父女關系精選(九篇)

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第1篇：父女關系范文

傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度，女媧伏羲神農(nóng)都是上古時期神話人物。

1、伏羲，中華民族的人文始祖，三皇之一，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。相傳，伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造了文字，結束了“結繩記事”的歷史。

2、女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。 又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

3、在河南出土的一塊石頭上，刻有一幅伏羲女媧圖。這幅圖的前面刻有兩朵煙，象征著夫妻的結合。在漢朝的墓石上，伏羲和女媧的畫像做了交尾狀，上面把伏羲畫成了魚鱗身軀，女媧則是蛇形身軀，以此，暗示蛇神和女神的意思。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：父女關系范文

[關鍵詞]嘉峪關；魏晉墓葬；伏羲女媧圖像

[中圖分類號]K879.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0060-02

一、嘉峪關魏晉墓出土的伏羲女媧圖像

1972年，新城1號墓出土伏羲女媧圖像（圖1）。1972～1973年，嘉峪關文物清理小組、甘肅省博物館在嘉峪關新城魏晉墓群清理了8座墓葬，其中1號墓木棺蓋內(nèi)面有朱繪人首蛇身伏羲女媧圖像。①棺木腐朽嚴重，男、女棺上繪伏羲女媧人首蛇身，尾較長似相交，胸前圓形分為日、月，內(nèi)繪圖案已模糊不清。伏羲女媧周圍飾云氣紋。

1979年，新城13號墓出土伏羲女媧棺圖像（圖2、圖3）。1979年，嘉峪關文管所在新城古墓區(qū)發(fā)掘了兩座磚室墓，編號M12、M13。②M13的后室放置兩具較完整的木棺蓋，內(nèi)繪伏羲女媧圖。女棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，胸前日中一烏；女媧在左，右手執(zhí)矩，發(fā)髻高挽，胸前月中一桂樹。伏羲女媧周圍飾云氣紋。棺蓋長280厘米、寬59厘米、厚8厘米。男棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部有獸足。伏羲在左，右手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，胸前日中一烏；女媧在右，左手執(zhí)矩，發(fā)髻高挽，胸前月中一蟾蜍。伏羲女媧著寬袖交領衣，似在輕盈云氣中飛舞。棺蓋長294厘米、寬60厘米、厚8厘米。

1998年，新城南墓出土伏羲女媧棺圖像（圖4）。1998年，嘉峪關文物管理部門在新城南墓區(qū)搶救性發(fā)掘了一座墓葬，出土一幅完整的木棺，棺蓋內(nèi)側繪伏羲女媧圖像。這幅完整的木棺由棺身和棺蓋組成，棺蓋內(nèi)側有一長方形凹面，內(nèi)彩繪伏羲女媧圖。伏羲女媧人首蛇身，兩尾相交，伏羲在右，左手執(zhí)矩，女媧在左，右手執(zhí)規(guī)，周圍飾云氣紋。棺身呈長方體，兩檔頭用墨線勾畫星象圖，棺內(nèi)側四壁彩繪幃帳、絹帛、蠶繭等圖形。棺蓋長250厘米、寬60厘米、厚10厘米 。

2002年，毛莊子墓出土伏羲女媧棺圖像（圖5、圖6）。2002年9月，嘉峪關文物管理部門搶救性發(fā)掘了位于毛莊子村南約2公里處的一座墓葬，出土了兩具木棺，棺蓋內(nèi)均繪伏羲女媧圖像。③男棺伏羲女媧人首蛇身，人物臉部表現(xiàn)側面，較清廋，蛇尾相交，周圍紋飾似條條飛騰的龍。棺蓋長260厘米、寬55厘米、厚6.5厘米，畫長170厘米、寬38厘米。女棺內(nèi)頂繪伏羲女媧日月星河圖，畫面為豎圖，圖四周為連綿起伏的群山。上半部為伏羲女蝸相對而立，伏羲在左，右手執(zhí)矩，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著寬袖交領衣。女蝸在右，左手執(zhí)規(guī)，飛天髻，臉部豐腴飽滿，著寬袖交領衣。蛇尾單交，上有網(wǎng)格紋。下半部為日月星河，日上月下，日中畫一烏，月中繪一蟾蜍，中為星河，并用紅線構出了星座。棺蓋長250厘米、寬56厘米、厚5.6厘米，畫高170厘米、寬40厘米。

2011年，峪泉鎮(zhèn)墓葬出土伏羲女媧圖像（圖7）。2011年，甘肅省考古研究所與嘉峪關文物局在嘉峪關峪泉鎮(zhèn)戈壁灘清理了8座墓葬，棺木均腐朽嚴重，僅M2保存了約30厘米寬的一塊棺板，上繪有伏羲女媧圖像，僅見伏羲女媧上半身。伏羲在左，右手執(zhí)規(guī)，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著交領衣。女媧在右左手執(zhí)矩，著交領衣。M5出土了一塊麻質(zhì)伏羲女媧圖，麻殘損嚴重，在墓內(nèi)的位置已被擾亂。從殘損的畫面上可見日內(nèi)一烏，下連蛇尾獸足，尾部網(wǎng)格紋，周圍飾云氣紋。另一頭像留“八”字須，應為伏羲。

二、河西地區(qū)出土的其他伏羲女媧圖像

2011年，嘉峪關峪泉鎮(zhèn)發(fā)掘5座磚室墓，墓葬時代均為魏晉十六國時期。因此，這9幅伏羲女媧圖像的時代當屬同期。

趙吳成在《河西墓室壁畫中“伏羲、女媧”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》中指出：“在甘肅河西地區(qū)的漢晉墓葬中伏羲、女媧的圖像很多，多出現(xiàn)在木棺蓋板的內(nèi)壁上，也有畫在照墻上和墓室內(nèi)的畫像磚或者藻井方磚上。”④據(jù)此，筆者對河西地區(qū)出土的伏羲女媧圖像進行了搜尋：1991年，敦煌佛爺灣1號墓伏羲女媧彩繪圖像；⑤1993年，民樂八卦營M2出土伏羲女媧壁畫；⑥1994年，高臺駱駝城畫像磚墓出土伏羲女媧彩繪圖像；⑦2001年，高臺駱駝城M2出土伏羲女媧彩繪圖像；⑧2003年，高臺縣華南鎮(zhèn)10號墓出土伏羲女媧圖像。⑨另外，還可能有由于殘損嚴重或未刊布的。這些墓葬時代均為曹魏至西晉時期，這可充分證明墓中隨葬伏羲女媧圖是當時河西地區(qū)普遍流行的一種葬俗。

三、伏羲女媧圖像的價值和意義

伏羲女媧作為中國上古神話傳說中的重要人物，不少學者對其進行研究。近些年伏羲女媧考古資料不斷面世，是對有限文獻資料的補充和佐證。嘉峪關墓葬出土的這9幅伏羲女媧圖，是研究伏羲女媧的珍貴實物資料。

從目前嘉峪關出土的這9幅伏羲女媧圖來看，有其自身的特點。其材質(zhì)有木棺板和麻兩種；木棺上的伏羲女媧圖像均在棺蓋頂內(nèi)側中央繪制，圖案用墨線構繪，用紅、白、黃、石青等彩點染；伏羲多頭戴“山”字形冠，留“八”字須，伏羲女媧分執(zhí)規(guī)、矩；伏羲女媧胸前多有日月，日中為金烏，月中為蟾蜍或桂樹。

其次，為研究伏羲女媧的演變、流傳起到了實證作用。在這一點上，較為重要的是毛莊子魏晉墓女棺上的伏羲女媧日月星河圖的出土。這在河西地區(qū)伏羲女媧圖像中屬首次出現(xiàn)。其構圖內(nèi)容及意境與吐魯番墓葬出土的伏羲女媧圖較為相同。⑩孟凡人在探討吐魯番伏羲女媧的淵源時，通過一些間接的材料作出推斷：“可以較明確地說河西地區(qū)同樣也是伏羲女媧圖傳入吐魯番地區(qū)的一個十分重要的中間環(huán)節(jié)（中間站）?！?1而嘉峪關毛莊子魏晉墓的這幅伏羲女媧日月星河圖，以及峪泉鎮(zhèn)M5在麻上繪制伏羲女媧圖，成為吐魯番伏羲女媧由河西走廊傳入的直接依據(jù)。

再次，嘉峪關出土的伏羲女媧圖也是研究魏晉時期繪畫的重要資料。嘉峪關新城魏晉墓中的繪畫無論是畫像磚還是棺板畫均出自民間畫工之手，同一時代，甚至同一墓葬中的作品中亦存在差異，有作者的二次創(chuàng)作或有隨意之處。因此，在研究伏羲女媧演變過程中，不可忽視其傳播使者畫工的作用。

[注 釋]

①12甘肅省文物工作隊等：《嘉峪關壁畫墓發(fā)掘報告》，文物出版社1985年版，第23頁、第89頁。

②宋子華、高鳳山、楊會福、巨金虎：《嘉峪關新城十二、十三號畫像磚墓發(fā)掘簡報》，《文物》，1982年第8期。

③呂占光、楊會福、牛海鵬、巨金虎：《嘉峪關新城魏晉磚墓發(fā)掘報告》，《隴右文博》，2003年第1期；孔令忠、侯晉剛：《記新發(fā)現(xiàn)的嘉峪關毛莊子魏晉墓木板畫》，《文物》，2006年第11期。

④趙吳成：《河西墓室壁畫中“伏羲、女媧”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》，《考古與文物》，2005年第4期。

⑤殷光明：《敦煌西晉墨書題記畫像磚墓及相關內(nèi)容考論》，《考古與文物》，2008年第2期。

⑥施愛民：《民樂八卦營墓葬·壁畫·古城》，《絲綢之路》，1998年第3期。

⑦張掖地區(qū)文物管理辦公室、高臺縣博物館：《甘肅高臺駱駝城畫像磚墓調(diào)查》，《文物》，1997年第12期。

⑧甘肅省文物考古研究所：《甘肅高臺縣駱駝城墓葬的發(fā)掘》，《考古》，2003年第6期。

第3篇：父女關系范文

內(nèi)分泌系統(tǒng)變化

在婦女衰老的過程中，下丘腦―垂體―卵巢軸的相互變化首先發(fā)生在卵巢。卵巢首先衰老，然后才是下丘腦和垂體的變化。絕經(jīng)過渡期顯著標志是月經(jīng)變得不規(guī)則，周期時長時短，可以是有排卵月經(jīng)或無排卵性出血，導致月經(jīng)不規(guī)則的原因是卵泡不易達到成熟。

卵泡是卵巢的基本結構和功能單位，卵泡不可逆的減少導致絕經(jīng)發(fā)生。婦女一生中卵泡數(shù)目不斷減少，胎兒在母親妊娠13周時始基卵泡出現(xiàn)在卵巢中，通過有絲分裂卵泡數(shù)目不斷增加，到妊娠20周時達到最高峰，為600～700萬個，以后不再有新的卵泡形成。出生時約有200萬個始基卵泡，至青春期約有30萬個，40歲降至約8300個，隨著絕經(jīng)過渡期的進展，卵泡的數(shù)量呈指數(shù)下降。從青春期到絕經(jīng)期，僅有400個卵泡發(fā)育成熟、排卵，其余絕大多數(shù)自然閉鎖。在卵泡數(shù)量下降的同時，作為卵巢功能衰退的結果，卵巢激素的產(chǎn)生起伏不定，對。促性腺激素的敏感性也下降，卵泡對促性腺激素刺激的抵抗性逐漸增加，卵泡不能達到成熟。

過去認為，卵巢功能衰退后，由于雌激素水平的降低，雌孕激素負反饋的減弱引起垂體FSH(卵泡刺激素)分泌增加，所以圍絕經(jīng)期婦女血FSH量高于年輕婦女，是卵巢內(nèi)卵泡減少的代償機制。但隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)絕經(jīng)前雌激素水平均值并不比中年生育年齡婦女低。在圍絕經(jīng)期，卵泡衰竭率增高，有更高比例的卵泡閉鎖，同時存在多種卵泡發(fā)育狀態(tài)，卵泡發(fā)育不穩(wěn)定，因此產(chǎn)生的雌激素時相圖呈很大波動，很大部分婦女出現(xiàn)伴高雌激素水平的FSH升高，所以FSH隨年齡的增高還有其他原因。新的研究結果證明，圍絕經(jīng)期雌激素水平上下波動，有時呈現(xiàn)超雌激素癥，孕激素水平降低，無排卵周期明顯增加，這些不穩(wěn)定的雌激素狀態(tài)，造成臨床上圍絕經(jīng)期婦女雌激素過多的癥狀及功血發(fā)病率增高。絕經(jīng)過渡期的FSH水平除在中期雌激素峰期間有所下降外，總體FSH水平升高，LH(黃體生成素)升高不明顯。

當卵泡減少時，卵巢形態(tài)有相應的老化改變，卵巢體積逐漸縮小，近絕經(jīng)時體積縮小加快，絕經(jīng)后卵巢重3～4g，僅為生育期的50％，衰老的卵巢皺縮，切面上未見或少見始基卵泡，問質(zhì)組織為主，內(nèi)部多為纖維結構，有動脈硬化及老化色素斑沉著。

絕經(jīng)后卵泡發(fā)育停止，雌、孕激素對下丘腦與垂體的周期性反饋調(diào)節(jié)消失，引起FSH進一步升高，可達育齡婦女的10～20倍，此期LH也增高，可達育齡婦女的3～5倍，F(xiàn)SH/LH比值升高。絕經(jīng)3年左右FSH/LH水平達高峰，以后逐漸下降，但絕經(jīng)30年后仍高于育齡婦女。絕經(jīng)期促性腺激素處于較高水平，但分泌仍是脈沖式的，LH與FSH的脈沖式釋放反應了下丘腦弓狀核GnRH的脈沖式釋放。絕經(jīng)后下丘腦GnRH釋放增加，并且與LH平行。

絕經(jīng)后婦女血抑制素濃度下降，較雌二醇下降早且明顯，可能成為反映卵巢功能衰退更敏感的標志。抑制素有反饋抑制垂體合成分泌FSH作用，并抑制GnRH對自身受體的升調(diào)節(jié)，從而使抑制素濃度與FSH水平呈負相關。絕經(jīng)后卵巢抑制素極低，而FSH升高。

絕經(jīng)后卵巢內(nèi)雖有少量卵泡，但對促性腺激素刺激不敏感，性激素合成、分泌量極少。血循環(huán)中雌二醇濃度降低，絕經(jīng)前為120 pg/ml，絕經(jīng)后下降至15 pg/ml以下，主要由雌酮和睪酮外周轉化而來。血循環(huán)中雌激素從絕經(jīng)前的以雌二醇為主，過渡到以雌酮為主。雌酮由雄烯二酮與睪酮在脂肪、肝臟、腎臟、腦等非內(nèi)分泌腺部位芳香化而來。絕經(jīng)后的卵巢繼續(xù)產(chǎn)生相當量的雄激素，包括睪酮和雄烯二酮。卵巢雄烯二酮比育齡婦女減少50％，絕經(jīng)后婦女的雄烯二酮80％由腎上腺皮質(zhì)產(chǎn)生，20％由卵巢產(chǎn)生，所以絕經(jīng)后幾年內(nèi)婦女能維持一定的雌激素水平，但以后隨著腎上腺與卵巢產(chǎn)生的雄激素前驅物水平減少，盡管芳香化過程仍可進行，但雌激素水平逐漸下降，循環(huán)中的少量孕酮由腎上腺皮質(zhì)產(chǎn)生。

低雌激素血癥引起生殖器官、尿道與等雌激素依賴組織和器官的結構與功能的改變，也引起脂代謝、糖代謝與骨代謝的變化，可產(chǎn)生各種癥狀和疾病。

由于卵巢雌激素反饋作用的削弱，在垂體促性腺激素分泌升高的同時，促甲狀腺素(TSH)與促腎上腺皮質(zhì)激素(ACTH)分泌也相應升高，可引起甲狀腺功能與腎上腺功能亢進。腎上腺皮質(zhì)功能亢進可表現(xiàn)為血壓升高、肥胖、血膽固醇升高及男性化癥狀。圍絕經(jīng)期婦女的臨床癥狀與血清ACTH及游離T3、T4升高有關。藥物治療后，在臨床癥狀好轉的同時，ACTH和游離T3、T4含量明顯下降。到老年期腎上腺皮質(zhì)功能減退，表現(xiàn)為衰弱、血膽固醇減少等。

絕經(jīng)前后10年左右，女性糖尿病發(fā)生率高于男性，說明絕經(jīng)影響胰島β細胞功能，有實驗證明絕經(jīng)后婦女存在高胰島素血癥及胰島素抵抗的現(xiàn)象，表現(xiàn)為糖耐量降低、血糖升高、糖尿病發(fā)病率升高。

生殖系統(tǒng)變化

外陰失去大部分膠原、脂肪和保留水分的能力，腺體萎縮、分泌減少，皮脂分泌減少，皮膚變薄、干、易裂，陰道縮短、變窄、皺褶減少、壁變薄、彈性減弱、分泌減少。早期呈現(xiàn)充血性改變，壁脆易受傷和出血，有彌漫性或散在瘀斑，晚期顏色蒼白、粘連帶增多。

由于陰道的萎縮，使尿道與恥骨聯(lián)合的角度從90°變?yōu)?80°。開口接近陰道口，任何陰道操作或因可能增加對尿道的壓力而容易發(fā)生排尿不適、尿頻和感染。陰道上皮脫落細胞檢查，先是表、中層細胞比例改變，底層細胞明顯增多。陰道菌群改變，乳酸桿菌減少，糖原減少，pH升高，易發(fā)生老年陰道炎。宮頸萎縮、分泌黏液減少。子宮萎縮以子宮體萎縮為主，宮體和宮頸比例下降，內(nèi)膜變薄。絕經(jīng)3年后內(nèi)膜無進一步變薄，而子宮隨絕經(jīng)時間延長，繼續(xù)緩慢縮小。由于腺體和肌層萎縮，部分患有子宮內(nèi)膜異位癥或肌瘤的婦女因此免去手術。卵管也萎縮。生殖道的支持結構減弱，盆底發(fā)生松弛，易發(fā)生子宮脫垂、膀胱脫垂、直腸脫垂。

中樞神經(jīng)系統(tǒng)變化

近年來許多研究表明，甾體激素與許多神經(jīng)多肽及神經(jīng)遞質(zhì)問復雜的相互作用是導致自主神經(jīng)功能紊亂的基礎。

兒茶酚胺在調(diào)節(jié)情緒、行為和運動中起著重要作用。大腦的去甲腎上腺神經(jīng)元中存在著雌激素受體，隨著雌激素水平的下降，去甲腎上腺轉化率增加。因去甲腎上腺能通道在控制體溫中起著

重要作用，絕經(jīng)婦女的潮熱等癥狀與去甲腎上腺能張力增高有關。

絕經(jīng)后多巴胺能的張力改變與LH過度釋放及潮熱癥狀也有關。

5－羥色胺能系統(tǒng)是參與情緒與行為調(diào)節(jié)的重要途徑。

內(nèi)源性阿片肽和甾體激素參與控制體溫調(diào)節(jié)。絕經(jīng)后甾體激素缺乏，引起阿片類活力下降，可能是絕經(jīng)后潮熱的最重要基礎。

心理變化

隨著雌激素水平的下降，圍絕經(jīng)期婦女會出現(xiàn)以自主神經(jīng)功能紊亂為主的癥狀，容易產(chǎn)生情緒變化及焦慮煩躁、悲觀抑郁、孤獨失落等心理反應，情緒及心理狀態(tài)又會影響機體的生理功能。此期婦女的心理反應有很大的個體差異，既受個人健康與性格特點的影響，也受復雜的社會因素，包括工作調(diào)動、家庭和社會環(huán)境等方面的影響。隨著機體的逐步適應，內(nèi)分泌環(huán)境重新建立平衡，這些心理反應也會自然消失。但少數(shù)婦女發(fā)展成精神心理障礙則需及時治療，圍絕經(jīng)期婦女焦慮的發(fā)生率為38.3％，抑郁率為30.3％，說明此期婦女易發(fā)生精神神經(jīng)方面的疾病。

焦慮煩躁是圍絕經(jīng)期婦女常見的心理反應，在現(xiàn)代社會中此期婦女大多數(shù)身負事業(yè)和家庭的雙重重擔，社會活動頻繁，擔負重要責任的機會增加，或面臨晉升、退休、子女升學與就業(yè)壓力等，加上機體的生理變化，因而容易產(chǎn)生焦慮和煩躁等情緒，甚至亂發(fā)脾氣，如果家屬和同事缺乏理解和關心，不能及時疏導和寬慰，可能會增加煩惱，發(fā)展為病態(tài)的焦慮癥和極度恐懼等心理障礙。

悲觀失望 悲觀失望的情緒多是有些婦女把絕經(jīng)看作生命結束的征兆，從而產(chǎn)生悲觀憂郁的心理；有的因健康情況不佳，工作不順心而產(chǎn)生自卑心理：有人記憶力下降，看到年輕人生氣勃勃，感到自己年老體弱而產(chǎn)生自卑感。悲觀抑郁心理嚴重者可發(fā)展為精神抑郁癥，表現(xiàn)為精神沮喪、傷心易哭，對工作和生活失去信心，對生活失去勇氣，經(jīng)常想到自殺。這種病人常與夫妻關系不合、本人性格脆弱、缺少社會交往等有關。

第4篇：父女關系范文

    日常生活中,時常能夠聽到這樣的事情:父親從小溺愛子女,缺乏管教,致使子女染上惡習,甚至無惡不作。父親悲憤難忍,訴請法院斷絕父子的關系。許多人也認為可以斷絕這種父子之情,這種說法對嗎?

    由于父母子女是最近的直系血親,其親屬關系是基于血緣形成的。自然血親的親屬關系因出生而產(chǎn)生,因死亡而消滅。所謂消滅,是指法律上終止了權利、義務關系。既然在父母離婚的情況下都不能消除與子女的關系,那么,自然血親的父母子女關系,也就自然不能通過法律手段人為地予以解除,也不能通過登報聲明或雙方協(xié)議而消滅。

    但是,現(xiàn)實中的確存在著所謂斷絕父子關系的情況,對此,只能說明父子關系惡化到了極端嚴重的地步,但這種行為并不具有法律上的效力。

第5篇：父女關系范文

一、雙向尊重：全新理解

任何人都有自尊和他尊的需要，是建立平等尊重關系的第一心理動力，這種需要得到滿足會使人體驗到自己的力量和價值，增強信心，否則會使人產(chǎn)生自卑和失去信心。父母與子女能否建立良好的平等尊重關系取決于父母與子女雙方。

首先，取決于父母與子女是否“自尊”。

自尊感是一種對自己可以勝任、值得人尊重的自我體驗。自尊感包括兩方面：一是個體自己尊重自己的情感體驗，稱之為自尊心；二是與個體要求他人尊重自己的需要相聯(lián)系的情感體驗，稱之為尊重感。自尊與自我評價聯(lián)系在一起。積極的自我評價產(chǎn)生自尊感，易于自我接納、自我肯定；消極的自我評價則產(chǎn)生自卑感，易產(chǎn)生自我排斥、自我否定。良好的父母與子女關系建立在父母與子女雙方對自我的積極評價上，即建立在自尊感的基礎上。子女的自尊來自他們對自我的積極評價--不能自己看不起自己；父母的自尊則來自于能教好子女的個人成就感以及家庭教育子女意義深遠的家庭教育價值觀的確立。

自尊是自我對勝任、自信、成就、獨立自主、個人力量等的需求滿足，自尊是激發(fā)人們不斷進取的可貴品質(zhì)。有高度自尊心的人性格比較活潑，智力發(fā)展良好，喜歡探索，富于創(chuàng)造，對自己所從事的活動充滿自信。如果一個人缺乏自尊、自信，必將阻礙其潛能的發(fā)展。

其次，取決于父母與子女是否“他尊”。

“他尊”即相互尊重。相互尊重是互動的基礎，尊重他人，才能得到他人的尊重，不要勉強對方，可以有不同意見，可以爭論，但需要是要有理有節(jié)。子女對父母的尊重往往建立在對父母權威、個人修養(yǎng)、學術水平、人格魅力、勞動價值等認可的基礎上；父母對子女的尊重則往往建立在了解、理解、熱愛的基礎上。沒有對父母與子女雙方的了解、理解，就沒有熱愛,沒有熱愛就談不上尊重。不尊重人，就得不到別人的尊重。如果父母總指責兒女不聽話不懂事，而兒女卻總反感父母強加的意識觀和行為觀，就不會平等相待、友好相處，也無他尊之言。

二、雙向尊重：子女尊重父母

古往今來，“尊敬父母”的傳統(tǒng)美德影響著一代又一代人，在平等的父母與子女關系中，子女對父母的尊重主要表現(xiàn)在對父母的職業(yè)、人格、勞動價值等的尊重及用好的成績回報父母和社會的自我效能感的建立。因得到父母家庭教育而心存感激的情感體驗激發(fā)的是對父母情感的尊重；“以父母的人格培育子女的人格”的家庭教育思想喚起的是子女對父母完善人格的強烈需求及對“父母是人類靈魂的第一工程師”的人格尊重。

（1）尊敬父母，最重要的是敬重和愛戴父母，使父母精神上得到寬慰。

作為子女，早出晚歸，要向父母問好；外出之前，要主動告訴父母去的地方，做的事，啥時候回來；要定期向父母匯報自己的思想和學習情況，虛心向父母征求意見等等，還要與父母主動溝通，逐漸安排自己的生活，從自己的生活中尋找樂趣，尋找追求的目標，并一同與父母分享，這些都是敬重和愛戴父母的表現(xiàn)，是父母精神上的食糧。

（2）尊敬父母，還要表現(xiàn)在對父母的理解上。

父母由于愛子女心切，對子女的前途考慮較多，會更多地關心子女的考試成績和名次，還可能要求過于嚴格，作為子女要能理解這種嚴格要求，不應讓父母生氣、傷心、失望，更不應有逆反心理，盡最大精力按父母要求去做；對父母的批評教育，不頂撞，心平氣和地進行溝通；對于父母的文化水平低下或缺點，能在幫助的情況下就在心理和行動上進行幫助，不可嫌“丑”，子女只有尊重父母的權利，沒有指責的權利。

（3）尊敬父母，更需要行動。

尊重父母，不只停留在口頭上，而必須體現(xiàn)在行動上，一個行動，哪怕是一個微不足道的行動，也比那些美麗動聽的夸夸其談強千百倍，行動上尊重了父母，才會尊重自己、尊重他人、尊重整個世界。具體要從小事入手訓練培養(yǎng)孝敬父母的行為習慣：聽從父母教導，關心父母健康，分擔父母憂虎，參與家務勞動，不給父母添亂，實際行動中如關心父母健康方面：每天要問候下班回家的父母，當父母勞累時，主動幫助或請父母休息一下，當父母外出時，應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化，當父母有病時，應主動照護，多說寬慰話，替他們接待客人等，還要承擔必須完成的家務勞動，哪怕是吃飯時擺筷子。這樣的子女會不斷增強尊敬父母的觀念：“父母養(yǎng)育了我，我應為他們多做事?！痹诩依锬莛B(yǎng)成尊敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。

三、雙向尊重：父母更應尊重子女

家庭教育過程是父母與子女互動的過程，父母與子女關系中的平等主要在于父母能否平等對待子女、尊重子女。尊重子女體現(xiàn)現(xiàn)代社會中的民主平等意識，它是良好父母與子女關系的重要尺度。

（1）尊重子女的人格。

現(xiàn)代家庭教育中新型父母與子女關系強調(diào)的是一種“人人”關系，也就是說父母與子女都是相對獨立的人。父母把子女看作是“獨立的人”的觀點是父母尊重子女的前提。

尊重人格是不分時間、地點的，也不分是優(yōu)點多還是缺點多。當子女出現(xiàn)差錯時，父母千萬不能不分青紅皂白的進行訓斥，而要進行深入的調(diào)查研究。如果一位父母在子女有成績時就尊重他，在出現(xiàn)問題時就不尊重他，任意褒貶，這就做錯了。父母不妨用心理換位的方法想一想，自己有了缺點、錯誤時，希望別人怎樣對待自己，千萬不能說有辱人格的語言，“你沒出息”，“你不可救藥”，“你的腦子是豬腦子”，“我對你完全失望了”，“早知你這德性，就不該生你”，“你把我的臉都丟光了”……這些話應該從平時的語言里消失。

把子女當成獨立人格的人，還要聽取他們的意見，不僅要聽，還要分析，對的采納，不對的要及時了解他們的想法且加以糾正與引導。

另外要為子女保留一點“秘密”，包括過去和現(xiàn)實的“秘密”、“隱私”，這并不是放縱，并不是撒手不管，這是一種人格的體現(xiàn)，只有這樣，在關鍵時刻和關鍵場合子女需要幫助時，才會把真心話向父母講，父母再進行適時的、正確的引導就真正保護了子女。

（2）尊重子女的自尊心。

自尊心是人類心靈里最敏感的角落，保護自尊心就是保護潛在力量，使其度過成長過程中的危險與傷害，更加有序地發(fā)展成長。自尊心強的子女對自己的品質(zhì)持積極態(tài)度，他們?nèi)菀仔纬奢^高的抱負，對自己的能力充滿信心，因此容易在所投入的各項活動中取得成績。反之，自尊心差的子女對自己的態(tài)度則比較消極，他們對自己的能力持懷疑態(tài)度，在各項活動中退縮不前，成績也較差。自尊心的形成，不但可以挖掘出子女現(xiàn)有潛力、增強社會交往能力和學習成效，而且還為平穩(wěn)地渡過下一個重要的心理發(fā)展期創(chuàng)造良好的背景條件。

無數(shù)事例表明，在子女發(fā)展自尊心的過程中，父母的尊重是極為重要的。

首先，檢查父母自己對子女的評價。是否因為子女顯得一般而在內(nèi)心深處感到失望？是否時常由于子女不可愛或有些笨拙而否定他？是否認為子女愚蠢？一個子女的自我概念很大一部分來自于他認為父母是怎樣看他的，當一個子女確信他的父母愛他且尊重他時，他更易于建立作為一個人的自我價值。

其次，是愛護和賞識子女。沒有愛護和賞識就沒有教育，就精神生命而言，每個子女仿佛都是為得到愛護和賞識而來到人世間的。愛護和賞識的奧秘在于讓子女覺醒，覺醒的生命力量是排山倒海、勢不可擋的。

第三，批評教育子女應以個別為宜。對待子女的錯誤，不要當著別人訓斥、指責子女，多給子女留面子；不要當著別人的面嘮叨子女曾經(jīng)說過的話或做過的事，使他感到難堪。要有寬容之心，讓子女體會到父母的良苦用心，從內(nèi)心深處去影響和感化他們。

另外，避免溺愛子女。一個過分寵愛子女的父母會使他的子女落在其正常發(fā)展的時間后面。溺愛子女會使子女發(fā)現(xiàn)很難單獨作出決定或很難進行自我約束，對所遇到的自主與責任問題感到束手無策，喪失自尊心。

（3）尊重子女的差異。

子女在成長過程中，個性方面會，產(chǎn)生巨大差異，特別是進入學校的子女，渴望自立但又缺乏自控能力，往往會產(chǎn)生錯誤的觀念甚至做出錯誤的舉動。作為父母一定要對子女充滿希望，哪怕是基礎再差的子女，父母必須作出細致客觀的分析研究，分析形成這種狀況的原因，在生活中給予他們更多的關心，給予更耐心的輔導，促使他們能一點一點的進步，并根據(jù)他們的進步情況恰如其分地進行激勵，使他們看到希望的曙光，品味出學習與生活的樂趣及繼續(xù)努力的方向。

父母還要鼓勵子女大膽思考、勇敢探索。慎重對待子女的提問，尤其是簡單問題。對待子女的發(fā)問要鼓勵，用最大的熱情謹慎回答，保護好他們的求知欲，啟發(fā)子女勇敢探索的精神。父母只要鼓勵子女思考、探索，營造和諧輕松的學習與生活環(huán)境，才能激發(fā)子女的勇往直前的良好品德。

另外，父母的任務之一是要做一個有信心的同盟者：當子女泄氣時進行鼓勵，當子女遇到挫折時同子女在一起，并給予子女克服挫折障礙的工具。這些工具之一就是幫助子女得到補償。每一個人都是利用其能力來與其弱點相抗衡。父母所要干的事就是要幫助子女發(fā)現(xiàn)那些能力。當然父母還應對子女的能力進行估價，然后再為子女選擇一項最有希望成功的技能，如果必要的話，獎賞、逼迫、引誘都行，只要他能學會。如果父母發(fā)現(xiàn)自己的選擇錯了，那么就應重新選擇，千萬不要讓惰性妨礙向子女傳授這項技能。

第6篇：父女關系范文

畬族民俗生活和民間文學作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)畬族婦女在家庭生活和社會生產(chǎn)中有著較高的地位，畬族民間文學具有濃厚的女性文化色彩，尤其對女性智慧的謳歌、女性神靈的敬仰和女性先祖的膜拜，更是畬族民間文學著力加以表現(xiàn)的重要內(nèi)容，女性崇拜觀念儼然成為了畬族民間文學創(chuàng)作的一個母話題。

崇敬女性先祖

世界各地民族普遍都具有祖先崇拜的觀念，畬族也不例外，曾有“九族推尊緣祭祖，一家珍重是生孩”之說。畬族祖先崇拜的一個突出特點就是對畬族女性先祖的崇敬，主要表現(xiàn)在對女性始祖三公主的崇拜、對女性祖先“婆太”的傳誦以及對母舅權威的尊重等方面。對女性始祖三公主的崇拜。三公主作為畬族的“始祖婆”而一直受到畬民的崇拜。在畬族的《祖婆歌》中寫道：“自公主出生以來，天上也有云彩戴，地下也有百花錦。公主長成盡靈通，鳥唱歌言教人傳，山哈歌言從此起，流傳萬代教子孫?！倍诿窀琛度鳌分?，畬民也不吝詞句對三公主進行贊美“你是丹鳳迎赤霞，你是陽光會變化，你比日月更精華……”而畬族女性的服裝“鳳凰裝”也從另外一個側面體現(xiàn)著三公主的形象根植在廣大畬民的思想中。作為三公主大婚時穿戴的衣著，“鳳凰裝”成為了畬族女性神圣的吉祥物，在結婚和重大節(jié)日，甚至是喪葬時也要穿戴入棺，以與祖先相認。而畬族神話故事中對于人類最初利用水資源、生活用鹽用火的記載也有著明顯的女性贊美言詞，例如：《三公主引水脈》、《鹽是怎樣來的》講述都是三公主將水流引向畬民居住的高山地區(qū)、把鹽從天上灑向人間的大海。對三公主的崇拜使得畬族文化中帶有濃厚的女性崇拜的因素，并幾乎成為畬族民間文學的一個創(chuàng)作母題。對女性祖先“婆太”的傳誦。從閩西上杭官莊藍姓畬族對其女性先祖“婆太”的故事傳說和口頭傳頌中，我們可以發(fā)現(xiàn)該地畬民仍留有對女性先祖崇拜這一古老的習俗，這與當?shù)貪h族重男輕女觀念明顯不同。該地藍姓畬民把女性先祖統(tǒng)稱為“婆太”，村民們喜歡講述有關他們婆太的故事，當?shù)刂两襁€流傳著董婆太、劉婆太和徐婆太的故事。據(jù)《藍氏家譜》記載，劉婆太是由于婚后要回武平娘家在途中遇到暴風雨而被“天葬”的：“公隨父遷居水口,初娶武平桃李鄉(xiāng)劉二郎公之女名曰三娘,年方十六歲,未及生育,因歸寧母家,途經(jīng)大坪岡忽遭風雨交加,雷電暴至,轎夫放下轎,從人均逃避暴雨,三娘驚昏,傾刻雨息,從人回至原處,則壘然成墳墓矣。三娘生時,肌骨珊然玉立,有翩翩登仙之狀,今果乘風雨而葬他鄉(xiāng),人莫不以為登仙云。”[1]家譜的另一則記載則更加明確：劉婆太“轎至途中土名大坪岡，忽疾風暴雨，雷電交加”，“婆太即感天葬其崗”。[2]由此可見，在長期的畬漢民族交往互動過程中，雖然當?shù)厮{姓畬族的漢化程度相對較深，但是在畬民腦海深處卻仍然保有民族原始的女性崇拜觀念。三公主始祖神話、婆太傳說、“鳳凰裝”，甚至畬民在日常生產(chǎn)生活中對母舅權威的尊重，都體現(xiàn)著畬民女性崇拜的思想，反映了畬族民間文化中對女性崇拜的虔誠與執(zhí)著。

信奉女性神靈

畬族是一個多神崇拜的民族。畬族在崇敬女性先祖的同時，對族內(nèi)外女性神靈的敬畏和信奉也是其女性崇拜的一個重要表現(xiàn)，例如，作為畬族女性始祖的三公主，同時又被畬族奉為“宇宙女神”鳳凰神。畬民信奉的女性神靈具有多宗教、多民族的色彩，頗有一種“古今中外，不分民族，為我所用”的特色。例如，閩浙畬民聚居區(qū)流行畬族女神“插花娘”藍春花信仰、而浙江景寧敕木山區(qū)畬族村落卻采借漢族女神并重構了湯夫人信仰，臨水奶娘陳靖姑則在閩東寧德和福州地區(qū)具有強大號召力，除此之外，畬族信奉的女神還有太姥山藍母、海神媽祖林默、佛教的觀音娘娘等女性神靈。畬族自造神靈插花娘娘。插花娘娘是閩浙一帶流傳已久的民間故事，是浙江景寧本地三女神之一,浙南一帶，有多處插花娘娘廟。據(jù)畬族民間口頭流傳，插花娘娘本名藍春花，美麗勤勞、多才多藝，因她總愛在頭上插花，人們叫她“插花姑娘”。一位財主對藍春花起了非分之想，財主財大勢大，無奈之下，藍春花在安排好父母生活后，跳崖自盡。后來，姑娘跳崖的那座山上花兒開得格外艷麗，人們?yōu)榱思o念這位不慕虛榮、不畏的美麗女孩，就建造了一座廟宇，稱之為“插花娘娘”廟。從此，插花娘娘成為一位地方神祇。插花娘娘不僅可以賜福治病，也能消災保安，畬民更將插花娘娘視作婚姻家庭的女神，畬民村落中若有家庭糾紛、夫妻不和，都可請插花娘娘出面評理和調(diào)解。在插花娘娘廟中，人們插花為香，禱告神靈。由兩個巫師盤唱巫歌，其中一人扮演神童，一人扮演插花娘娘，通過與神靈之間的交流，進行有目的性和針對性的心理疏導，以達到夫妻和睦、家庭相安之目的。[3]假借神靈臨水奶娘。臨水奶娘，又稱大奶夫人，原名陳靖姑，唐末五代福州人，畬族和當?shù)貪h人俗稱為“奶娘”。傳說陳靖姑幼年上閭山學習道法,拜道士許真君為師,學得非凡法術，能呼風喚雨、破洞捉妖、驅魔趕鬼，好扶危濟難、救護萬民。24歲時因施法祈雨抗旱、為國除害而殉難于古田縣大橋臨水，后被閩王封為臨水夫人，死后為神，成為婦女兒童的保護神，同時還具有祈福禳災、懲惡揚善的法力。據(jù)嘉慶《福鼎縣志》統(tǒng)計，僅福鼎一縣臨水夫人廟就有17座，由此可見其信仰之盛。[4]。當?shù)禺屆裨谂c漢人的長期交往中，逐漸接受了陳靖姑這一漢族神靈，并將這一信仰文化發(fā)揚光大，推動了陳靖姑信仰文化的發(fā)展。閩東畬族對臨水奶娘的信奉最為虔誠，畬族巫師是臨水奶娘文化的主要傳播者。畬巫將奶娘生平事跡編成歌，在法事過程中扮演奶娘，吟唱奶娘事跡，行罡作法。畬歌記載：“三斗油麻分天下，家家奉祀奶娘身；州州坐塑奶娘廟，村村坐塑奶娘身?！盵5]湯夫人是浙南畬漢民眾共同信奉的一位地方女神，具有農(nóng)業(yè)保護、禳災祛病、護胎保育等功能。與臨水奶娘類似，浙江景寧敕木山區(qū)畬民也是假借漢族湯姓女子，通過對漢族文化的采借和再編，重構了畬族內(nèi)部的湯夫人信仰體系。嫁接神靈太姥山藍母。我國東南沿海地區(qū)，盛傳著太姥的傳說，這其中可能就存有一些畬族起源的某些痕跡。畬民古語說：“下海求媽祖，上山示太姥?！遍}東民間流傳眾多關于太姥娘娘的故事，《太姥娘茶綠雪芽》記載：相傳很久以前，山下有一村姑，因受迫害逃到山上種茶為生，后來成仙，被堯帝封為太母，人們就呼此山為太母山。后來東方朔奉漢武帝之命給天下名山授命，就取其諧音太母山為太姥山。太姥山下有畬村、監(jiān)溪，每年八月，溪水變藍，畬民在溪中染帛。清乾隆知府李拔有詩云：藍溪勝跡古流傳，染就輕盈疊翠煙；試看年來秋水碧，混同莫辨蔚藍天。這一帶畬族多為菁客，以練茶為業(yè)，多是姓藍，連村名都取名菁寮。因此，畬民就將太母神附會為藍母，作為畬山女神。[6]而另一口碑傳說則講述的更為明確：太母原為山下才堡存畬女，因避戰(zhàn)亂，上山墾荒植藍，得道成仙。

第7篇：父女關系范文

任何人都有自尊和他尊的需要，是建立平等尊重關系的第一心理動力，這種需要得到滿足會使人體驗到自己的力量和價值，增強信心，否則會使人產(chǎn)生自卑和失去信心。父母與子女能否建立良好的平等尊重關系取決于父母與子女雙方。

首先，取決于父母與子女是否“自尊”。

自尊感是一種對自己可以勝任、值得人尊重的自我體驗。自尊感包括兩方面：一是個體自己尊重自己的情感體驗，稱之為自尊心；二是與個體要求他人尊重自己的需要相聯(lián)系的情感體驗，稱之為尊重感。自尊與自我評價聯(lián)系在一起。積極的自我評價產(chǎn)生自尊感，易于自我接納、自我肯定；消極的自我評價則產(chǎn)生自卑感，易產(chǎn)生自我排斥、自我否定。良好的父母與子女關系建立在父母與子女雙方對自我的積極評價上，即建立在自尊感的基礎上。子女的自尊來自他們對自我的積極評價--不能自己看不起自己；父母的自尊則來自于能教好子女的個人成就感以及家庭教育子女意義深遠的家庭教育價值觀的確立。

自尊是自我對勝任、自信、成就、獨立自主、個人力量等的需求滿足，自尊是激發(fā)人們不斷進取的可貴品質(zhì)。有高度自尊心的人性格比較活潑，智力發(fā)展良好，喜歡探索，富于創(chuàng)造，對自己所從事的活動充滿自信。如果一個人缺乏自尊、自信，必將阻礙其潛能的發(fā)展。

其次，取決于父母與子女是否“他尊”。

“他尊”即相互尊重。相互尊重是互動的基礎，尊重他人，才能得到他人的尊重，不要勉強對方，可以有不同意見，可以爭論，但需要是要有理有節(jié)。子女對父母的尊重往往建立在對父母權威、個人修養(yǎng)、學術水平、人格魅力、勞動價值等認可的基礎上；父母對子女的尊重則往往建立在了解、理解、熱愛的基礎上。沒有對父母與子女雙方的了解、理解，就沒有熱愛,沒有熱愛就談不上尊重。不尊重人，就得不到別人的尊重。如果父母總指責兒女不聽話不懂事，而兒女卻總反感父母強加的意識觀和行為觀，就不會平等相待、×××相處，也無他尊之言。

二、雙向尊重：子女尊重父母

古往今來，“尊敬父母”的傳統(tǒng)美德影響著一代又一代人，在平等的父母與子女關系中，子女對父母的尊重主要表現(xiàn)在對父母的職業(yè)、人格、勞動價值等的尊重及用好的成績回報父母和社會的自我效能感的建立。因得到父母家庭教育而心存感激的情感體驗激發(fā)的是對父母情感的尊重；“以父母的人格培育子女的人格”的家庭教育思想喚起的是子女對父母完善人格的強烈需求及對“父母是人類靈魂的第一工程師”的人格尊重。

(1)尊敬父母，最重要的是敬重和愛戴父母，使父母精神上得到寬慰。

作為子女，早出晚歸，要向父母問好；外出之前，要主動告訴父母去的地方，做的事，啥時候回來；要定期向父母匯報自己的思想和學習情況，虛心向父母征求意見等等，還要與父母主動溝通，逐漸安排自己的生活，從自己的生活中尋找樂趣，尋找追求的目標，并一同與父母分享，這些都是敬重和愛戴父母的表現(xiàn)，是父母精神上的食糧。

(2)尊敬父母，還要表現(xiàn)在對父母的理解上。

父母由于愛子女心切，對子女的前途考慮較多，會更多地關心子女的考試成績和名次，還可能要求過于嚴格，作為子女要能理解這種嚴格要求，不應讓父母生氣、傷心、失望，更不應有逆反心理，盡最大精力按父母要求去做；對父母的批評教育，不頂撞，心平氣和地進行溝通；對于父母的文化水平低下或缺點，能在幫助的情況下就在心理和行動上進行幫助，不可嫌“丑”，子女只有尊重父母的權利，沒有指責的權利。

(3)尊敬父母，更需要行動。

尊重父母，不只停留在口頭上，而必須體現(xiàn)在行動上，一個行動，哪怕是一個微不足道的行動，也比那些美麗動聽的夸夸其談強千百倍，行動上尊重了父母，才會尊重自己、尊重他人、尊重整個世界。具體要從小事入手訓練培養(yǎng)孝敬父母的行為習慣：聽從父母教導，關心父母健康，分擔父母憂虎，參與家務勞動，不給父母添亂，實際行動中如關心父母健康方面：每天要問候下班回家的父母，當父母勞累時，主動幫助或請父母休息一下，當父母外出時，應提醒父母是否遺忘東西或注意天氣變化，當父母有病時，應主動照護，多說寬慰話，替他們接待客人等，還要承擔必須完成的家務勞動，哪怕是吃飯時擺筷子。這樣的子女會不斷增強尊敬父母的觀念：“父母養(yǎng)育了我，我應為他們多做事?！痹诩依锬莛B(yǎng)成尊敬父母的好習慣，到社會中，才有可能做到關心同事，也才有可能做到對祖國的忠誠。

三、雙向尊重：父母更應尊重子女

家庭教育過程是父母與子女互動的過程，父母與子女關系中的平等主要在于父母能否平等對待子女、尊重子女。尊重子女體現(xiàn)現(xiàn)代社會中的民主平等意識，它是良好父母與子女關系的重要尺度。

(1)尊重子女的人格。

現(xiàn)代家庭教育中新型父母與子女關系強調(diào)的是一種“人人”關系，也就是說父母與子女都是相對獨立的人。父母把子女看作是“獨立的人”的觀點是父母尊重子女的前提。

尊重人格是不分時間、地點的，也不分是優(yōu)點多還是缺點多。當子女出現(xiàn)差錯時，父母千萬不能不分青紅皂白的進行訓斥，而要進行深入的調(diào)查研究。如果一位父母在子女有成績時就尊重他，在出現(xiàn)問題時就不尊重他，任意褒貶，這就做錯了。父母不妨用心理換位的方法想一想，自己有了缺點、錯誤時，希望別人怎樣對待自己，千萬不能說有辱人格的語言，“你沒出息”，“你不可救藥”，“你的腦子是豬腦子”，“我對你完全失望了”，“早知你這德性，就不該生你”，“你把我的臉都丟光了”……這些話應該從平時的語言里消失。

把子女當成獨立人格的人，還要聽取他們的意見，不僅要聽，還要分析，對的采納，不對的要及時了解他們的想法且加以糾正與引導。

另外要為子女保留一點“秘密”，包括過去和現(xiàn)實的“秘密”、“隱私”，這并不是放縱，并不是撒手不管，這是一種人格的體現(xiàn)，只有這樣，在關鍵時刻和關鍵場合子女需要幫助時，才會把真心話向父母講，父母再進行適時的、正確的引導就真正保護了子女。

(2)尊重子女的自尊心。

自尊心是人類心靈里最敏感的角落，保護自尊心就是

保護潛在力量，使其度過成長過程中的危險與傷害，更加有序地發(fā)展成長。自尊心強的子女對自己的品質(zhì)持積極態(tài)度，他們?nèi)菀仔纬奢^高的抱負，對自己的能力充滿信心，因此容易在所投入的各項活動中取得成績。反之，自尊心差的子女對自己的態(tài)度則比較消極，他們對自己的能力持懷疑態(tài)度，在各項活動中退縮不前，成績也較差。自尊心的形成，不但可以挖掘出子女現(xiàn)有潛力、增強社會交往能力和學習成效，而且還為平穩(wěn)地渡過下一個重要的心理發(fā)展期創(chuàng)造良好的背景條件。

無數(shù)事例表明，在子女發(fā)展自尊心的過程中，父母的尊重是極為重要的。

首先，檢查父母自己對子女的評價。是否因為子女顯得一般而在內(nèi)心深處感到失望？是否時常由于子女不可愛或有些笨拙而否定他？是否認為子女愚蠢？一個子女的自我概念很大一部分來自于他認為父母是怎樣看他的，當一個子女確信他的父母愛他且尊重他時，他更易于建立作為一個人的自我價值。

其次，是愛護和賞識子女。沒有愛護和賞識就沒有教育，就精神生命而言，每個子女仿佛都是為得到愛護和賞識而來到人世間的。愛護和賞識的奧秘在于讓子女覺醒，覺醒的生命力量是排山倒海、勢不可擋的。

第三，批評教育子女應以個別為宜。對待子女的錯誤，不要當著別人訓斥、指責子女，多給子女留面子；不要當著別人的面嘮叨子女曾經(jīng)說過的話或做過的事，使他感到難堪。要有寬容之心，讓子女體會到父母的良苦用心，從內(nèi)心深處去影響和感化他們。

另外，避免溺愛子女。一個過分寵愛子女的父母會使他的子女落在其正常發(fā)展的時間后面。溺愛子女會使子女發(fā)現(xiàn)很難單獨作出決定或很難進行自我約束，對所遇到的自主與責任問題感到束手無策，喪失自尊心。

(3)尊重子女的差異。

子女在成長過程中，個性方面會產(chǎn)生巨大差異，特別是進入學校的子女，渴望自立但又缺乏自控能力，往往會產(chǎn)生錯誤的觀念甚至做出錯誤的舉動。作為父母一定要對子女充滿希望，哪怕是基礎再差的子女，父母必須作出細致客觀的分析研究，分析形成這種狀況的原因，在生活中給予他們更多的關心，給予更耐心的輔導，促使他們能一點一點的進步，并根據(jù)他們的進步情況恰如其分地進行激勵，使他們看到希望的曙光，品味出學習與生活的樂趣及繼續(xù)努力的方向。

父母還要鼓勵子女大膽思考、勇敢探索。慎重對待子女的提問，尤其是簡單問題。對待子女的發(fā)問要鼓勵，用最大的熱情謹慎回答，保護好他們的求知欲，啟發(fā)子女勇敢探索的精神。父母只要鼓勵子女思考、探索，營造和諧輕松的學習與生活環(huán)境，才能激發(fā)子女的勇往直前的良好品德。

另外，父母的任務之一是要做一個有信心的同盟者：當子女泄氣時進行鼓勵，當子女遇到挫折時同子女在一起，并給予子女克服挫折障礙的工具。這些工具之一就是幫助子女得到補償。每一個人都是利用其能力來與其弱點相抗衡。父母所要干的事就是要幫助子女發(fā)現(xiàn)那些能力。當然父母還應對子女的能力進行估價，然后再為子女選擇一項最有希望成功的技能，如果必要的話，獎賞、逼迫、引誘都行，只要他能學會。如果父母發(fā)現(xiàn)自己的選擇錯了，那么就應重新選擇，千萬不要讓惰性妨礙向子女傳授這項技能。

第8篇：父女關系范文

民法典專家建議稿的婚姻家庭編中，關于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關系作了兩章的規(guī)定，即父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章，收養(yǎng)一章。對此我們從以下父母子女關系及祖孫和兄弟姐妹關系兩大方面加以說明：

一、父母子女關系

父母子女關系法律制度即親子法制度。我國 1950年婚姻法申明確規(guī)定“廢除包辦婚姻、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行……保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度?？梢哉f，從此我國親子關系制度開始步入了”子女本位的親子法“階段，之后，1980年婚姻法及2001年修改后的婚姻法重申了保護兒童的合法權益原則，明確規(guī)定父母有撫養(yǎng)教育子女的義務，禁止溺嬰和其他殘害嬰兒的行為，非婚生子女與婚生子女享有同等權利的諸項規(guī)定。2001年婚姻法修正案還特別明確規(guī)定，父母有保護未成年子女的權利和義務。應該講，我國關于親子關系的規(guī)定在世界上是比較先進的。

但是，由于我國婚姻法中家庭關系制度包括父母子女關系制度不夠系統(tǒng)、完善，缺乏一些重要的基本制度如親子關系的確認、生子女的認領等等，加之法律的原則化、抽象化的特點，致使法律規(guī)定難以兌現(xiàn)。同時，不能不看到我國是經(jīng)歷了幾千年封建專制統(tǒng)治的古老國家，從觀念上真正尊重子女的人格、權利，實現(xiàn)父母子女之間的民主平等還需要時間。所以，借此次制定民法典之機，完善父母子女關系法制，對促進民主、平等的父母子女關系形成，對保障祖國的未來，祖國的下一代健康成長，具有重要意義。

目前，現(xiàn)實生活中的種種現(xiàn)象迫使我們?nèi)ニ伎?。例如：流浪兒團伙中絕大部分是因父母失職，致使子女出走；童工問題；失學兒童在某些地區(qū)有增無減；父母不盡扶養(yǎng)義務，造成對于女身心的傷害；父母望子成龍，適得其反，引來殺身之禍的事例接連發(fā)生；特別是獨生子女的生存境況更令人擔憂，父母將對后代的“愛”全部集中在一個孩子的身上，同時也將對后代的成才希望全壓在了一個孩子的肩上，對其提出過高的要求，勢必采取不正確的教育方法，結果或強制子女讀書、或限制其人身自由，或放任自流，順其自然，造成許多家庭的悲劇等等。這些事實，告訴我們，目前未成年子女，青少年所處的生存環(huán)境，存在很多問題，雖然究其原因有多種，但從家庭立法來講，我們必須盡快完善親子法制度，使人們有章可循，給未成年子女創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境，以利其成長為愉快的、健康的、有用的人。

此次專家建議稿，在2001年婚姻法修正案的基礎上，主要增加了反歧視原則、子女親生否認、認領子女、強制認領、禁止使用對未成年子女身心健康有害的懲罰手段、父母的親權責任及收養(yǎng)關系的有關規(guī)定（收養(yǎng)法并人婚姻家庭法，因此專設一章加以規(guī)定）。

（一）明確規(guī)定自然血親的父母子女、擬制血親的父母子女或因依法實施人工生殖技術生育而形成的父母子女之間，享有同等的權利和義務。

1、規(guī)定之含義

這一規(guī)定是指父母子女間的權利和義務不受婚生與否，不受自然血親、法律擬制血親，或者依法實施人工生殖技術生育而形成的血親的影響，完全相同。

2、說明及理由

此條突出了反歧視原則，反對歧視非婚生子女，反對歧視擬制血親，反對歧視異質(zhì)人工生育的子女等，強調(diào)無論何種原因形成的父母子女關系一律平等，享有同等的權利和義務。

此次修改增加的該條款中，未出現(xiàn)非婚生子女的提法，其最主要的意圖是在法條中不作子女婚生與否的界定，以徹底實現(xiàn)立法者在法律條文及現(xiàn)實生活中消除對非婚生子女與婚生子女的區(qū)別對待的立法思想，保障非婚生子女的合法權益。只有這樣規(guī)定才能將立法者、司法者及學者們關于“婚生與否與子女無關，是父母所為，子女不負任何責任，不能讓子女承擔父母行為的后果”的論述與法條的規(guī)定相一致起來，也才能真正體現(xiàn)出我國法律尊重與保護子女利益的徹底性。

對于這一規(guī)定有人覺得過于超前，這樣規(guī)定不清楚等等。其實這種規(guī)定早巳不是什么超前的了，這樣的規(guī)定對保護子女利益之目的的實現(xiàn)，也是再清楚不過了。一些國家和地區(qū)關于親子關系認定的提法近些年來都有了極大的變化。例如：大陸法系國家德國于1997年12月16日的（子女身份改革法）（非婚生子女在繼承法上的平等法）和 1998年4月6日的（未成年子女生活費統(tǒng)一法）是對非婚生子女地位的根本性的重大修改。在父母照顧權、出身、子女姓氏，監(jiān)護權以及生活費請求權方面徹底消除了非婚生子女與婚生子女的差別。因之德國民法典第四編第二章第二節(jié)出身，第 1591—1600條、1600a產(chǎn)d等條14條對父母子女關系、確認子女和父母身份的條款中，完全是從子女和父母的親生關系，從子女的利益角度規(guī)定的。如德國民法典第1591條規(guī)定“子女的母親是子女所由之出生的子女。第1592條規(guī)定子女的父親是： （1）在子女出生時已與子女的母親結婚的人；（2）已認可父親身份的人或（3）其父親身份依照本法 1600d條為法院所確認的人。在第二節(jié)整節(jié)規(guī)定中未出現(xiàn)婚生與非婚生的提法。（德國民法典）自此不再有”非婚生“一詞。1又如英美法系國家美國”1973年頒布的美國《統(tǒng)一父母身份法案》確立了所有子女-無論其婚生子女還是非婚生子女，與其父母雙親間的權利義務關系完全平等的原則。到1995年，《統(tǒng)一父母身份法案》已經(jīng)被19個州適用，有更多的州經(jīng)修改后采用，該法案拋棄了婚生子女的概念（將父母統(tǒng)稱為Parent，子女統(tǒng)稱為 Child，無婚生子女與非婚生子女之別），所有的子女與他們的父母-無論已婚或未婚-用語完全相同?！?此外，澳門地區(qū)民法典第四卷第三編第一章，以長達79條之多的篇幅規(guī)定了親子關系確立的一般規(guī)定，母親身份與父親身份的確立和人工生育子女的父母身份的確立，全章未提出婚生、非婚生的概念，與德國民法典一樣，完全從子女利益的角度出發(fā)，來確定父母親生的身份，而不是以婚姻關系是否存在來確立子女的婚生與否。

很明顯，這是以子女利益為重，從子女享有平等人權的角度確立法律原則的，是與“子女本位的親子法”發(fā)展趨勢相一致的，是進步的。

本章親子關系的規(guī)定采取了上述立法例的精神，在本條乃至父母子女、祖孫和兄弟姐妹全章里均未使用非婚生子女的概念。這不僅與世界進步的立法例相一致，同時符合我國國情。自1950年第一部婚姻法頒布以來，我國非婚生子女與其父母之間就享有與婚生子女一樣的權利和義務，是十分進步的法律規(guī)定，為什么還要固守給不應承擔任何責任的子女戴上什么婚生與非婚生的帽子呢？

（二）專家建議稿增加了子女親生的否認之訴，得由其母或者母之夫本人提出，提出子女親生否認之訴的期限為一年。自子女出生之日或得知子女出生之日起計算。否認之訴成立的，當事人有要求返還扶養(yǎng)費的請求權：

1、規(guī)定之含義

上述規(guī)定的含義就是確認子女親生性的規(guī)定。親生的規(guī)定，亦即是德國民法、澳門地區(qū)等民法所述的父母身份的確認規(guī)定，此項權利既給了生父，也給了生母。并規(guī)定了提出否認之訴的除斥期間，其目的是為了盡早確定子女或者說父母的身份，以利于子女的健康成長和家庭的穩(wěn)定。

2、說明及理由

基于專家建議稿（一）之反歧視條款的理由，專家建議稿在子女婚生推定制度的規(guī)定時采用“子女是否為父母親生的提法代替了”婚生子女與非婚生子女“的提法，理由不再贅述。在這里要說明的是，專家建議稿沒有規(guī)定”在親生與否發(fā)生爭議時，由人民法院判決。的原因為：（1）既然稱之為子女親生的否認之訴，必然是以發(fā)生爭議為前提的，否則談不上“訴”；（2）稱之為“訴‘，必然是由法院依法處理，法院如何處理不是婚姻法規(guī)定的內(nèi)容，似應是訴訟法的任務。

（二）關于子女親生的否認之訴的規(guī)定，在專家建議稿起草過程中有二種不同意見，除上述的以外，個別專家認為應保留“婚生子女否認”的提法，規(guī)定為：“婚生子女否認之訴，只能由其母或者母之夫本人提出；該項請求權須于子女出生或者母之夫知悉子女出生后一年內(nèi)行使。有關子女是否婚生的爭議，由人民法院以事實為根據(jù)依法判決，”這一另案與前述規(guī)定的區(qū)別主要有二點：（1）堅持婚生，非婚生的提法；（2）知悉子女出生后一年內(nèi)提出否認之訴權利只給予了母之夫。

（三）專家建議稿增加了認領制度，確立了自愿認領和強制認領的原則。

1、規(guī)定之含義

規(guī)定了生父和生母均有自愿認領其生子女的權利；

生父認領未成年親生子女的，須經(jīng)子女的生母同意，但在特殊的情形即對子女利益有特殊不利的情況除外；

認領成年親生子女的，須得到該子女本人的同意；

子女的生母（生父）或其他法定人或成年子女，可以提出強制生父（生母）認領之訴。

2、說明及理由

認領制度最初的建立是基于社會上對非婚生子女（俗稱“私生子‘）的嚴重歧視，為改善非婚生子女的不利地位，而又不愿觸動傳統(tǒng)的婚姻繼承制度的一種變通方法，試圖通過認領使子女婚生化達到非婚生子女取得婚生子女的地位和權利的一種變通。雖說是基于考慮子女的利益出發(fā)的，但是以不觸動傳統(tǒng)，仍以歧視非婚生子女為前提的、對部分非婚生子女利益的一種照顧，得不到認領的所謂”非婚生“子女仍然處于被歧視的、享受不到應有權利的地位。當代，在婚生子女與非婚生子女權利地位完全相同的情況下，認領制度完全是為了使子女，特別是未成年子女找到親生父母，得到生父母的關愛和良好扶養(yǎng)照顧為前提的，因此可以說規(guī)定認領制度也是實現(xiàn)以”子女為本位的親子法’的一項重要措施。

這里有二點需要說明：（1）生母與子女是以出生事實為根據(jù)的，似不存在認領的同題。為什么要規(guī)定生父母均有認領其親生子女的權利，并發(fā)生強制生母認領的問題，這是由于在現(xiàn)實社會中確實存在生母被迫離開子女的情況，或者極少生母拋棄子女的情況。所以自愿認領人既可能是生父，也可能是生母；強制認領請求人既可能是生母，極少情況下，也可能是生父。（2）在此條規(guī)定中強調(diào)了生父認領未成年親生子女的，除對子女的利益有特別不利的情況外須經(jīng)生母同意的條款。這是由于第一，子女并非出自于父身；第二，生母受胎的情況比較復雜，有可能是生母受傷害的結果，如果認領對生母、生子女均不利或有害的情況下，允許生父認領有可能產(chǎn)生不良后果。因此生父認領親生子女的方式要相對復雜一些。認領生子女要經(jīng)生母同意，認領成年子女要經(jīng)成年生子女同意。

此外關于認領的具體操作制度，專家建議稿規(guī)定尚不夠具體，在法律操作過程中應有更明確的具體規(guī)定，詳細規(guī)定認領的程序、認領的效力、認領的無效、認領的撤消等具體內(nèi)容，以利于法律的執(zhí)行。

（四）專家建議稿關于親權制度的規(guī)定。

專家建議稿中沒有使用“親權”的概念，但作了有關親權內(nèi)容的規(guī)定。

1、規(guī)定之含義

專家建議稿以七條的篇幅對親權即父母對于女的權利義務作了規(guī)定。在作了關于父母子女關系的一般規(guī)定即：與2001年修改后的婚姻法第21條大致相同的規(guī)定外，主要增加了有關親權內(nèi)容的規(guī)定，增加了父母對未成年人的姓名決定權、居所指定權。財產(chǎn)管理權，民事權及扶養(yǎng)教育的義務、人身保護義務，依法承擔民事責任義務，不得對于女實施有害身體健康的處罰手段等規(guī)定。

在規(guī)定別強調(diào)了禁止使用對未成年子女身心健康有害的處罰手段。其含義是禁止濫用親權侵害未成年子女的權益。

2、說明及理由

為什么要增加有關親權內(nèi)容的規(guī)定？第一，是完善我國親子關系法律制度體系的需要。父母子女關系是民法典婚姻家庭編家庭關系的核心部分，而我國父母子女關系規(guī)定長期以來過于簡單、抽象。不系統(tǒng)，不具體，可操作性差，不利于保障未成年子女的合法權益，也不利于保障父母的合法權益。制定了親權的有關規(guī)定，對于完善家庭法制有重要意義；第二，社會現(xiàn)實的需要。我國是一個經(jīng)歷了幾千年封建專治主義統(tǒng)治的國家，三綱五常、君君臣臣、父父子子的思想傳統(tǒng)根深蒂固，把子女視為父母的私有財產(chǎn)，作為家族和自身的延續(xù)的思想難以清除。因此，或漠視子女利益，或重男輕女，或把自己的希望和要求強加到子女身上，對子女提出不切實際的要求……均導致侵犯未成年子女利益，影響未成年人的健康成長，造成傷害未成年子女或青少年犯罪的后果。在當前市場經(jīng)濟條件下，在紛繁復雜、多元化的社會情況下，建設一個平等、和平的家庭環(huán)境，使未成年人受到良好的啟蒙教育，生活在民主、平等的環(huán)境中十分重要，而為此必須規(guī)范父母的親權責任，尊重未成年人的權利和尊嚴，使其健康成長。因此完善父母子女關系制度，完善親權制度十分必要與迫切。

為什么規(guī)定了親權的內(nèi)容而未使用親權的概念呢？大家知道，近代的親權概念早已失去了以往父權的含義，主要是父母對于未成年子女的身體和財產(chǎn)上的扶養(yǎng)、教育和保護的權利義務，第二次世界大戰(zhàn)后，特別是近年來親權制度已完全是為了子女利益而設置的。親權所規(guī)定的父母的權利，實際上是父母對未成年子女責任的一種體現(xiàn)，是為了履行義務的一種職責。在法條中使用親權概念是沒有問題的。但是，中國經(jīng)歷了太久的封建社會，家族權、父權、夫權影響根深蒂固，而親權顧名思義就是父母親的權利，單從字面上，找不出任何義務二字的影子。往往會成為一些父母濫施親權的借口。所以經(jīng)過專家小組討論決定。還是不用親權的概念，而直接具體地將父母親的權利義務明確地規(guī)定出來。

有關親權規(guī)定的原則。第一，保護未成年子女的合法權益原則。未成年人無論從身體、精神等各方面都不成熟，極易受到傷害，直接影響到其身心發(fā)育和權利的享有。父母是子女一出生就與其生活在一起的最親近的人，也是最初的啟蒙教師和利益保護人。父母教育、扶養(yǎng)未成年人的權利和責任是不可推卸的。特別是在當前我國經(jīng)濟條件下，父母扶養(yǎng)、教育、保護子女的責任更加重大，關系到子女能否健康、順利地成長為未來社會主人的問題。所以有關親權的規(guī)定必須以保障未成年子女合法權益為其出發(fā)點和目的，須自始至終貫徹這一原則。這也是當今世界各國建立親權或監(jiān)護制度的目的；第二，男女平等原則，雖說男女平等原則，從資產(chǎn)階級革命開始至今已喊了幾百年，但在當今世界上，男女平等不僅在事實上遠未實現(xiàn)，即使在法律上還有一些‘國家規(guī)定了男女不平等條款。我國婚姻法自1950年就規(guī)定了男女平等的父母子女關系，本次專家建議稿堅持了這一原則，不僅實施親權的父母權利平等，而且不論未成年人是男還是女，享有平等的受扶養(yǎng)、教育和保護的權利。4關于“禁止使用對未成年子女身心健康有害的處罰手段”的規(guī)定是專家建議稿對父母子女一般關系規(guī)定的禁止條款的補充。其主要目的是針對當前一些父母采用棍棒、侮罵，精神壓力等野蠻手段教育子女的情況而提出，的。這些父母自認為這是對子女的“愛”，實際上是對未成年子女人格權和身心的極大傷害，往往造成嚴重后果甚至造成家庭悲劇，敵特別明確地提出了這一濫用親權的禁止條款。

關于繼父母與繼子女關系規(guī)定專家建議稿沒有對婚姻法做重大修改。但在繼父母與繼子女形成扶養(yǎng)關系適用本法對父母子女關系規(guī)定的情況是否需要加以時間限制的問題，專家組有不同意見。多數(shù)人認為不要加以限制，只要確實形成了實際上的扶養(yǎng)關系，一律應適用本法對父母子女關系的有關規(guī)定；也有少數(shù)人主張應有限制，即“繼父或繼母與受其扶養(yǎng)達五年以上的繼子女，適用本法對父母子女的規(guī)定?！?/p>

（五）專家建議稿關于收養(yǎng)的規(guī)定。

收養(yǎng)制度是一種經(jīng)法律擬制而成立的父母子女關系的法律制度，是父母子女關系法律制度中的一個重要組成部分。我國1950年婚姻法沒有專門對收養(yǎng)制度做出規(guī)定。收養(yǎng)一般按最高人民法院司法解釋的精神處理。1980年婚姻法中對收養(yǎng)做了原則性規(guī)定，第20條指出：“國家保護合法的收養(yǎng)關系。養(yǎng)父母與養(yǎng)子女間的權利義務，適用本法對父母子女關系的有關規(guī)定”。“養(yǎng)子女與生父母的權利義務關系，因收養(yǎng)成立而消除”。但當時除此原則規(guī)定外，并無專門立法，在實踐中關于收養(yǎng)問題主要依據(jù)有關的公證、戶籍管理等辦法以及《最高人民法院關于執(zhí)行民事政策法律若干問題的意見）處理。1991年2月29日中華人民共和國收養(yǎng)法終于頒布，1992年4月1日正式實施。至今已整整十年。在此期間1998年11月九屆人大常委會第五次會議通過了《關于修改中華人民共和國收養(yǎng)法的決定》，1999年5月25日。民政部了 （中國公民收養(yǎng)子女登記辦法），同時了《外國人在中華人民共和國收養(yǎng)子女登記辦法》。至此，我國收養(yǎng)制度已基本完善。中國的收養(yǎng)制度應該說是比較先進的，所以這次專家建議稿對此變動不大，1、經(jīng)專家組反復討論，一致同意，起草民法典時，將收養(yǎng)法井人婚姻家庭編，在父母子女、祖孫和兄弟姐妹關系一章中只做出原則規(guī)定。收養(yǎng)制度的具體規(guī)定單設一章。至于具體登記程序等事宜，通過制定登記辦法等行政法規(guī)另行解決。

2、關于“無配偶的男性收養(yǎng)女性的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應當相差40周歲以上”規(guī)定在專家建議稿中做了如下變動：“無配偶的公民收養(yǎng)異性子女的，收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應當相差30周歲以上。，即（1）本著男女平等的原則，將”男性“改為”公民“，將收養(yǎng)”女性“改為”異性“；（2）年齡差從40周歲以上改為30周歲以上。這樣規(guī)定，主要是從未成年人利益考慮的，此處收養(yǎng)主要指的是收養(yǎng)未成年人，如果規(guī)定收養(yǎng)人年齡過大，將無精力扶養(yǎng)，對收養(yǎng)的子女反而會產(chǎn)生不利的影響。

3、專家建議稿在收養(yǎng)一章中增加了收養(yǎng)成年人的規(guī)定，即規(guī)定65周歲以上無子女的公民，具有完全民事行為能力，但需要有人照顧且不違反公序良俗的，可以收養(yǎng)一名具有完全民事行為能力的成年子女。收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的年齡應當相差30周歲以上。收養(yǎng)成年子女須雙方完全自愿。已婚者被收養(yǎng)的，應當取得配偶同意。收養(yǎng)成年子女的形式要件適用收養(yǎng)未成年人的規(guī)定。這主要是出于照顧老年人的理由增加的。大多數(shù)專家認為，目前我國社會急速老齡化，特別是大城市，很多已步人老齡社會，城市里絕大多數(shù)家庭為獨生子女家庭，而農(nóng)村子女相對較多，在我國社會保障能力還相對較差的情況下，允許收養(yǎng)成年人對緩解社會經(jīng)濟壓力，提高人口素質(zhì)，以及保護老年人的利益等方面都有好處。但是，有少數(shù)專家不同意，覺得允許收養(yǎng)成年人會引起許多法律上的麻煩，另外也對計劃生育不利。

二、祖孫和兄弟姐妹關系

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變化，中國的家庭結構發(fā)生了很大的變化，幾代相處的大家庭逐漸減少，父母與子女共同生活的核心家庭占據(jù)了主導地位。但是我國農(nóng)村人口仍占總人口的60％左右，而農(nóng)村家庭中還有約1/3以上的家庭是三代共同生活的；同時城市尚有相當部分家庭是由父母與成年但未婚的子女一起生活的。所以祖孫和兄弟姐妹關系仍是家庭關系中的重要組成部分，調(diào)整好祖孫和兄弟姐妹之間的關系是婚姻家庭法的一項重要任務。

這次專家建議稿將祖孫和兄弟姐妹關系作為父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章的重要一節(jié)規(guī)定出來，并增加了關于扶養(yǎng)程度、方式及爭議處理的規(guī)定。關于扶養(yǎng)制度如何規(guī)定，在專家組里進行了反復討論，后基于本次修改范圍的可能性，群眾接受的程度等原因，扶養(yǎng)制度未專門立章，只將扶養(yǎng)的有關程度、方式等問題作為一條，放在祖孫、兄弟姐妹一節(jié)中，總算初步解決了我國婚姻家庭法缺少扶養(yǎng)制度規(guī)定的遺憾。

（一）保留了1980年婚姻法關于祖孫、兄弟姐妹關系的有關規(guī)定。

專家建議稿保留了行之有效的1980年婚姻法關于祖孫、兄弟姐妹關系的有關規(guī)定，只是將“撫養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”、“贍養(yǎng)”統(tǒng)一為“扶養(yǎng)”。這樣既有利于我國各項法律的一致性，有利操作，也能與國際接軌，更明確了“扶養(yǎng)”的含義。此精神也體現(xiàn)在父母子女之間的扶養(yǎng)關系中。

（二）增加了祖孫、兄弟姐妹之間繼承權的規(guī)定。

在祖孫、兄弟姐妹關系一節(jié)中增加了祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女間、兄弟姐妹間的繼承權適用本法繼承編的有關規(guī)定的規(guī)定。這樣，就使祖孫、兄弟姐妹之間權利義務關系的法律規(guī)定更加完善，更便利于執(zhí)法中的操作。

（三）增加了扶養(yǎng)程度。方式及糾紛處理的規(guī)定

專家建議稿在討論過程中，最初扶養(yǎng)制度是專章規(guī)定的，將父母子女、祖孫及兄弟姐妹等近親屬的扶養(yǎng)關系專門立章，規(guī)定了扶養(yǎng)權利人、義務人及其享受權利和履行義務的順序、扶養(yǎng)的程度、方式、扶養(yǎng)糾紛的處理等內(nèi)容，但在討論過程中大家意見不一致，有的專家認為單獨立章規(guī)定扶養(yǎng)，把婚姻法中有關扶養(yǎng)關系內(nèi)容全部集中起來，邏輯性強、清楚，對完善我國婚姻家庭法律制度，更有利使其體系化、科學化，也便利于執(zhí)法人員的理解和操作。但有的專家則認為規(guī)定扶養(yǎng)專章，反而比較亂，老百姓接受起來比較困難，不易找到，而且這樣規(guī)定必然要在現(xiàn)行法的基礎上對相關章節(jié)做較大的改動，似可能性不大。

第9篇：父女關系范文

【關鍵詞】習慣法 《婦女權益保障法》 沖突 協(xié)調(diào) 涼山彝族

彝族習慣法與《婦女權益保障法》沖突的表現(xiàn)

基本原則上的沖突?！秼D女權益保障法》第二條規(guī)定“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等方面享有與男子平等的權利”。這就意味著女性在各方面都享有和男子同等的權利，但在彝族社會占據(jù)統(tǒng)治地位的是家支制度。所謂家支，是一種以父系血緣為紐帶的家族聯(lián)合組織。彝族社會一直存在著這樣的思想：“兒子是家產(chǎn)，女兒是寄養(yǎng)的畜”，“人要絕，女兒多；羊要絕，公的多”。在這種思想影響下，男性就體現(xiàn)出了絕對權威，男尊女卑的思想在彝族社會根深蒂固。彝族有這樣一句諺語：“奴上主，雞上冠，妻上夫”，就是對這種現(xiàn)象最好的詮釋。

文化教育權益上的沖突?！秼D女權益保障法》規(guī)定，女性有和男性平等的受教育的權利，同時父母或者其他監(jiān)護人必須履行保障適齡女性少年兒童接受義務教育的義務。但根據(jù)涼山州教育局每年進行的基礎教育統(tǒng)計，目前彝族學齡女童入學率只有36.8%，有6個縣不足30%，最低的越西縣僅有20.9%，全州未入學的彝族女性學齡兒童近6萬人。而且大多數(shù)彝族女孩子早婚并且早育。彝族女孩子15歲左右就算成年了，在舉行了成人禮—“換裙”儀式之后，女孩子就可以戀愛結婚，婚后妻子不再接受學校教育，而是一心一意在家從事勞動和完成生兒育女的使命。

財產(chǎn)繼承權上的沖突。我國《婦女權益保障法》規(guī)定，婦女在財產(chǎn)享有和財產(chǎn)繼承上享有和男子平等的權利。而按照習慣法的規(guī)定，在彝族家庭里，享有財產(chǎn)繼承權的通常是兒子，女兒一般沒有繼承權。妻子只有在這個家庭絕嗣的情況下，才有可能繼承丈夫的遺產(chǎn)。

在遺產(chǎn)的分配上，兒子繼承不動產(chǎn)，動產(chǎn)如飾物、服裝、金銀、牲畜、用品等由兒子和女兒平分。母親的私房錢、首飾、衣服歸女兒，銀子歸兒子。當家庭中的女性長輩去世時，其自娘家所帶來的財產(chǎn)一般不參與遺產(chǎn)分割。①

婚姻家庭權益的沖突。我國《婦女權益保障法》規(guī)定，國家保障婦女享有與男子平等的婚姻家庭權利，保護婦女的婚姻自，禁止干涉婦女的結婚、離婚自由。在涼山彝族奴隸社會將人分為四個等級：諾伙、曲伙、阿家和呷西?！爸Z”在彝語中的意思是“黑色”，“伙”的意思是“群體”，因此諾伙翻譯成漢語的意思就是“黑彝”。因為彝族崇尚黑色，因此黑彝是涼山彝族奴隸社會的統(tǒng)治階級。為了保證黑彝血統(tǒng)的純潔性，習慣法確立了嚴格的等級內(nèi)婚制。②根據(jù)習慣法的規(guī)定，黑彝只能和黑彝通婚，并且由家支出面選擇門當戶對的家庭進行婚配。很多黑彝家庭的孩子在幼年時就要訂立娃娃親，這帶有非常濃厚的包辦婚姻的意味。此外，如果黑彝女子與其他等級的男子通奸，那么就要對男女雙方處以絞刑，將他們吊死。如果黑彝男子同其他等級的人通奸，該男子被發(fā)現(xiàn)后逃走了，就只對其處以開除家支的懲罰；只有被抓回來，才會被處死。我們可以看出，在彝族社會，婚姻并非兩個人自己的事，而是兩個家支的事，同時男子在等級內(nèi)婚制中，當觸犯了習慣法的相關規(guī)定，其懲罰力度輕于同樣犯錯的女子。這完全違背了現(xiàn)行法律規(guī)定的結婚自由權和婦女的平等權。

當婚姻無法繼續(xù)時，如果是男方提出離婚，女方退還身價錢和結婚時的適當費用，若是女方提出離婚，則加倍賠償身價錢，賠償結婚時的一切開支和婚后男方為女方家庭所支出的費用。因此，離婚對彝族婦女來說是非常不公平的。根據(jù)習慣法規(guī)定，如果妻子因為不忠而導致丈夫提出離婚的，那么丈夫則有權對妻子施以殘酷的懲罰，如果導致妻子死亡的，丈夫只需做出為數(shù)不多的金錢賠償；但如果是丈夫出軌，妻子一般不能以此作為原因而提出離婚，除非她當場抓住奸婦。另外，妻子在離婚后，不能對共同財產(chǎn)進行分割，甚至連她從娘家?guī)淼募迠y，也要歸丈夫所有。對于孩子的撫養(yǎng)權問題，不管是誰提出離婚，孩子一律歸男方，成為男方的家支成員，女方則獨自回娘家，喪失對子女的撫養(yǎng)和教育權。這違背了現(xiàn)行法律規(guī)定的離婚自由權和男女雙方平等享有的對孩子的監(jiān)護權。

人身權上的沖突。我國《婦女權益保障法》規(guī)定，國家保障婦女享有與男子平等的人身權利，婦女的人身自由和生命健康權不受侵犯。但是根據(jù)習慣法的規(guī)定，彝族男女在結婚時存在著議定身價錢，男孩子到女孩子家提親，就要根據(jù)這個女孩子的自身條件議定身價錢，當男方支付了錢之后，女孩子從此就屬于男方的私有財產(chǎn)。這就剝奪了女性在家庭生活中享受和男子平等的權利。同時，習慣法還規(guī)定了一種特殊的婚姻制度—轉房制。轉房制是指丈夫死后，寡妻必須轉嫁給夫家的其他男子。一般來說，首當其沖的選擇是丈夫的親兄弟，如果丈夫沒有親兄弟的，則按照血統(tǒng)由近到遠的順序進行推算這個寡妻應該嫁給誰為妻。所以，目前涼山農(nóng)村經(jīng)常會出現(xiàn)侄媳轉嫁給叔父，后母轉嫁給兒子，兒媳轉嫁給公公這樣有違倫常的事情。之所以要實行轉房制，最主要的目的是為了防止家支財產(chǎn)外流。如果女方不同意轉房，男方要向女方索要當初訂婚時支付的身價錢。這些規(guī)定完全違背了婦女的人身自由權。

解決沖突的現(xiàn)實必要性

女性作為社會的一個重要組成群體，在社會的生產(chǎn)、生活等方方面面都發(fā)揮著非常重要的作用。只有男性和女性和諧、協(xié)調(diào)、平等的發(fā)展，才能夠真正實現(xiàn)我們黨創(chuàng)建社會主義和諧社會的美好構想。而且我國是多少數(shù)民族聚居的國家，少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和長治久安對于國家的發(fā)展是非常重要的，因此對于少數(shù)民族地區(qū)婦女權益的維護也顯得十分必要。同時，建設社會主義政治文明，就是要使社會主義法制更加完備，依法治國基本方略得到全面落實，人民的政治、經(jīng)濟和文化權益得到尊重和保障。依法保護婦女權益，使婦女享有平等的法律資源，是衡量我國法治狀況的重要尺度，直接體現(xiàn)我國的政治文明和程度水平。

一個國家的法制是否健全，其中一個很重要的衡量因素就在于法的權威性是否得到維護，《婦女權益保障法》作為頒行全國的法律，其貫徹執(zhí)行結果在全國各地應當一致，如果出現(xiàn)了習慣法的效力大于國家法，那就意味著對法的權威性的挑釁。因此，我們必須協(xié)調(diào)好習慣法和《婦女權益保障法》之間的沖突，以保證國家法的權威不被動搖。

解決沖突的途徑

對習慣法的內(nèi)容進行選擇性的繼承和改良。作為全國最大的彝族聚居區(qū)，這里的人們長期受習慣法影響，如果突然間完全摒棄習慣法，會造成社會的不安和動蕩，因此對于習慣法中合理的部分，在不違背國家《婦女權益保障法》精神的基礎上進行吸收和改良，但是對于不合理的部分應明令將其廢除。

完善地方立法。根據(jù)憲法的規(guī)定，涼山彝族自治州的立法機關可以對本區(qū)域內(nèi)的事務在不違背國家法原則的基礎上自行訂立相關地方性法規(guī)，目前針對彝族女性的權益保護現(xiàn)狀，我們應當對已有的地方性法規(guī)進行進一步的完善，以使之更好地和國家法相融合。同時，要明確法律責任，一旦發(fā)生侵害婦女權益的行為，應如何對相關責任人進行處理。

建立連接習慣法和國家法的載體。習慣法已經(jīng)奉行千年，其影響非常深遠，并非一朝一夕之間就可以完全消失，因此，在協(xié)調(diào)習慣法和國家法沖突的過程中，我們需要一個載體來完成二者之間的良性對話。在彝族社會里，有一種人叫“德古”，這種人的社會地位很高，他們一般不僅懂得習慣法，同時也了解國家法的規(guī)定。每當彝族群眾發(fā)生糾紛的時候，總會在“德古”的主持下進行調(diào)解。因此“德古”可以作為一個載體來銜接習慣法與國家法，“德古”在調(diào)解的過程中，其實也是一種對現(xiàn)行法的宣傳過程，這樣可以讓彝族群眾慢慢適應并接受現(xiàn)行法。

加強對現(xiàn)行法的普法教育。習慣法之所以還有可以生存的土壤，最主要的原因就在于在很多文化程度不高的彝族群眾中還沒有形成強烈的法制意識。因此，要加大對彝族聚居區(qū)特別是偏遠地區(qū)的彝族群眾的普法力度，讓更多的人有法制意識，這樣才能夠從根上消除習慣法的影響，從而解決習慣法和現(xiàn)行法之間的沖突。

充分發(fā)揮基層組織的說服教育作用。彝族婦女的權益之所以受到傷害，最主要的原因就在于男尊女卑的傳統(tǒng)思想在作祟。要想真正地協(xié)調(diào)好習慣法和《婦女權益保障法》之間的沖突，就必須要充分發(fā)揮基層組織的作用，通過基層干部的說服教育，讓更多的彝族群眾明白男女平等的道理，這樣才能在普法宣傳中達到事半功倍的效果。

彝族習慣法奉行千年，而且對于涼山這個直接從父系奴隸社會直接進入社會主義社會的特殊地區(qū)來說，婦女權益的保障是一項長期的工作。因此，我們必須努力協(xié)調(diào)好習慣法和現(xiàn)行法之間的沖突，這樣才能更有效地對彝族婦女的權益進行良好保護的同時，維護國家法律的一致性。

（作者單位：西昌學院）

注釋