表達(dá)愛情的詩句精選(九篇)
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第1篇：表達(dá)愛情的詩句范文
不久前收到您寄來的“祁人80年代情詩選13首”、“祁人90年代情詩選10首”、及“祁人2000年后情詩7首”，已拜讀。
您的愛情詩寫初戀，寫婚姻，寫愛情的千般旖旎、萬種風(fēng)情，寫出了愛的三昧、情的哲學(xué)。愛情是最古老的詩歌主題，《詩經(jīng)》的第一首《關(guān)雎》就是愛情詩，彼得拉克的《歌集》，但丁的《新生》，莎士比亞的《十四行詩集》都寫了愛情。中國和世界詩歌寶庫中，愛情詩浩如煙海，今天的詩人寫愛情詩，怎樣才能不重復(fù)別人，跳出窠臼，寫出新意呢？
當(dāng)今中國詩歌處于“雙軌制”現(xiàn)象時(shí)期。一方面是平庸之作、媚俗之作、低劣之作泛濫成災(zāi)，一方面是優(yōu)秀之作、真誠之作、崇尚真善美之作不斷涌現(xiàn)。您的情詩屬于后者。關(guān)于愛情題材，有些詩作不是寫愛，而是寫性，性不是，可以寫，愛包括性，但性不等于愛。“下半身”寫作不可取，因?yàn)樗呷肓苏`區(qū)。您的詩歌贊頌了愛的忠貞、愛的堅(jiān)定、愛的純潔、愛的高尚，這是對那些平庸之作的有力反擊！認(rèn)為愛的忠貞這一主題已經(jīng)過時(shí)、已經(jīng)老化的觀點(diǎn)是一種短視的眼光。只要讀讀您的這些詩，便可覺察到上述觀點(diǎn)的謬誤。
我很喜歡您的《春》《給你》?！岸嗌倌旰?，當(dāng)我從遠(yuǎn)方歸來/在茫茫人海中/即使你認(rèn)不出我風(fēng)干的模樣/也會看見我不變的心肝”。這樣的詩句，出人意表，然而，給人一個(gè)驚喜?！案呱较萋涞臅r(shí)候/你不會陷落/群山之中/你是最高的山峰/山峰之上/你是惟一的風(fēng)景”，然后是“大?？萁叩臅r(shí)候”――“生命終止的時(shí)候”，“你”和“我”處于何種狀態(tài)，層層遞進(jìn)，逼近巔峰。最后是“你的容顏/可以一天天老去/但在我心中/你總是四季為春/在我生命的草坪上/繁衍為綠”。這些似乎都是“老生常談”，但給人耳目一新的感覺。彭斯有這樣的名句：“我將永遠(yuǎn)愛你啊，親愛的，/直到海洋枯干。/一直到我所有的海洋枯干啊，/直到陽光熔化了巖石；我仍然永遠(yuǎn)的愛你啊，親愛的，/只要生命不消逝。”莎士比亞有這樣的名句：“愛不是時(shí)間的玩偶，雖然紅顏/到頭來總不被時(shí)間的鐮刀遺漏；/愛決不跟隨短促的韶光改變，/就到滅亡的邊緣，也不低頭?！敝袊糯羞@樣一首無名氏的《菩薩蠻》詞：“枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面――休即未能休，且待三更見日頭！”這些都是千古絕唱，讀這些詩永遠(yuǎn)有新鮮感。然而，再讀上面我所引用您的詩句，并沒有重復(fù)濫俗的感覺。這正是您創(chuàng)新成功之處。
您有一首《遺書》，寫到“倘若終有一天，假如我死去/我的愛人啊，你不要悲傷也不要哭泣/請從這一首詩中走下來/將這些詩句，拋向空中/讓我的靈魂隨你輕輕起舞……”這使我想起莎士比亞十四行詩第32首：“如果我活夠了年歲，讓粗鄙的死/把黃土蓋上我骨頭，而你還健康，/并且，你偶爾又重新翻閱我的詩――/你已故愛友的粗糙潦草的詩行，/請拿你當(dāng)代更好的詩句來比較；/盡管每一句都勝過我的作品，/保存我的吧，為我的愛，論技巧――/我不如更加幸福的詩人高明?！蹦脑妵诟缾廴耍骸罢垙倪@一首詩中走下來”，是奇想；讓愛人把你的詩句拋向空中，讓你的靈魂隨愛人輕輕起舞，也是奇想。您的詩還寫到，讓愛人帶著你的詩，猶如帶著你的身體，風(fēng)雨兼程，趕回你的故鄉(xiāng)那間你出生的小屋，再讓她默念這首詩，讀那些句子，再把這些文字一個(gè)一個(gè)撕碎，埋進(jìn)故鄉(xiāng)的土地，像埋進(jìn)你的身體那樣。這也是奇想。這些，都是莎翁那首詩里看不到的。莎翁那首詩的題旨是另一種，你的這首詩的題旨是你自己的，可以說是別出心裁，用一種特殊的表達(dá)方式，歌頌了愛的崇高和永恒，有著獨(dú)特的動人處。
你的詩《最美》，是在情人節(jié)寫給妻子的。正式標(biāo)明給妻子的詩，這是惟一的一首。內(nèi)容是夫妻生活的詩，這也是惟一的一首。要從柴米油鹽和鍋碗瓢盆里發(fā)現(xiàn)詩意，并不容易。而您發(fā)現(xiàn)了，不是發(fā)現(xiàn)了“泰國辣椒，澳洲龍蝦”，而是從“人間百味”中“發(fā)現(xiàn)”了愛情。人們說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保蛘甙鸦橐霰茸鳌皣恰?，企圖突圍而出。而您不是，您恰恰相反?！澳懔艚o自己碗里的/叫做甜蜜/你放在我碗里的/叫情”，多么美好的詩句!“這個(gè)日子/坐在我對面的這個(gè)女人/在我的眼里/最――美！”俗語說：愿天下有情人終成眷屬。您把這首《最美》當(dāng)作這三組愛情詩的殿軍，唱出Finale，恐怕也有深意存焉。
第2篇：表達(dá)愛情的詩句范文
3《詩經(jīng)》被稱為是我國最早的詩歌總集，詩歌很多的藝術(shù)手法也來源于《詩經(jīng)》，其中最為重要的就是“賦比興”，今天我們一起來通過古詩名篇《氓》的閱讀，來深入了解一下“比興”這種手法，以及它在《詩經(jīng)》中的運(yùn)用。
二、引發(fā)疑問，何為比興
4比興是我國古典詩歌中的一種傳統(tǒng)修辭手法。朱熹說：“比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”5簡而言之，比就是比喻，比喻是詩經(jīng)首創(chuàng)的一種修辭手法；興也叫起興，就是由彼物起，使此物興，引出自己所想吟詠的事物。而是各種比喻和起興手法往往是聯(lián)合在一起運(yùn)用的，后人合稱為“起興”。6我們來以《氓》為例，了解比興這種手法。
7《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫"桑之未落，其葉沃若"，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂的小鳥，諄諄告誡之:不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。
8第四章緊承上節(jié)，開頭就是"桑之落矣，其黃而隕"，以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長期過著貧困的生活，被棄的命運(yùn)此時(shí)自然降臨到了她的頭上。9三、四章用起興的詩句，以自然現(xiàn)象來對照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩句引出表達(dá)感情生活的詩句，借此抒發(fā)女主人公對丈夫喜新厭舊行為的怨憤。有人認(rèn)為，用桑葉嫩綠而至枯黃來比喻戀愛生活由幸福而至痛苦，這種興兼有比的特點(diǎn)，更富有藝術(shù)魅力。
10最后一章中用"淇則有岸，隰則有泮"比喻自己的不幸無邊無涯。"隰"是隨處可見的低濕之地，"淇"則是女主人公與氓婚前幽會和結(jié)婚時(shí)及被棄后所必經(jīng)的河流，用來作比，非常恰切而更見深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。 不僅繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，而且又進(jìn)一步發(fā)展了它的是"依詩取興，引類比喻"的《離騷》。
三、拓展延伸，比興分類
121.觸景生情式比興?！对娊?jīng)》中的比興大多是即景生情下真實(shí)景物的描寫，比興大多只是一個(gè)片段，是一種非常簡單的聯(lián)想和比喻。如《關(guān)雎》《蒹葭》等。
132. 寄情于景，托物言志式比興。這種比興的事物往往被賦予了作者的意志情感，在文中比興經(jīng)常是一系列的事物一個(gè)接一個(gè)的表現(xiàn)其整體思想內(nèi)容。如《離騷》中的一系列的香草美人：“芙蓉”“蕙纕”“芷若”等等。
14這些比興手法也開辟了后世詩歌觸景生情，寄情于景，托物言志，比喻，象征等手法。
四.深入學(xué)習(xí)，比興作用
16 那么具體來說比興手法有什么作用呢？我們來通過下面的詩歌來了解一下：
1.增添詩歌的形象感和韻味。
“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合乃敢與君絕?！?/p>
如這首《詩經(jīng)》以愛情為題材的名篇，它無非要表達(dá)我愛你，我很愛你的主題，那愛是抽象的，具體多愛呢？作者運(yùn)用了五種自然現(xiàn)象，來表現(xiàn)自己對情人真摯的愛。愛會一直延續(xù)到高山山磨平了棱角，江水干涸，冬天打雷，夏天下雪，天地合而為一，顯然這是不可能的出現(xiàn)的，因此把這種深摯的愛表現(xiàn)的淋漓精致。
比興常常將比興的對象作為感情的載體，讓情感有了更真實(shí)具體的內(nèi)容，使讀者對于其有了更直觀的感受。托物言志，是抽象的主觀感情與具體的客觀事物的交融。
172.擴(kuò)大詩歌的意境和增強(qiáng)詩歌的情感表現(xiàn)力。
第3篇：表達(dá)愛情的詩句范文
關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；興象；文化
在我國燦爛的歷史文化長河中，詩經(jīng)是我國歷史文化中一顆璀璨的明珠。其以簡約的文字向我們展示了勞苦大眾勤勞勞作，安逸生活的生動畫面，其中使用賦、比、興的創(chuàng)作手法，更是我國文學(xué)藝術(shù)上的一大創(chuàng)舉，豐富了我國文學(xué)創(chuàng)作。其中，興這一創(chuàng)作手法在詩經(jīng)中表現(xiàn)出較高的水平。
本文認(rèn)為，在詩歌的表現(xiàn)手法中，興這一表現(xiàn)手法通過借助外部事項(xiàng)來表達(dá)內(nèi)心主題。隨著對事件中心的研究不斷深入，許多關(guān)于興的話題被研究出來，d象就是其中一個(gè)。興象這一術(shù)語最早出現(xiàn)在唐朝時(shí)期，在唐朝詩歌中最早體現(xiàn)出來。
一、動物興象
（一）鳥類興象
在詩經(jīng)表達(dá)中，詩經(jīng)開頭時(shí)就是興象開頭，使用鳥類興象來表達(dá)自身感情。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在整首詩經(jīng)三百多篇中，鳥類興象的使用程度高達(dá)五十多首。從這些詩句中我們可以發(fā)現(xiàn)，詩歌大多圍繞著孝道和親情進(jìn)行闡述。與此同時(shí)，還圍繞著男女的感情和婚姻進(jìn)行闡述，體現(xiàn)了愛情的主題。
1.思?xì)w之鳥。在詩經(jīng)的三章中，每一章都會體現(xiàn)黃鳥的興象。在這之后會寫出詩人對異族統(tǒng)治的憎恨，難于忍受異族壓迫迫切希望回到故土的思鄉(xiāng)之情。除此之外，在詩經(jīng)中還有其他的關(guān)于鳥的興象，表達(dá)的思想情感同樣也是出門在外人對于故土的思念。
2.愛情之鳥。除了關(guān)于對于家鄉(xiāng)思念的鳥類興象之外，還有一些其他的鳥類興象是以男女之間的情感為表達(dá)內(nèi)容。在詩經(jīng)中，詩經(jīng)往往采用鵲與鳩兩種物象來描繪女子出嫁，凡是與有關(guān)女子出嫁的詞語中都會出現(xiàn)這兩個(gè)詞。
3.原始崇拜積淀下的鳥類興象。鳥類與人類不同，鳥類不受任何精神世界的束縛，不具備任何價(jià)值觀念，其被授予一定的價(jià)值意義主要是由于一種超現(xiàn)實(shí)的神秘觀點(diǎn)。
鳥類為什么會和我國祖先的親情相關(guān)聯(lián)，追根溯源還在于我國古代的鳥類圖騰。在遠(yuǎn)古時(shí)期，我國祖先對鳥類圖騰非常崇拜，這就解釋在詩經(jīng)中為什么會出現(xiàn)如此多的鳥類興象。圖騰崇拜是原始社會的一個(gè)重要的祭祀儀式，原始社會的人們不了解生育道理，認(rèn)為是精靈存在父婦女的身體中才誕生新生命，于是將這些動物作為神靈開始計(jì)時(shí)，為的是整個(gè)民族可以繁衍生息。
在詩經(jīng)中，我們還可以發(fā)現(xiàn)生殖興象。生殖崇拜主要是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力非常低下，人們只能依靠簡單的狩獵過活。在原始社會時(shí)期，人口的增長意味著勞動力增加，意味著可以進(jìn)行更多的狩獵活動。這是基于此點(diǎn)原因，人們對于生殖器非常崇拜，希望通過旺盛的生殖力量增加人口。
（二）魚類興象
從鳥類身上，在實(shí)踐中于類型上魚也具有非常重要的地位。在詩經(jīng)中，關(guān)于魚的興象詩歌非常眾多，關(guān)于魚的種類就高達(dá)幾十種，表現(xiàn)內(nèi)容也非常寬泛，表現(xiàn)主題與男女之間的情感有關(guān)，同時(shí)也與飲食有關(guān)。
1.合歡之魚。在詩經(jīng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)有許多詩歌總是圍繞著男女之間的感情進(jìn)行描述，很多就是魚為興起的詩詞，表達(dá)男女之間對愛情的追求。在詩經(jīng)中，有關(guān)于感情的描述非常細(xì)致。我國著名學(xué)者聞一多曾指出，詩經(jīng)中關(guān)于魚的詩歌非常隱晦，魚的出現(xiàn)標(biāo)志著男女之間情感內(nèi)容的出現(xiàn)并且引申出一些隱喻，如打魚、釣魚，這些魚都與情感相關(guān)。
2.宴飲之魚。除了男女之間的情感之外，對于魚的興象表達(dá)還有一個(gè)很重要的話題，那就是餐飲話題，尤其是王公貴族的餐飲活動。在詩經(jīng)中，許多關(guān)于餐飲魚類興象的表達(dá)有很多種，如南有嘉魚，君子有口等等都是與有關(guān)。
3.生殖崇拜作用下的魚類興象。對于魚類興象表達(dá)不同的含義，在本質(zhì)上兩者卻是相同的，都源于人類對魚類生殖的崇拜。在原始社會初期，人們在急需繁衍后代的情況下，原始人們將眼光投入了自然界。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于魚的繁殖能力非常強(qiáng)，原始人對魚的崇拜非常強(qiáng)烈，這種崇拜也是宗教意義上的崇拜，人類希望通過吃魚獲得強(qiáng)悍的生殖能力，以此擴(kuò)大自己的氏族范圍。
二、植物興象
（一）樹木興象
1.家國之樹。在詩經(jīng)中有很多表達(dá)的人們妻離子散，獨(dú)居他處，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之意，反映了詩人對家鄉(xiāng)的思念。在詩句維桑與梓，必恭敬止的句子中，我們可以發(fā)現(xiàn)這中間雖然就沒有興象，但是從側(cè)面上卻反映了樹木與家庭之間的關(guān)系，寄托了對家鄉(xiāng)的思念。
除了與故鄉(xiāng)具有聯(lián)系之外，樹木興象還具有另一層意義，那就是貴族之間保持著密切聯(lián)系。例如詩經(jīng)中有句名言，南有湍荊甘犀累之。這表現(xiàn)貴族之間在一起宴飲場景，描繪了貴族大人之間歡樂景象。
2.戀情之樹。在樹的興象中，還有一部分是詩經(jīng)詩句是與戀情有關(guān)，用樹木來歌頌?zāi)信g戀情。例如在詩句中使用喬木支持，來表示樹的興象。在全詩文章中，作者感嘆沒有能夠得到自己心儀女子，希望有朝一日可以自己心儀的女子共度良宵。又如在詩經(jīng)《唐風(fēng)?有m之杜》中，作者通過樹木表達(dá)了求賢、求愛、求美食的思想。
（二）藥草興象
1.思鄉(xiāng)之草。在西周末年，周王朝日益腐敗，諸侯之間開始了吞并戰(zhàn)爭，勞動人民尤其是底層勞動人民長期背井離鄉(xiāng)，需要為諸侯的爭霸戰(zhàn)爭服兵役和勞役，故在許多事件中出現(xiàn)了對故土懷念的情感，表達(dá)了遠(yuǎn)出在外的士兵常感寂寞之情，在表達(dá)這些情感中，許多詩句中都帶有草藥的興象。例如在《{風(fēng)?載馳》中就明顯表示出了作者在回家路上遭受百般刁難，再無法回到自己家鄉(xiāng)時(shí)所抒發(fā)的情感，表達(dá)了自身思鄉(xiāng)之情。
與遠(yuǎn)出在外的家人一樣，在家留守的親人也思念著遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人，盼望的親人可以早日回歸，在詩經(jīng)中也有許多這樣的詩句如《召南?草蟲》都表現(xiàn)的這些心情。
2.相思之草。除了思念家鄉(xiāng)之外，詩經(jīng)其他詞語也表現(xiàn)了戀人之間不能相見的思念之情。例如在詩經(jīng)《后妃之志》中，許多學(xué)者認(rèn)為這是一首女子思念自己丈夫所創(chuàng)作出來的思緒，整首詩時(shí)以采采卷耳為開頭，不斷深入表達(dá)了自己對丈夫的深切懷念之情。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：表達(dá)愛情的詩句范文
桃花與情感結(jié)盟，本是與祝福婚姻美好有關(guān)
說了很多，言歸正傳。“桃花”正式與情感結(jié)盟并沾親帶故的解為“桃花運(yùn)”，最初是源于《詩經(jīng)》。在《周南·桃夭》篇中有這樣的記載：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人”。很顯然這首詩描寫的是女子出嫁時(shí)的情景或者是迎娶一位貌美如桃花的妻子。這里用桃樹的果實(shí)累累、枝葉茂盛比喻將來的后世子孫人丁興旺，這樣的好女子，自然利于家庭的和諧。所以，古人在贊美、祝賀婚姻時(shí)常說“既合周公之禮，又符桃夭之詩”，就是出自這里。這應(yīng)該算是“桃花運(yùn)”一詞較為官方的說法啦。此外，歷朝歷代文人墨客，關(guān)于桃花的詩句和記載更是比比皆是，多是與愛情和美好有關(guān)。
在古代，還有很多與桃花有關(guān)卻在映射“尋春”的記載。如《韓詩章句》曰：“三月桃花水下時(shí)，鄭國之俗，三月上巳于此水招魂續(xù)魄，祓除不祥之故也?！薄叭绿一ㄋ保褪窃谔一ㄊ㈤_的季節(jié)，在水濱洗浴?！吨芏Y·媒氏》：“中春之月，令會男女。于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者，而會之?！闭f是仲春二月，也就是鄭國的三月上巳，此時(shí)桃花盛開，男女相會，不守禮法，私奔而去。這種“尋春”之行，視為男人獲艷遇走“桃花運(yùn)”。不過這種“尋春”，難免有之感。
崔護(hù)詩開啟與愛情有關(guān)的桃花運(yùn)程
關(guān)于桃花運(yùn)還有一個(gè)民間或山寨版本的傳說，說的是唐朝詩人崔護(hù)和絳娘的艷遇故事。他的《題都城南莊》記錄了自己的感情經(jīng)歷，也讓“去年今日此門中，人面桃花相影紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”一詩，一路風(fēng)靡到了21世紀(jì)。陽春某日，崔護(hù)外出游玩忽感口渴難耐，就尋到一戶桃花掩映的農(nóng)家，進(jìn)門討水喝。這水不喝還好，一喝便喝出一段千古佳情。
那日，招待他的正是女子絳娘。絳娘生得貌美如花，可謂是手如柔荑，膚如凝脂，臉如蝤麒，齒如瓠犀，巧笑倩兮，美目盼兮。絳娘知書識禮，讓崔護(hù)神魂顛倒，色心陡起。正想著如何與她接近時(shí)，看到墻壁正中掛有絳娘寫的對聯(lián)，上聯(lián)是：幾多柳絮風(fēng)翻雪，下聯(lián)是：無數(shù)桃花水浸霞。
讀罷，讓崔護(hù)更是驚訝不已，此女子年紀(jì)輕輕如此學(xué)識，令人佩服，不過他又暗自欣喜。崔護(hù)讀了絳娘的“詠梅”詩：“素艷明寒雪，清香任曉風(fēng)；可憐渾似我，零落此山中”，便回了一句“花開堪摘直須摘，莫待無花空折枝”，并深情地望著絳娘。這一眼，看的絳娘春心蕩漾，滿臉通紅，含羞不語。喝水完畢，崔護(hù)離去，再未歸來，沒想到這癡情的絳娘竟倚門企盼，念念不忘，思念成疾。崔護(hù)這小子也真夠壞的，既然不愛人家，何必又撩撥人家呢？如真喜歡，為何又讓人空等一年。
次年春天，桃花再開，崔護(hù)抱著僥幸的心理再訪，卻見小院深鎖。于是，在大門上題寫了“人面桃花相影紅”的詩句后，走了。過了幾天，他不死心，估計(jì)是想看人家有沒有反應(yīng)，又折了回來，卻聽見院里有哭聲，就敲門詢問。一老漢出來說：“崔護(hù)，你害了我的女兒，自從去年見到你后她就得了相思病，日前又看見門上的詩句，更是一病不起，不吃不喝的死了?！?/p>
崔護(hù)頓感事情嚴(yán)重，傷感悲痛（是不是逢場作戲再議），請求進(jìn)屋。崔護(hù)抬起女子的頭，深情地哭訴說：“絳娘，我來了，我也在思念你。你要是醒過來我就娶你為妻?！辈幌虢{娘竟睜開了眼，活了過來。不久二人成婚，崔護(hù)的學(xué)業(yè)也由此日益精進(jìn)，后來金榜題名，在仕途上一帆風(fēng)順。于是，后人便根據(jù)這段佳話將男女情事，謂之走“桃花運(yùn)”。
撞“桃花”，是男人們的福利
第5篇：表達(dá)愛情的詩句范文
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興 英國詩歌 自然意象 愛情
英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌浩如煙海，然而愛情――這個(gè)亙古不變的主題貫穿其中。在這一時(shí)期。英國的詩壇出現(xiàn)了許多偉大的愛情詩人，他們吟唱出大量扣人心弦的愛情詩歌。雖說表達(dá)愛情的方式多種多樣，而文藝復(fù)興時(shí)期琳瑯滿目的愛情詩，卻有一個(gè)值得關(guān)注的特點(diǎn)，這就是：許多詩人借用了自然意象抒發(fā)自己的強(qiáng)烈情感。本文僅從幾位詩人的幾首詩來淺析文藝復(fù)興時(shí)期英國詩歌中如何借意象來描述人間最動人、最美好的情感――愛情的。
一、溫暖的夏日、燦爛的朝陽
談到文藝復(fù)興我們常常首先想到威廉?莎士比亞(1564―1616)，英國文藝復(fù)興時(shí)期偉大的戲劇家，因?yàn)樯勘葋喌脑S多劇作深入民間并且盛演不衰。莎士比亞不僅是一位偉大的劇作家，他還是一位偉大的詩人。莎士比亞的十四行詩共154首，主題就是友誼與愛情。在莎士比亞的愛情詩中，他作了很多關(guān)于愛人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所愛的人比作夏天，比作朝陽等自然界中的美好事物，但作者認(rèn)為它們都有自己的缺點(diǎn)，都不能跟他完美無缺的愛人相比，這一切對于形容她的美和表達(dá)他對她的愛都顯得微不足道。
我怎么能夠把你比作夏天?／你不獨(dú)比他可愛也比他溫婉：／狂風(fēng)把五月寵愛的嫩蕊作踐，／夏天出賃的期限又未免太短；／他那炳耀的金顏又常遭掩蔽：天上的眼睛有時(shí)照得太酷烈，／給機(jī)緣或無常的天道所摧折，／沒有芳艷不終于凋殘或銷毀。／但你的長夏將永遠(yuǎn)不凋落，／也不會損失你這皎潔的紅芳；／或死神夸口你在他影里漂泊，／當(dāng)你在不朽的詩里與時(shí)同長。／只要一天有人類，或人有眼睛，／這詩將長在，并且賜給你生命。
在英國，夏天是一個(gè)宜人、美麗的季節(jié)，遠(yuǎn)離了冬季的陰冷與潮濕，它的溫暖與美麗使得它成了一個(gè)愛情肆意滋長的季節(jié)，莎士比亞把他的愛人比作這個(gè)浪漫的季節(jié)，美麗又溫柔。但他又覺得。夏天也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上他的愛人。因?yàn)橛南奶炫紶栆矔胰债?dāng)空。酷熱難耐。偶爾也會狂風(fēng)肆虐。殘酷無情。夏天也會良辰美景一朝盡，空留些許悵惘。而他的愛人，遠(yuǎn)比這美麗的夏日更溫婉、更可愛、更多情。愛人的完美無瑕。就這樣在生命的長河里慢慢地沉淀。愈久愈美、愈久愈醇。
在莎士比亞的詩中。愛人也并非永遠(yuǎn)如此的完美。在另外一首詩《天上的太陽有瑕疵，何況人間》中將自己的愛人比作朝陽，通篇運(yùn)用了比喻、“意象”來表達(dá)自己真摯的愛情：
多少次我曾看見燦爛的朝陽，／用他那至尊的眼媚悅著山頂，／金色的臉龐吻著青碧的草場，／把黯淡的溪水鍍成一片黃金：／然后驀地任那最卑賤的云彩。／帶著黑影馳過他神圣的雯顏，／把他從這凄涼的世界藏起來，／偷移向西方去掩埋他的污點(diǎn)；／同樣。我的太陽曾在一個(gè)清早，／帶著輝煌的光華臨照我前額；／但是唉!他只一刻是我的榮耀，／下界的烏云已把他和我遮隔。
這首詩的前四句，以華麗的詞藻描繪出一幅美麗的畫面：朝陽初起，青山與碧草籠罩在一片金色的陽光下，時(shí)間萬物生機(jī)勃勃。在詩人的眼中。自己的愛人就如這“燦爛的朝陽”，給他帶來無限的希望?？墒?，這美麗的景色卻是如此短暫，轉(zhuǎn)瞬間被烏云遮蓋。愛情也如此脆弱與短暫，當(dāng)詩人還沒有來得及盡情地品嘗它的醇美，就已無情地離他而去。
在這里作者用了“意象”的手法，把他的愛人比作朝陽，曾給“我”帶來過溫暖和光明，但是好景不長，愛人突然翻臉，移情別戀。我們能體會到面對愛人的離去，他的傷感與無奈。更讓人感動的是，與在詩的字里行間中。流露出他對于愛人的寬容和對她的珍惜。既然天上的太陽都有瑕疵，又何必渴求人間的凡人呢?詩人充滿愛的心胸是如何的寬廣!
二、美麗的花園
文藝復(fù)興時(shí)期的詩人喜歡用宇宙意象，這在詩人馬維爾(Andrew Marvell,1621-1678)的詩中也有所體現(xiàn)。亞里士多德一托勒密宇宙論為當(dāng)時(shí)的英國詩人提供了眾多涉及宇宙的方方面面的意象，這些意象對當(dāng)時(shí)的詩人產(chǎn)生了極其廣泛的影響。按照亞里士多德一托勒密宇宙的構(gòu)成學(xué)說，有形宇宙的主要特征是圓形。圓形是傳統(tǒng)宇宙結(jié)構(gòu)中占支配地位的形狀。文藝復(fù)興時(shí)期英國詩人大多是以圓形對世界的一切進(jìn)行觀察和思考的。馬維爾在其作品《花園》中引用了西方古典神話中的兩個(gè)典故。太陽神Apollo追求仙女Daphne，追得她無奈何，只得變成一棵月桂樹。牧羊人和獵手的保護(hù)神Pan，追求女神Syrinx,把她也逼得變成了蘆葦。女神未得。最后追到手的總是一棵樹木。在這首詩中。關(guān)于圓的意象比比皆是：
我過的這種生活多美妙啊!，成熟的蘋果在我頭上落下；／一束束甜蔓的葡萄在我嘴上，擠出像那美酒一般的瓊漿；／仙桃，還有那美妙無比的玉桃／自動伸到我手里，無反掌之勞；／走路的時(shí)候。我被瓜絆了一跤，／我陷進(jìn)鮮花，在青草上摔倒。
葡萄、仙桃、玉桃、瓜、蘋果等等，都隱含了“圓”的意象。圓形象征圓滿、完美。擁有完美的生活、完美的愛情是詩人的理想。盡管激情過后，一切都會歸于平淡。盡管失去愛情時(shí)，人們只好隱逸到自然中來尋求心靈的安寧與恬靜，只好用對大自然的愛將男女之愛取而代之。
三、無情的潮水，有情的人
斯賓塞(Edmund Spenser，1552-1599)翻譯和創(chuàng)作了許多歌頌愛情的詩歌。斯賓塞的愛情十四行詩，至今仍是世界最優(yōu)美的愛情詩。斯賓塞的詩有個(gè)很明顯的特點(diǎn)，注入了當(dāng)時(shí)的一些新思想，心靈美更勝于外表美，美麗由于詩人的歌頌而得到不朽。斯賓塞的詩歌總是與水意象緊密聯(lián)系在一起的。他創(chuàng)作的愛情十四行詩《小愛神》(Amoretti)無論是就形式還是意義而言，都最大限度的運(yùn)用了海意象。揭示自然尤其是海意象及人物之間的對比關(guān)系，世間萬變。唯有愛情永恒。下面就是斯賓塞寫給他未婚妻伊麗莎白的那首著名的愛情十四行詩：
有一天，我想把她名字寫在沙灘上。／大浪沖來，把那個(gè)名字洗掉；／我把她的名字再一次寫上，／潮水又使我的辛苦變?yōu)橥絼?。／“妄想者，”她說，“何必空把心操，／想叫一個(gè)必抒的人變成不配；／我知道我將腐爛如秋草，／我的名字也將會化為烏有。”，／“不，”我說，“讓卑劣者費(fèi)盡計(jì)謀”／而仍歸于一死。你卻會聲名永留：／我的詩筆將使你的美德長留，／并把你光輝的名字寫天國。／死亡可以把全世界征服。／我們的愛卻會使生命永不枯。
斯賓塞和他的戀人在夏日的海邊，談情說愛。平常的環(huán)境、平淡的日子，詩人充滿詩意的行為使愛情變得如此浪漫、堅(jiān)貞。潮水無情，讓人感嘆生命的殘酷。而堅(jiān)貞的愛情卻能使無情的潮水無可奈何。這首詩中，詩人用看似簡單的語言營造出溫馨感人的氛圍，通過描述詩人在海灘上一次次地寫戀人的名字。海水又一次次無情地抹去，以及他們兩人之間的對話，我們能體會到詩人詩人對心愛的姑娘那種真摯、動人的感情。詩人要用優(yōu)美的詩句記錄下姑娘的美麗，他相信自己詩中伊麗莎白的美德將永遠(yuǎn)受到人們的贊美。
在這里詩人采用了一種普遍的意象：潮起潮落象征著人的生命，生老病死循環(huán)往復(fù)，而并非一個(gè)固定靜止的事物。潮水正是生命的源泉，男人寫的字被海水吞沒正是寓意人必須服從生命循環(huán)的規(guī)律。但是惟一不變的是男女主人公的愛情，因?yàn)椋姼枰咽怪篮恪?/p>
第6篇：表達(dá)愛情的詩句范文
關(guān)鍵詞：初中語文；古代詩詞教學(xué)； 創(chuàng)設(shè)情境； 方法
中圖分類號：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1006-5962（2013）04-0170-02
古詩詞是中華民族的文化精華，它語言凝練，韻律優(yōu)美，想象豐富，它獨(dú)特的魅力是其他任何藝術(shù)所無法比擬的，它浩大與深邃的文化內(nèi)涵讓世人驚嘆。在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩詞的熱情，提高課堂教學(xué)效果。以下是我對初中語文詩詞情境教學(xué)方法的一些探索。
1聯(lián)系作者和時(shí)代背景，為學(xué)生重溫那些曠古絕唱
詩歌作品常常是作者經(jīng)歷和思想感情的外現(xiàn)。學(xué)生在課前搜集資料，如詩人的人生經(jīng)歷，作品的創(chuàng)作背景等，上課時(shí)師生交流。
如在教授《觀滄海》一詩時(shí)，學(xué)生查找有關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)曹操寫作此詩時(shí)，正是在他取得官渡之戰(zhàn)勝利之后。這時(shí)教師進(jìn)一步介紹寫作背景："公元207年，曹操親率大軍北上，追殲袁紹殘部，五月誓師北伐，七月出盧龍寨，臨碣石山。他躍馬揚(yáng)鞭，登山觀海，面對洪波涌起的大海，觸景生情，寫下了這首壯麗的詩篇。"[1]作為一代梟雄，他當(dāng)時(shí)有著統(tǒng)一北方，進(jìn)而統(tǒng)一全國的志向。洪波涌起的大海，激發(fā)了他澎湃的詩情，也激發(fā)了他的壯志雄心。此時(shí)，教師再介紹曹操《龜雖壽》中的詩句"老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已"，總結(jié)出曹詩有"慷慨悲壯"的風(fēng)格，在對這些資料進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，學(xué)生不難體會出曹操縱橫天下的博襟。
2抓住詩詞意象，為學(xué)生打開意境欣賞之門
古詩中的物象一般都有作者寄寓的感情，詩人想要通過意象來表達(dá)自己的內(nèi)心感受。了解意象，有助于快速把握詩詞意境，進(jìn)而深刻理解詩詞精髓。
如"月"多表達(dá)離愁別苦，渲染悲傷寂寥的氛圍。詩句有：李白的 "我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西"，杜甫的 "露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明"，蘇軾的 "但愿人長久，千里共嬋娟" 。
"斜陽"多表達(dá)詩人在蒼茫暮色中的萬千愁緒。如馬致遠(yuǎn)《天凈沙 秋思》中的詩句： "夕陽西下，斷腸人在天涯"。又如溫庭筠 《憶江南》中的詩句："斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲"。
"楊柳"、"芳草" 等意象多含有離別之情，難舍之意。如：劉禹錫《竹枝詞》中的詩句："楊柳依依江水平，聞郎江上唱歌聲。"又如：崔顥《黃鶴樓》中的詩句"晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲"。
另外，笛、簫等樂器的吹奏，也都有特定的含義，多代表相思之情、離別之痛和內(nèi)心的無邊愁苦。如王之渙《涼州詞》中的詩句："羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。"
其實(shí)，古詩文中有許多這樣能讓人產(chǎn)生共鳴的意象，如用 "流水"代表對時(shí)光飛逝、年華不在的感嘆，用"磐石"代表對愛情或其他事物的忠貞，用"浮云"代表君子在名利面前豪放不羈的那種豁達(dá)態(tài)度，用"夕陽"來形容愁腸百轉(zhuǎn)的心情，用"柳"來抒發(fā)離情別緒，……總之，由于歷代詩人的反復(fù)應(yīng)用，一些常見的物象，幾乎都被賦予了特定的涵義。 熟悉古詩詞的人，幾乎一看到出現(xiàn)的物象，就能猜到詩人心中所想，明白詩人所要表達(dá)的內(nèi)容。
歸納意象，猶如給學(xué)生一把打開意境之門的鑰匙，可以使學(xué)生快速的理解詩詞，有利于學(xué)生綜合能力的提高。
3展開想象的翅膀，讓學(xué)生在詩詞意境中自由飛翔
藝術(shù)離不開想象，詩詞作為文學(xué)藝術(shù)的最重要表現(xiàn)形式之一，更是與想象息息相關(guān)。學(xué)生通過想象和聯(lián)想，可以在腦海中展現(xiàn)出詩詞的獨(dú)特意境，深切體會詩人的內(nèi)心世界。
如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》，描繪了一幅絕妙的深秋晚景圖，它深切的體現(xiàn)出了一個(gè)天涯游子孤寂愁苦的情懷。學(xué)習(xí)時(shí)讓學(xué)生展開想象："深秋的黃昏，一個(gè)風(fēng)塵仆仆的游子，騎著一匹瘦馬，迎著一陣陣?yán)滹`颼的西風(fēng)，在古道上獨(dú)行。他走過纏滿枯藤的老樹，看到即將歸巢的暮鴉在樹梢上盤旋；他走過橫架在溪流上的小橋，來到溪邊的幾戶人家門前，這時(shí)太陽快要落山了，自己卻還沒有找到投宿的地方，迎接他的又將是一個(gè)漫漫長夜，不禁悲從中來，肝腸寸斷。"[2]是呀，在秋天這個(gè)容易觸動愁情的季節(jié)，一個(gè)長期漂泊他鄉(xiāng)的游子，看到纏滿枯藤的老樹、回巢的暮鴉、靜默的小橋、潺潺的流水、恬靜安適的人家時(shí)，一定會萌生很深切的惆悵之情和悲涼之感，此時(shí)正值黃昏，夕陽將自己和瘦馬的影子越拉越長，在暮色蒼茫中，自己的鄉(xiāng)愁也越來越深，孤寂的感覺就像漫漫長夜一樣鋪天蓋地席卷而來，叫人怎能不愁情滿懷、肝腸寸斷？學(xué)生借助想象，可以與作者產(chǎn)生情感上的共鳴，體會出作者孤獨(dú)走天涯的悠悠哀愁，自然能夠融入作品孤寂愁苦的意境之中。
4播放音樂，將意境渲染的妙如樂曲
冼星海說："音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。" [3]根據(jù)詩詞內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳罚箤W(xué)生既為文學(xué)所感染，又為音樂所激動，教學(xué)中就可以調(diào)動學(xué)生的多種感官，收到意想不到的效果。
例如，我在講授辛棄疾的《破陣子》之前，先播放雄壯蒼涼的琵琶獨(dú)奏曲《十面埋伏》，雄壯的音樂一下子將學(xué)生引入沉郁而激情飛揚(yáng)的氛圍中，為理解詩文奠定了一個(gè)情感基調(diào)。詞中"了卻君王天下事，贏得生前身后名"可謂千古忠信之言，它將無數(shù)愛國志士懷抱夢想、立志報(bào)國的心情一語道破。激烈跌宕的音樂充滿整個(gè)教室，同學(xué)們在欣賞中慢慢進(jìn)入角色，陶醉在美妙的音樂氛圍中。
5詩畫相融，將意境展現(xiàn)的美如圖畫
"詩中有畫，畫中有詩"揭示了詩與畫之間的相互聯(lián)系。借助圖畫可以更好的表現(xiàn)詩詞內(nèi)容，使詩詞內(nèi)容更加生動、形象，便于學(xué)生真切的感受詩詞意境，迅速的感知詩詞內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的效果。
如講授《錢塘湖春行》時(shí)，用多媒體展現(xiàn)圖景或讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容，發(fā)揮想象，用畫筆展現(xiàn)美好的圖景。結(jié)果學(xué)生們畫出了春水初平的堤岸、舒卷的云、柔柔的垂柳、初綻的春花、初生的春草……一派生機(jī)盎然的景色。
這樣的繪畫教學(xué)，學(xué)生的興趣提高了，激發(fā)了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，使學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅。
6通過形式多樣的活動，營造詩意課堂
為了給學(xué)生營造一個(gè)良性的競爭環(huán)境，我在詩詞教學(xué)中，組織各種形式的詩詞競賽：如利用課前三分鐘讓學(xué)生背誦自己喜愛的詩詞，進(jìn)行古詩詞朗讀比賽、古詩故事比賽，默寫比賽等，還發(fā)動學(xué)生自己創(chuàng)作詩歌，按意境、技巧等評獎，優(yōu)秀作品進(jìn)行交流展覽。讓他們在詩詞的海洋中乘風(fēng)破浪，笑灑江天！
總之，創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，可以激發(fā)學(xué)生的熱情，使學(xué)生更深刻地領(lǐng)會詩詞的含義，讓學(xué)生在詩詞的殿堂中盡情徜徉，不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
[1]董德松.《詩中有畫，畫中有詩》[M]《初中語文課文分析集》第二冊.廣東教育出版社.1990.
第7篇：表達(dá)愛情的詩句范文
“桃之夭夭，爍爍其華，之子于歸，宜其室家”，在親朋好友的聲聲祝福里，我看見美麗的新娘笑顏如花?！疤糍膺_(dá)兮，在城闕兮，一日不見，如三月兮”，我看見城樓上那個(gè)忠貞的背影一次次地徘徊，來來回回地張望?！笆秩缛彳瑁w如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”，我聽見衛(wèi)國人們對莊姜夫人的贊美之聲，微笑醉人笑靨美，秋波流動蘊(yùn)情意。淳樸的民風(fēng)，在遠(yuǎn)離喧囂浮華的鄉(xiāng)野，真摯的表達(dá)一次次觸動了我向往的心靈。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這些詩句喚醒了數(shù)千年來人們對于美好愛情的憧憬，也勾畫出平凡的人類俗世中動人的風(fēng)景。潔凈的漢字，描述了千年以前那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗民情、禮儀道德，仿佛構(gòu)成了一部內(nèi)容豐富的社會教科書。
那是華夏文明的少年時(shí)代，也是我們祖先的精神起點(diǎn)。
以詩為經(jīng)，在生產(chǎn)力低下的年代里，祖先們的精神生活已然棲居在詩意之中，這是當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)尚。而且，這種風(fēng)尚已經(jīng)延續(xù)了很久很久。而在物質(zhì)生活極度膨脹的今天，《詩經(jīng)》里所描述的美好，不正是我們所追求的精神生活嗎？
多么了不起的祖先，多么了不起的《詩經(jīng)》！
每每撫摸著《詩經(jīng)》里清麗的詩句，除了對美的動容，心中不禁泛起一陣刺痛。因?yàn)檫@些動人心魄的詩情將漸漸無法走出書頁，屬于詩詞的時(shí)代正一步步揮手遠(yuǎn)去。
沿著華夏文明的血脈，《詩經(jīng)》從千年走來，卻沒能擋住新文化新思潮的沖擊，人們在科技迅速發(fā)展的時(shí)代，在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中漸漸迷失自我――你我都是迷途的少年。
作家余秋雨曾說：“每一次吟誦《詩經(jīng)》，總會聯(lián)想到一個(gè)夢境，在朦朧的夜色中，一群人馬返回山寨，需要唱幾句約定的秘曲，才得開門。”
第8篇：表達(dá)愛情的詩句范文
否則我怎能在茫茫人海里
一眼就認(rèn)出了你的熟悉
那一刻心靈里唯美的悸動
勝過一生追求的所有
/
夜幕悄然降臨時(shí)
一顆心情不自禁的走入你溫柔的世界
你知道我在月亮的眼眸里將你等待嗎
你平靜如水的心湖
是否也被一陣莫名的心緒攪亂
層層漾起的心漣可是你對我沒有道出的密語
/
在輕敲的鍵盤里
慢慢叩響心底沉睡的印記
夜是那樣的黑
你的身影卻是那么的清晰
一種無形的距離那么遠(yuǎn)又那么近
/
我在旖旎的文字里
注入了詩心花語的靈感
秋風(fēng)的離歌里牽起的惆悵
和春日飛花里丟落的香魂
都是為了一個(gè)近在咫尺
卻又遠(yuǎn)在天涯的人
/
如果我不能做你
永生永世的紅顏
就讓我做一個(gè)為愛而低語的詩者
用墨香里的漫聲吟唱
安撫你寂寞胸膛里的蒼涼凄清
/
將思緒堆放在凌亂的詩句
卻不知道哪句才能抵達(dá)你心
哪句才能將我愛著的心情完美表達(dá)
或許都能
或許又都不能
/
用我的文字邀約你的靈魂
我只在你的春天般的靈魂里
輕拈一朵小花
在相思深種的夜里
用文字的觸角
將那縷愛的芬芳和炙熱深深低嗅
第9篇：表達(dá)愛情的詩句范文
[論文摘要] 文章通過對聞一多愛情詩歌的細(xì)致解讀，分析其愛情詩的情感線索。聞一多的愛情詩交織著詩人對于愛情詩人既執(zhí)著追求又理智地舍棄的感情，對于婚姻既依戀于它的溫馨又遺憾于它的平淡和苦澀的復(fù)雜情緒。聞一多在愛情詩中表現(xiàn)出來的復(fù)雜心態(tài)充分印證了他既現(xiàn)實(shí)理智又浪漫熱情的復(fù)雜的精神特質(zhì)。
聞一多是我國現(xiàn)代時(shí)期重要的文化人士。在他短暫的人生中，實(shí)現(xiàn)了從詩人到學(xué)者再到斗士這三種身份的轉(zhuǎn)變。梁實(shí)秋曾說過：“聞一多短短的一生，除了一死轟動中外，大抵是平靜安定的，他過的是詩人與學(xué)者的生活，但是對日抗戰(zhàn)的爆發(fā)對于他是一個(gè)轉(zhuǎn)戾點(diǎn)，他到了昆明之后似乎是變了一個(gè)人，于詩人學(xué)者之外又成了當(dāng)時(shí)一般時(shí)髦人士所謂的斗士?！迸c梁實(shí)秋一樣，很多學(xué)者都驚異于聞一多的變化，驚異于這三種身份本應(yīng)具有的不同的或者說矛盾的精神氣質(zhì)怎會在同一個(gè)人的身上出現(xiàn)。但實(shí)際上通過對聞一多生平的了解和對他詩歌的解讀，我們就會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理智和浪漫熱情正是聞一多精神氣質(zhì)的主要特征?！斑@種現(xiàn)實(shí)與理想、忍耐與反抗的沖突不僅是聞一多愛國主義詩歌張力效果的主要來源，同時(shí)也是他的一種基本的人生態(tài)度，堅(jiān)韌地忍耐人生一切不得不忍耐的東西，正視苦難而又抗拒苦難。 聞一多的詩歌交織著矛盾的情緒，不僅愛國主義詩歌如此，愛情詩也是如此。聞一多一生創(chuàng)作了不少愛情詩篇，如《紅燭》詩集中的《國手》《愛之神》《紅豆》等，《死水》詩集中的《收回》《你指著太陽起誓》《你莫怨我》等，《真我集》中的《相遇已成過去》。聞一多的愛情詩充分體現(xiàn)了詩人在對愛情的執(zhí)著追求與對愛情的決絕舍棄這兩種矛盾情感間的掙扎，和在對婚姻的依戀和對婚姻的不滿這兩種矛盾情感問的掙扎。
一、愛的執(zhí)著與愛的舍棄共存
聞一多最早的詩歌創(chuàng)作開始于清華求學(xué)時(shí)期。他出生于一個(gè)質(zhì)樸的舊式家庭，早年的求學(xué)生活是平穩(wěn)安逸的。這種生活造就了青年聞一多的單純、浪漫與熱情。有學(xué)者認(rèn)為早年的聞一多是一個(gè)唯美主義者、浪漫主義者，他熱誠地追求美、贊美美。
對美好的自然和美好情感的贊美構(gòu)成了聞一多早年詩歌的主要內(nèi)容。在《冬夜評論》一文中，聞一多曾提及：“嚴(yán)格的講來，只有男女間戀愛的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感?！У揭虼藧矍樵娫诼勔欢嘣缒甑膭?chuàng)作中占據(jù)著較大的比重。在《愛之神》一詩中，詩人借助維納斯畫表達(dá)了他對愛人的想像“這么俊的一副眼睛— ／兩潭淵默的清波!／……那潭岸上的一帶榛藪，／那分明的黛眉啊!／那鼻子，金字塔式的小邱，／紅得象櫻桃一樣。／扉內(nèi)還露著編貝底屏風(fēng)”，在詩人筆下，愛人的美是令人眩目的，愛讓人迷惑卻難以抗拒。在詩中，詩人還表達(dá)了他對愛強(qiáng)烈的渴望：“愛人啊!你是個(gè)國手／我們來下一盤棋；／我的目的不要贏你，／但只求輸給你——／將我的靈與肉／輸?shù)酶筛蓛魞?”(《國手》)“心愛的人兒啊!／這樣清幽的香，／只堪供祝神圣的你：／我祝你黛發(fā)長青!／又祝你朱顏長嬌!／同我們的愛萬壽無疆!”(《香篆》)詩人對愛的追求是毫無保留的為了神圣的“你”，可以將自己的靈與肉輸?shù)酶筛蓛魞簦@和許多評論中所提到的那個(gè)克制的聞一多是不同的。詩人還在詩中勾畫出自己在夢境中與愛相遇時(shí)的情景：“那娉婷的模樣就是他么?／我們都還沒吐出一絲兒聲響；／我剛才無心地碰著他的衣裳，／許多的秘密，便同奔川一樣，／從這摩觸中不歇中沖洄來往?！?《幻中之邂逅》)與愛的相遇，雖然是在夢中，卻是甜蜜的當(dāng)夢逝去時(shí)，反而“擾得我輾轉(zhuǎn)空床，通夜無睡”。聞一多在詩中對愛情寄予了美好的想像與渴望，但現(xiàn)實(shí)中的聞一多并沒有真正品嘗過愛情的滋味。聞一多在清華期間為什么沒有戀愛，原因也許是多方面的，或是因?yàn)榧抑懈改冈缭鐬樗ㄏ碌幕槭伦屗X得失去了愛的資格，或是因?yàn)樗J(rèn)為過早的戀愛會荒廢學(xué)業(yè)，總之現(xiàn)實(shí)生活中他對情感的克制與其詩歌中對情感的炙熱渴望是多么的不同。
1922年，還未真正品嘗過愛的滋味、感受過愛的甜蜜的聞一多卻不得不屈從于家人的安排，與只在幼時(shí)匆匆見過一面的未婚妻完婚，倉促地開始了他的婚姻生活。包辦的婚姻擊碎了聞一多對愛情曾經(jīng)寄予的理想，正如詩人所感慨的：“啊!浪漫的生活啊!／是寫在水面上的個(gè)‘愛’字，／一壁寫著，一壁沒了；／白攪動些痛苦底波輪?！?《懺悔》)出于對家的責(zé)任，聞一多自知從此無望于愛情，因此在后期的愛情詩歌中，詩人用決絕的口吻表達(dá)了自己對愛的失望與放棄，“相遇已成過去，到了分手的時(shí)候／溫婉的微笑將變成苦笑，不如在愛剛抽芽時(shí)就掐死苗頭?！?《相遇已成過去》)“你莫怨我!不要想灰上點(diǎn)火，／我的心早累倒了，／最好是讓他睡著!／你莫惹我!……你莫管我!／從今加上一把鎖；／再不要敲錯(cuò)了門，／從今算我撞的禍，／你莫管我!”(《你莫怨我》)梁實(shí)秋在談到《相遇已成過去》這首詩時(shí)提到“本事已不可考，想來是在演戲中有什么邂逅。”但是正如李蕾所說：“詩人在越軌的想象后興奮的同時(shí)，潛意識也感到了危險(xiǎn)，他從理智上及時(shí)地遏制和規(guī)勸了自我的沖動。在感情的自由真率和現(xiàn)實(shí)的道德力量的矛盾沖突下，詩人不得已做出冷酷的姿態(tài)。” 聞一多用自己的詩歌表達(dá)出自己將正視已婚的現(xiàn)實(shí)并從此決絕于愛的誘惑和幻想的決心。
梁實(shí)秋提到聞一多的《相遇已成過去》一詩時(shí)也曾說過：“他為人熱情如火，但在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它?！笨梢哉f正是為人的理智造成了婚后的聞一多“在男女私情方面總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，在萌芽時(shí)就毅然掐死它”但是為人的理智與克制只是聞一多性格的一個(gè)方面，他性格中還有“為人熱情如火”的一面。這種性格的兩面性造成了聞一多對愛情極其矛盾的態(tài)度，一方面他理智地拒絕愛情，另一方面他又幻想并執(zhí)著于愛情。因此對美好愛情的渴望和義無反顧地追求構(gòu)成了聞一多后期愛情詩歌的重要內(nèi)容。詩人用“歡悅的雙睛，激動的心”(《相遇已成過去》)描述了真正的愛情到來時(shí)在人的內(nèi)心激起的巨大的波瀾；詩人用“那一天只要命運(yùn)肯放我們走!／不要怕；雖然得走過一個(gè)黑洞，／你大膽的走；讓我掇著你的手；／也不用問那里來的一陣陰風(fēng)。／／那斑爛的殘瓣，都是我們的愛，／拾起來，戴上。／你戴著愛的圓光，／我們再走，管他是地獄，是天堂!”(《收回》)這些詩句表達(dá)了作者對愛情義無返顧地追求；作者用“將來有一天也許我們重逢’／你的風(fēng)姿更豐盈，而我則依然憔悴。／我的毫無愧色的爽快陳說，／‘我們的緣很短，但也有過一回?！薄?《相遇已成過去》)表達(dá)了愛過就無悔的情感。有學(xué)者研究認(rèn)為聞一多在青島大學(xué)任教期間曾有過情感的越軌，而《奇跡》這首詩正是其情感越軌的產(chǎn)物，但正如李蕾所說：“在這里，我們要討論的重點(diǎn)不是詩人情感越軌的對象，而是這種感情的沖突變化及這種情緒體驗(yàn)在詩中所呈現(xiàn)的面貌?！?也就是說，通過對聞一多后期的愛情詩篇的解讀我們可以肯定的是，詩人在情感深處從未放棄過對愛的強(qiáng)烈渴望與好奇。
從聞一多早期的愛情詩中對愛情的憧憬與想像，到后期愛情詩中對愛情的渴望與克制，聞一多的愛情詩充滿了情感的張力，讓讀者感受到一種矛盾的張力?！奥勔欢嗟脑娕c郭沫若、徐志摩都不相同。郭沫若的詩帶來的是暢通無阻猛烈宣泄的，徐志摩的詩帶來的是舒徐從容宣泄的。聞一多的詩則不在宣泄而在蓄積，他將情緒以詩的形式聚集并儲積起來，只給以有限的宣泄，但這宣泄似乎也是為了儲積。所以他的成熟期的詩讀了令人感到滿悶，而不感到痛快或愉悅。這是一個(gè)自我的意志和愿望不得周圍環(huán)境所理解的人的情感表現(xiàn)?！?愛情詩中聞一多對愛情矛盾的態(tài)度，體現(xiàn)出聞一多精神世界的構(gòu)成特質(zhì)，其中交織著理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與斗爭，充滿了忍耐與不忍耐之間的矛盾與抉擇。
二、對婚姻的依戀與對婚姻的遺憾共存
對自身婚姻的描述與體驗(yàn)構(gòu)成了聞一多愛情詩歌的重要內(nèi)容。在這些以作家的婚姻生活為題材的詩歌中，同樣充滿了詩人情感的矛盾，那就是既屈從于父母的安排又不甘于這種安排既依戀于這種包辦婚姻所給予的溫馨又清醒地意識到這種婚姻的不合理。
在清華期間的聞一多雖然對愛情沒有真實(shí)的體驗(yàn)，但是他對愛情已經(jīng)有了自己獨(dú)立的認(rèn)識。清華推崇的美式教育理念讓聞一多較多地接受了民主與自由的思想，在他的認(rèn)知中，婚姻應(yīng)是建立在愛的基礎(chǔ)上的，是靈與肉的結(jié)合。但現(xiàn)實(shí)中的聞一多卻不得不面對家人給他包辦的婚事，這也是中國現(xiàn)代知識分子的悲哀，他們的思想往往是先進(jìn)的，但行為上卻是軟弱的，魯迅等皆是如此。聞一多和他妻子的婚姻是兒時(shí)就定下的，對于這樁婚事，結(jié)婚前的聞一多的態(tài)度也是曖昧的，一方面他不滿于這樁婚事，因此不愿提及這樁婚事，采取了逃避的態(tài)度；但另方面他又沒有直接反抗這樁婚事，內(nèi)心默認(rèn)了這樁婚事的存在。實(shí)際上從聞一多在婚前對存在的包辦婚姻的態(tài)度就能感受到聞一多對現(xiàn)實(shí)既妥協(xié)又抗?fàn)幍拿苄膽B(tài)。
1922年，聞一多無奈地接受了家人的安排，與妻子高貞走入婚姻的殿堂，開始了他既感到幸福又感到遺憾的婚姻生活1923年，新婚剛剛五個(gè)月的聞一多告別了新婚的妻子只身來到美國求學(xué)?；橐鰧τ谀贻p詩人來說畢竟是一種新的感受，新婚的柔情還未品夠，就飽嘗分離的痛苦。分離的痛苦再加上東西文化的不適感、遭受不公的憤懣感等等因素使詩人開始回味他的婚姻生活。1923年在美國創(chuàng)作的《紅豆》組詩就是詩人描述自己婚姻的重要作品。在《紅豆》組詩中，作者用甜蜜的心情描畫了自己的蜜月生活：“我曾在玉蕭牙板，／一派悠揚(yáng)的細(xì)樂里，／親手掀起了伊的紅蓋帕；／我曾著著銀燭，／一壁擷著伊的鳳釵’／一壁在伊耳邊問道：‘認(rèn)得我嗎?’(三十六)“你午睡醒來，／臉上印著紅凹的簞紋，／怕是鏈子鎖著的，／夢魂兒罷?／我吻著你的香腮，／便吻著你的夢"。”(三十八)在《紅豆》組詩中，詩人還用很多新穎有趣的比喻表達(dá)了自己對妻子濃濃的相思之情。在詩人筆下“相思”成為那匍匐在人身邊撩得人整夜不睡的抹月光，成為了出奇不意咬人一口留下奇癢的蚊子，成為了一支入侵心門的部隊(duì)……這些比喻既展現(xiàn)了聞一多豐富的想像力，也充分展現(xiàn)了聞一多對妻子深深的思念。在《紅豆》組詩中詩人還熱情地贊美自己的婚姻與自己的妻子：“我倆是一體了!／我們的結(jié)合’／至少也和地球一般圓滿?！?十>；“但我要描出我常夢著的伊——／一個(gè)通靈澈潔的的天使!”(三十九)；“我們自己的愛力／在天邊碰著，／碰出金箭似的光芒，／眩瞎我們自己的眼睛”。(四十)這些詩歌充分印證了婚姻中的聞一多強(qiáng)烈的幸福感與滿足感。他對梁實(shí)秋說過“世上最美妙的音樂享受莫過于在午問醒來靜聽妻室兒女在自己身旁之輕輕的停勻的鼾息聲。”聞一多的妻子高貞性格柔順，她愛自己的丈夫和家人。在動蕩的年月里，她一直伴隨丈夫左右，隨他四處奔波，給他養(yǎng)兒育女，給他一個(gè)溫馨的家。妻子的賢淑讓聞一多依戀自己的家，愛自己的家。
聞一多的兒子在回憶父親與母親的婚姻生活時(shí)，曾經(jīng)提到：“新郎呢，他顯然喜歡妻子的溫柔純樸、善良寬厚、賢惠和勤儉。尤其令他感到欣慰的是，她雖不可避免地帶有一些封建婦道的影響，卻有一顆不甘于現(xiàn)狀、向往自由的心。面對清純的妻，他心里充滿復(fù)雜的感受，其中有對她的同情和憐愛，也有自身的苦澀與哀怨，更有一種同‘命’相憐的酸楚笑語聲?！闭缏勔欢嗟膬鹤铀f，妻子的溫柔與賢惠讓聞一多感受到婚姻的美好，但同時(shí)這種婚姻存在的不合理也讓詩人感到無比的痛心和苦澀。這種不合理首先體現(xiàn)在婚姻的包辦性質(zhì)上，因此詩人用“我們是鞭絲抽攏的伙伴”(二十四)、“我們?nèi)跽呤囚~肉；我們曾被求福者／重看了盛在籩豆里，／供在禮教底龕前，／我們多么榮耀啊!”(二十五)、“他們削破了我的皮肉，／冒著險(xiǎn)將伊的枝兒，／強(qiáng)蠻地插在我的莖上”(三十)等詩句詛咒了那將婚姻強(qiáng)加于兩人的外力，充分地流露出這種強(qiáng)加的婚姻給自己所帶來的苦澀與無奈。聞一多的婚姻缺憾還體現(xiàn)在夫妻雙方之間的文化差異和隔膜上。聞一多曾經(jīng)非常努力地去提高妻子的文化水平，如他早年寫信給未來的丈人讓他安排妻子上學(xué)接受文化教育，還有在婚后不斷督促妻子學(xué)習(xí)，即使在妻子快要生孩子的時(shí)候，聞一多還寫信給家人讓他們給孩子找乳母，不要因?yàn)檎疹櫤⒆佣⒄`妻子的學(xué)習(xí)。但聞一多所做的這些并不能根本上改變聞一多和妻子之間在學(xué)識和思想上的差距，這種差距讓聞一多非常地痛苦也非常地焦慮。詩人通過他的詩歌傳達(dá)出這種痛苦，“哦，腦子啊!／刻著蟲書鳥篆的／一塊妖魔的石頭，／是我的佩刀底礫石，／也是我愛河里的礁石，／愛人兒啊!／這又是我倆之間的界石!”(三十一)對于夫妻倆思想上的隔膜、文化上的差距，詩人是深感憂郁的，他擔(dān)心這會成為婚姻道路上的重要障礙，“冬天的長夜，／好不容易等到天明了，／還是一塊冷冰冰的，／鉛灰色的天宇，／那里看得見太陽呢?／愛人啊!哭罷!哭罷!／這便是我們的將來吆!(三十三)”可見這種文化差異給詩人的婚姻蒙上了一層陰影。
聞一多既珍惜婚姻的安定又痛心于婚姻的缺憾。在不能漠視和選擇這種情感的局面下，那么聞一多是怎樣處置這樣的矛盾呢?筆者認(rèn)為，聞一多采取的是盡力彌合縫隙的辦法。他選擇了用忠誠來稀釋這種痛苦，以熱烈之心感染和善待妻子，憑借傳統(tǒng)的文化韻味來說服旁觀者。¨ 因此他在詩中寫到“我的人兒她不愛說話，／齋里夜夜給我送煙茶；／人家里燈光象是潑溶銀，／吳歌楚舞不肯放天明——／我們怎能夠比別人?／／人睡向青山去休息，／我們也一同走人黃泉里；／人堂上的燕子找不著家，／飛到我們的檐前罵落花— ／我們比別人差不差?”(《比較》)這里可以看出詩人試圖用家庭的安穩(wěn)、情感的忠貞來安慰自己、說服自己。應(yīng)該說這些出于理智的考慮的確讓聞一多的家庭保持了完整，但這并不意味著聞一多在思想上與情感上已徹底地屈從了現(xiàn)實(shí)的安排。在精神上，聞一多從沒有放棄過對兩情相悅的浪漫情感的渴望。因此在他后期的詩歌中，對兩情相悅的浪漫生活的渴望和對柴米夫妻間責(zé)任的認(rèn)同這兩種情緒復(fù)雜地交錯(cuò)在一起。這種復(fù)雜的心緒在他的詩歌《大鼓詩》中得到了很好的體現(xiàn)，“讓我只在靜默中贊美你，／可是總想不出什么歌來唱。／／縱然是刀斧削出的連理枝，／你瞧，這姿勢一點(diǎn)也沒有扭。／我可憐的人，你莫疑我’／我原也不怪那揮刀的手／… …我知道你永遠(yuǎn)起不了波瀾，我要你永遠(yuǎn)給我潤著歌喉。／假如最末的希望否認(rèn)了孤舟，／假如你拒絕了我，我的船塢，／我戰(zhàn)著風(fēng)濤，日暮歸來，／誰是我的家，誰的我的歸宿?／／但是，娘子啊!在你的尊前，／許我的大鼓三弦都不要用；／我們委實(shí)沒有歌好唱，我／既不是兒女，又不是英雄!’’(《大鼓師》)很顯然這詩里面既有詩人對柴米夫妻間質(zhì)樸情感的認(rèn)同，又有詩人面對這種平淡的夫妻生活的無奈。對于自己的婚姻，詩人始終在認(rèn)同與不認(rèn)同之間痛苦地掙扎。
熱情的聞一多從沒有放棄過對美好的愛情和婚姻的憧憬與想像，但理智的聞一多卻又努力克制自己的情感以避免自己和家人受到困擾。聞一多的情感世界是充滿張力的，在冷靜中有著熱情，在克制中又有著抗?fàn)?。正如王富仁所說：“正視現(xiàn)實(shí)又執(zhí)著于理想，實(shí)際上是把堅(jiān)實(shí)的追求置于堅(jiān)韌的忍耐之中，現(xiàn)實(shí)是鐵的不移的事實(shí)，必須要忍耐也只能忍耐，不忍耐現(xiàn)實(shí)的重壓便是自身的毀滅，一切的理想都成泡影，但這忍耐不能是屈服，不能是甘愿如此，而必須是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而忍耐。這種忍與不忍的對立也是聞一多詩歌張力的來源。”
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