正確的價值觀精選(九篇)

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第1篇：正確的價值觀范文

1、樹立正確的人生觀，價值觀和世界觀對每個人而言，都是至關(guān)重要的。只有樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，一個人的人生旅途才有遠處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個高尚的，脫離了低級趣味的，有益于人民的人。

2、因為人不同的世界觀而產(chǎn)生的不同的對人生的方法論，是人們在認識、評價人生活動所具有的價值屬性時所持有的根本觀點和看法。具體可分為人生觀，價值觀來講。人生觀，是人們對人生問題的根本看法。

3、價值觀，是人對價值問題的根本看法，包括對價值的實質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價值觀；另一方面，人生觀、價值觀又反過來制約、影響世界觀。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：價值觀 知識傳授 社會 實踐

在課程目標(biāo)中提出了情感、態(tài)度與價值觀的目標(biāo)，把學(xué)生價值觀的培養(yǎng)擺在了核心地位，成為課程改革中的一個亮點。下面筆者就此次新課改如何培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的看法。

一、要處理好知識的傳授和培養(yǎng)價值觀的關(guān)系

由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響以及以往歷次政治課改對價值觀的重視程度不夠，加上傳統(tǒng)的課程評價標(biāo)準(zhǔn)也過分看重學(xué)生在考試中的成績，忽略學(xué)生的行為表現(xiàn)和價值取向，導(dǎo)致許多思想政治課教師只注重知識的傳授，忽略了對學(xué)生價值觀的培養(yǎng)。這實際上是一種本末倒置的做法，不僅違背了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，而且與培養(yǎng)合格公民和社會主義接班人的總目標(biāo)相背離，嚴重弱化了思想政治課的德育功能。

此次新課程改革無論在課程目標(biāo)還是在評價建議上都強調(diào)了價值觀培養(yǎng)的重要性，是這次課改的一個大的亮點。但是筆者發(fā)現(xiàn)，在課程改革推行的幾年中，許多政治課教師又走向了另外一個極端，整節(jié)課的教學(xué)完全以所謂的"學(xué)生活動"、"小組協(xié)作"、"合作探究"為主，幾乎沒有或很少有對知識的系統(tǒng)地歸納、總結(jié)和講解。這種做法雖然表面上倡導(dǎo)了學(xué)生的課堂參與，調(diào)動了學(xué)生的積極性，關(guān)注了學(xué)生的行為表現(xiàn)，但并沒有真正教會學(xué)生怎樣進行正確的價值評價，怎樣正確地做出價值選擇。因此，這種做法與上面的做法并無本質(zhì)的不同，是對新課程改革精神的錯誤理解，同新課程改革的目標(biāo)背道而馳。

出現(xiàn)上述兩種極端做法的根源在于有些思想政治課教師并沒有搞清楚知識的傳授和培養(yǎng)價值觀的關(guān)系。傳授知識實際上就是幫助學(xué)生獲得對客觀世界及人類自身實際需要的正確認識，而價值觀的培養(yǎng)則是幫組學(xué)生在改造世界中做出正確的價值評價和價值選擇。因此，作為高中政治新課程改革主力軍的政治課教師既要克服保守思想，又要避免搞形式主義。課程改革不是全面否定，而是揚棄，是繼承中的創(chuàng)新，我們每一位政治課教師在教學(xué)中要辯證的處理知識的傳授和培養(yǎng)價值觀的關(guān)系，避免走極端，把價值觀的培養(yǎng)落到實處。

二、要處理好培養(yǎng)價值觀與整個社會的關(guān)系

科學(xué)的合理的價值評價是做出正確價值選擇的基礎(chǔ)。價值評價不同于一般的對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，而是主體對于某種事物能否滿足人們利益、需要的一種認識。因此，價值評價必須考慮主體的利益和需要?，F(xiàn)實生活中主體的利益和需要是有差異的，如何使主體對自身實際需要有正確的認識，是形成科學(xué)的合理的價值評價的必要條件。在實際教學(xué)中，我們許多思想政治課教師并沒有意識到這一點，往往并不關(guān)注學(xué)生對自身實際需要的認識，對學(xué)生價值觀的培養(yǎng)流于形式。他們的教學(xué)比較封閉，教學(xué)方法僵硬，經(jīng)常照本宣科，教學(xué)脫離社會和時代背景，缺乏對國情、國策理性的分析和認識。

要使他們形成對自身實際需要的正確認識，必須把他們從個人利益的狹隘天地里解放出來，培養(yǎng)他們關(guān)心他人、關(guān)注社會的意識，加強與社會的聯(lián)系。要使他們認識到社會利益不僅是個人利益實現(xiàn)的前提，也是確定個人利益和需要的最高標(biāo)準(zhǔn)。

筆者建議，我們的思想政治課教學(xué)要盡量做到：（一）把教學(xué)內(nèi)容置于整個社會和時代的大的背景中，形成教學(xué)內(nèi)容和社會背景的有機聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到時代和社會的脈搏。（二）以進行時事演講的形式鍛煉學(xué)生關(guān)注時事、關(guān)注社會的意識。（三）教師要經(jīng)常開展關(guān)于國情、國策的教育，以對國情、國策深入理性的分析，使學(xué)生形成為國家、為社會而奮斗終身的理想和信念。（四）以主題班會、辯論等形式開展個人發(fā)展與社會的關(guān)系的深入討論，使學(xué)生明確個人需要和社會利益的和諧統(tǒng)一是價值觀的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、要處理好價值觀的培養(yǎng)與實踐的關(guān)系

實踐是檢驗真理的根本途徑，也是檢驗價值的根本途徑。在實踐中，不僅主體對客體認識的真理性得到檢驗，而且主客體之間的價值關(guān)系和價值評價也得到確定和檢驗。一句話，正確價值觀的形成歸根到底不是主觀范疇內(nèi)的事情，而是實踐范疇內(nèi)的事情。

此次高中政治課程改革首次提出情感、態(tài)度、價值觀的課程目標(biāo)，不僅強調(diào)了價值觀培養(yǎng)的重要性，而且在課程理念中明確提到"本課程要引領(lǐng)學(xué)生在認識社會、適應(yīng)社會、融入社會的實踐活動中，感受經(jīng)濟、政治、文化各個領(lǐng)域應(yīng)用知識的價值和理性思考的意義"。這無疑為學(xué)生價值觀的培養(yǎng)指明了正確的途徑，那就是把學(xué)生價值觀的培養(yǎng)和實踐活動結(jié)合起來。

在課程改革推行的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有這么一種現(xiàn)象，有些高中政治課教師雖然認識到了學(xué)生價值觀培養(yǎng)的重要性，但沒有找到使學(xué)生形成正確價值評價和做出行為選擇的正確途徑。他們經(jīng)常以課時不夠，進度緊，難以完成教學(xué)任務(wù)為由，很少或幾乎不給學(xué)生提供和創(chuàng)造實踐活動的機會。這種做法追根究底還是沒有脫離應(yīng)試教育的影響，與培養(yǎng)學(xué)生正確價值觀的目標(biāo)南轅北轍。

第3篇：正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：人生觀 價值觀 中學(xué)思想政治 有效性

一、思想政治課對中學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀的重要性

（一）中學(xué)時期是樹立正確人生觀、價值觀的重要是時期

在學(xué)生的中學(xué)時期是幫助樹立人生觀、價值觀的重要時期，是由于處于這一時期由每個學(xué)生的不同的個體身心發(fā)展特點所決定的。這一時期的青少年的個體身心發(fā)展主要呈現(xiàn)出差異性、自主性和社會性等特點。

（二）中學(xué)政治課應(yīng)在學(xué)習(xí)人生觀、價值觀中發(fā)揮主體作用

思想政治課是對中學(xué)生系統(tǒng)進行公民品德教育和常識教育的必修課程之一，是中學(xué)德育的主要途徑。他對幫助學(xué)生樹立正確的政治方向，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質(zhì)起著重要的主導(dǎo)作用。

二、中學(xué)政治課人生觀、價值觀教育的有效性

（一） 當(dāng)前中學(xué)生人生觀、價值觀的現(xiàn)狀及其原因分析

1、當(dāng)前中學(xué)生人生觀、價值觀的現(xiàn)狀

根據(jù)長期的理論與實踐得出，中學(xué)時期尤其是初中時期是學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀的最好時期。而今天在校的初中生，是生長在我國改革開放新時期的一代，受到中國傳統(tǒng)文化、市場經(jīng)濟文化和西方外來文化等多元文化的廣泛影響，其人生觀、價值觀的形成和發(fā)展也有著自身的特點。

2、當(dāng)前中學(xué)生人生價值取向存在誤區(qū)的原因

（1）社會環(huán)境優(yōu)化不良。由于我國當(dāng)前社會正處于轉(zhuǎn)型階段，權(quán)力金錢化、社會無序化和正當(dāng)勞動收入者階層的相對貧困化正嚴重困擾著當(dāng)代社會，法律失控、道德失控和輿論失控的局面，都嚴重影響著人們的心態(tài)。

（2）家庭教育存在弊端。家庭教育是指家長在學(xué)校以外的家庭環(huán)境中對兒童和青少年進行的教育。在教育子女問題上，父母和家庭負有不可推卸的責(zé)任，任何父母不管是否樂意，都是一位教育者，都在自覺、不自覺的對子女施以教育影響。

（3）學(xué)校教育取向有偏差。我國近年一直在提倡素質(zhì)教育，但幾十年來所積累的應(yīng)試教育還無法得到徹底的改變，現(xiàn)在的中學(xué)教育多數(shù)仍舊采用應(yīng)試教育。學(xué)生每日兩點一線從學(xué)校到家里，甚至越來越多的學(xué)校搞封閉式教學(xué)，更讓學(xué)生兩耳不聞窗外事，成為讀死書、死讀書的書呆子。

（二）中學(xué)思想政治課人生觀、價值觀教育的有效性

1、中學(xué)思想政治課人生觀、價值觀教育的現(xiàn)狀

人們對任何教育活動成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)，最直接、最根本的依據(jù)就是教育結(jié)果的有效性。當(dāng)前中學(xué)思想政治課對學(xué)生的人生觀、價值觀教育普遍存在著教育實效偏低的情況。這幾年大部分學(xué)生思想政治課的人生觀、價值觀教育的失敗之處主要體現(xiàn)在：逆反心理、學(xué)風(fēng)浮夸、雙重人格、言行分離等問題。

2、中學(xué)思想政治課人生觀、價值觀教育教學(xué)效率不高的原因分析

針對當(dāng)前思想政治課人生觀、價值觀教育的低效率問題，進行了一些相關(guān)的問卷調(diào)查。根據(jù)調(diào)查和訪談的結(jié)果，歸根結(jié)底主要有以下四個方面的原因：

（1）思想政治課教學(xué)受到“應(yīng)試教學(xué)”的限制。我國的很多教學(xué)實踐主要還是以“應(yīng)試”為目的，不管是教師還是學(xué)生，都把考試特別是中考和高考作為教學(xué)和學(xué)習(xí)的唯一目標(biāo)，這就大大降低了思想政治課的思想性、教育性、針對性和戰(zhàn)斗性，所以實際上新課程標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)很難得到真正的實現(xiàn)。

（2）思想政治課的部分教學(xué)內(nèi)容與生活實際和學(xué)生實際不符。教科書上的事例過于陳舊。教科書的宗旨是要通過從經(jīng)驗生活的事例中概括出一些理性的道理，讓學(xué)生由感性認識上升到理性認識，從而符合學(xué)生的認知規(guī)律。許多都會以結(jié)論的方式直接告訴學(xué)生，而不注重對原理、規(guī)律發(fā)現(xiàn)過程的表述。

（3）思想政治課的教學(xué)方式較為俗套。教學(xué)方式不僅是組織完成課堂教學(xué)的至關(guān)重要的途徑，更重要的是關(guān)系到培養(yǎng)出什么樣的人的根本性途徑，因此，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方式成為新課程改革的一個重要方面。新課程標(biāo)準(zhǔn)對中學(xué)思想政治課的教學(xué)建議是在遵循一般教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則和方法的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)思想政治課教學(xué)的特點。

三、提高中學(xué)思想政治課人生觀、價值觀教育有效性的對策

（一）轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”

加強思想政治課教學(xué)的人生觀、價值觀教育實效，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念。我們國家的素質(zhì)教育改革了多年，特別是教學(xué)目標(biāo)中情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)的要求，轉(zhuǎn)變自己的教育教學(xué)觀念，真正從“應(yīng)試教學(xué)”轉(zhuǎn)變到重視基礎(chǔ)理論、能力培養(yǎng)和思想教育的“素質(zhì)教育”的軌道上來。而要實現(xiàn)教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，要注意明確思想政治新課標(biāo)的教學(xué)理念和要求、樹立正確的教師觀和學(xué)生觀、樹立創(chuàng)新的教學(xué)教育觀念。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)，采用新模式，改革教法

要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀，首先必須優(yōu)化思想政治課的課堂教學(xué)，采用新的課堂教學(xué)模式，改革教學(xué)方法，為學(xué)生正確人生觀、價值觀的形成，良好道德行為的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。優(yōu)化思想政治課的課堂教學(xué)，應(yīng)從以下幾方面努力：

1、確定合理的教學(xué)目標(biāo)。每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)都應(yīng)實在、具體，適合學(xué)生實際，這樣才能便于教師緊扣教學(xué)目標(biāo)，聯(lián)系學(xué)生實際進行教學(xué)，也才利于學(xué)生理論聯(lián)系實際，在實踐中鍛煉意志品格，逐步形成科學(xué)的人生觀、價值觀。

第4篇：正確的價值觀范文

【關(guān)鍵詞】正確價值觀　理性消費　良好的生活習(xí)慣　開支有度　勤儉節(jié)約　助人為樂　傳統(tǒng)美德

孩子是父母的掌中寶，是一個家庭的福星，是家庭成員之間的劑。正因為孩子在家庭中的地位舉足輕重，所以孩子的教育問題已經(jīng)成為了家庭和社會的焦點，自然而然也成為人們茶余飯后的“熱門話題”。但是在經(jīng)濟突飛猛進、物質(zhì)欲膨脹爆炸的今天，當(dāng)人們沉浸在燈紅酒綠的生活環(huán)境中的時候，往往忽略了很多孩子的價值觀已經(jīng)扭曲，他們在這個金錢爆炸的時代已經(jīng)迷失了方向，不能理性消費，“拼爹”“擺闊”等現(xiàn)象屢見不鮮。縱觀近十幾年小孩子們的表現(xiàn)，有好多孩子被父母或祖父母嬌生慣養(yǎng)，隨之不愛勞動、講究吃穿玩、互相攀比、鋪張浪費等不良習(xí)慣，正在他們身上慢慢滋生蔓延，逐步腐蝕著他們幼小的心靈。父母總是在孩子真正出了事情過后后悔不已，那我們何不現(xiàn)在就找找原因，多關(guān)心關(guān)心他們，防微杜漸呢？人們常說“子不教父之過”，意思是說孩子的教育問題關(guān)鍵還是靠父母，特別是孩子價值觀的培養(yǎng)。針對以上這個問題，糾其根源，其實主要還是有些家長在生活水平提高以后，為了表達對子女的“愛”，總是千方百計地滿足他們的各種欲望，認為：現(xiàn)在生活好了，孩子享受享受幸福生活也是應(yīng)該的，最起碼“大人千辛萬苦也不能讓孩子吃苦”。這種情況下我們就忽視了對孩子們正確價值觀的引導(dǎo)，忘記了對孩子進行艱苦樸素、勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德的教育。下面我就“如何培養(yǎng)孩子的正確價值觀，指導(dǎo)孩子進行理性消費”這個家庭教育中的熱門話題結(jié)合自己的親身經(jīng)歷提出幾點建議，和大家共同探討：

第一，首先要讓孩子了解家庭經(jīng)濟狀況。父母可以向孩子直接介紹，也可以旁敲側(cè)擊，使他們知道父母的工作和收入、開支情況，讓他們參加一些力所能及的勞動，使他們懂得所花的錢都是父母的血汗錢，來之不易；作為下輩雖不說幫助父母，但是體諒父母的艱辛，適當(dāng)控制自己的消費還是應(yīng)該也可以做到的?，F(xiàn)在的家庭孩子少，自然孩子也是一家人的寶。但是俗話說“玉不琢不成器”，這塊寶貝如果沒有教育好，價值觀扭曲，長大了就會成為社會的敗類或渣漬。所以，我們作為家長就要從小培養(yǎng)孩子的良好生活習(xí)慣和道德素養(yǎng)，形成正確的價值觀。

第二，對孩子開支做必要的限制，從源頭上宏觀調(diào)控。限制開支對孩子極其重要，這樣可以迫使他們做到計劃開支和節(jié)約開支。一旦他們隨便超支時，父母就應(yīng)該態(tài)度堅決地批評教育，防微杜漸，決不包庇通融，以便使他們能吸取因花費不當(dāng)而帶來的教訓(xùn)。例如，有個孩子把原計劃乘公交車的錢買了零食，而無錢乘車了。這時，父母不但不能額外給錢，還要幫助他認識錯誤，讓他在以后的一周中，心悅誠服地步行上學(xué)和回家。子女的開支限度在什么程度為宜，這當(dāng)然要根據(jù)家庭和孩子的具體情況來定。一般可以指導(dǎo)孩子在自己的零用錢范圍內(nèi)進行消費，對孩子花錢得當(dāng)?shù)囊o予鼓勵和支持，反之要批評教育，尤其是要及時制止他們鋪張浪費和互相攀比等擺闊現(xiàn)象。

第三，讓孩子學(xué)會記賬。這樣一方面可以促使孩子對自己的消費心中有數(shù)，也能使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。賬本可設(shè)收支日期、收入、支出、金額、備注和獎懲幾個欄目，備注欄要寫明零花錢的來源、所買物品的用途、節(jié)約和超支的情況等。賬本一經(jīng)使用，就要教育孩子認真、如實地記錄，父母更要像對待孩子的作業(yè)一樣，定期認真檢查，并且把檢查的過程當(dāng)作指導(dǎo)子女如何合理消費的過程，也作為總結(jié)和獎懲的依據(jù)，因勢利導(dǎo)，賞罰分明。

第四，帶孩子親身經(jīng)歷，自己合理消費。在需要為子女購買衣物的時候，最好帶著他一起選購。在貨比三家、討價還價、精心選購的過程中，要有意識地讓孩子懂得所選購物品的相關(guān)知識、選購方法，知道怎樣花最少的錢買同等質(zhì)量的商品，懂得如何維護消費者的權(quán)益，從而在實際行動中培養(yǎng)孩子精打細算、節(jié)約用錢、勤儉持家的本領(lǐng)。

第5篇：正確的價值觀范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 創(chuàng)業(yè) 價值觀 指引 成果

[作者簡介]馮亮（1973- ），男，江蘇鹽城人，鹽城工學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，副教授，碩士，研究方向為學(xué)生思想政治教育。（江蘇 鹽城 224051）

[中圖分類號]G647 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2014）33-0104-02

一、引言

自主創(chuàng)業(yè)是一項艱難的挑戰(zhàn)，創(chuàng)業(yè)盡管已成為現(xiàn)今大學(xué)生就業(yè)的重要途徑，但是由于大學(xué)生本身并沒有掌握正確的價值觀，因此目前我國的大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)率和自主創(chuàng)業(yè)成功率還較低。而大學(xué)生針對自身發(fā)展?fàn)顩r，也迫切需要構(gòu)建和我國經(jīng)濟社會發(fā)展相符的能夠幫助自身進行正確創(chuàng)業(yè)的核心價值觀。那么，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的核心價值觀內(nèi)涵是什么？為何迫切需要一個正確的價值觀對學(xué)生進行指引？如何利用正確的價值觀對學(xué)生進行指引？這些都是現(xiàn)今急需解決的難題。本文結(jié)合筆者自身經(jīng)驗，對如何樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，如何對大學(xué)生進行正確價值觀指導(dǎo)提出自己的見解。

二、創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵

大學(xué)生在自主意愿驅(qū)使下，激發(fā)內(nèi)在創(chuàng)業(yè)意識，并在創(chuàng)業(yè)過程中選擇適合自身發(fā)展的創(chuàng)業(yè)類型，對創(chuàng)業(yè)選擇進行正確判斷就是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的內(nèi)涵，一般可以從三個方面理解大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀的含義：（1）形式層面：正確的觀念是指導(dǎo)行為的最佳思想，對于大學(xué)生而言，正確的創(chuàng)業(yè)價值觀也引導(dǎo)著學(xué)生合理地觀察處事，正確進行各個問題的抉擇。而在人的一生中由于面對的環(huán)境不同，接受的教育程度不同，會產(chǎn)生多種多樣的思想觀念，這些不同觀念也是導(dǎo)致大學(xué)生對待同一事物的不同認識和處理方式不同的原因。因此，只有對大學(xué)生進行正確的創(chuàng)業(yè)價值觀指引才能保證大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中做出正確抉擇。（2）內(nèi)容層面：大學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)主體，在創(chuàng)業(yè)過程中對利益的追求，利用何種手段實現(xiàn)自身利益都受大學(xué)生自身價值取向的影響，因此只有擁有了正確的創(chuàng)業(yè)價值觀才能保證大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中做出正確抉擇，以正確的方式來追求自己的目標(biāo)，避免走上違法之路。（3）功能層面：創(chuàng)業(yè)價值觀作為一種指導(dǎo)思想，其本身對大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中的創(chuàng)業(yè)方向及對事物的評價標(biāo)準(zhǔn)有著正確的指向作用，正確的創(chuàng)業(yè)價值觀也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中正確權(quán)衡創(chuàng)業(yè)得失的天平，只有正確理解了創(chuàng)業(yè)價值觀，大學(xué)生才能在創(chuàng)業(yè)中正確看待利益得失，不會因小失大。

三、創(chuàng)業(yè)價值觀的重要意義

現(xiàn)今我國大學(xué)生創(chuàng)業(yè)率和創(chuàng)業(yè)成功率之所以較低，主要還是因為大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中沒有正確的價值觀作為指引，不成熟的創(chuàng)業(yè)價值觀讓大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)時很難有正確的創(chuàng)業(yè)態(tài)度、不放棄的意志以及客觀對待創(chuàng)業(yè)風(fēng)險和問題的心理素質(zhì)。面對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的這些難題，筆者認為，高校還是要結(jié)合大學(xué)生自身特征，利用正確的思想觀念、道德規(guī)范對大學(xué)生進行指引，有目的、有計劃地鍛煉大學(xué)生形成屬于自身的正確價值觀，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初擁有正確的創(chuàng)業(yè)觀念、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和積極的創(chuàng)業(yè)行動，這也正是創(chuàng)業(yè)價值觀的重要意義所在。

1.優(yōu)化大學(xué)生認知結(jié)構(gòu)。對大學(xué)生認知進行優(yōu)化可以幫助大學(xué)生相信自己的能力，積極面對各種創(chuàng)業(yè)中的難題挑戰(zhàn)，通過自身努力讓創(chuàng)業(yè)成功。優(yōu)化大學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)可以從三個方面進行概述：（1）指引大學(xué)生成功不僅是依靠運氣、事情的難度，更重要的是自身能力。這種認知優(yōu)化在很大程度上能夠增強大學(xué)生的自信，鼓勵大學(xué)生積極處理創(chuàng)業(yè)困境。（2）引導(dǎo)大學(xué)生進行自我調(diào)控。要知道成功之路是艱難的，只有不懈努力，不懈拼搏，才能走到成功的終點站。（3）知識改變命運，成功之路不僅需要面對艱難的決心，更需要知識的積累、能力的培養(yǎng)，只有擁有了豐富的知識儲備才能在創(chuàng)業(yè)路上心有余、力充足。

2.培養(yǎng)大學(xué)生意志力。創(chuàng)業(yè)是走別人沒有走過的路，也是面對別人沒有面對的困境，這樣的逆境必須靠堅強的意志力支撐，而正確的創(chuàng)業(yè)價值觀的培養(yǎng)就是培養(yǎng)大學(xué)生堅定自己的信念。應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生堅定的意志力，實現(xiàn)大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初的自我強化、自我獨立，鼓勵他們堅定信念，激勵自我去實現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。

3.指導(dǎo)大學(xué)生采取正確的創(chuàng)業(yè)態(tài)度。無論大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是自愿還是形勢所迫，他們都需要接受社會給予的考驗，因此，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初就需要樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀，做好積極的心理準(zhǔn)備來面對創(chuàng)業(yè)中的困境和難題，這種對創(chuàng)業(yè)的正確認識和積極的態(tài)度才是保證大學(xué)生創(chuàng)業(yè)最終取得成功的首要保證。而要想大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中做到積極面對，正確創(chuàng)業(yè)，與大學(xué)生的社會價值觀是密不可分的。這要求高校對大學(xué)生進行正確的思想觀念、道德規(guī)范教育，利用系統(tǒng)的教育課程培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的價值取向，擁有正確的價值觀。

4.幫助大學(xué)生樹立風(fēng)險意識。大學(xué)生由于對社會了解甚少，因此在創(chuàng)業(yè)之初對創(chuàng)業(yè)設(shè)想過于理想化，而這種理想化與現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)難、風(fēng)險高形成了強烈的矛盾。要知道，在創(chuàng)業(yè)中風(fēng)險是難免的，且每個人的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險也是各不相同的，因此大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)中應(yīng)正確定位自身的創(chuàng)業(yè)位置，對創(chuàng)業(yè)中面對的風(fēng)險做到積極面對、冷靜分析，從而保證自己順利渡過創(chuàng)業(yè)難關(guān)。另外，在創(chuàng)業(yè)過程中，大學(xué)生要客觀進行自我評價，不能被一次失敗打倒而失去信心，也不應(yīng)被一次小小的成功而沖昏頭腦。只有冷靜自持、正確對待創(chuàng)業(yè)中的各種情況，才能保證創(chuàng)業(yè)最終成功走下去。學(xué)校應(yīng)對大學(xué)生進行正確的創(chuàng)業(yè)價值觀指導(dǎo)，讓學(xué)生在創(chuàng)業(yè)之初就有一個很好的意識，避免在創(chuàng)業(yè)之中走彎路。

四、培養(yǎng)大學(xué)生正確價值觀的途徑

培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，學(xué)校教育具有不可或缺的重要地位。正確有效的高校教育不僅促使大學(xué)生形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀，同時也能夠優(yōu)化大學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的意志力。下面筆者就對如何提高高校教育質(zhì)量，有效促進大學(xué)生在高校中形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀提出自己的見解。

1.重視價值觀理論教育。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中不乏成功的佼佼者，但失敗者卻是占了更大的比重，造成創(chuàng)業(yè)失敗的最主要原因是大學(xué)生沒有形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀。盡管現(xiàn)今高校已經(jīng)開始采取教育措施培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀，但對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐影響效果還是很小。筆者認為要想大學(xué)生形成正確的價值觀，高校教育可以從以下兩個方面進行考慮：（1）高校自身應(yīng)該對如何進行正確的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育進行研究，創(chuàng)造出自身的教育體系，培育出專業(yè)的教育者對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)這一塊進行專業(yè)教育；（2）在此基礎(chǔ)上，高校還可以進行調(diào)查，對有創(chuàng)業(yè)意向的大學(xué)生進行自由課程教育，幫助這些大學(xué)生實現(xiàn)人生價值，明白為何選擇創(chuàng)業(yè)、怎樣正確規(guī)劃自身的人生，知道如何正確地選擇創(chuàng)業(yè)方式，做到積極主動地創(chuàng)業(yè)。這種新穎的高校教育模式不僅符合大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的要求，同時也能對大學(xué)生如何正確創(chuàng)業(yè)、如何冷靜處理創(chuàng)業(yè)困境給予實質(zhì)性的思想指導(dǎo)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供有效的理論依據(jù)。

2.創(chuàng)新高效教育思路，讓學(xué)生學(xué)以致用。大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)價值觀引導(dǎo)著大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)道路、創(chuàng)業(yè)模式和創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略，積極正確的創(chuàng)業(yè)價值觀在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中有著重大作用。但是從現(xiàn)今創(chuàng)業(yè)局面來看，高校教育在大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)路中起到引導(dǎo)作用的很少，這是因為高校教育并沒有從根本上引導(dǎo)學(xué)生形成正確的創(chuàng)業(yè)價值觀。因此，高校要改進對大學(xué)生的思想政治教育，加大強度解決大學(xué)生的實際問題。在大學(xué)生思想政治教育工作中最本質(zhì)的教育是引導(dǎo)學(xué)生形成自身的創(chuàng)業(yè)價值觀，能夠利用自身能力對創(chuàng)業(yè)問題進行有效解決。在高校思想教育過程中，教育者本身還應(yīng)注意傳統(tǒng)的思想教育模式已不再適應(yīng)現(xiàn)今的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)，教育者要另辟新徑，對有效的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)價值觀教育方式方法進行積極探索，讓大學(xué)生真正做到優(yōu)化自身認知結(jié)構(gòu)，努力積累創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，積極面對創(chuàng)業(yè)難題。

3.加強理論聯(lián)系實際，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)信心。大學(xué)時期的學(xué)習(xí)生活實際上是大學(xué)生知識積累的過程，但是在過去這一過程往往只限于理論知識的積累。傳統(tǒng)的教育方式，使學(xué)生的學(xué)習(xí)只限于課堂，教育內(nèi)容也多是教科書上固有的一些知識，大學(xué)生缺乏實踐能力已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。要想改變這一現(xiàn)狀，就需要大學(xué)教師發(fā)揮積極作用，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何將理論知識應(yīng)用于實踐，并為學(xué)生多創(chuàng)造實踐的機會。在日常的教學(xué)過程中，教師應(yīng)多啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的問題與現(xiàn)象，并讓學(xué)生運用自己所掌握的理論知識來解讀這些問題與現(xiàn)象，從而使學(xué)生深入了解理論知識的內(nèi)涵。同時在學(xué)生創(chuàng)業(yè)實踐之中，教師幫助學(xué)生總結(jié)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，使學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)所需要的知識與技能，提升創(chuàng)業(yè)的自信心，為未來的創(chuàng)業(yè)打下堅實基礎(chǔ)。

4.積極完善人才信息庫建設(shè)。人才信息庫能夠全面收集校內(nèi)外人才的信息資源，使學(xué)校掌握自己的人才資源狀況，使學(xué)生了解社會對各行業(yè)的人力資源的需求情況，使社會各界了解學(xué)校的人才培養(yǎng)情況。學(xué)校在構(gòu)建人才信息庫的過程中，既要注意國內(nèi)人才的培養(yǎng)狀況，也要注重國外人才的培養(yǎng)狀況，既要注意已經(jīng)培養(yǎng)出來的杰出人才狀況，也要關(guān)注有發(fā)展?jié)摿Φ娜瞬艩顩r。學(xué)校的人才信息庫建設(shè)要做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有重點，從而為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供一個良好的信息平臺。

5.注意學(xué)生之間的差異性，積極推進職業(yè)觀教育。大學(xué)生來自于不同的地方，其風(fēng)俗不同、家庭背景不同、為人處世方法不同，而且看待事物的方式也有著各自的特點。因此，學(xué)校在對大學(xué)生展開創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)的過程中，必須注意到學(xué)生的這些差異性，因材施教，不斷探索學(xué)生價值觀的形成與發(fā)展規(guī)律，然后對大學(xué)生的價值觀加以引導(dǎo)。尤其是在當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢嚴峻、社會風(fēng)氣浮躁的環(huán)境下，學(xué)校必須要有意識地幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，有意識地推進職業(yè)觀教育，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力，使每一位大學(xué)生都有一個明確的職業(yè)規(guī)劃，這會對大學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

6.優(yōu)化社會環(huán)境，樹立創(chuàng)業(yè)典型。外因是事物發(fā)展的一個先決條件，大學(xué)生的整個創(chuàng)業(yè)過程，與社會環(huán)境息息相關(guān)，良好的社會環(huán)境有助于學(xué)生認清形勢，提高創(chuàng)業(yè)成功的概率。一方面，政府要提倡公平競爭的市場環(huán)境，加強道德文化層面的建設(shè)，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)營造一個良好的社會環(huán)境；另一方面，學(xué)?？梢云刚堄袆?chuàng)業(yè)經(jīng)驗的社會成功人士到學(xué)校來做報告或演講，使學(xué)生更深刻地理解創(chuàng)業(yè)的真正含義和了解創(chuàng)業(yè)的過程。

五、總結(jié)

就現(xiàn)在的就業(yè)率而言，就業(yè)局面對大學(xué)生不容樂觀，因此創(chuàng)業(yè)也就成了大學(xué)生解決自身就業(yè)難題的重要途徑，但是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)效果并不佳，這主要與大學(xué)生沒有接受系統(tǒng)的思想教育有很大關(guān)系，而正確的創(chuàng)業(yè)價值觀對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)又有著積極的引導(dǎo)作用。筆者通過對現(xiàn)今創(chuàng)業(yè)局面的分析，對如何進行有效的高校教育以促進大學(xué)生在高校中形成正確的價值觀提出見解，以供參考。

[參考文獻]

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第6篇：正確的價值觀范文

摘 要 新聞媒體作為輿論宣傳的重要工具，在信息傳播中扮演著重要角色。基于新形勢下新聞媒體的定位以及輿論宣傳的現(xiàn)實需要，把握社會主義核心價值觀，是新聞媒體輿論宣傳的重要任務(wù)和著力點。新聞媒體在輿論宣傳中，應(yīng)從媒體自身實際和社會發(fā)展實際出發(fā)，正確把握社會主義核心價值觀，發(fā)揮新聞媒體的導(dǎo)向作用，保證新聞媒體在輿論宣傳中能夠發(fā)揮積極作用，達到提高輿論宣傳效果的目的。

關(guān)鍵詞 新聞媒體 輿論宣傳 社會主義核心價值觀 前言

在我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新時期，提出踐行社會主義核心價值觀，凝結(jié)著社會主義先進文化的精髓，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的價值引領(lǐng)。新聞媒體是黨和人民的喉舌，要自覺承擔(dān)職責(zé)使命，引導(dǎo)全社會牢固樹立和積極踐行社會主義核心價值觀。新聞媒體只有順應(yīng)人民愿望，緊跟時代步伐，才能凝聚社會正能量，對于促進人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進步，都有著重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。 新聞媒體輿論宣傳中，要想正確把握社會主義核心價值觀，應(yīng)占領(lǐng)媒體融合的輿論主陣地

社會主義核心價值觀的傳播，不能簡單地以試圖灌輸條文或者概念的方式來實現(xiàn)，社會主義核心價值觀的傳播，是傳播主體、傳播媒介和受眾三方面協(xié)調(diào)互動的實踐活動。隨著媒體形式的發(fā)展，以及人民群眾對價值觀的不同理解，新聞媒體在輿論宣傳中要想把握社會主義核心價值觀，單純依靠某一種新聞傳播形式是難以達到預(yù)期目的的。在新形勢下，新聞媒體應(yīng)做好傳播形式的創(chuàng)新，不但要學(xué)會利用新媒體，同時還要注重與其他媒體形式的結(jié)合，做到多元化和廣泛化。

在現(xiàn)代傳播技術(shù)快速發(fā)展的今天，新媒體無疑將充當(dāng)社會主義核心價值觀傳播的重要手段。在輿論宣傳過程中，必須認清新聞傳播發(fā)展規(guī)律，及時占領(lǐng)新媒體的主陣地，才能爭取到主動權(quán)，掌握先進的傳播渠道和龐大的受眾群體，積極發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。目前媒體融合的格局正在形成，新聞媒體還需要通過拓寬輿論主陣地，發(fā)揮傳播社會主流價值的主渠道作用，來實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合與對接，形成傳播合力，從而打造一條社會主義核心價值觀的傳播鏈，發(fā)揮輿論引導(dǎo)的疊加效應(yīng)。 新聞媒體輿論宣傳中，要想正確把握社會主義核心價值觀，應(yīng)加強新聞隊伍建設(shè)

打鐵先要自身硬，培育和踐行社會主義核心價值觀亦是如此。新聞工作者占據(jù)著輿論和理論傳播的重要崗位，自己首先要提升政治與理論素養(yǎng)，牢固樹立社會主義核心價值觀，并根據(jù)新聞媒體輿論宣傳的實際需要，確定正確的輿論宣傳導(dǎo)向，達到有效宣傳社會主義核心價值觀的目的。同時，要研究和采用有效宣傳方法和藝術(shù)，努力提升新聞業(yè)務(wù)水平，運用形式活潑、受眾喜聞樂見的作品，讓社會主義核心價值觀入耳、入腦、入心。只有加強個人道德修養(yǎng)，恪守職業(yè)道德，真正做到胸懷大局、把握大勢、著眼大事，才能為人民代言、為時代立言、為歷史留言，才能切實做好社會主義核心價值觀的踐行者、推動者、引領(lǐng)者。因此，根據(jù)新媒體時代特點加強新聞傳播隊伍的建設(shè)，是社會主義核心價值觀有效傳播的基礎(chǔ)。 新聞媒體輿論宣傳中，要想正確把握社會主義核心價值觀，應(yīng)營造良好媒體生態(tài)

信息技術(shù)的不斷升級，信息載體隨之而變，傳統(tǒng)媒體因此步入了人人都是傳播者的新媒體時代。這是社會關(guān)系的新節(jié)點，是利益聯(lián)系的新紐帶，也是政府、社會和個人施展影響的新空間。這必然會從根本上要求我們的報道方式、報道理念以及媒體職責(zé)適應(yīng)新變化。新媒體相對自由的空間，容易滋生不良信息存在和傳遞的溫床，對此不僅要通過加強教育提高自律性，更要通過外部力量加以制約。如“七條底線”等規(guī)范新媒體的原則，劃定了新媒體傳播信息的底線。還要繼續(xù)探索適合新媒體生態(tài)的治理方式，通過對影響核心價值觀傳播的信息進行及時疏通與過濾，不斷凈化核心價值觀的傳播環(huán)境，將社會主義核心價值觀作為新聞媒體輿論宣傳的重要著力點和約束原則，提升新聞媒體輿論宣傳的實效性和規(guī)范性，利用新聞媒體輿論宣傳的便利條件，有效傳播社會主義核心價值觀。 結(jié)論

通過本文的分析可知，社會主義核心價值觀的提出，對促進經(jīng)濟社會發(fā)展和提高人民群眾素質(zhì)有著重要作用。新聞媒體只有在輿論宣傳中把握傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方式，做好社會主義核心價值觀的宣傳，弘揚主旋律、傳播正能量，才能為實現(xiàn)中國夢提供強有力的精神支撐。

參考文獻：

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[4] 王箭飛.電視媒體對大學(xué)生價值觀的影響及其對策研究[D].西南大學(xué)，2013.

第7篇：正確的價值觀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價值觀

一、傳統(tǒng)文化的概念及影響

傳統(tǒng)文化是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個民族的文化心理、性格、思維方式、社會習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會潛移默化地滲入人們生活的各個方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。

大學(xué)，是青年價值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國家未來建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅力量。大學(xué)生具有怎樣的價值觀不僅關(guān)系到個人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價值取向。在這種多元文化的驅(qū)動下，大學(xué)生的價值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。

二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價值觀

1、以自我為中心

社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無視國家和集體利益，責(zé)任意識淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會散布開來。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的價值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟競爭意識的影響，自我意識過分增強，甚至在追求自我價值時只注重個人發(fā)展，個人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。

2、價值取向功利化

當(dāng)代大學(xué)生價值取向功利色彩日益增強，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會地位作為追求目標(biāo)。認為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻社會的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書”的遠大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動機，不思進取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國外、進外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。

3、缺少社會公德意識，誠信缺失

部分大學(xué)生還缺乏社會公德意識，在公共場合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時也存在著誠信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競選班干部請客送禮拉選票、游說老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補助，這些現(xiàn)象都說明大學(xué)生的誠信有待提高。

4、心理承受能力弱，人格不健全

大學(xué)是學(xué)校與社會的銜接點，個人與社會的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負起來自社會、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會等情緒。近年來，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無不讓人心寒。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生樹立正確價值觀的積極作用

1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛精神

當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對社會對他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達而達人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無私奉獻精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對于促進社會發(fā)展，加強大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會風(fēng)氣都有很重要的作用。

2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。

“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達到至善的境界。我國儒、墨、道都認為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時，最重要的是修身養(yǎng)心，以達到理想人格的境界。無論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無己’、‘無待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。

3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠實守信的價值觀。

誠信是當(dāng)今社會所提倡的基本美德之一，是個人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會群體之間，進行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認為誠信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國人交，止于信”，《中庸》言“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”這些經(jīng)典的誠信觀念，在當(dāng)今社會依然適用，而且會繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長、成才。

4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。

對于大多大學(xué)新生來說，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級的學(xué)生即將走向社會，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。

儒家強調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強自身的修養(yǎng)和學(xué)識，歷練品格，對于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。

結(jié)語

中國古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國人，影響著我們的思維方式和意識觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價值觀。而在當(dāng)下，對于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價值觀，是我們應(yīng)該認真思考的，亦是目前道德教育的一項長期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校）

參考文獻：

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[2]王工一，淺談偏釋道教育思想對當(dāng)代教育的啟示[J]南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報2006年第11卷第l期

[3]劉西華，傳統(tǒng)文化對“90后”大學(xué)生理想信念教育的作用[J]科技視界2013（1）

第8篇：正確的價值觀范文

一、政治社會化價值取向的內(nèi)涵

政治社會化就是在政治社會中，社會成員通過學(xué)習(xí)政治文化，形成自我政治價值，培養(yǎng)一定政治情感和政治態(tài)度，具有一定政治參與能力的過程，即是由“自然人”走向“政治人”的過程。政治社會化具有訓(xùn)練個人、維系既有的政治文化和維系政治體系穩(wěn)定等方面的功能。在此進程中，它存在著主導(dǎo)力量的發(fā)揮的問題，而這種發(fā)揮就涉及政治社會化的價值取向問題。所謂價值取向，是主體基于自己的價值觀在面對或處理各種關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向和所選并實現(xiàn)的某種可能性。政治社會化的價值取向就是政治社會化主體在培養(yǎng)其社會成員習(xí)得特定政治文化、形成社會所需要的個體社會政治價值觀所持有的傾向性或?qū)崿F(xiàn)的可能性，這種傾向性就是指而言就是意識形態(tài)傾向。由于政治社會化一個辯證統(tǒng)一的過程。在個體方面，主體讓其社會成員接受教育和其他途徑獲得政治態(tài)度、政治信仰、政治情感，使之變?yōu)檎稳恕Ｔ谡误w系層面，又要塑造其成員政治心理意識，對其成員進行政治教化，通過各種方式和渠道向社會個體宣傳和推介本體系的政治價值取向和應(yīng)有的行為模式，力爭使更多的個體對這一體系產(chǎn)生認同感，從內(nèi)心中確證現(xiàn)存政治體系的合法性。在這個意義上，對主體力量而言，政治社會化的價值取向就是以維護政治體系的存續(xù)為目的，實現(xiàn)社會成員對既定政治體系的政治認同。

二、影響政治社會化價值取向確立的因素分析

1、國家性質(zhì)是判斷政治社會化價值取向的首要前提

人類自身的各種社會政治關(guān)系說到底就是利益關(guān)系，政治關(guān)系和政治生活是人類社會生活和社會勞動生活的利益關(guān)系的產(chǎn)物，一切政治活動無不圍繞著利益的爭奪展開。無論是經(jīng)濟利益還是其他方面的利益糾葛，都需要制度性安排進行調(diào)節(jié)。國家是對利益關(guān)系進行調(diào)節(jié)的制度性安排，其有序地發(fā)揮調(diào)節(jié)機制的作用依靠社會政治活動進行，即在一定利益關(guān)系主導(dǎo)下，形成一定政治意識和政治傾向，通過相應(yīng)的政治活動進行政治表達，實現(xiàn)利益訴求。所以，訴求利益必然會對國家產(chǎn)生影響。統(tǒng)治力量會在給予其社會成員通過相應(yīng)途徑進行利益表達的同時，為確保社會政治體系的穩(wěn)定，統(tǒng)治力量也相應(yīng)地對其成員進行政治教育，告訴他們的利益訴求必須在社會政治體系的可承受度以內(nèi)，不能危及政治體系本身。無論是什么類型的國家，都會教化其民眾認同其統(tǒng)治的合法性，而這種教化本身即是具有傾向性的、都是從維護有利于其統(tǒng)治進行的，是由國家屬性決定的。

2、先賢學(xué)說是影響政治社會化價值取向的思想源泉

在社會交往過程中，人與人之間是發(fā)生聯(lián)系和相互作用的，人的生活內(nèi)在地存在著秩序和規(guī)則。人一旦結(jié)成政治社會。為維護政治社會的存續(xù)，統(tǒng)治主體首要考慮的價值不會是自由、正義等，而是秩序等。人們在討論自由、正義等問題時，亦是基于秩序這個前提，即自由、正義總是在一定秩序框架內(nèi)才會彰顯其意義?？v觀人類歷史，對追求理想的秩序是古往今來的賢者所追求的目標(biāo)。從柏拉圖的《理想國》到奧古斯丁的《上帝之城》，到霍布斯的《利維坦》，到盧梭的《社會契約論》，到《聯(lián)邦黨人文集》中展現(xiàn)出來的分權(quán)制衡學(xué)說，反映了西方賢哲對理想秩序的追求；同樣，古代中國的先賢也都存在這種愿望，老聃言“小國寡民”、孔子講“有道之世”、孟子講“仁政”、朱熹講“王道”而康有為講“大同”思想均表達了歷代中國先賢對理想秩序的追求。先賢們的思想學(xué)說，毫無疑問地會被后世發(fā)掘其合理性，成為論證其行為的歷史合法性依據(jù)。

3、政治文化內(nèi)在決定政治社會化的價值取向

從政治文化來看，政治文化會內(nèi)在規(guī)定性決定了政治社會化的價值傾向，這是不言而喻的事實。政治文化是在政治體系中的團體、個體等，在長期的社會歷史傳統(tǒng)影響下形成的特定的政治價值觀念、政治心理和政治行為模式。它包含了主體對所處政治體系、政治活動過程等政治現(xiàn)象，以及主體在政治體系中地位和作用的一種傾向和價值態(tài)度。作為一種特殊的政治現(xiàn)象，這種價值態(tài)度涵蓋了政治認知、政治情感、政治評價等方面的內(nèi)容。政治認知是人們對一定政治體系的認識和理解。由于人在政治體系中，所處的位置是不一致的，因而人們對政治體系存在多樣性的認識。但政治體系本身也會根據(jù)自身的需要，對人們進行政治教育，將政治體系總體狀況灌輸?shù)饺藗兊挠^念意識中，以形成對個體所在的政治體系的總體認識。由此可見，作為政治現(xiàn)象的政治認知、政治情感、政治評價都是具有傾向性的，主體當(dāng)然會將這種傾向性帶到政治社會化進程中，影響政治社會化的結(jié)果，確保個體接受的政治教育是主體力量所需要。從歷史發(fā)展看，它是在一定歷史與現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治、文化生活相互作用的結(jié)果。

4、意識形態(tài)是影響政治社會化價值取向的重要因素

第9篇：正確的價值觀范文

【關(guān)鍵詞】行政事業(yè)單位 財政 資金監(jiān)管

行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管指的是政府財政部門或其他有關(guān)部門，對各機關(guān)事業(yè)單位財政資金的籌集、分配及使用的全過程進行監(jiān)督。它涉及政府怎樣合理分配財政資源，提高資源配置的有效性。行政事業(yè)單位通過優(yōu)化其內(nèi)部控制的，加強外部監(jiān)督，內(nèi)外相結(jié)合來完善行政事業(yè)單位財政資金的監(jiān)管，加強行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管具有顯著的現(xiàn)實意義。然而，由于各種原因，現(xiàn)今行政事業(yè)單位財政資金的監(jiān)管存在一些問題。

一、行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管存在的缺陷

（一）行政事業(yè)單位自身監(jiān)管松散

行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管的一個重要環(huán)節(jié)就是內(nèi)部控制，它的完善程度直接影響了財政監(jiān)管水平的高低。在我國地方政府的“官本位”思想較為嚴重，但對于監(jiān)督責(zé)任卻存在排斥的心理。而會計人員的人事關(guān)系都在所屬的單位，頂著上級行政權(quán)力的壓力往往很難監(jiān)管本單位的財務(wù)工作。另外，行政事業(yè)單位使用資金時并不考慮成本，只核算財政部門撥付多少錢、還剩多少錢，這就使得某些單位在資金的使用上沒能專款專用，利用專項費用補貼經(jīng)費支出的現(xiàn)象時有發(fā)生。行政事業(yè)單位在固定資產(chǎn)的管理方面也不夠規(guī)范，其固定資產(chǎn)一般不計提折舊，導(dǎo)致單位疏于管理，長期不盤點清查，固定資產(chǎn)實際數(shù)量與賬目數(shù)量存在差異，這些都是單位缺少內(nèi)部控制或內(nèi)部控制執(zhí)行力度不夠所導(dǎo)致的，這些監(jiān)管方面的漏洞嚴重影響了行政事業(yè)單位資金的安全。

（二）財政部門對資金監(jiān)管存在漏洞

財政部門成立會計結(jié)算中心，這種會計集中結(jié)算模式對財政資金安全、提高資金使用效益起到積極作用，但這種模式也為資金監(jiān)管帶來不便。政府財務(wù)部門是分配資金的地方，由財政部門成立的核算中心進行監(jiān)管，這就等于資金的分配和監(jiān)管都在一個部門，實屬自己管自己，并沒有起到財政制度透明化的作用。另外，財會結(jié)算中心從級別上來看低于與財政局同級別的單位，要下級部門監(jiān)督上級部門在話語權(quán)上已處于弱勢，導(dǎo)致監(jiān)管不能落實實施，監(jiān)管成為了形式。

（三）財政資金監(jiān)管法律制度不夠完善

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，也需要法制建設(shè)隨之推進，特別是財政資金監(jiān)督法律體制的完善。但我國相關(guān)方面的法律制度建設(shè)尚處于發(fā)展階段，目前只建立了相應(yīng)的框架，法律制度還不夠完善，與公共財政建設(shè)的步伐并不一致，部分法律制度仍然空白。此外，相關(guān)財會制度較為落后，給具體的資金監(jiān)管工作增加了難度。同時，行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管目前主要靠內(nèi)部監(jiān)督，但監(jiān)督者常常以無相關(guān)法律依據(jù)為借口疏忽資金的監(jiān)管。法律制度不夠完善使得財政資金監(jiān)管舉步維艱。

二、行政事業(yè)單位財政資金監(jiān)管的加強措施

（一）完善行政事業(yè)單位內(nèi)部管理

行政事業(yè)單位的內(nèi)部管理完善從一下幾點入手：第一，建立嚴格的資產(chǎn)管理制度。資產(chǎn)的購買、領(lǐng)用、報廢都要由專人簽批，并不定期的由專人進行資產(chǎn)抽查或清查。第二，各單位領(lǐng)導(dǎo)要對本單位的會計工作負責(zé)，要確定經(jīng)費審批權(quán)限，對重大開支要集體研究。各行政事業(yè)單位要依據(jù)自身職能，明確各個崗位的責(zé)任制度。各崗位實行相容職務(wù)分離，相互監(jiān)督制約，并實施相應(yīng)的內(nèi)部控制制度。第三，“三公”經(jīng)費是政府開支的一部分，其開支內(nèi)容非常敏感，它代表了政府的形象，要特別注意。第四，審計主體和審計內(nèi)容必須要明確。審計部門在制定審計項目、審計進行過程及出具審計報告時，要將被核算單位及會計核算中心均視為承擔(dān)會計責(zé)任的主體，兩者責(zé)任共擔(dān)，但在審計內(nèi)容上要有所側(cè)重。第五，調(diào)整審計目標(biāo)及時把握審計重點。審計重點要轉(zhuǎn)為對銀行賬戶檢查其收入是否全部入賬；對專項資金使用情況，看有無擠占、挪用的現(xiàn)象；對發(fā)票與經(jīng)濟事項核對是否相符；對固定資產(chǎn)管理，側(cè)重實物清查。

（二）鞏固會計核算中心建設(shè)強化資金預(yù)算管理

鞏固會計核算中心建設(shè)要加大核算中心宣傳力度，加強集中核算意義的宣傳。取得上級部門及兄弟部門領(lǐng)導(dǎo)的理解支持，使大家切實認識到加強財政監(jiān)督的重要性。還多請預(yù)算單位的財務(wù)負責(zé)人來座談，互相交流分享在日常核算監(jiān)管時發(fā)現(xiàn)的問題及總結(jié)的經(jīng)驗；同時也要讓結(jié)算組的工作人員了解該單位的內(nèi)控制度、財務(wù)審批手續(xù)及報銷程序。針對政府新出臺的文件制度或近期的工作要求及時加以培訓(xùn)，熟練掌握主要業(yè)務(wù)內(nèi)容及具體專項資金使用情況，才能做好財政資金的預(yù)算管理。其具體做法是：各預(yù)算單位根據(jù)財政部門的批復(fù)及時調(diào)整預(yù)算，如有臨時追加或改變的預(yù)算，要及時上報并根據(jù)批復(fù)及時調(diào)整；制定科學(xué)的進度嚴格按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，對于批復(fù)的項目和日常支出要嚴格按標(biāo)準(zhǔn)進行，制定經(jīng)濟分類預(yù)算，不能隨意增加支出項目及提高支出標(biāo)準(zhǔn)；做好預(yù)算和決算的全過程監(jiān)督，會計核算中心與財政部門要配合起來，將會計監(jiān)督與預(yù)算決算監(jiān)督統(tǒng)一起來。

（三）完善財政資金監(jiān)管法律制度

完善財政資金監(jiān)管法律制度可以充分發(fā)揮財政監(jiān)督職能作用。具體措施是：財政部門實施監(jiān)督應(yīng)當(dāng)堅持事前、事中和事后監(jiān)督相結(jié)合，建立包括所有政府性資金和財政運行全過程的監(jiān)督機制。同時，財政部門實施監(jiān)督還應(yīng)當(dāng)與財政管理相結(jié)合，將監(jiān)督結(jié)果作為預(yù)算安排的重要參考依據(jù)；根據(jù)監(jiān)督結(jié)果完善相關(guān)政策、加強財政管理。與單一的事后監(jiān)督相比，對財政資金的事前、事中監(jiān)督更能發(fā)揮源頭監(jiān)管作用，有利于及時發(fā)現(xiàn)問題，防患于未然。同時，堅持事前、事中、事后監(jiān)督相結(jié)合，建立健全預(yù)算編制、執(zhí)行和監(jiān)督相互制約、相互協(xié)調(diào)的機制，也是貫徹落實國家重大財稅政策，保障人民群眾合法權(quán)益，發(fā)揮財政職能作用的重要保障。加強績效監(jiān)督，讓財政資金花得合理合規(guī)，提高使用效益，為百姓提供更好的公共產(chǎn)品和服務(wù)。只有當(dāng)財政管理制度細化到管控所有財政資金之后，政府才能夠向公眾說清楚財政資金的使用是否合理合法并且有效。