即無因果關系。”[5]應說明者有三：①所謂“無此行為，雖必不生此種損害”即為條件關系?！叭魺o，則不”的判斷程序是一中反證規(guī)則，旨在認定“若A不存在，B仍會發(fā)生，則A非B的條件?！逼涔δ茉谟谂懦c損害不具有因果關系的行為。②所謂“有此行為，通常足生此種損害”，系指因果關系的“相當性”，并從積極方面加以界定之。有此行為通常不生此種損害，從消極方面界定，其目的則在排除“非通常”的條件因果關系。③因果關系的“相當性”系以“通常足生此種損害為判斷標準”。[6]

法律事實包括案件事實和法律規(guī)范，因而也需要對法規(guī)進行價值判斷，由此在德國產(chǎn)生了法規(guī)目的說。筆者認為，可以用相當因果關系說吸收法規(guī)目的說的合理內(nèi)涵，即：既考慮案件事實的“相當性”又考慮法律本身的“相當性”。

第4篇：過秦論范文

關鍵詞 “民本”思想 儒家 道家 民主政治建設

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A

Talking about People Thought in China's Pre Qin

YU Wenjie

(College of Automation, Xi'an University of Posts and Telecommunications, Xi'an, Shaanxi 710121)

Abstract This article briefly describes the context of the development of the Chinese "people thought". Focuses on the pre - Qin Confucianism, Taoism, on the thesis of " people thought", trying to inspire the construction of the new era of democratic politics.

Key words "people thought"; confucianism; Taoism; the construction of democratic politics

“民本”思想在我國政治思想中占有很重要的地位。一定程度上說，我國傳統(tǒng)政治思想就是“民本”與“君主”思想的矛盾統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體對我國的傳統(tǒng)政治價值觀、傳統(tǒng)政治意識以及人們的政治態(tài)度都產(chǎn)生了重大影響。研究我國的“民本”思想對歷史研究、政治研究、文化研究特別是對我國當今民主建設研究都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1 “民本”思想

“民本”思想是什么呢？首先來分別看一下“民”與“本”的意思?！墩f文解字》上說：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民?！薄氨?，木下曰本，從木，一在其下?！本C合而言，“民本”即是以大眾、眾萌為根本。政治中的“民本”思想就是以大眾為根本，進行政治統(tǒng)治。這種思想無論在中國古代還是現(xiàn)代都起到過巨大的歷史作用。首先，這是萌生于西周初年并被后世歷代思想家、政治家所闡發(fā)的一種思想，有其巨大的生命力；其次，雖然“民本”思想及其相應的措施未被歷代統(tǒng)治者真正落實，但它是逐步被歷代統(tǒng)治者接受的，是與“君主”思想不斷斗爭并節(jié)節(jié)勝利而起到歷史進步作用的；再次，這種“民本”思想是我們中國所特有的，它在形式上不同于西方的“民主”思想。

2 “民本”思想的萌芽和先秦儒道兩家“民本”思想的理論表現(xiàn)

“民本”思想萌生于我國西周初年，當時的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的教訓，在政治思想領域提出了“敬德保民”的命題。這在被列為“五經(jīng)”之一的《尚書》中有許多記載。如，《尚書?蔡仲之命》中就說：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷。”到了春秋前期，在政治思想領域已經(jīng)出現(xiàn)了很多重人輕神的言論。隨國賢者季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！保ā蹲髠鳌坊腹辏敵忌耆逭f：“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖?！保ā蹲髠鳌非f公十四年）周臣史說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌非f公二十二年）虞大夫?qū)m之奇說：“鬼神非人實親，惟德是依。”（《左傳》僖公五年）在春秋時期，這種“重民”思想有了進一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮。

儒家的創(chuàng)始人孔子的“民本”思想是從予民以惠開始的，《論語?陽貨》中言：“寬則得眾……惠則足使人?！薄墩撜Z?公冶長》中說：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！比寮业搅嗣献訒r代，由于社會環(huán)境、政治條件、人口因素等的變化，儒家的“民本”思想有了很大的發(fā)展，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子……”（《孟子?盡心下》）成為中國歷代傳誦的政治名言。當然孟子還有許多關于“民本”思想的論述，如在《孟子?離婁上》中有：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！钡鹊恼撌?。儒家發(fā)展到了荀子，其對“民本”思想也加以進一步的闡述和發(fā)揮。他說：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！保ā盾髯?王制》）“故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！对姟吩唬骸畠r人維藩，太師維垣。’此之謂也。”（《荀子?君道》）先秦儒家由荀子而集大成，其作為后來（自漢武帝始）我國封建社會的正統(tǒng)思想，其倡導的“民本”思想至今仍有借鑒意義。

道家的創(chuàng)始人老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印返谖逭拢┧嬲]我們：“民不畏威，大威至矣！”（《老子》第七十二章）“民不畏死，奈何以死懼之。”（《老子》第七十四章）他講：“圣人無常心，以百姓心為心?！保ā独献印返谒氖耪拢┛梢?，雖然老子的主張是“無為而治”，但其同樣有一定的“民本”思想。道家的繼承人莊子也有許多“民本”思想方面的論述，《莊子》一書中多是一些小故事，如《莊子?山木》中講：“……異日，桑雩又曰：‘舜之將死，其泠禹曰：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率?！本墑t不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。’”

總之，先秦儒、道兩家的政治思想中都有“民本”思想的體現(xiàn)，這是我國后來“民本”思想發(fā)展之源。

這種“民本”思想經(jīng)后來各學派，各思想家、政治家們加以闡發(fā)和論述，經(jīng)歷了魏晉南北朝，隋唐五代，宋元明清各個階段，呈現(xiàn)了豐富多彩的局面。在我國的整個封建社會中，雖然歷代統(tǒng)治者往往都是以“君主”思想為指導來進行統(tǒng)治的，但是“民本”思想或多或少也在理論界廣泛流行，起到了積極的作用。

3 “民本”思想的當代意義

我國的“民本”思想與西方的“民主”思想是不同的。歸納起來至少有四點不同：第一，我國的“民本”思想，雖然也是以“民”為本，但有個前提是君和民的等級差別都是天生的，而西方的“民主”講究的是“君”是“民”選出來的；第二，我國的“民本”提倡的是君主要“撫民，養(yǎng)民”，西方的“民主”是強調(diào)“民有，民治，民享”；第三，我國的“民本”思想認為“民”是統(tǒng)治的對象，無“民”就無所謂“君”，但西方的“民主”認為“民”為國家之自然構成；第四，也是主要的區(qū)別就是，我國的“民本”思想認為在君，而西方的“民主”思想認為在民。其實，我國“民本”思想和西方的“民主”思想是有好多相同之處的，只不過是存在于不同的歷史條件下所表現(xiàn)出的一些不同罷了，關鍵問題是我們理論工作者和實踐者要深入挖掘我們的“民本”思想，并把它在新的時期內(nèi)，加以闡發(fā)，賦予其新的意義。

當前，我黨正在領導全國人民為全面建設小康、構建社會主義和諧社會而努力奮斗，執(zhí)政黨本身的執(zhí)政能力建設和先進性建設是重點，黨內(nèi)民主以及全國民主是“兩個建設”中的重要方面，在這個時期重溫一下我國歷史上的“民本”思想，從而吸其精華，棄其糟粕，為我所用是非常必要的。

參考文獻

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第5篇：過秦論范文

關鍵詞：侵權行為 法律適用原則 準據(jù)法

一、現(xiàn)行立法的缺陷

我國現(xiàn)行的法律中，對侵權的法律適用規(guī)定于《民法通則》146條中：侵權行為的損害賠償，適用侵權行為地法律當事人雙方國際相同或者在同一國家有住所的，也可以適用當事人本國法律或者住所地法律。中華人民共和國法律不認為在中華人民共和國領域外發(fā)生的行為是侵權行為的，不作為侵權行為處理?！边@是顯然，這僅有的一條條文對規(guī)范侵權行為的法律適用是遠遠不夠的。如侵權行為的準據(jù)法應適用于侵權的哪些方面，侵權行為地如何確認等問題都沒有規(guī)定。這就使法律在實際使用中不夠明確。因此中國國際私法學會的學者們歷時數(shù)年，擬定了《中國國際私法示范法》。與《民法通則》相比，《示范法》無論從內(nèi)容還是體系上，都科學全面的多，從112條至117條詳細規(guī)定了一般侵權行為的法律適用。

二、《示范法》的規(guī)定及其積極意義

《示范法》第112條是對侵權行為的總體規(guī)定：侵權行為，適用侵權行為地法。這是侵權行為地法這一原則的體現(xiàn)。而《民法通則》規(guī)定：侵權行為的損害賠償，適用侵權行為地法。嚴格來說它限制了準據(jù)法的適用范圍（僅限于賠償問題）?！妒痉斗ā犯臑椤扒謾嘈袨椤保⒃?27條中明確侵權行為的性質(zhì)、責任人及責任能力、損害賠償、賠償方式等問題由侵權行為準據(jù)法支配。這個規(guī)定更明確科學，也與國際通行的做法一致。如瑞士《聯(lián)邦國際私法》規(guī)定：侵權行為的準據(jù)法特別決定侵權行為能力、責任的條件范圍、責任人等事項。

對于侵權行為地法的認定，《民法通則》中沒有明確何為侵權行為地，而是在司法解釋中規(guī)定，包括了侵權行為實施地法和侵權結果發(fā)生地法。但實施地和結果地不一致時該如何適用法律？司法解釋規(guī)定由法院自主選擇。這種模糊的規(guī)定擴大了法院的自由裁量權。當然我們可以推理法律應該最大限度的保護受害人的利益，由此得到“以保護受害人為準”這個標準，那么明白的規(guī)定出來不是更好？因此在示范法中明確規(guī)定了“適用對受害人更為有利的法律”，這是對現(xiàn)有法律的一大改進，體現(xiàn)法律保護合法利益的功能，在實際辦案中也更容易操作。

《示范法》117條采用了雙重可訴原則，但又有所限制。侵權行為帶有公共秩序性質(zhì)，與法院地有緊密的聯(lián)系，但是否因此就需要以雙重可訴原則限制外國準據(jù)法呢？現(xiàn)代侵權法律適用的連接點趨于多樣靈活，每個個案都應具體分析，而依此原則拒絕外國準據(jù)法的適用并不一定能保護每個案件的當事人。而對于法院地法律秩序的維護，完全可以由公共秩序保留來完成。我們考察雙重可訴原則的表述就可看出，它是防止適用的準據(jù)法與法院地法相違背而造成對公共秩序的破壞，這其實與公共秩序保留的作用是一致的。從各國的立法看，規(guī)定了雙重可訴原則的法律有1986年德國《民法施行法》、1898年《日本法例》，而在新近的立法中如1987年《瑞士聯(lián)邦國際私法法規(guī)》已沒有規(guī)定。1995年《英國國際私法（雜項規(guī)定）》成文法中規(guī)定僅在有限領域適用該規(guī)則。我國民法通則146條第2款規(guī)定：中華人民共和國法律不認為在中華人民共和國領域外發(fā)生的行為是侵權行為的，不作為侵權行為處理。此條款表明我國在立法中采用雙重規(guī)則。本意應是保護作為被告的我國自然人或法人的利益，按此規(guī)定，在被告與原告之間就會造成因偏向被告而利益失衡。且若中方為原告，依此原則就可能不作為侵權處理，使中國公民得不到法律救濟，這與立法本意也是相背的?！妒痉斗ā?17條也采用了雙重可訴原則“在中華人民共和國境外發(fā)生的侵權行為，以外國的法律為準據(jù)法時，在侵權行為的認定以及在損害賠償限額方面，該外國的法律與中華人民共和國法律的規(guī)定相抵觸的，不得適用。”但它同時做出了限制，原則僅適用于侵權行為的認定以及在損害賠償限額方面。比之《民法通則》已是很大的完善。但是問題仍然存在。一是仍對侵權的認定適用法院地法。在127條中示范法規(guī)定了支配侵權行為的法律決定侵權行為的性質(zhì)。這似乎與117條發(fā)生了矛盾。二是對損害賠償額不能與中國法律相抵觸。相比于其他國家動輒幾千萬的賠償，中國法律對人身損害的賠償是很低的。如果中方原告受到外方被告的損害，因此條款的限制則不能得到高額補償，這也是對中方利益的損害。但是這一條款的完善不僅需要在示范法中而且更應在實體法中做出相應修改。

《示范法》還吸收了侵權準據(jù)法理論的新發(fā)展。第113條就體現(xiàn)了更密切聯(lián)系原則。這條規(guī)定：侵權事件的全過程表明當事人的住所、慣常居所、國籍、營業(yè)所以及其他連結點的聚集地與侵權事件有更密切聯(lián)系的，適用該最密切聯(lián)系地法。這一原則不僅要把“政府利益”（包括國家政策和地方利益）作為考慮的因素，而且也要把準據(jù)法選擇的準確性和方便性等考慮進去，使得傳統(tǒng)沖突法的反致、公共秩序保留、法律規(guī)避、外國法內(nèi)容的查明等制度淡化下來，從這個意義上說它可以提高法律適用的確定性。但是這一原則的缺陷就是太過靈活。因此采取該原則時最好有相應的司法解釋或法規(guī)輔助?！妒痉斗ā肺樟诉@一原則填補了現(xiàn)行立法的空白，同時借鑒了各國的立法經(jīng)驗，列舉了住所、慣常居所、國籍、營業(yè)所等連接點，以避免法律的不確定性限制過大的裁量權。

《示范法》第114條規(guī)定了侵權準據(jù)法的又一原則：共同屬人法。當加害人與受害人具有同一國籍，或者在同一國家或者地區(qū)擁有住所或者慣常居所的，也可以適用其共同本國法、共同住所地法或者共同慣常居所地法。一般來說加害人總是與他門的慣常居所地有著實質(zhì)聯(lián)系。中國民法通則第146條規(guī)定：當事人雙方國籍相同或者在同一國家有住所的， 也可以適用當事人本國法律或者住所地法律。《示范法》沿襲了這一規(guī)定，但是增加了一個“慣常居所”，這與國際上日益重視慣常居所這一連接點的趨勢是相符的，對促進涉外民事交往有積極的意義。同時，條文中“也可以”一詞表明了這條實際上是對侵權行為地原則的一個補充。如果共同慣常居所與案件聯(lián)系不大，非要適用屬人法就不合適了 。瑞士《聯(lián)邦國際私法》規(guī)定的更明確：如果從全部情況來看，案件顯然與另一法律有密切的多的聯(lián)系，本法指定的法律即例外的不適用。這與《示范法》包含的意思是相同的。

《示范法》第115、116條吸收了侵權法上的最新發(fā)展。115條將與原民商事關系有關的侵權行為單獨提出，由支配該民商事關系的法律進行調(diào)整。近年來國際上為了保持民商事關系的穩(wěn)定采取了以被侵犯的法律關系的準據(jù)法作為該侵權行為的準據(jù)法的趨向，這樣做使法律適用得以統(tǒng)一，有利于處理民商事糾紛和更好的保護當事人的利益。1989年瑞士國際私法第133 條就規(guī)定：如果侵權行為侵害了當事人之間的某一法律關系的，有關侵權行為的訴訟，適用調(diào)整該法律關系的法律?！妒痉斗ā反竽懳者@一原則，與國際接軌對我國涉外民商事交往是有益的。同時在法條的表述中，設定了“如果適用對受害人更為有利的，也可以適用該法律”這樣的前提，體現(xiàn)了法律保護受害方的價值取向，也兼顧了靈活性，即以更為有利這一標準引導法官準確選擇法律。與我國現(xiàn)行法律相比無疑是更科學的。116條將意思自治引入侵權領域是很先進的。它規(guī)定侵權行為發(fā)生以后，加害人和受害人可以協(xié)商選擇適用法院地法，但當事人不得選擇法院地法以外的法律為準據(jù)法。在給予當事人選擇的同時做出限制，是對該原則缺陷的修正。這樣通過當事人的協(xié)議選擇法院地法，從而排除了適用外國法的不便。

綜上所述，無論是傳統(tǒng)的侵權法律適用理論還是當展的新理論，都有其優(yōu)點和缺點。因此采用多樣化的連接點，兼顧靈活性個明確性，保護受害方利益就成為當代侵權法律適用的指導方向?！睹穹ㄍ▌t》因條款簡陋而在實際實施中無法達到最佳效果，《示范法》吸收了國際先進經(jīng)驗，規(guī)定了多種連接點，雖然仍不能說完美卻彌補了許多立法的空白，為現(xiàn)行法律的修訂提供了模板。

參考文獻：

[1]趙相林《中國國際私法立法問題研究》中國政法大學出版社 2002

第6篇：過秦論范文

【關鍵詞】高校；鋼琴教學；音樂；教學效果；途徑

1、引言

鋼琴被譽為世界三大樂器之一，給人類帶來了豐富的音樂審美享受，也提升了人類的審美趣味。在滿足人類的精神需求方面，鋼琴有著無可替代的作用；越來越多的人開始瘋狂的追求鋼琴藝術。但是，從我國當前的高校鋼琴教育效果來看，結果并不容樂觀，還有許多地方需要我們加以改進。為此，筆者在前人研究成果和自身的教育教學經(jīng)驗基礎之上，提出了幾點提高高校鋼琴教育效果的建議。

2、高校鋼琴教學的不足之處

（1）對基礎理論知識的重視不足。鋼琴的學習不僅僅需要手法、技巧、基本知識，還需要掌握一定的音樂理論。此外在表演方面，演奏者必須深入了解作品才能實現(xiàn)完美的表演。但是，我國高校的鋼琴教育對基礎理論的重視不足，很多學生也只顧演奏練習，對鋼琴和作家作品沒有十分深入的了解。

（2）鋼琴教學進度過快，教學質(zhì)量差強人意。我國多數(shù)高校的鋼琴教學都存在著比較嚴重的趕進度現(xiàn)象，導致教學質(zhì)量在總體上不夠優(yōu)秀。同時，這也影響了學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，對知識缺少科學系統(tǒng)的梳理和掌握。

（3）學生的音樂聽覺意識[1]較差。就我國多數(shù)高校的音樂專業(yè)學生來說，他們進行鋼琴演奏時，都是用眼睛去看琴譜，對聽覺的訓練意識較差，逐漸導致對音色、音長等的辨別能力被削弱。

3、提高高校鋼琴教學效果的有效途徑

（1）更新教學觀念，端正教學態(tài)度。鋼琴教學中教師必須科學的設計教學內(nèi)容，把理論知識和演奏技巧結合起來傳授給學生，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力為目標。根據(jù)學生的實際情況和學習需求，以基礎技能課為開端，以提高學生的綜合音樂素質(zhì)為核心，堅持理論與技能、教學與自學、訓練與思考、繼承與創(chuàng)新相結合。教師的科學正確指導能讓學生在訓練中進步的更快，所以教師也要不斷更新自己的知識儲備、提升應變能力，確保自身的知識技能和精神品質(zhì)能夠給學生帶來積極的影響。

（2）建立和諧的師生關系。良好的師生關系是提高教育教學質(zhì)量的關鍵步驟。太過威嚴的授課，容易讓學生感到壓力、敬而遠之；太過松懈的授課，又難以讓學生集中學習精力，難以保證知識的傳授和吸收。所以教師在教學態(tài)度上，要做靈活的調(diào)整，在保證教學效果的同時盡量以友好、寬容、樂觀的態(tài)度和學生相處。學生感受到教師的關愛，自然會喜歡上鋼琴，喜歡教師的課程，進而在鋼琴演奏的時候能飽含情感。用飽滿的感情去演奏，才能贏得更精彩的演奏效果。

（3）制定系統(tǒng)化的鋼琴教學計劃。目前，我國高校的鋼琴教學模式過于僵化、枯燥，有些高校把共性教學和個性教學[2]結合應用。根據(jù)筆者多年的教學經(jīng)驗，高校的鋼琴教學要根據(jù)高校的實際情況和教學模式要求來制定正確的教學方案。例如，在講授樂理知識的時候，以集體教學也就是共性教學為主，讓所有的學生都能夠在同一時間了解理論知識；在進行專項練習的時候，教師要根據(jù)學生的水平和特點，給予不同角度和層度的指點，讓學生能自由自在的成長、發(fā)展。

（4）加強教師專業(yè)技能的培訓和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教師精湛的鋼琴演奏技術是征服學生的根本。學生被教師的演奏所折服，才能被老師深深的吸引住，進而更加努力的學習和訓練。教師承擔的是教書育人的工作，自身的形象素質(zhì)是非常重要的，因此必須不斷更新自己的知識還要加強職業(yè)道德、精神品質(zhì)的提升。比如，在課堂演奏示范時，教師要穿著得體、姿態(tài)端莊；在講課時，要溫柔和緩、平易近人、吐字清晰。以滿足學生的需求，實現(xiàn)最好的教學效果為最終目標。

（5）加強即興伴奏訓練和聽覺訓練。鋼琴演奏不僅需要技能更需要感情表現(xiàn)和豐富的想象力。高校鋼琴教學中，教師要抓住學生的特點，引導學生學會獨奏、伴奏甚至自己創(chuàng)作；不斷開闊學生的思維，讓學生學會想象、學會表達。這樣的教學才是有血有肉的，才能滿足學生、社會的需要。

另外，基于我國高校學生普遍聽覺意識差的現(xiàn)狀，我國高校必須加強學生聽覺意識的訓練。比如：在讀譜方面，要教會學生用心去傾聽去感悟，把琴聲銘刻在心中。還可以多聽名家名段的音頻、聽音樂會等，聽的多了耳朵自然就靈敏了，鑒賞力也會隨之提升。

（6）充分利用各種高科技手段，豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學手段。當今的鋼琴教學不在僅僅局限于鋼琴本身，數(shù)碼鋼琴[3]、攝錄設備、總控制臺、錄音播放設備等同樣重要。而且這些設備的體積小、音域廣，在練習上更具優(yōu)勢。比如，有些數(shù)碼鋼琴能夠連接電腦，還附帶耳機，教師坐在總控臺上可以監(jiān)控到每一個學生的進度和練習水平，方便進行個別指導。

在授課時，靈活利用多媒體，給學生準備豐富的音樂素材，讓學生能夠增加見聞、豐富體驗，學習的興趣自然會得到提升。

4、結語

綜上所述，高校鋼琴教學效果的提升是有方法可以遵循。上述方法是筆者自身經(jīng)驗的總結和概括，當然還有更多行之有效的方法可以利用。高校的教學就是給學生建設一個好的平臺，使其今后的發(fā)展能夠更加符合社會和國家的需要。

【參考文獻】

[1]李永昊.如何提高高校鋼琴教學的效果[J].太原職業(yè)技術學院學報，2013（3）：187-189.

第7篇：過秦論范文

[摘要]公共選擇理論從理性的經(jīng)濟人假設出發(fā)分析公共管理組織的行為，公共管理組織也有追求自身利益最大化的一面。體制及制度上的缺陷造成鄉(xiāng)村兩級公共組織為各自利益進行博弈，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的越位侵權和村委會過度行政化是當前鄉(xiāng)村關系失范的主要原因。完善制度、規(guī)范政府行為、培育自治性組織和提高鄉(xiāng)村人員素質(zhì)是治理鄉(xiāng)村關系失范的必由之路。

[關鍵詞]公共選擇鄉(xiāng)村關系治理

在社會主義市場經(jīng)濟體制建設浪潮的推動下，中國鄉(xiāng)村社會正處于急劇的社會變遷之中，經(jīng)濟發(fā)展、體制改革、民主法制等逐步深入基層社會。在農(nóng)業(yè)大國向工業(yè)大國的轉(zhuǎn)型期，建設一個和諧的鄉(xiāng)村社會是促進和諧社會建設的重要因素之一，然而，在鄉(xiāng)村關系治理的現(xiàn)實實踐中，鄉(xiāng)村關系到卻出現(xiàn)了一些失范現(xiàn)象。其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的越位侵權和村委會的過渡行政化是當前鄉(xiāng)村關系改革和發(fā)展的難題，嚴重制約了鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政效能的有效履行和村民自治的健康發(fā)展。

一、公共選擇理論闡釋鄉(xiāng)村關系失范

公共選擇理論包括廣義和狹義兩種解釋，廣義的公共選擇理論是經(jīng)濟學理論的一個重要流派，是將經(jīng)濟學應用于政治科學；狹義的公共選擇理論是作為行政管理學的一個流派而存在，它將公共選擇的方法應用于公共行政管理領域，關注的重點是政府的管理活動及各個領域公共政策的制定和執(zhí)行。公共選擇即非市場的集體選擇，公共選擇理論的宗旨是把市場制度中人的行為與政治制度中政府的行為納入同一分析軌道，即經(jīng)濟人模式。

公共選擇理論的基本行為假定是：人是關心個人利益的，是理性的追求效用最大化者，即理性的經(jīng)濟人。公共選擇理論家基于這個出發(fā)點，分析了公共管理組織的行為，他們認為，公共管理組織及其組織者并不像人們所認為的那樣充滿公益心，相反他們的和常人沒有什么區(qū)別，都是個人效用最大化的理性經(jīng)濟人，追逐自己的私利，他們首先追求的是個人利益和組織機構的利益，然后才會照顧公眾的利益。公共選擇理論假定適用于不同的領域，既適用于政府部門組織也適用于非政府部門的自治組織。

鄉(xiāng)村關系失范主要表現(xiàn)在兩個方面：一是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的越位侵權，具體說主要集中在對村委會人事權、財政權以及農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營自的非法干預上，體現(xiàn)在村民自治的民主選舉、民主管理、民主決策和民主監(jiān)督各個環(huán)節(jié)之中；二是村委會的過渡行政化和“過渡自治化”，前者指村委會成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的一個下屬辦事機構或一級“準政權組織”，后者指村委會單純從本社區(qū)利益出發(fā)，不愿接受鄉(xiāng)政府指導，對承擔的協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府開展工作的職責抱著消極、冷淡的態(tài)度。

從鄉(xiāng)村關系失范的具體表現(xiàn)我們可以看出，作為兩個緊密聯(lián)系又相對獨立的公共管理組織都力圖追求自身利益最大化而將自身權益影響或擴展到對方。當然，在追求自身組織利益而努力去影響或限制它組織利益的過程中起決定作用的是組織中的人，是受到他們自身利益的驅(qū)動、追求個人效用最大化，從而造成鄉(xiāng)村關系失范。

二、鄉(xiāng)村關系失范的影響因素

公共選擇是相對于市場選擇而言，一般來說，在市場選擇中當市場機制不健全或市場還未成熟時，經(jīng)濟人就會在市場缺陷中尋求利益最大化，抑或投機，而不是靠公平競爭獲利。同理，政治體制的不完善，也給公共組織或公共管理者追求自身利益最大化提供可乘之機。

(一)壓力體制下鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府強權

鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府作為我國鄉(xiāng)村地區(qū)基層政權組織，處于我國權力運作體制中的最末環(huán)節(jié)。長期以來我國權力運作體制在某種程度上可稱為壓力型體制，其主要特征在于各級政府為完成上級下達的經(jīng)濟趕超指標，采取數(shù)量化任務分解的管理方式和物質(zhì)化的績效評價體系。這決定了國家在農(nóng)村的各項發(fā)展目標、計劃、任務最終要靠鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府加以貫徹落實，也迫使鄉(xiāng)鎮(zhèn)領導和鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部想方設法去完成上級部署的各項任務，如計劃生育、征兵、糧食種植，稅款征收等。為此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)利用對村干部的去留決定權和工資報酬權將指標再度分解分配給村民自治組織特別是村委會，并利用強有力的行政命令手段督促其執(zhí)行，這就造成村民自治組織自治權限大大縮小，從而使鄉(xiāng)政府與其的角色關系扭曲。

(二)鄉(xiāng)村治理法制建設存在缺陷

實行村民自治之后，理論上說村民自治委員會與作為基層政權的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府并無行政隸屬關系，二者只是工作上指導與合作關系，根據(jù)《村民委員會組織法》第四條規(guī)定“鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府對村民委員會的工作給予指導、支持和幫助，但是不得干預依法屬于村民自治范圍內(nèi)的事情。村民委員會協(xié)助鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府開展工作。”從此我們可以看出法律對村委會和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府關系的規(guī)定是非常粗略和原則化的，既沒有對“指導、支持和幫助”的范圍給以合理確定，也沒有對村民自治的領域給以明確表述，這在客觀上導致規(guī)范鄉(xiāng)村關系和村民自治的制度供給不足和空隙過大。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府擁有比村民較多的政治、經(jīng)濟、文化和組織資源，再加鄉(xiāng)鎮(zhèn)權力缺乏有效的約束制衡。這種制度的空隙客觀上成了基層干部利益群體謀求自身利益的活動空間，他們能較便利的利用制度空間去對村民實現(xiàn)制度侵權。

(三)村委會雙重角色失衡

村委會作為法定的村民自治組織，是經(jīng)過村民授權來控制與管理社區(qū)資源，體現(xiàn)和維護村民利益并通過為村民服務來贏得他們的支持和信任，但是在實際中村委會又承擔了鄉(xiāng)政府分配給某些行政職能。這樣，村委會便扮演了雙重角色，一方面要貫徹上級方針政策，代表鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府工作，另一方面又要完成屬于自治范圍內(nèi)的工作，分別體現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)意志與村民意志。雖然在人民的國家內(nèi)根本利益是一致的，但矛盾和沖突不可避免，因為中國所要實現(xiàn)的后發(fā)外向型現(xiàn)代化本質(zhì)上是一種強制的現(xiàn)代化，它要求村民在較短的時間內(nèi)即適應并接受原生型現(xiàn)代化國家在很長的時間內(nèi)所發(fā)生的種種變化。因此必然有大量不受村民歡迎的國家任務和要求要通過村委會去強制執(zhí)行，同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府自身利益的也會搭上制度化轉(zhuǎn)型的便車進行擴張。雙重角色必然產(chǎn)生雙重對策，一方面村委會順從鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權，成為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的辦事機構執(zhí)行命令或進一步搭便車“自我擴張”，另一方面從自身利益出發(fā)搞“上有政策、下有對策”進行游說、消磨甚至抵制，村級反控制力量的成長使鄉(xiāng)村關系處于緊張狀態(tài)。

三、對鄉(xiāng)村關系失范的治理

公共選擇理論關注的中心是政府與社會的關系，通過在公共部門中恢復競爭，引入市場機制，打破政府壟斷，從而將政府的一些職能釋放給市場和社會。從總體上看，鄉(xiāng)村關系失范主要在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府對村委會合法權益的侵蝕造成的矛盾和沖突，治理的關鍵在于鄉(xiāng)村雙方的良性互動：

(一)完善法律法規(guī)，明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村委會的職責權限

要實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村委會良性互動，首先要確立二者是相對獨立的利益主體，是無直接隸屬關系的平等法人關系。中國農(nóng)村社會正處于急劇轉(zhuǎn)型期且地區(qū)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村集體的利益邊界和權限范圍往往是模糊的、變動的，現(xiàn)行的法律只是設計較為寬限的法律框架，并沒有程序性規(guī)定。要明確鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村的角色定位，首先要理清二者的職責權限，一是根據(jù)憲法和《村民委員會組織法》確立的鄉(xiāng)政村治原則精神，各級人大制定關于鄉(xiāng)政村治特別是村民自治的實體性法規(guī)，明確劃分鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村的利益邊界及管理權限，哪些事項需要鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府“指導、支持和幫助”，哪能些事項需要村委會“協(xié)助工作”。明確的外延和內(nèi)涵使國家的法律法規(guī)、黨的路線方針政策通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府得以順利貫徹，村民利益通過村民自治得以真正實現(xiàn)。這樣鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的依法行政得到村民的認可擁護，違法施政被村民合理拒絕，同時村委會的雙重角色大體平衡，起到了“承上啟下”的作用，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政管理與村民自治在制度規(guī)范上有機銜接起來。

(二)重塑政府形象，建立服務型鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權組織

改變政府形象，規(guī)范政府作為，首先要在體制上解放鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，根本的是要改革壓力型政治體系，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)從繁重的數(shù)字化指標任務中解脫出來。再造政府基層組織體系方面不是繼續(xù)精簡，因為現(xiàn)有框架下精簡已經(jīng)走到末路，改革的目的在于提高績效而不是裁減人員，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革的目標是讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有最基本的社會事務管理功能，如土地管理、治安管理、救災、優(yōu)撫等。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府不應該對經(jīng)濟增長目標負責，也不應該對自身財政負責，更不應有自我擴張和資源掠奪行為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府應該充分發(fā)揮市場機制與民間組織在資源配置中的角色，把主要精力和資源更多地投在提高公共服務與發(fā)展社會福利事業(yè)領域，提高服務能力。

(三)培育自治組織，增強村委會自治能力

民間自治組織是溝通政府與公民重要橋梁。政府與公民良好合作常常需要一個中介組織的協(xié)調(diào)，一方面各種民間組織及時把其成員對政府的要求、愿望、建議、批評集中起來轉(zhuǎn)達給政府，另一方面又把政府的政策意向和對相關問題的處理意見傳達給其成員。同時民間組織對政府行為構成強有力的制約，適應了農(nóng)民豐富多彩的社會需要，民間自治組織大量成長，政府就會受到來自外部的制約，可以抵制、克服政府組織不合理的甚至侵犯群從利益行為。因此國家應從體制上消除對民間組織不合理限制，使各種形式各種功能的農(nóng)村民間自治組織有寬松的成長發(fā)育環(huán)境，如村委會、各種農(nóng)民協(xié)會、養(yǎng)殖協(xié)會等。在民間組織發(fā)展過程中，不斷探索實施規(guī)范管理的新體制，建立政府與非政府組織良性互動關系。村委會作為村民法定的自治組織，在村務管理方面更應擔負起責任，只要不偏離黨的路線、方針、政策，不違反國家法律法規(guī)，對村莊重大事項具體負責實施并自覺接受村民監(jiān)督，加強自我決策和自我管理能力，增強村莊“自主性”，這樣才能理順村莊和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府關系。

(四)提高鄉(xiāng)村人員素質(zhì)，實現(xiàn)由經(jīng)濟人向社會人轉(zhuǎn)變

在處理鄉(xiāng)村關系過程中，人是具有決定性的因素。鄉(xiāng)村關系不協(xié)調(diào)很大程度上同鄉(xiāng)村干部素質(zhì)低下，農(nóng)民覺悟不高有關。表現(xiàn)在鄉(xiāng)村干部中主要是不相信群眾、、人治觀念、，表現(xiàn)在村民群眾中則是文化水平低，覺悟不高，缺乏契約合作意識，并在一定程度上存在放任主義傾向。因此要改變這一狀況，必須在鄉(xiāng)村社會樹立現(xiàn)代民主觀念、法制意識和契約精神，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部要按照“三個代表”要求，提高認識，改進方法，依法履行“鄉(xiāng)政”職責，充分認識到鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村委會之間是指導與被指導關系，對鄉(xiāng)村管理應更多的采取法律的、經(jīng)濟的、教育的手段而不是簡單的行政命令，應尊重村民自治權和村委會的相對獨立性，增強服務意識、公仆情結；村干部要依法履行“村治”職責，加強自身建設、增強自治能力，自覺協(xié)助鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府做好各項工作，引導農(nóng)民用好民利，做好村民的“當家人”。從根本上說，要在市場經(jīng)濟發(fā)展的基礎上實現(xiàn)由理性的“經(jīng)濟人”向為民服務的“社會人”轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主管理與村民自治良性互動，共同建設和諧的鄉(xiāng)村社會。

[參考文獻]

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[4]宋敬本從壓力型體制向民主合作體制的轉(zhuǎn)變[C]北京：中央編譯出版社1998：28

第8篇：過秦論范文

孝是中國人情感中最脆弱的部分。如果說某個人不孝，他必定會大發(fā)雷霆，倘若夸獎某個人是大孝子，他競能感動得熱淚盈眶。

孝的力量來源于至真的親情。《說文解字》對“孝”的解釋是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”。”孝”作為古代道德的根本，是毋庸置疑的。在家庭中，孝是長幼有序的倫理關系，對社會而言，是融進儒家思想的道德規(guī)范，對中國兩千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

孝的本意是對祖先的崇敬，后來轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹂L輩的孝敬。在儒家思想中，孔子將孝道文化加以集中提煉，賦予了孝自然親情和人格平等的內(nèi)涵，孝文化得以傳揚。借助儒家學說的正統(tǒng)化，孝實現(xiàn)了個人情感和社會道德的高度一致，以孝治家、以孝治國成為了中國特色的家庭道德和國家規(guī)范。

漢代對孝格外推崇，提倡“以孝治天下”，孝開始走上政治舞臺。特別是漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議后，孝道由家庭倫理擴展為社會倫理，孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領。為了表明對孝的尊崇，漢代皇帝多以“孝”為謚號。自西漢惠帝至東漢順帝，全國性對孝悌褒獎、賜爵達32次。對于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚孝道的榜樣，精心扶植。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號，賜谷千斛。

從漢至清，孝治之風伴隨了兩千多年的封建制，形成了牢固的中華民族的倫理道德和心理情感。

對于中國的孝道，19世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了高度評價。他認為中國的執(zhí)政者制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，激勵人們孝敬父母，使人恪守孝道，所有這些都構成了禮教，維護了國家的太平。

當然，孟德斯鳩看到的是孝對于維護統(tǒng)治的作用。傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時，它過于強調(diào)服從，過于強調(diào)對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任。但是，無論如何評價中國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華和基本社會道德。

與社會道德而言，家庭倫理則是孝最基本的內(nèi)涵。先秦儒學有關孝的思想中，以血緣親情為孝的基礎內(nèi)容?？鬃佑性啤敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”對父母的關心出于真情流露，才有可能對父母和顏悅色?？梢姡鬃又v孝以敬為要，這種訴諸親情表達和維系家庭和諧的“孝”，是孝道得以千年傳承的主要原因。

在農(nóng)耕社會中，家庭是獨立的經(jīng)濟單位，家長掌握著家庭的經(jīng)濟大權，所有家庭成員都要在家長的領導下從事經(jīng)濟活動。這就要求所有家庭成員都要服從家長的領導。這就是產(chǎn)生“孝”觀念的根本原因。在此種觀念下，家庭成員之間，只有長幼區(qū)別，只有“孝悌”觀念，而沒有相互尊重的觀念。

“不孝有三，無后為大”。對于孔子的這個言論，向來有不同的見解。綜觀孔子的各種言行，這句話的意思應該是以家庭事業(yè)有持續(xù)性為首要標準，可見儒家學說賦予了孝道發(fā)展性的內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)水平的進步，孝不再主要是維持經(jīng)濟的倫理規(guī)范，而是逐漸轉(zhuǎn)化為家庭成員之間基于血緣關系的情感關系。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

第9篇：過秦論范文

關鍵詞：鋼琴民族化少數(shù)民族音樂

鋼琴究竟何時傳入中國，至今尚難定論。若以趙元任1914年創(chuàng)作的第一首鋼琴曲——《和平進行曲》為標志，中國鋼琴藝術發(fā)展至今已有90年的歷史。鋼琴藝術涉足中國少數(shù)民族音樂領域，始于20世紀40年代。第一位以少數(shù)民族音樂素材創(chuàng)作鋼琴曲的是冼星海先生，他在40年代初寫成了《哈薩克舞曲三首》，展示了哈薩克族歌舞音樂的獨特風采。第二位涉足者為桑桐先生，他在1947年以青海的哈薩克族民歌音調(diào)為核心，采用自由的十二音和聲寫成了一首無調(diào)性和聲與有調(diào)性旋律相結合的鋼琴曲《在那遙遠的地方》，開創(chuàng)了中國風格的無調(diào)性音樂之先河。第三位是丁善德先生，他用四川藏族旋子舞的曲調(diào)在1948年寫成了《中國民歌主體變奏曲》，是以對位技術處理民族音調(diào)和采用中國民歌主題寫作的第一首鋼琴變奏曲。

這些作品雖尚處于中國少數(shù)民族鋼琴音樂的初創(chuàng)期，但起點相當高，對鋼琴藝術在這個領域的發(fā)展，影響很大。20世紀50至60年代，中國少數(shù)民族鋼琴音樂創(chuàng)作進入興盛期。眾多新老作曲家以廣闊的視角觸及到少數(shù)民族生活的許多層面，藝術地描繪了各少數(shù)民族的風土人情及其精神面貌。其創(chuàng)作手法大多是采用少數(shù)民族民歌主題進行鋼琴化處理，在旋律線條、多聲思維及鋼琴織體等方面做了較多的民族化探索，成效顯著。20世紀70年代末以來，中國少數(shù)民族鋼琴音樂創(chuàng)作進入百花齊放的新時期，老、中、青三代作曲家盡展其才，以多樣化的創(chuàng)作手法推出了大量膾炙人口的藝術精品。據(jù)不完全統(tǒng)計，少數(shù)民族鋼琴曲目約有400余首，占中國鋼琴曲目的40%左右。①如此眾多的中國少數(shù)民族鋼琴樂曲，極大地豐富和發(fā)展了我國的鋼琴藝術。

一、多姿多彩的少數(shù)民族風情，拓寬了鋼琴藝術的題材內(nèi)容

我國少數(shù)民族由于歷史淵源、文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境及的不同，各個少數(shù)民族的生活習俗也千差萬別，各具特色，鋼琴家在創(chuàng)作中都給予了一定的關注。其中最典型、最普遍的是酒俗文化。桑桐的《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》中有《酒歌》四首，或舒展悠揚，或親切溫柔，或深沉厚重，或自由吟詠，表現(xiàn)出苗族人民不同場景的飲酒習俗；郭小笛的《祝酒》，以高亢嘹亮、熱情洋溢的篇章描述藏族人民的豪飲。再有，依歌相戀、依歌擇配也是少數(shù)民族，特別是南方少數(shù)民族地區(qū)非常流行的傳統(tǒng)戀愛習俗。谷娜《彝寨風情》中的《月下》，以委婉親昵的音調(diào)呈現(xiàn)出彝族青年月夜相互依偎的歌戀情景；桑桐的《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》的四首《馬郎歌》②是苗族青年男女在“搖馬郎”中所唱的歌。此外某些少數(shù)民族特有的生活方式及其相應習俗，雖然不帶普遍性，卻很有生活氣息。比如，肖冷《民族風俗集》中的《在竹索橋上》，以其動蕩的切分節(jié)奏，3/4拍與2/4拍的交替，非常形象地描繪人行走在少數(shù)民族山區(qū)竹索橋上的搖搖晃晃；宮威的《出圍》，用有力的和弦，跳蕩的節(jié)奏，繪聲繪色塑造出鄂倫春人縱馬馳騁、出圍狩獵的彪悍勇猛。這類富于情趣的習俗，少數(shù)民族生活中還有很多，如蒙古族的祭敖包，達斡爾族的抹黑煙，西北各民族的花兒會，維吾爾族的麥西菜甫，哈薩克族的歌送魂，藏族的轉(zhuǎn)山會，彝族的玩花山，白族的繞山林，佤族的拉木鼓等。

二、千差萬別的山川風貌，激發(fā)了創(chuàng)作者的靈感

我國少數(shù)民族主要居住在延邊地區(qū)，從橫亙壯麗的白山黑水到風光迤邐的天涯海角，從遼闊廣袤的內(nèi)蒙古草原到神奇的西雙版納，從雄渾巍峨的青藏高原到山奇水秀的八桂大地，從冰封雪嶺的帕米爾高原到峭壁聳崎的阿里山，從大漠無垠的塔克拉瑪干到群山連綿的云貴川……如此詩情畫意的人居環(huán)境，非常令人向往，其獨特的山川風貌自然引起了鋼琴作曲家的興趣。如黃虎威的《空谷回音》，用鋼琴踏板延音、力度對比、音區(qū)音色的變換及平心三和弦的回響等手法，模擬藏族地區(qū)幽幽深山空谷回聲的神秘寂靜；李錦漢的《蒼山雪》，以色彩性的八音和弦與十六分音符的走句交替，表現(xiàn)滇西蒼山銀蛇紛飛的無限活力，取材于少數(shù)民族地區(qū)山川風貌的這些曲目，只能說是為鋼琴藝術在這一領域的發(fā)展開個頭，諸如壯族地區(qū)光怪陸離的巖溶洞、布依族地區(qū)聲響十里的黃果樹大瀑布、苗族土家族地區(qū)的張家界、藏族地區(qū)的布達拉宮、四川的九寨溝、云南的瀘沽湖等無限風光都可成為鋼琴作曲家大展宏圖的重要題材。

三、眾彩紛呈的歌舞成為優(yōu)秀的鋼琴素材

千百年來，中國少數(shù)民族都有能歌善舞的美名，已經(jīng)形成獨特的歌舞習俗，積累了豐富的歌舞形式。比如，石夫的《喀什噶爾舞曲》《塔吉克鼓舞》《鷹笛之舞》《紗巾舞曲》《歡樂的場面》等，從不同角度表現(xiàn)了新疆各民族婀娜多姿、載歌載舞的歡樂場面；儲望華的《新疆隨想曲》雖不直接取材于歌舞場面，然而音樂中仍有新疆歌舞的大量篇幅；黃虎威的《旋子舞》《阿壩夜會》是藏族人民熱情奔放、群體歌舞的真實寫照；周龍的《無魁》描繪了滿族人民模擬虎、豹、熊、鹿、狍舞蹈的歡快諧趣；方一權的《長鼓舞》刻畫了朝鮮女孩擊鼓而舞的細膩場面；夏良的《水之舞》突現(xiàn)了傣族潑水節(jié)的舞蹈場景；黃若的《竹桿舞》、劉潔的《竹桿舞曲》描繪了黎族人跳竹竿的歡樂情趣；陸華柏的《東蘭銅鼓舞》顯示出壯族人民擊鼓舞蹈的神勇彪悍；桑桐的《蘆笙舞曲》表現(xiàn)的是苗族同胞蘆笙樂舞的靈巧輕盈；陳始的《多耶》反映的是侗族人虔誠的踏節(jié)而歌，所有這些鋼琴曲都是挖掘少數(shù)民族音樂文化，用中國特有的少數(shù)民族文化從另外一個角度闡釋鋼琴音樂。

到少數(shù)民族文化中去尋根，尋找創(chuàng)作的靈感和開發(fā)出新的音樂領域，是鋼琴音樂民族化重要的一步。上文所列的幾個方面僅僅是鳳毛麟角，更多、更深的內(nèi)容仍然蘊藏在少數(shù)民族文化的深處，我們應該不懈努力，創(chuàng)作出更好的民族鋼琴曲。

注釋：