帶三的成語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：帶三的成語(yǔ)范文

2、百世一人：指極難得的人才。

3、不顧一切：意思是什么都不管不顧。

4、不值一錢：指形容毫無(wú)價(jià)值或地位極其低下。

第2篇：帶三的成語(yǔ)范文

2、請(qǐng)君入甕：喻指以其人之法，還治其人之身。

3、鞭辟入里：意思是形容做學(xué)問切實(shí)。也形容分析透徹，切中要害。

4、出神入化：形容技藝高超達(dá)到了絕妙的境界。

第3篇：帶三的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：桐城派；文學(xué)理論；審美風(fēng)格；現(xiàn)代審美；交集

我國(guó)的古代散文發(fā)展綿延流長(zhǎng)。先秦時(shí)期的散文包括諸子散文和歷史散文，西漢時(shí)期的散文以司馬遷的《史記》最為卓越，他把傳記散文推到了前所未有的高峰。唐宋時(shí)期的散文，在韓愈、柳宗元等大力推動(dòng)下，樹立了一種擺脫陳舊俗套，自由抒寫的新文風(fēng)。到了明末清初，“桐城派”散文是最著名的一個(gè)流派。桐城派文學(xué)理論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、桐城派文學(xué)理論的形成與嬗變

（一）“義法說”：桐城派的基本理論的建立

1、歸有光對(duì)桐城派的影響。歸有光明武宗正德元年（1506年）生。歸有光一生著作繁富，主要成就則在散文創(chuàng)作上。其散文在博采唐宋諸家之長(zhǎng)，繼承唐宋古文的傳統(tǒng)作風(fēng)的同時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進(jìn)了所謂嚴(yán)肅的古文創(chuàng)作中來，使得文章更情真意切，平易近人，特別是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫得樸素簡(jiǎn)潔、悱惻動(dòng)人。歸有光的這些敘事散文，如《項(xiàng)脊軒志》，即事抒情，真切感人，結(jié)構(gòu)精巧，波折多變，為散文的創(chuàng)作和發(fā)展開辟了一片新的境界。他主張“變秦漢為歐曾”。到清代，桐城派的創(chuàng)始者方苞、姚鼐等人也對(duì)歸有光交口稱贊。歸有光的創(chuàng)作思想和理論對(duì)桐城派文學(xué)理論的形成有極其重要的影響。

2、“言有物”：桐城派文學(xué)理論的雛形。明末清初，同為桐城人的方以智、錢澄之等人致力于振興古文，桐城派理論初露端倪。桐城派孕育過程的繼往開來者是戴名世，他提出了文章創(chuàng)作要“言有物”、“修辭立其誠(chéng)”的見解，這些觀點(diǎn)實(shí)為桐城派義法理論的先驅(qū)。

3、“義法”：桐城派基本理論的確立。桐城派的基本理論是從方苞開始建立的。他繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張，“義”即“言有物”，文章要有內(nèi)容；“法”即“言有序”，文章要有條理、順序、形式和技巧。對(duì)于文章審美，他主張“雅潔”。

方苞，在《讀史記八書》、《書史記十表后》中提出了“義法”主張。及至從《南山集》案中解脫后，“義法”說得到了進(jìn)一步明確和完備，1733年方苞編成《古文約選》及其后編選的《四書文選》，為“義法”說提供了示范，自此“義法”受到重視，推動(dòng)了古文“義法”的廣為傳播。方苞成為推動(dòng)桐城古文運(yùn)動(dòng)的中心人物。

（二）“神氣說”：桐城派理論的推進(jìn)。劉大櫆?zhǔn)抢^方苞之后桐城派的中堅(jiān)人物。在乾隆時(shí)期，劉大櫆在繼承方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，提出了“神氣”說。文章強(qiáng)調(diào)“義事、書卷、經(jīng)濟(jì)”，主張?jiān)谒囆g(shù)形式上模仿古人的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”。劉大櫆在桐城派上是承先啟后者。

（三）“義理說”：桐城派理論的集大成。桐城派主張學(xué)習(xí)左傳、史記，講究義法，提倡義理，要求語(yǔ)言雅潔，反對(duì)俚俗?！傲x理說”提出者正是劉大櫆的弟子姚鼐。他提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、辭章（文詞精美），三者不可偏廢。”又在學(xué)習(xí)方法上，提出古文八要：“所以為文者八，曰：神、理、氣 、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？”（《古文辭類纂序》）姚鼐曾參與纂修《四庫(kù)全書》，主持梅花、紫陽(yáng)、敬敷書院40年。桐城派的義法論和聲氣論經(jīng)其發(fā)揮和深化，成為一套較系統(tǒng)的古文理論。姚鼐創(chuàng)作的散文簡(jiǎn)潔清淡，語(yǔ)言精妙，言而有物。其選編古文辭賦集《古文辭類纂》對(duì)后世極具影響。

（四）“經(jīng)世致用”：桐城派文學(xué)理論的拓展?！敖?jīng)世致用”的主張就是大名鼎鼎的，現(xiàn)在出版的《家書》可謂家喻戶曉。

自稱論文師從方苞、姚鼐，為文“義法”也取自桐城派。但他頗不滿于某些桐城末流文章的拘謹(jǐn)平淡，因此在文章表現(xiàn)的內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了經(jīng)世致用；而在文章的表現(xiàn)形式上，則吸取了漢賦的優(yōu)點(diǎn)，呈現(xiàn)出陽(yáng)剛之美。這就將桐城派發(fā)展到了新的階段——以湘鄉(xiāng)派為主流的階段。正式提出“桐城派”的其實(shí)是，其在《歐陽(yáng)生文集序》中說：“姚先生治其術(shù)益精。歷城周永年書昌為之語(yǔ)曰：‘天下之文章，其在桐城乎？’由是學(xué)者多歸向桐城，號(hào)桐城派?！弊源?，以桐城地域命名的“桐城派”應(yīng)運(yùn)而生。所以，實(shí)有“中興”桐城派之功。

（五）“能入能出”：桐城派文學(xué)理論的延伸?！叭胝?，師法也；出者，變化也。”此理論由林紓從桐城派理論發(fā)展而來。林紓的理論，以桐城派提倡的“義法”為核心，以左、司馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時(shí)林紓也看到了桐城派理論及創(chuàng)作上的種種弊病，故而反對(duì)墨守成規(guī)，提出“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”的主張。林紓認(rèn)為學(xué)桐城古文，不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。同時(shí)他還認(rèn)為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出，亦即“入者，師法也；出者，變化也。”他最推重自己的古文，標(biāo)榜桐城派，其實(shí)他的古文跟桐城派并不相同，比如他的《冷紅生傳》、《趙聾子小傳》等，長(zhǎng)于敘事抒情，寫得生動(dòng)而有感情，或雜以詼諧，能感動(dòng)人，不像桐城派古文的謹(jǐn)嚴(yán)、平順，與歸有光古文倒有幾分相似之處。

二、桐城派散文的審美風(fēng)格

桐城派文學(xué)理論對(duì)其古文創(chuàng)作審美有極其重要的影響，也可以這樣說，桐城派散文的審美風(fēng)格就是在其理論指導(dǎo)下形成的。本文僅以桐城派最具代表性的人物方苞、姚鼐及其古文《左忠毅公逸事》和《登泰山記》為范例，對(duì)桐城派古文的審美風(fēng)格加以剖析。

（一）語(yǔ)言運(yùn)用，簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”。

方苞在其古文《左忠毅公逸事》中不僅“言有物”，文章有內(nèi)容，而且“言有序”，在語(yǔ)言的運(yùn)用上更是簡(jiǎn)明達(dá)意，條理清晰，“清真雅正”，清順通暢?！蹲笾乙愎菔隆烽_篇曰：“先君子嘗言，鄉(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也?！闭Z(yǔ)言運(yùn)用不僅簡(jiǎn)潔明快，細(xì)節(jié)之處言之有物，而且文中內(nèi)在聯(lián)系脈絡(luò)清晰，了了數(shù)句，已將左公形象刻畫的生動(dòng)而細(xì)膩，人物形象躍然紙上。

（二）題材精當(dāng)，人物刻畫生動(dòng)。

在歷史上左光斗所經(jīng)歷的事有許多，然，方苞并未選擇將左公的生平材料羅列在文中來展示主人公的形象，而是選擇了左公與史可法相交的所謂“逸事”這一典型事件，表現(xiàn)人物的思想和品格?！蹲笾乙愎菔隆烽_篇到結(jié)束均不見左公材料的羅列，亦不見華麗辭藻，“視學(xué)京畿”，“微行”，“解貂覆生”，可謂字字珠璣?！凹白蠊聫S獄，史朝夕獄門外。”“涕泣謀于禁卒，卒感焉，”“公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：‘庸奴！此何地也，而汝來前！國(guó)家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復(fù)輕身而昧大義，天下事誰(shuí)可支拄者？’”……行為、動(dòng)作的描寫，語(yǔ)言文字的精確表達(dá)，人物刻畫生動(dòng)感人，猶如在目。

（三）論點(diǎn)鮮明，內(nèi)在邏輯強(qiáng)，清新通暢。

姚鼐主張古文“義理、考據(jù)、辭章”缺一不可?！兜翘┥接洝肥且ω局⑽闹?，該文充分體現(xiàn)他的觀點(diǎn)，文中考據(jù)處處可見，如“古長(zhǎng)城”、“石刻”、“天門”等都是作者考證的內(nèi)容。因?yàn)橛辛恕翱紦?jù)”為依據(jù)，文章必然論點(diǎn)鮮明?！疤┥街?yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也?！倍潭虜?shù)句已將泰山的地理位置，汶水濟(jì)水走向及南北分界，鮮明地表現(xiàn)出來。在結(jié)構(gòu)和邏輯上文章描述了作者冒雪登泰山觀賞日出的經(jīng)過，清順通暢，一氣呵成。文章開篇即寫泰山，介紹了泰山的地理位置和形勢(shì)，接下來寫登山的路線和山巔觀日：來泰山的路線“余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，”“至于泰安”；登泰山的路線“是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登”，到了泰山之巔，“望晚日照城郭”；待日出，在日觀亭觀日出。整篇美文邏輯順序清晰明朗，讀來通順流暢。

（四）寫景傳神，特征鮮明，情感內(nèi)斂。

這一點(diǎn)在《登泰山記》里表現(xiàn)的尤為明顯?！暗澜云鍪癁轫悖浼?jí)七千有余?！薄叭丈希嗳绲?，下有紅光，動(dòng)搖承之，”“絳皓駁色，而皆若僂?！睂懱┥街摺捌浼?jí)七千有余”，不肆渲染，更無(wú)鋪陳。寫泰山雪景、夕陽(yáng)、云霧，雖了了數(shù)字，卻將景色描摹的如詩(shī)如畫，令人遐想不已，真可謂寫景傳神，特征鮮明，神、理、氣 、味、格、律、聲、色具備。然則，作為桐城派的代表，講究“義理、考據(jù)、辭章”，粗看文章似乎不見姚公情感表露，細(xì)心揣摩作者當(dāng)時(shí)的心境，以及從文章的字里行間來看，能夠感覺出姚公內(nèi)心的無(wú)限感慨——只是感情的表露更內(nèi)斂，更需要讀者用心體會(huì)罷了。

（五）紀(jì)敘扼要，用詞平易清新、洗練精悍。

無(wú)論方苞的《左忠毅公逸事》還是姚鼐的《登泰山記》等，在敘述手法上都顯得簡(jiǎn)扼要，不旁生枝節(jié)，能夠抓住重點(diǎn)，“清真雅正”，頗有特色，這里不再贅述。

三、桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代審美思想的交集

（一）語(yǔ)言美?！傲x法”“辭章”不僅是對(duì)文章內(nèi)容的創(chuàng)作要求，也是對(duì)語(yǔ)言文字使用的要求。從桐城派所撰寫的古代散文和現(xiàn)代名家散文比較，可以發(fā)現(xiàn)，兩者語(yǔ)言都極其精煉、樸素、清新、優(yōu)美。語(yǔ)言是思想的外殼，是文學(xué)作品描繪美的手段。因此，我們?cè)谛蕾p這些散文時(shí)，既要用心領(lǐng)會(huì)作者對(duì)于自然和人生的描述與感悟，又要認(rèn)真品味作者語(yǔ)言表達(dá)。

（二）真實(shí)美。桐城派散文要求“言之有物”，現(xiàn)代散文要求“體現(xiàn)真實(shí)”，兩者可謂殊途同歸。方苞提倡“義法”，“義”即“言有物”，姚鼐主張 “義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）”?，F(xiàn)代著名作家巴金認(rèn)為：“藝術(shù)的最高境界是真實(shí)，是自然，是無(wú)技巧?！敝骷覅遣嵰舱f：“說真話，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情，這仿佛是散文的傳統(tǒng)。古代散文就是這樣，現(xiàn)代散文也是這樣”《〈散文名作欣賞〉序》。從中我們可以看出桐城派散文的審美風(fēng)格與現(xiàn)代散文有異曲同工之妙。真實(shí)是散文的生命，真實(shí)更是一種美。

（三）意境美。散文最可貴的是文章要有靈魂、有意境，“有境界則自成高格，自有名句”（王國(guó)維《人間詞話》）。正如桐城派所提出的散文要有“文氣、神氣、行氣”，手法表現(xiàn)上要率真與灑脫，同時(shí)內(nèi)在以氣相貫通，形散而神不散。散文營(yíng)造意境的方式，可以是描寫景象，如姚鼐的《登泰山記》，現(xiàn)代著名作家朱自清《荷塘月色》；也可以是刻畫人物、記敘事件，如方苞的《左忠毅公逸事》，現(xiàn)代著名作家魯迅的《從百草園到三味書屋》。個(gè)中意境卻渾然天成，給讀者以言有盡而意無(wú)窮的審美感受。

四、結(jié)語(yǔ)

從先秦散文到桐城派散文，其審美風(fēng)格不斷發(fā)生變化，也不斷在延續(xù)。桐城派散文在繼承了前世的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了獨(dú)具魅力的審美風(fēng)格，對(duì)后來者頗具影響，值得我們發(fā)掘研究。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：帶三的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵字：古木建筑 傘架結(jié)構(gòu) 斗棋 昂 出跳 與自然共處

建筑作為一種跨越時(shí)空的藝術(shù)形式，承載著人類在大地上詩(shī)意棲居的夢(mèng)想，記載著人類追尋幸福生活的永恒軌跡。當(dāng)建筑這種高雅藝術(shù)遇上人們生活當(dāng)中的普通用品時(shí)，往往會(huì)迸發(fā)出各種奇思妙想。中國(guó)古代木建筑與傘便有著這樣的不解之緣。古代木建筑是中國(guó)建筑的代表，在以石頭為主的西方建筑以外，形成了一個(gè)獨(dú)立自主的建筑傳統(tǒng)。相傳，傘的發(fā)明就來源于木建筑結(jié)構(gòu)的靈感。繁體的“傘”字，中間四個(gè)人字，其實(shí)是活動(dòng)的可收束的“榫頭”，由此可見二者緣份匪淺。筆者將分別闡述古建筑與傘的發(fā)展演變，逐步揭開二者之間是有著怎樣的一脈相承的不解之緣。

一、中國(guó)古代木建筑形式的產(chǎn)生與發(fā)展

中國(guó)古代建筑作為世界建筑體系中最古老的一種，有著悠久的歷史傳統(tǒng)和輝煌的成就。有實(shí)物可考的歷史在7000年以上，且發(fā)展從未中斷。3000年前已經(jīng)形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨(dú)特風(fēng)格。總體來說，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特征，中國(guó)建筑史學(xué)的奠基人梁思成先生在其著作《中國(guó)建筑史》（1944年）里總結(jié)為四個(gè)方面，即“以木料為主要構(gòu)材、歷用構(gòu)架制之結(jié)構(gòu)原則、以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵、外部輪廓之特異”。從這句話可以看出，木建筑在整個(gè)建筑史上占有舉足輕重的地位。中國(guó)木建筑結(jié)構(gòu)方法，最主要的就在構(gòu)架之應(yīng)用。北方有句通行的諺語(yǔ)，“墻倒房不塌”，正是這結(jié)構(gòu)原則的一種表征。其用法則在構(gòu)屋程序中，先用木材構(gòu)成架子作為骨干，然后加上墻壁，如皮肉之附在骨上，負(fù)重部分全賴木架，毫不借重墻壁。中國(guó)木構(gòu)正統(tǒng)延續(xù)了三千多年的壽命仍還健在。這種結(jié)構(gòu)方式，是由立柱、橫梁、斗棋等主要構(gòu)件建造組合而成，各個(gè)部分之間的結(jié)構(gòu)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成具有彈性的結(jié)構(gòu)框架。而這一點(diǎn)，也被借用到傘具當(dāng)中。我們先來了解木建筑的結(jié)構(gòu)組成。

從外觀上看，木建筑結(jié)構(gòu)由屋頂、柱身和臺(tái)基三部分組成：

屋頂

中國(guó)古代建筑造型之美，整體上體現(xiàn)為恢弘壯闊，細(xì)節(jié)上體現(xiàn)人性細(xì)膩。在整個(gè)建筑中屋頂造型最為突出，外觀多為坡頂，少見平頂。最初屋頂?shù)男沃剖怯梢桓⒅纹鹨粋€(gè)人形的屋檐組成，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最基本的元素。發(fā)展到后來，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等建筑形式。下面是五種屋頂構(gòu)造類型的九種變形（圖1）：

屋頂橫斷面的曲線是由舉（即脊樽的升高）和折（即椽線的下降）所造成的。其坡度決定于屋脊的升高程度，可以從一般小房子的1：2到大殿堂的2：3不等。升高的高度稱為舉高。屋頂?shù)那€是這樣形成的：從脊樽到檬檐枋背之間畫一直線，脊樽以下第一根槽的位置應(yīng)按舉高的十分之一低于此線；從這樽到撩檐枋背再畫一直線，第二根樽的位置應(yīng)按舉高的二十分之一低于此線；依此類推，每根樽降低的高度遞減一半。將這些點(diǎn)用直線連接起來，就形成了屋頂?shù)那€。

屋頂?shù)那婊《?，在力學(xué)上可以將鋪設(shè)的瓦片扣搭得更緊貼。屋檐向外出跳的深度也是值得注意的。寬闊的出檐既保護(hù)著屋身，并且能保證屋內(nèi)有充足的光線，同時(shí)又能使雨水落下時(shí)沖得更急更遠(yuǎn)，從而避免地基受到雨水沖激而損壞。

柱、樑

柱是直立承受建筑上部重量的構(gòu)件。按外形分為直柱、梭柱，截面多為圓形。按所在位置有不同名稱：在房屋的柱子為外檐柱，外檐柱以內(nèi)的稱金柱（屋內(nèi)柱），轉(zhuǎn)角處的稱角柱等。柱有側(cè)腳，即向中心傾斜；有生起，即從中間柱向角柱逐漸加高。附在墻壁的柱叫作樽。

樑是搭在柱頂上的水平構(gòu)件，沿著進(jìn)深與房屋的正面成九十度角排列，一縱一橫地承托著整個(gè)屋頂?shù)闹亓?。上一樑較下一樑短，層層相疊，構(gòu)成屋架。最下一揉置于柱頭上頭或與斗棋結(jié)合。

斗栱

屋頂就是架在柱、樑之上的，并通過柱和樑將重量逐級(jí)傳遞到臺(tái)基。而連接柱和棵的構(gòu)件，就是“斗棋”。

斗棋在古建筑中的獨(dú)特地位使其成為研究古代建筑的重要課題，斗棋的發(fā)展演變史清晰地刻畫了中國(guó)古建筑的發(fā)展演變史，長(zhǎng)期以來為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所重視。斗棋最早的形象見于周代的“令簋”（圖3），“令簋”四足做成方形短柱，柱上置櫨斗，再與兩柱之間、櫨斗斗口內(nèi)施橫枋，枋上置二方塊，類似散斗，與櫨斗一起承載上部座子，形狀與組合和后代檐柱的構(gòu)造方法十分相似。

令簋是斗棋的前身，真正的斗棋是一個(gè)十分復(fù)雜的部件，組成斗棋的構(gòu)件分為斗、栱和昂三大類。根據(jù)位置和功能的差異，共有四種斗和五種棋。然而從結(jié)構(gòu)方面說，最重要的還是櫨斗（即主要的斗）和華棋。后者是從櫨斗向前后挑出的，與建筑物正面成直角的棋。

華棋之上還有一個(gè)斜向構(gòu)件，與地平約成30度交角，稱為昂。它的上端，稱為昂尾，常由梁或榑的重量將其下壓，從而成為支承挑出的屋檐的一根杠桿。從昂自身構(gòu)造和其杠桿作用來看，其最大優(yōu)勢(shì)便是能夠輕而易舉加大出檐深度。

斗棋不同于西方建筑中的那種簡(jiǎn)單的柱頭，直接承重并將荷載傳遞到柱上。斗棋底部只是柱頭上的一塊大方木，但從其中卻向四面伸出十字形的橫木（棋）。后者上面叉置有較小的方木（斗），從中再次向四面伸出更長(zhǎng)的橫木以均衡地承托更在上的部件。這種前伸的橫木（華棋）以大方木塊為支點(diǎn)一層層向上和向外延伸，即稱為“出跳”，以支承向外挑出的屋檐的重量。它們?cè)谕獠克艿膲毫τ蛇@一托架（斗棋）內(nèi)部所承受的重量來平衡。

斗栱從其最初的作用而言，主要是承檐結(jié)構(gòu)。斗棋可置于柱頭上，也可置于兩柱之間的闌額上或角柱上。根據(jù)其位置它們分別被稱為“柱頭鋪?zhàn)鳌?、“補(bǔ)間鋪?zhàn)鳌被颉稗D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳌保ā颁佔(zhàn)鳌奔炊菲宓目偡Q）。

臺(tái)基

作為基礎(chǔ)，臺(tái)基肩負(fù)通風(fēng)及穩(wěn)定豎柱的功能，同時(shí)又好像一個(gè)巨大承托墊子，避免柱基因?yàn)樨?fù)重不同而出現(xiàn)沉差。臺(tái)基包括埋在地下（埋深）和露出地面（臺(tái)明）兩部分。臺(tái)明是臺(tái)基的主體。

傳統(tǒng)建筑的臺(tái)基，會(huì)隨著庭院大小以及建筑物的高度來調(diào)整，以求達(dá)到突出建筑物的性質(zhì)，顯示等級(jí)和氣派。同時(shí)，在基本上以水平橫向展開的中國(guó)建筑中，臺(tái)基同時(shí)叉起著將平面空間及直線所造成的悶局打破的積極作用。將一個(gè)較低的平地變成較高的平地，將水平直線變成帶著起伏的韻律。

木建筑讓我們的祖先從顛沛流離中安定下來，使人類有了一個(gè)可以遮風(fēng)擋雨的場(chǎng)所。建筑是固定的，風(fēng)雨卻是隨時(shí)隨地的，人們需要一個(gè)可以“行走”的遮風(fēng)擋雨工具，因此，木建筑的結(jié)構(gòu)形式便被引用到傘具中來。

二、木框架建筑對(duì)現(xiàn)代傘的借鑒和應(yīng)用意義

傘具作為我們生活中必備的一件日用品，作為先哲的一項(xiàng)充滿智慧的造物，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，更展露出一種秩序性很強(qiáng)的美感，而這種美感，更多的是借鑒木框架結(jié)構(gòu)的古代建筑形式。

相傳魯班借鑒亭子的造型，用幾條木棍做了個(gè)架子，上面頂著油布，做成了世界上第一把傘，幾乎就是一座能走路的亭子。早期的傘是用樹葉或草編織成的，后來出現(xiàn)了用油紙和竹片做的傘，用絲綢做的傘。2000年前，就出現(xiàn)了有完整骨架、能開能合的傘。

傘的基本結(jié)構(gòu)從古至今幾乎沒有本質(zhì)的變化?，F(xiàn)代傘的結(jié)構(gòu)基本承襲了古代傘結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，主要由傘面、傘骨、傘桿、手柄及其它一些輔件塑件組成，這種構(gòu)造與木建筑結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)原理是一脈相承的：傘柄可以看作是縮小版的臺(tái)基，傘桿則是屋身，支撐起類似屋頂?shù)膫忝妫瑐忝娌捎昧宋蓓斨小皵€尖式”造型。整個(gè)傘架最初是不可收束的、固定的，不利于隨身攜帶。

一副傘架既能將傘撐起，又具有收束功能，輕巧簡(jiǎn)便，是現(xiàn)代傘架最突出的特點(diǎn)。以一把直桿傘傘架為例：

上圖為一把直桿傘傘架示意圖。部件7（長(zhǎng)骨）、8（拉骨）、11（撐骨）、12（夾馬）是傘骨的主要部件。通常一把傘有6—8根傘骨。傘骨與傘桿共同支撐著整個(gè)傘面。夾馬（又稱馬鞍）的作用相當(dāng)于一個(gè)斗拱，連接著長(zhǎng)骨和拉骨，長(zhǎng)骨就似一根橫樑，傘桿相當(dāng)于木框架結(jié)構(gòu)中的柱。

當(dāng)撐開傘時(shí)，拉骨被推向傘的頂端，整個(gè)傘面被撐開。同時(shí)，拉骨對(duì)長(zhǎng)骨產(chǎn)生了一個(gè)壓力。筆者認(rèn)為，拉骨就似一根挑出去的昂。長(zhǎng)骨由于拉骨的拉力作用，向外拱起；同時(shí)產(chǎn)生一個(gè)向下的壓力，使得長(zhǎng)骨尾部向內(nèi)縮，這樣便形成了一個(gè)弧度。這個(gè)弧度既能夠讓傘呈現(xiàn)出曲線美觀感，還有一個(gè)實(shí)際的作用，即讓從傘頂流下的雨水迅速滑落，減輕傘面的承受力。

這種設(shè)計(jì)也是借鑒了古建筑的屋頂設(shè)計(jì)。在中國(guó)木構(gòu)造建筑的構(gòu)造中，對(duì)屋頂?shù)闹С蟹绞礁旧喜煌谕ǔ５奈鞣饺切挝蓓旇旒?，西方建筑的直線形的坡屋頂顯得很僵硬。而中國(guó)建筑的框架則有明顯的靈活性，工匠可通過對(duì)構(gòu)架高度與跨度的調(diào)整，按其所需造出各種大小及不同弧度的屋頂。傘骨也可以通過調(diào)整大中小馬鞍的位置以及各檔鋁骨片的長(zhǎng)度，使整個(gè)傘面呈現(xiàn)不同的曲線弧度。

傘骨彎曲的弧度沒有使傘面有屋檐那樣的出跳，但它的作用與出跳有異曲同工之妙，都是要保證使用者不被雨淋濕；而且傘面也不需要出跳，因?yàn)槭褂谜呖梢噪S心所欲地調(diào)整傘桿的角度，保證視野不受遮擋。

傘骨支撐著整個(gè)傘面的重量，這個(gè)重量通過馬鞍傳遞到傘桿上，再到手柄上。而小小的手柄，不像古建筑中的臺(tái)基，有很深的埋深和寬闊的臺(tái)基，自然支撐不了整個(gè)傘面、傘架的重量，所以只能依靠使用者的手部力量作為補(bǔ)充，其同支撐起一把傘。

直桿傘傘架相對(duì)來說，構(gòu)造較簡(jiǎn)單，它只借鑒了一組斗棋的構(gòu)造。三折傘就更復(fù)雜一點(diǎn)了，它借鑒了多組斗棋的構(gòu)造。以天堂牌普通三折傘架為例，一根傘骨主要由大、中、小三個(gè)馬鞍（行業(yè)術(shù)語(yǔ)）以及六檔長(zhǎng)短不一、精細(xì)不同的鋁片（或鋼片，以下統(tǒng)一為鋁片）組成，如圖所示：

大中小三個(gè)馬鞍可以看作是三組斗棋，連接不同的橫梁和昂，層層架構(gòu)，撐起來與直桿傘無(wú)異，但收束起來，傘面成三段，更加小巧。

從木框架建筑與傘骨的各項(xiàng)對(duì)比我們可以看出，傘的構(gòu)造不僅保留了木建筑中的精華，而且進(jìn)行了簡(jiǎn)化。兒時(shí)謎語(yǔ)“門背一根竹子、撐起來一間屋子”，則是對(duì)這種傳承與發(fā)展的最好說明。

三、吸取精髓，再造精華

木結(jié)構(gòu)建筑留給我們的不僅僅是它的營(yíng)造法式、結(jié)構(gòu)布局，更是古人的一種心愿、精神理念。五行中，“木”的位置安放在旭日照耀的東方，是一切生命之源。古人植樹做林，截木為材。蓋房子，做家具。生活在樹木旁，住在木材里。在木桌上吃飯、在木床上睡覺。這種“與自然共處”的價(jià)值觀念至少給了我們兩點(diǎn)啟示：

其一，古人利用這種遠(yuǎn)比石材脆弱得多的木頭來支撐他們的家園，必然有他們的道理。木建筑框架保留著自然氣息，而且會(huì)散發(fā)著家園的溫暖。這種觀點(diǎn)與當(dāng)下低碳環(huán)保、綠色健康意識(shí)不謀而合。我們應(yīng)將那種“與自然共處”的價(jià)值觀念滲透到生活當(dāng)中，尤其是產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，傘具亦是如此?，F(xiàn)代傘注重的是現(xiàn)代工業(yè)金屬材料和工業(yè)面料的使用，雖然體現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)與進(jìn)步，但缺乏了傘具原始的、自然的味道。筆者曾與浙江大學(xué)城市學(xué)院創(chuàng)意與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的幾位老師進(jìn)行合作，設(shè)計(jì)開發(fā)出一把竹傘，給予了傘具返璞歸真的韻味。

竹與木一樣，都是自然物種。而且竹子硬并且有彈性，易于加工成各種造型。這把竹傘傘架和傘骨均采用竹子制作，連傘面也是采用竹炭纖維面料，該傘最具特點(diǎn)的是它的有鏤空大橢圓的手柄，這個(gè)手柄在直觀感覺上是簡(jiǎn)潔硬朗的，體現(xiàn)了竹子虛懷若谷和堅(jiān)毅挺拔的特點(diǎn)。而事實(shí)上，它就類似于一個(gè)加長(zhǎng)加寬的臺(tái)基，既烘托了整把傘的氣勢(shì)，又更加符合人機(jī)工程學(xué)，使人握著舒服且握得牢。這把傘曾一舉斬獲2013年度IF產(chǎn)品設(shè)計(jì)獎(jiǎng)大獎(jiǎng)和紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。

其二，木建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，雖然龐大，但所有部件一目了然，而且觀賞性十分高。這種框架結(jié)構(gòu)，一是為了保持木材通風(fēng)，二是便于更換構(gòu)件。反觀傘具，傘架的構(gòu)件雖然小巧，卻不易更換，通常一根傘骨出現(xiàn)問題，需要把整把傘架都拆下來，或者直接換成全新的傘架。這不但耗時(shí)耗力，更是一種浪費(fèi)。

放眼當(dāng)下制傘行業(yè)，制作過程中仍有60%～70%的工序要靠手工完成，而且消費(fèi)者對(duì)傘具的要求越來越高，伴隨著的是越來越復(fù)雜的工藝和越來越多的零部件。據(jù)了解，一把普通傘竟有上百個(gè)的零部件，傘骨的拼接、傘桿的組裝、傘面的縫合等都完全靠手工來完成。這種情況制約了傘具行業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)法順利地實(shí)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)?？梢韵胂?，如果能在傘架結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)突破，將可能促進(jìn)制傘行業(yè)在完全實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化生產(chǎn)方面邁進(jìn)一大步。

第5篇：帶三的成語(yǔ)范文

摘要 本文探討了開展以三維實(shí)體造型為核心的現(xiàn)代工程制圖研究性學(xué)習(xí)必要性，設(shè)計(jì)了“形體構(gòu)造分析”、“調(diào)查典型零件”以及“產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)”三個(gè)研究性學(xué)習(xí)方案，期望能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和效率，促進(jìn)學(xué)生解決問題能力和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 三維實(shí)體造型

現(xiàn)代工程制圖

研究性學(xué)習(xí)

設(shè)計(jì)方案

第6篇：帶三的成語(yǔ)范文

如果你雙眉緊蹙，雙手握拳，很嚴(yán)肅地問我，朋友！你覺得帶“三”的成語(yǔ)給你什么啟示？那么我就會(huì)端正態(tài)度，同樣很嚴(yán)肅地告訴你我的意見，因?yàn)槲也粫?huì)說謊。

我的看法是，帶“三”的成語(yǔ)讓我感覺非常賤，賤就是下賤的賤。大家不要因此而驚慌失措，我的觀點(diǎn)是有依據(jù)的。就比如說吧，我隨便找?guī)讉€(gè)成語(yǔ)。

三人成眾，這個(gè)成語(yǔ)是說，三個(gè)人聚集在一起就算一個(gè)團(tuán)伙了，而團(tuán)伙犯罪的判刑比個(gè)體犯罪重。

孟母三遷，這個(gè)成語(yǔ)是說，一個(gè)王八蛋小孩整天搗亂，給母親添麻煩，搬了三次家，簡(jiǎn)直不孝到極點(diǎn)了。

朝三暮四，這個(gè)成語(yǔ)是說，做事老吃著嘴里，拿著手里，看著鍋里的。你個(gè)大色鬼整天朝三暮四的。

三頭六臂，這個(gè)成語(yǔ)是形容人本事大，但這成語(yǔ)出身有問題，哪吒是神話人物，這成語(yǔ)有宣揚(yáng)迷信色彩的嫌疑。

三刀六洞，這個(gè)成語(yǔ)是說，過去黑社會(huì)入門子，要給大腿上捅三刀，表示自己的決心。

三從四德，這個(gè)成語(yǔ)是講女性操守問題，完全無(wú)視女性人權(quán)，強(qiáng)烈鄙視。

三妻四妾，這個(gè)成語(yǔ)是講一個(gè)爺們?nèi)⒑枚嗬掀?，現(xiàn)在已經(jīng)涉及了重婚罪。

字多的也一樣，比如三個(gè)和尚沒水吃，就是說內(nèi)部斗爭(zhēng)的問題，風(fēng)氣影響很不好。

最賤的成語(yǔ)當(dāng)然是三顧茅廬，劉備也賤，諸葛亮也賤，簡(jiǎn)直沒勁透了。這成語(yǔ)的精神傳統(tǒng)現(xiàn)在被我們的推銷員繼承了，整天沒完沒了地敲你家門煩你。

還有許許多多的“三”字成語(yǔ)，所包含的意思都很卑鄙，幾乎就沒有好的。當(dāng)然你要硬說“三好學(xué)生”算成語(yǔ)，那么我無(wú)話可說。

當(dāng)然，我也要為帶“三”字的成語(yǔ)作出聲明，賤并不是成語(yǔ)本身的問題，而是“三”這個(gè)字就很賤。

太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，我國(guó)自古以來，更準(zhǔn)確地說是自打周文王演《周易》開始，就是以雙為尊。在卦相里，雙代表吉利，單則主兇。

所以我哥哥總是對(duì)我說，好事總是雙，我哥哥還總是對(duì)我說你個(gè)小癟三兒。

第7篇：帶三的成語(yǔ)范文

最近，他迷上了一樣?xùn)|西：字典。

一有空，他就捧著字典看，一看一兩個(gè)鐘頭。同樣是沒有人催促他。我是猛一抬頭，才發(fā)現(xiàn)的。

他正在學(xué)知識(shí)的時(shí)候，正在對(duì)字詞著迷的時(shí)候，正在產(chǎn)生大量文字問題的時(shí)候，字典幫了他大忙。

記得他剛剛學(xué)會(huì)查字典那會(huì)兒，成功感受使他無(wú)比興奮，經(jīng)常告訴我他又學(xué)會(huì)了什么什么字。有時(shí)候還讓我考他，用字典查找任意一個(gè)字。找到了就自我陶醉一番。

他告訴我，“好吃”的“好”，有兩個(gè)意思，一個(gè)念三聲，一個(gè)念四聲。

他還告訴我，“惡”字有四個(gè)讀音，四個(gè)意思。

對(duì)字典的著迷源于他的成就感，也源于他的探索欲。

有一天，他問我，“聽”字為什么是“口”字旁呀？

是呀，聽是用耳朵的，怎么是“口”字旁呀？我還真被問倒了。我知道 “聽”有一個(gè)繁體字，是帶“耳”字旁的。那為什么簡(jiǎn)體的這個(gè)聽，是“口”字旁呢？我不知道。

兒子見把我問住了，有些得意，便接著問，“葉”字為什么也是“口”字旁呀？又一個(gè)不知道令我不禁有些汗顏。

雖然不知道，我腦子里卻一直想著這件事。一天，一個(gè)有學(xué)問的朋友來了，我把這個(gè)問題告訴他，向他請(qǐng)教。他告訴我和孩子，這是字的“流變”（這個(gè)詞是他用的）。有許多字，歷史上用著用著，就流變了。他說，聽本來是用嘴品嘗的意思，老百姓包餃子，和完了餡，要嘗一下，這就叫“聽”。后來才成了現(xiàn)在的意思。“聞”也是這樣，本來是用耳朵“聽”的意思，現(xiàn)在變成了用鼻子嗅。整個(gè)錯(cuò)了位。他還講了一個(gè)例子，讓我大開眼界。他說，“射”和“短”是互相掉包的兩個(gè)字。射：寸，身，本來是短的意思；短：矢，豆，本來是射的意思。現(xiàn)在滿擰了。不過，時(shí)間一長(zhǎng)，誰(shuí)也不計(jì)較它了。

可是，孩子是“較真兒”的，他們?cè)谟?jì)較、在追究著這些問題。正是由于“較真兒”，他們發(fā)現(xiàn)了大量人們習(xí)以為常的問題中蘊(yùn)涵著并不那么尋常的意義，他們的知識(shí)與日俱增，他們不斷會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。這是他們的可愛。

除了字典，《成語(yǔ)小詞典》也是兒子的寶貝，他常常一看就是半天。我們之間經(jīng)常比賽，比賽形式之一是“成語(yǔ)接龍”，誰(shuí)說了一個(gè)成語(yǔ)，另一個(gè)人必須用最后一個(gè)字的字音，作下一個(gè)成語(yǔ)的開頭，如此不斷接續(xù)。形式之二是用某一個(gè)常用字做字頭，看誰(shuí)成語(yǔ)說得多，不重復(fù)。比如用帶“一”開頭的成語(yǔ)，一日千里呀，一帆風(fēng)順呀。有一次，我們倆一共說了60多個(gè)帶“一”的成語(yǔ)，自認(rèn)為全說盡了，回頭一看詞典，還差得多吶。

比賽游戲又給了孩子新的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

第8篇：帶三的成語(yǔ)范文

作文課上，老師帶來一只鼓和一朵大紅花。我疑惑不解：老師帶這些干什么？后來，我聽了老師的話，才解開了心中之謎。原來老師是要我們做數(shù)字成語(yǔ)游戲。

第一輪比賽開始了，小紅花隨著鼓聲經(jīng)同學(xué)們的手依次傳了下去。一組的寧寧流利地講出六個(gè)成語(yǔ)，二組的小慧和三組的小翔分別講出四個(gè)和三個(gè)成語(yǔ)，四組的小云只講出兩個(gè)。

老師說：“第一輪比賽結(jié)束了。一組暫時(shí)領(lǐng)先，希望同學(xué)們?cè)诘诙啽荣愔性俳釉賱?lì)，其他三組要迎頭趕上?！蔽覄傁胨煽跉?，老師的話又使我緊張起來，我的心好像要從嗓子里蹦出來了。

一陣急促的鼓聲響起，小紅花一一傳下來，突然，鼓聲停了，小紅花落在了我的桌子上。我一愣，忙站起說：“百發(fā)百中?！比缓笱杆僮聛恚研〖t花往后傳。這時(shí)我聽見周圍的同學(xué)們說：“用成語(yǔ)說一句話······”我這才恍然大悟，急忙站起來，剛從嘴里吐出一個(gè)字，可是五點(diǎn)鼓聲已經(jīng)過了。嗨，多遺憾??！都怪我太緊張了。游戲繼續(xù)進(jìn)行，其他三組的同學(xué)都吸取了教訓(xùn)，得到了理想成績(jī)。

第9篇：帶三的成語(yǔ)范文

多年來，我們美國(guó)人熟視無(wú)睹大量傷亡事件的發(fā)生，因?yàn)橐恍┤讼矚g打槍并且在買槍時(shí)并沒有深思熟慮。

這個(gè)句子讀起來感覺佶屈聱牙。細(xì)究起來，問題出在成語(yǔ)“熟視無(wú)睹”的運(yùn)用上面。無(wú)獨(dú)有偶，同樣的問題也見于下面的兩個(gè)句子：

（1）如果家庭教育依然熟視無(wú)睹男孩體質(zhì)變差的事實(shí)的話，那么可怕的男孩危機(jī)將會(huì)帶來嚴(yán)峻的社會(huì)問題。

（2）如果人們繼續(xù)一意孤行和我行我素，依然熟視無(wú)睹單一耕作的弊端的話，那么可怕的糧食危機(jī)將會(huì)給人類帶來滅頂之災(zāi)。

如此看來，錯(cuò)用“熟視無(wú)睹”的情況有一定的普遍性，值得加以辨析。乍一看，“熟視無(wú)睹”貌似一個(gè)狀中型聯(lián)合式的動(dòng)詞性成語(yǔ)?？墒菍?shí)際上，“熟視無(wú)睹”是“熟視之若無(wú)睹”的省略式，成語(yǔ)后半部分的“無(wú)睹”是對(duì)前一部分“熟視”的補(bǔ)充，屬于動(dòng)補(bǔ)式的動(dòng)詞性成語(yǔ)，其字面意思為：“雖然經(jīng)?？梢?，還跟沒看見一樣。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）韓愈的“是以有力者遇之，熟視之若無(wú)睹也”（《應(yīng)科目時(shí)與人書》），恰好可以證明這一點(diǎn)。

語(yǔ)言運(yùn)用的實(shí)踐表明，表示動(dòng)補(bǔ)關(guān)系的動(dòng)詞性成語(yǔ)作謂語(yǔ)時(shí)，是絕對(duì)不能直接帶賓語(yǔ)的。

也許有人會(huì)說：有成語(yǔ)詞典注明“熟視無(wú)睹”源出晉代劉伶的《酒德頌》：“靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形。”這句話中的“熟視不睹”不就是直接帶了賓語(yǔ)嗎？這種說法似是而非，因?yàn)椤笆煲暡欢锰┥街巍辈⒉皇且粋€(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的句子，而是一個(gè)省略了介詞“于”的介賓短語(yǔ)后置的文言句式，其完整的結(jié)構(gòu)應(yīng)為：熟視不睹（于）泰山之形。換作現(xiàn)代漢語(yǔ)的表述順序?yàn)椋海ㄓ冢┨┥街问煲暉o(wú)睹。這里有一個(gè)例句與該語(yǔ)境很相似，可以作為“熟視無(wú)睹”不能直接帶賓語(yǔ)的佐證：漢武帝一意向國(guó)境以外尋覓昆侖的仙山，對(duì)國(guó)境內(nèi)的泰山居然熟視無(wú)睹。（蘇雪林《屈賦之謎》）

那么，如果遇到了“熟視無(wú)睹”作句子的謂語(yǔ)，并且句子中出現(xiàn)了它涉及的對(duì)象――意念上的賓語(yǔ)――的情況，我們應(yīng)該如何加以表達(dá)呢？方式有二：

一、用“對(duì)”或“對(duì)于”等介詞引出其意念上的賓語(yǔ)，構(gòu)成介賓短語(yǔ)“對(duì)……”或“對(duì)于……”，且將它放在“熟視無(wú)睹”之前作狀語(yǔ)。例如：

（1）這一點(diǎn)倘若不徹底地弄個(gè)明白，無(wú)異把自己的眼睛掩閉著，對(duì)全局的現(xiàn)實(shí)熟視無(wú)睹，結(jié)果是一個(gè)“局部”又一個(gè)“局部”地被宰割掉，一直往死路上跑。（《韜奮文集》）

（2）對(duì)這些幕后的人，陳腐的事，我們不能取粉飾現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，熟視無(wú)睹。（老舍《福星集》）

（3）三天中他在這條路上走街串巷，往返了多少次，不是也對(duì)此熟視無(wú)睹么？（葉文玲《井旁的柚子樹》）

二、把“熟視無(wú)睹”換成同義成語(yǔ)“視若無(wú)睹”。因?yàn)椤耙暼魺o(wú)睹”的結(jié)構(gòu)較為松散，所“視”的對(duì)象可以不用介賓短語(yǔ)“對(duì)……”或“對(duì)于……”表示，而是將意念上的賓語(yǔ)插入“視”和“若無(wú)睹”之間，把“視若無(wú)睹”擴(kuò)展成“視……若無(wú)睹”的形式（當(dāng)然，有時(shí)候需酌情在“視……若無(wú)睹”的前面加上“經(jīng)常”的字眼）。例如：

（1）顧無(wú)數(shù)以為第一任務(wù)之人，放棄抗戰(zhàn)工作，人民起而抗日，則多方壓迫制止，此放棄民族主義也;官吏不給予人民以絲毫民利，此放棄民權(quán)主義也;視人民之痛苦若無(wú)睹，此放棄民生主義也。（《向的十點(diǎn)要求》）

（2）曹操自統(tǒng)一北方后，在人力、物力、財(cái)力上取得了對(duì)南方孫權(quán)的優(yōu)勢(shì)，劉備則更不在話下。曹方此時(shí)如能審時(shí)度勢(shì)，正確決斷，則能一舉成功。然而，曹操此時(shí)卻犯了與袁紹相似的毛病，一意孤行，不納謀士的良策，視己軍之缺點(diǎn)若無(wú)睹，這樣一來，焉能不敗？（戰(zhàn)略網(wǎng)《關(guān)于三國(guó)鼎立局勢(shì)形成的關(guān)鍵因素》）

綜上所述，本文開頭所引句子的錯(cuò)誤在于：把作謂語(yǔ)的動(dòng)補(bǔ)式的動(dòng)詞性成語(yǔ)“熟視無(wú)睹”誤以為狀中型聯(lián)合式的動(dòng)詞性成語(yǔ)，不該帶賓語(yǔ)卻直接帶了賓語(yǔ)。故此，對(duì)這個(gè)句子可以有以下兩種修改方案：

（1）多年來，我們美國(guó)人對(duì)大量傷亡事件的發(fā)生熟視無(wú)睹，因?yàn)椤?/p>