名重天下精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的名重天下主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：名重天下范文
大家上午好!我今天國旗下講話的題目是：收獲今天，展望明天。
雖說寒意料峭，但也春意融融。圣誕老人還沒來得及把他的長襪收起，我們的耳畔又傳來了新年的腳步聲，為了迎接新年的第一縷曙光，我們匯聚在國旗下。
滿載收獲的2010年已經(jīng)從我們身邊輕輕掠過，充滿希望的2010年信步向我們走來。即將過去的2010年是不平凡的一年，我們一起用一中人的青春和激情，理性和智慧書寫了一段銳意進取、自強不息的一中歷史。
這一年，我們的中考再一次取得了耀眼的成果;這一年，取得了圓滿成功;這一年，我校的管理、教育教學成績等工作又上了一個新臺階，得到了社會各界尤其是學生家長的高度評價;這一年，學校在緊抓管理和教育教學的同時，還積極開展學生活動：校歌國歌比賽、籃球比賽、秋季運動會等等，豐富了校園生活，增強了班級凝聚力。一年來，老師們孜孜不倦的辛勤工作，同學們勤奮努力的學習，可以說這些成功是大家共同的成果。
回首過去，展望未來，還有更多的高峰需要我們?nèi)ヅ实?，還有更多的競爭需要我們?nèi)ヌ魬?zhàn)，面對新機遇，迎接新挑戰(zhàn)，我們深感任重道遠。
2010年的風帆已經(jīng)揚起，一個美好的年輪正呈現(xiàn)在我們面前，讓我們一起整理好行囊，放飛理想，為美好的明天努力奮斗!也許我們的基礎比較差，也許我們的征途過于坎坷，但相信自己，讓我們再加把勁，一起斬斷荊棘，劈開纏藤，用信念與堅毅劈出一條星光大道;用頑強與不屈，踏出一條堅實有力的人生軌跡。也許高處不勝寒，也許遠方很渺茫，也許我們會失敗于人生的荊棘中，但我們敢問路在何方，我們百折不撓，我們將無怨無悔。
沒有流血的手指，哪有動人心魄的琴聲，我們不能改變昨天，但我們可以決定明天。我們相信，今天在一中灑下了辛勤的汗水，明天就能收獲自豪與驕傲!
第2篇：名重天下范文
劍門豆腐，都是用石磨推、拐磨拐，磨出的豆渣少，點出的豆腐不僅量多，而且柔滑水嫩，吃起來上口。在劍門的餐館，菜單上，200多種豆腐菜名看得人眼花繚亂，沒飽口福先飽眼福。
三國豆腐以劍門山區(qū)礫巖油沙石土出產(chǎn)的黃豆為原料，使用來自劍門七十一峰的“劍泉”水，經(jīng)浸豆、磨漿、濾渣、煮漿、點漿、脫水等工序制成。豆腐顏色雪白，細嫩鮮美，口感不澀，且有淡淡清香，并韌性極強。采用炒、炸、熘、燒、燉、蒸、氽、涼拌等烹調(diào)方法。
劍門豆腐重創(chuàng)新，分創(chuàng)形和創(chuàng)味兩種。前者如水井豆腐，白盤中間倒扣一個玻璃杯，杯中2/3是清水，水面上飄著一朵蘿卜雕成的小荷花；店家端上桌后囑咐：“杯子是看的，不要碰。杯子周圍的什錦豆腐才是吃的。”食客們便一邊吃、一邊看、一邊猜這道菜是怎么弄出來的，一頓飯平白增添了許多熱鬧。創(chuàng)味菜的典型是懷胎豆腐。這是一道象形菜，盤中有十幾個金黃色橢圓形的豆腐球。整盤懷胎豆腐像懷胎的母兔，兔肚子是雞蛋包豆腐、豆腐包肉餡，層次分明，各層味道迥異。
近年來隨著劍門三國文化的開發(fā)，又制作了燈籠豆腐、懷胎豆腐、草船偷箭、水淹七軍、八陣圖等十多個新品種。劍門場僅千余人口，但經(jīng)營豆腐的店家就有130多個。人們一進入這個古老的場鎮(zhèn)，就仿佛到了“豆腐之鄉(xiāng)”，只見店內(nèi)桌上擺著豆腐，鍋里烹著豆腐，籠里蒸著豆腐。游客們進餐也無不在吃著豆腐。
劍門豆腐不僅質(zhì)優(yōu)味鮮，而且物美價廉，豆腐店經(jīng)常承包豆腐席，每桌三四十元不等，按質(zhì)論價。一二人只需幾元錢就可飽食。
劍門鎮(zhèn)有個人叫董凱，經(jīng)多年研究，發(fā)明了“即食保鮮豆腐”，保質(zhì)期達8-10個月，可制成各種風味的袋裝、罐裝豆腐，已獲發(fā)明專利，走向世界各地了。
劍門關(guān)帥府大酒樓的“劍門關(guān)三國豆腐宴”，以18道造型優(yōu)美、口味各異，色、香、味俱佳的豆腐全席，被評為“四川名宴”。
豆干是著名的休閑小食品，遠銷國內(nèi)外，是當?shù)匾唤^。
第3篇：名重天下范文
距首次預披露的三年后，近日浙江田中精機股份有限公司（以下簡稱：田中精機）更新了公開發(fā)行的招股說明書。
本次發(fā)行數(shù)量合計不超過1，668萬股，占發(fā)行后總股本的比例不低于25%，募集資金扣除發(fā)行費用后，將主要投資于年產(chǎn)1，000個標準套電子線圈自動化生產(chǎn)設備項目。
令人失望的是，與幾年前首次預披露情況相比較，公司經(jīng)營情況并無起色，近三年主營收入和凈利潤依然逐年下滑。并且在產(chǎn)能利用率嚴重不足的情況下，難免讓眾多投資者擔心，公司募投項目究竟能否帶來效益，還是只能為公司帶來更重的產(chǎn)能負擔。
主營收入及凈利潤逐年下滑
招股說明書所提供的數(shù)據(jù)顯示，田中精機2012年、2013年和2014年的營業(yè)收入分別為17744.80萬元、15269.10萬元和12223.78萬元，近兩年同比增長率分別是-13.95%和-19.94%。此外，公司凈利潤隨之也呈現(xiàn)逐年下降的趨勢，報告期內(nèi)，其分別為4405.23萬元、3083.27萬元和2572.04萬元，同比增長率為-30%和-16.58%。（見表1）
上述數(shù)據(jù)表明，田中精機近幾年經(jīng)營非常不景氣。對此公司的解釋為：營業(yè)收入主要受下游電子元件生產(chǎn)廠商資本開支及設備采購需求變化的影響。2013 年和2014年公司營業(yè)收入較上年均有所下降，主要系受宏觀經(jīng)濟增速放緩影響，下游電子元件行業(yè)經(jīng)營壓力較大，相關(guān)廠商壓縮或延后了設備采購等資本開支，需求有所下滑所致。
為了了解更深入的情況，記者嘗試查詢行業(yè)數(shù)據(jù)。根據(jù)工信部數(shù)據(jù)，近年來，中國電子信息產(chǎn)業(yè)年新開工建設項目數(shù)量保持增長態(tài)勢，其中2011年中國電子信息產(chǎn)業(yè)新開工項目6，959個，同比增長53.0%；2012年及2013年新開工項目分別為7，571個和7，949個，較上年分別增長8.8%和5.0%。
從以上數(shù)據(jù)可見，雖然行業(yè)增速有所下降，但總體還是能夠保持正增長。在此情況下，田中精機收入增長速度明顯趕不上行業(yè)增速，因此，不排除公司在行業(yè)中的競爭力在減弱，市場份額或在下降。
另一方面，公司招股書顯示，2012年、2013年和2014年公司標準機的產(chǎn)量分別為351臺、315臺和231臺逐年下降。（見表2）然而，公司本次的募資投向為“年產(chǎn)1000個標準套電子線圈自動化生產(chǎn)設備項目（即年產(chǎn)1000臺數(shù)控自動化機器）”。在產(chǎn)能利用率在逐年下降的情況下，公司卻募資擴產(chǎn)。姑且不談這些產(chǎn)能能否為公司帶來效益，擴產(chǎn)后隨之大幅增加的各項費用公司是否負擔得起也是個未知數(shù)。
對此，公司也作出風險提示：本次募集資金投資項目建成后，公司資產(chǎn)規(guī)模預計將大幅增加，年均折舊及攤銷費將增加約932.98萬元。若未來市場環(huán)境發(fā)生重大變化，募集資金投資項目的預期收益不能實現(xiàn)，則本公司存在因折舊和攤銷增加而導致利潤下滑的風險。
公司疑被迫降價促銷
田中精機產(chǎn)品主要包括數(shù)控自動化繞線機標準機、非標準機以及數(shù)控自動化特殊設備。數(shù)據(jù)顯示，公司產(chǎn)品的定價非常不穩(wěn)定，尤其是非標準機，其單價由2012年度的80.42萬元大漲至2013年的153.33萬元，隨后又在2014年降至121.24萬元。（見表2）
第4篇：名重天下范文
[關(guān)鍵詞]墨家 公益?zhèn)惱?兼相愛 交相利 志功統(tǒng)一
[中圖分類號]B82-06 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）04-0125-05
公益?zhèn)惱恚垂婊顒又谢谡{(diào)整各方面關(guān)系的需要而產(chǎn)生的道德意識、道德心理和道德行為的總和。在墨家的著作尤其是《墨子》一書中蘊含著豐富的公益?zhèn)惱硭枷?。挖掘和批判地繼承墨家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄种匾默F(xiàn)實意義。
一、“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t
“兼相愛”是墨家倫理思想文化的核心和精華，也是墨家最基本的公益?zhèn)惱碓瓌t。
所謂“兼相愛”，即指不分人我，不分親疏，以及不別貴賤、強弱、智愚、眾寡地彼此相愛。《墨子·兼愛下》說：“兼士之言……曰：吾聞為高士于天下者，必為其友之身，若為其身；為其友之親，若為其親。然后可以為高士于天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之。”墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t主要是針對“別相惡”這種社會現(xiàn)象而言的，“兼相愛”的首要含義也體現(xiàn)在同“別相惡”的對立之中?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“分名乎天下，惡人而賊人者，兼與？別與？即必曰：別也?！彼^“別相惡”，即彼此分別對立，不能容納對方，“也就是只愛己、利己，而不愛人、利人，作為一種觀念就是自私自利”?！赌印ぜ鎼巯隆氛f：“別士之言日：吾豈能為吾友之身，若為吾身，為吾友之親，若為吾親？是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養(yǎng)，死喪不葬埋?！?/p>
墨子提出“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t有其特定的歷史背景。墨子所處的時代戰(zhàn)爭頻繁，天下處于亂世之時，“大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤”（《墨子·兼愛下》）。在墨子看來，這些都是“天下之大害”。墨子認為，這些天下之害都是由“別相惡”、“不相愛”所造成的?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊……天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”墨子認為，既然“別相惡”是造成天下各種禍害的原因，那么為了“興天下之利，除天下之害”，就應當“兼以易別”，即“以兼相愛、交相利”取代“別相惡、交相賊”。《墨子·兼愛下》說：“今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正，是以聰耳明目相與視聽乎，是以股肱畢強相為動宰乎。而有道肆相教誨；是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身?！痹谀涌磥恚灰龅健凹嬉砸讋e”，天下人就會彼此相愛，強者就不會欺壓弱者，人多的就不會欺辱人少的，富有的人就不會貧窮的人，高貴的人就不會鄙視低賤的人，奸詐的人就不會欺騙愚笨的人，天下的災禍怨恨就可以消除了?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊……天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！?/p>
對于墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t，時人提出質(zhì)疑，認為是“不可行之物”。對此，墨子指出：“天下之土君子，特不識其利，辨其故也”（《墨子·兼愛中》）。一方面，墨子借助天志的神秘權(quán)威，指出“兼相愛”是天意所在。《墨子·法儀》說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也……愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。”《墨子·天志中》說：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！绷硪环矫妫诱J為愛人與愛己并不矛盾，兩者相輔相成、互為條件、互為結(jié)果，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子-兼愛中》），并以夏禹、周文王和周武王的事情為例說明了兼愛的可行性?！赌印ぜ鎼壑小氛f：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水；北為防原、弧，注后之邸、哮池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡貉與西河之民；東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方于西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜于生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山。（隧）傳日；泰山，有道曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商、夏，蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。此言武王之事，吾今行兼矣?！痹谀涌磥?，視人若己，愛人利人，不僅不會損害自己的利益，相反自己的利益還可以通過愛人、利人而得到實現(xiàn)，認為“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧，欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利”（《墨子·兼愛中》）。
墨子“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t在后期墨家那里得到了進一步的闡述和發(fā)揮。一方面，后期墨家在墨子的“愛人者，人必從而愛之”的基礎上提出了“體愛為仁”的觀點?！赌印そ?jīng)上》說：“仁，體愛也。”在后期墨家看來，愛人與愛己是內(nèi)在一致的，愛人就是愛己，即是仁?！赌印ご笕 氛f：“愛人不外己，己在所愛之中，己在所愛，愛加于己。倫列之愛己愛人也。”后期墨家認為，愛人就是愛所有的人，包括“己”在內(nèi)，愛人并不排斥愛己，但愛人與愛己是有程度差異與厚薄之分的，不能將兩者同等看待，應當將愛別人放在第一位，當個人的利益與別人的利益發(fā)生沖突時，應當犧牲自己的利益，保全他人的利益?！赌印ご笕 氛f：“殺一人以存天下，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下。”后期墨家還將是否厚愛別人作為區(qū)分“賢人”的標準，認為愛自己厚于愛別人的不是賢人，即“愛無厚薄，舉（譽）己非賢也”（《墨子·大取》）。另一方面，后期墨家將墨子的“兼愛”進一步發(fā)展為“周愛人”?！赌印ば∪ 氛f：“愛人，待周愛人而后為愛人，不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。”
二、“交相利”的公益?zhèn)惱韺嵺`路徑
從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t出發(fā)，墨家提出了“交相利”的公益?zhèn)惱韺嵺`路徑，認為“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t必須通過“交相利”的行為來實現(xiàn)。
“交相利”問題實質(zhì)上是一個如何處理義和利的關(guān)系的問題。與儒家貴義賤利的主張不同，墨家主張把義和利結(jié)合起來。《墨子》多次將“義”與“利”并提，如“天欲人之相愛相利”、“愛利萬民”、“兼而愛之，從而利之”等。“交相利”主要指人與人之間應該相互幫助，不能只顧自己不管別人，更不能損人利己。
墨子認為，義就是不侵害別人的利益，不做有損“天下之利”的事情。《墨子·非攻上》說：“今有一人，人人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義，又甚人人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多……茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚?！敶颂煜轮咏灾侵^之不義?！痹谀涌磥?，無論是侵犯一個人的利益，還是侵犯眾人的利益，都是不義。在此基礎上，墨子進一步指出，“義”即利人?！赌印ぬ熘鞠隆氛f：“若事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，圣知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之?！羰律喜焕欤胁焕?，下不利人，三不利而無所利，是謂之賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之?！薄斑@里的所謂‘三利’，實即‘一利’；‘利鬼’、‘利天’不過是對‘利人’的神圣化或?qū)ο蠡T了。這就是說，有利于天下人的現(xiàn)實利益的，就是至善的標準；世間的一切‘善名’，都須以此作為價值標準?！蹦诱J為，“利人”還是“害人”，“利天下”還是“害天下”，是區(qū)別義與不義、善與惡的唯一標準。一切行為之善或惡的道德價值就在于行為本身對于他人和天下所產(chǎn)生的是利還是害的功效。據(jù)此，墨子提出了一條公益?zhèn)惱硇袨闇蕜t——“利人乎即為，不利人乎即止”（《墨子·非樂》）。從這條行為準則出發(fā)，墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢中》），并將之視作“為賢之道”。據(jù)《墨子·魯問》記載，魯國有個叫吳慮的人，冬天制陶器，夏天耕作，他把自己比作舜。‘墨子聽說此事后便前去見他。見面后，吳慮對墨子說：“義耳，義耳，焉用言之哉？”對此，墨子質(zhì)問道：“子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？”墨子認為，要成為高賢之士，就應竭自己所能，以自己的勞動和財產(chǎn)幫助別人，用道義去教導他人，以實踐“兼愛”之原則，使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”。不僅如此，墨子還把能否做到“兼愛”、“利人”看作人與動物的重要區(qū)別之一，認為“有余力不能以相勞，腐臭余財不以相分，隱匿良道不以相教”，“若禽獸然”（《墨子·尚同上》）?？梢姡谀拥摹敖幌嗬庇^念中充滿著樂善好施、扶危濟困的公益?zhèn)惱砭瘛?/p>
從“交相利”的公益?zhèn)惱碇鲝埑霭l(fā)，墨子提倡“非攻”，認為攻打別人的國家是至為不義之事?！赌印し枪ド稀氛f：“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也。……今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”墨子認為，攻戰(zhàn)上不利于天，中不利于鬼，下不利于人，理所當然地應加以反對?！赌印し枪ハ隆氛f：“今王公大人、天下之諸侯……夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣。又計其費，此為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數(shù)也，則此下不中人之利矣?！蹦舆€認為，攻戰(zhàn)消耗巨大，也會給本國人民帶來無窮的災難，是“棄所不足而重所有余”之舉，即使戰(zhàn)勝也得不償失。《墨子·非攻中》說：“今師徒唯毋興起，冬行恐寒，暑行恐暑，此不以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。……計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多?！粍t土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也?！奔热还?zhàn)是損人叉不利己之事，因此墨子說：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也”（《墨子·非攻下》）。
墨子的“交相利”思想在后期墨家那里又作了進一步的闡發(fā)。首先，后期墨家闡釋了什么是“利”與“害”，認為利是“所得而喜”，害是“所得而惡”。其次，后期墨家強調(diào)愛、利統(tǒng)一，反對“有愛而無利”，認為“愛”就是以天下事為自己的分內(nèi)事，使天下人都能得到利益?！赌印ご笕 氛f：“圣人有愛而無利，倪日之言也，乃客之言也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“志以天下為芬（分），而能能（兼）利之。不必用?！弊詈螅笃谀艺J為，仁愛與私愛、利愛是不相容的，主張“仁而無利愛”（《墨子·大取》），強調(diào)在個人利益與他人之利、天下之利發(fā)生沖突時犧牲個人利益?！赌印ご笕 氛f：“殺人以存天下，非殺人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下也?！薄赌印そ?jīng)說上》說：“為身之所惡，以成人之所急。”在后期墨家看來，為了天下人的利益而犧牲自己是理所當然的?！赌印ご笕 氛f：“于事為之中而權(quán)輕重之謂求，求為之非也。害之中取小，求為義非為義也”；“斷指與斷腕，利于天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也”。
三、“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u價觀
墨家從“兼相愛”的公益?zhèn)惱碓瓌t和“交相利”的公益?zhèn)惱韺嵺`路徑出發(fā)，提出了“志功統(tǒng)一”的公益?zhèn)惱碓u價觀?！爸尽保葱袨榈膭訖C；“功”，即行為的實際功效。墨子認為，在公益?zhèn)惱碓u價中要注意把動機和效果結(jié)合起來，不僅要看行為的動機，更要看行為的實際效果，二者不可偏廢?！赌印じ份d：“巫馬子謂子墨子曰：子兼愛天下，未云利也；我不愛天下，未云賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。子墨子曰：吾亦是吾意，而非子之意也?！痹谀涌磥恚?zhèn)惱聿皇莻€理論問題，而是個實踐問題，需要通過人們的實際行動及其實際效果體現(xiàn)出來?！赌印べF義》記載，墨子云：“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹、湯無以易之。兼仁與不仁，而使天下之君子取焉，不能知也?！煜轮硬恢收?，非以其名也，亦以其取也。”墨子認為，行為的實際功效越大，其道德價值也越大，因此，每個人都應該努力去爭取更多的功善。《墨子·公孟》記載：“公孟子謂子墨子日：實為善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有余糈。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自街，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也？子墨子日：今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生于此，善筮一。行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？公孟子曰：行為人筮者，其糈多。子墨子曰：仁義鈞，行說人者，其功善亦多，何故不行說人也！”
后期墨家進一步發(fā)展了墨子的志功統(tǒng)一的公益?zhèn)惱碓u價觀。首先，后期墨家認為，動機善是行為善的前提，善的行為首先要有善的動機，否則就不可能有善的行為?！赌印そ?jīng)說上》說：“行，所為不善名。行也所為善，巧也，若為盜?！痹诤笃谀铱磥恚嫘袨椴皇菫榱俗非笊泼?，如果為了求得善名而從事公益活動，那就同盜賊沒有兩樣，不過是投機取巧、欺世盜名罷了。其次，真正的公益行為既要有好的動機，還要使人們得到實際利益。獲得好的效果，即所謂“志工（功），正也”（《墨子·經(jīng)說上》）。最后，后期墨家提出了“志功為辨”的觀點?！爸竟Σ豢梢韵鄰囊?。利人也，為其人也；富人，非為其人也，有為也以富人，富人也?！痹诤笃谀铱磥恚九c功是有區(qū)別的，不能以“志”代“功”，“志”轉(zhuǎn)化為“功”需要通過“為”，即付諸實際行動，所以，《墨子·經(jīng)說上》說：“志行，為也。”
四、墨家公益?zhèn)惱硭枷氲臍v史影響和現(xiàn)代價值
墨家公益?zhèn)惱硭枷胱罡镜奶攸c在于其倡導具有平等性和普遍性的公益?zhèn)惱砝砟睢Ｄ珜W與儒學并稱戰(zhàn)國時期的兩大“顯學”，墨家的公益?zhèn)惱硭枷氡M管與儒家的公益?zhèn)惱硭枷胗兄枷肷系臏Y源關(guān)系，但卻在具體思想內(nèi)容上存在著根本的區(qū)別。儒家主張愛有差等，一方面認為“仁者無不愛”，卻又同時以“愛親”為“仁之本始”，強調(diào)“急親，賢之為務”，主張從親情出發(fā)，推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。與儒家不同，墨家主張“兼愛”和“周愛人”，認為“兼愛”應該不分遠近、不受地域的限制，“遠施周遍”，“愛人”就是要普遍地愛世界上所有的人，否則就是“不愛人”，同時對別人的愛也應不分厚薄，主張把別人的國、家、身當作自己的國、家、身一樣地看待，同樣地愛護。
墨家在闡述“兼相愛、交相利”主張的過程中總是借助“天志”、“明鬼”的神秘力量，把“兼相愛、交相利”歸結(jié)為天之意志，從而使其公益?zhèn)惱硭枷胪可狭艘粚訚夂竦淖诮躺?。同時，由于歷史條件的限制，墨家的這種“兼相愛”的公益?zhèn)惱硭枷朐谄渌幍臅r代不可避免地帶有空想的性質(zhì)。盡管如此，墨家的公益?zhèn)惱硭枷朐跉v史上仍然產(chǎn)生了深遠的影響。首先，在漫長的歷史長河中，中華各民族的關(guān)系一直以和睦相處為主流?！案靼财渌?，我爾不侵”，“不貪其功，不貪其利”，數(shù)千年來逐漸成為各民族人民的共識。同時，在幾千年的歷史進程中，中華民族總是以博大開放的胸襟積極發(fā)展同世界其他民族的友好往來，同世界各民族和平共處。中華民族這種和睦相處、協(xié)和萬邦精神的形成雖然是各種歷史環(huán)境和因素相互碰撞的產(chǎn)物，但在很大程度上也與墨家所倡導的“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷胗兄芮械年P(guān)系。其次，受墨家“兼相愛、交相利”的公益?zhèn)惱硭枷爰捌淠敺捧喽煜戮竦挠绊?，歷史上特別是下層群眾中互助友愛、扶危濟困的行為從未停止過，涌現(xiàn)出了無數(shù)慷慨解囊、急公好義之士。
墨家的公益?zhèn)惱硭枷氩粌H在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，而且至今仍未失其現(xiàn)實價值。批判地繼承和弘揚墨家的公益?zhèn)惱硭枷雽Ξ敶袊娲壬剖聵I(yè)的發(fā)展乃至社會的和諧、穩(wěn)定與進步具有十分重要的意義。
首先，公益慈善事業(yè)的道德性很強，需要以“兼愛”作為其道德基礎。社會成員是否具有兼愛之心對公益慈善事業(yè)能否得到可持續(xù)發(fā)展起著十分重要的作用。在一定意義上說，公益慈善事業(yè)能否發(fā)展以及發(fā)展的程度如何從根本上取決于社會成員能否積極主動地參與公益慈善活動，做到“兼相愛、交相利”。只有絕大多數(shù)社會成員甚至全體社會成員積極主動地參加公益慈善活動，做到“兼相愛、交相利”，才會形成熱愛公益、樂于助人、扶危濟困的社會氛圍，促進公益慈善事業(yè)的發(fā)展。
第5篇：名重天下范文
原文：
《送謝見齊同年奉命歸娶 其一》朝代:明 作者:李上馨
江南詞客謝玄暉，年少名成衣錦歸。
負弩前驅(qū)天下少，倚門雙玉世間稀。
第6篇：名重天下范文
關(guān)鍵詞：敦煌；姓望譜；格式；物質(zhì)形態(tài)；綴合
中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2014）01-0078-09
長期以來，學界周知的敦煌本天下姓望譜①（下行文多簡稱“姓望譜”）共有五件，即S.2052《新集天下姓望氏族譜一卷并序》[1]、BD08679（北位79號）《唐貞觀八年五月十日高士廉等條舉氏族奏》[2]、P.3191《新集天下姓望氏族譜》[3]、S.5861《姓氏書（？）》[4]與P.3421《新集天下姓望氏族譜》[5]。其中，只有S.2052有原題，其他四件皆由后人擬定名。
隨著各國所藏敦煌文書的不斷整理，又有S.9951《姓氏書（？）》[6]、BD10076《姓望氏族譜》[7]、BD10613《郡望姓望》[8]與羽59R《李林甫撰大唐天下郡姓氏族譜》[9]四件姓望譜陸續(xù)刊發(fā)，其中也只有羽59R有原題，其他三件皆由后人擬定名。
九件姓望譜中，有關(guān)前五件已有豐碩的研究成果②，后四件卻尚未引起學界全面關(guān)注。筆者從抄寫格式、內(nèi)容銜接與物質(zhì)形態(tài)等各方面入手，對九件姓望譜進行了綜合比對，發(fā)現(xiàn)以S.5861為中心，該卷與羽59R、P.3191、S.9951、BD10613、BD10076間存在著銜接或綴合關(guān)系（圖1），進而對敦煌本姓望譜的抄寫體系與定名等問題有了一點新思考，故撰成此文，以求教于大家。
探討文書間的內(nèi)在聯(lián)系乃至綴合關(guān)系，書寫格式無疑是首要直觀的判斷標準，借助已有成果及筆者的分析，可先將前五件姓望譜按抄寫格式大致分為三類：
P.3421為一類。該卷首尾皆殘，存四郡的郡姓與姓源共20行，以郡姓氏數(shù)州姓氏姓源為序抄寫各姓望所出，因與其他四件的格式和內(nèi)容都大不相同，該卷一般被當作姓源類譜牒文書單獨介紹研究，本文對該卷也不做過多探討。
BD08679為一類。該卷首殘尾全，存66郡的郡姓35行，以郡姓氏數(shù)州姓氏為序（雙行）抄寫各姓望所出，再加署名高士廉的奏抄11行與悟真的題記2行（單行抄寫），共計48行。因高士廉和悟真的雙重知名度，使該卷一直備受學界關(guān)注，但關(guān)于其創(chuàng)作時期、真?zhèn)闻c定名等問題卻又一直存在爭議{1}。
S.2052、P.3191為一類。S.2052首尾俱全，由題名“新集天下姓望氏族譜一卷并序”1行、序言3行和十道九十郡的郡姓共106行組成；P.3191首尾俱殘，存第五、六、七道十九郡的郡姓共22行。相較P.3191，S.2052內(nèi)郡望數(shù)大增，與P.3191在道州次序的安排上也有所差異，但兩卷皆以十道為序，按道州郡姓氏數(shù)姓氏次序抄寫，內(nèi)容也有大致相合處，說明它們是相近底本不同時期的抄本，唯S.2052時代更晚、內(nèi)容有所增改而已{2}。
所余S.5861的書寫格式較為特殊。該卷由四塊殘片組成，按《英藏敦煌文獻》刊布的圖版，可依次標識為A、B、C、D片，分別殘存6、9、10、6行內(nèi)容。王仲犖、唐耕耦（將B片標為（一）、能與該卷綴合的S.3191標為（二）、D片標為（三）、C片標為（四）、標為（五））、鄭炳林等皆認為B片是另件文書。因筆者求助劉波先生聯(lián)系IDP項目負責人能否將S.5861圖版提前在網(wǎng)站公布時，由劉波先生轉(zhuǎn)告，該卷因早年托裱在一張背襯上而無法拍攝背面，也就無法依據(jù)背面的內(nèi)容再次確定它們之間的關(guān)聯(lián)。不過，B片的抄寫格式顯然與其他三片不同，部分內(nèi)容在P.3191中能找到相同記載，而P.3191又能與D片綴合，故B片的歸屬有兩種可能：一是與其他三片為同卷抄寫的兩種姓望譜，屬同卷不同件；二是與其他三片不同卷，只因外形性質(zhì)相似而被整理者誤歸為一卷。無論何種情況，B片與本文的討論確無關(guān)聯(lián)，故凡提到S.5861而不做說明時，皆特指A、C、D三片的組合，而據(jù)前賢的研究及殘片間的內(nèi)在邏輯，應以DCA為序排列。其中D與C（1-8行）片按道州郡姓氏數(shù)姓氏為序抄寫了第六、七、八、九道十一郡的郡姓共14行，這與S.2052、P.3191的格式完全一致；C（9-10行）與所抄內(nèi)容（李錦繡認為是敕旨）卻與BD08679奏抄極為近似，即S.5861兼具兩類書寫格式的特征，其歸屬一時很難確定。為方便下文對比敘述，先參照諸家錄文將BD08679奏抄內(nèi)容過錄如下：
（前略）
36 以前太史因堯置九州，今為八千（十）五郡，合三百
37 九十八姓。今貞觀八年五月十日壬辰，自今已
38 后，明加禁約，前件郡姓出處，許其通婚媾。結(jié)
39 婚之始，非舊委怠，必須精加研究，知其囊譜相承
40 不虛，然可為疋。其三百九十八姓之外，又二千一百雜
41 姓，非史籍所戴（載），雖預三百九十八姓之限，而或媾
42 官混雜，或從賤入良、營門雜戶、慕容商賈之類，
43 雖有譜，亦不通。如有犯者，剔除籍。光祿大夫兼
44 吏部尚書許國公士廉等奉
45 敕，令臣等定天下氏族，若不別條舉，恐無所
46 憑，準令詳事訖，件錄如前。敕旨：“依奏?！?/p>
（后略）
也先將S.5861敕旨的相關(guān)內(nèi)容引列如下：
（前略）
9 太史因堯置九州，今分■
10 ■ 月十日 ■
（以上C片）
1 定偶。其三百九十八姓，■
2 非史籍所載，或■ ■
3 戶，商價（賈）之類。上柱 ■ ■
4 甫等 奏，敕令■
5 各別為條舉，■
6 聽 進。
（以上）
如此，要判斷S.5861的確切歸屬，還得進一步分析卷中蘊含的深層信息，而在此之前，筆者以為有兩點需要略作回顧，再就S.5861的歸屬及本文的主題進行探討。
首先，關(guān)于姓望譜的主要研究方法。姓望譜屬譜牒類作品，史籍中也多有相關(guān)記載或作品傳世，前賢因此多據(jù)兩《唐書·地理志》、《元和郡縣圖志》、《太平寰宇記》、《廣韻》、《元和姓纂》、《古今姓氏書辯證》、《通志·氏族略》等傳世史地或譜牒作品與之相較，逐一核實某一姓氏及所在州郡是否史籍有載，以及與史籍所載之別，由此判定寫卷的時期、性質(zhì)、真?zhèn)蔚葐栴}。進一步講，對爭議較多的BD08679是否與貞觀《氏族志》有關(guān)，前賢也多從相關(guān)史籍中尋找各種蛛絲馬跡支持各自論點。利用傳世史籍比對敦煌寫卷，固然是研究姓望譜的主要方法，但前賢的很多探討有時不免拘泥于此，過分強調(diào)了姓望譜與史籍間的對應點，并將一些對應關(guān)系任意引申所用，相應的解釋難免會流于牽強。
其次，關(guān)于姓望譜的定名依據(jù)。除了參考史籍中各類天下姓望譜的題名作為敦煌寫卷定名的依據(jù)外，S.2052是五件姓望譜中既有原題且首尾俱全者，也是其他寫卷定名和校錄的主要參考。實際上，雖然P.3421、P.3191、BD08679、S.5861等的部分定名確以該卷為準，但因BD08679與著名的貞觀《氏族志》有所牽連而成為另一個主導其他寫卷定名的因素，更因BD08679本身定名的不確定，也深刻影響并導致了其他寫卷定名的混亂，如原本出自一卷的S.5861、P.3191、S.9951、BD10076、BD10613等號卻各有定名（詳下），這也為初識敦煌本姓望譜的學者造成了不少困惑。
筆者以為，學界長期以來偏重將敦煌本姓望譜與傳世史籍的比對研究，相對忽視了寫卷間的一些共性或特征；也為貞觀《氏族志》的盛名所惑，將過多的關(guān)注集中在了BD08679號上并盡力將二者等同{1}。如果暫時拋開以上兩種傳統(tǒng)的影響，將無法歸屬的S.5861與其他寫卷的抄寫格式、內(nèi)容、物質(zhì)形態(tài)等聯(lián)系起來考慮，就會發(fā)現(xiàn)S.5861（綴合狀態(tài)）不僅可以解決其本身的歸屬問題，或許對解決諸如BD08679的真?zhèn)?、缺名姓望譜的定名等爭論也有所啟發(fā)，或許能為姓望譜的研究多提供一種方法參考。
S.5861，首尾下部殘，高約15—16厘米，D、C、分別長約14.5、21.5、13厘米，依次抄寫第六至九道，即河南、淮南、江南、劍南道的郡姓所出及敕旨。因下部也有殘缺，該卷所存多止于州郡姓氏數(shù)部分，各片間也不能完全銜接；卷末敕旨若與BD08679號奏抄相較，也似未抄寫完整?？傊?，S.5861若為全卷，首尾與下部尚缺很多內(nèi)容。
S.5861的定名主要有《天下姓望氏族譜》（仁井田陞）、《姓氏書》（王重民）、《天下姓望氏族譜殘卷》（唐耕耦）等，《英藏敦煌文獻》編者為其擇名《姓氏書？》（似沿用王重民定名又不甚確定），此外，編者還提示該卷可參S.9951、P.3191{1}。
先說P.3191。該卷抄寫了第五至七道，即河北、河南、淮南道的郡姓所出，除第1、20—22行上部有所殘缺外，第2—19行的內(nèi)容相對完整。P.3191定名主要有《新集天下姓望氏族譜》（王重民）、《郡望姓望》（黃永武）、《殘姓氏書》（王仲犖）等，《法藏敦煌西域文獻》編者為其擇名《新集天下姓望氏族譜》。池田溫最早提出可將該卷置于S.5861D前綴合，唐耕耦認同并作了示意圖；鄭炳林認為兩卷字體不一而分別校注；李錦繡認為該卷即使不是S.5861的一部分，也是同一書卷的不同抄本。
盡管抄寫格式相同，但P.3191與S.5861既無同一定名，能否綴合也有爭議，就是因為無法對比原卷（或彩色圖版）以及無法得知寫卷物質(zhì)形態(tài)等客觀條件所限，前賢的相關(guān)判斷因此受到一些不利因素的干擾{2}。所幸以上限制已有所解除，我們也可借助新的信息重新判斷寫卷間的關(guān)聯(lián)。
據(jù)IDP網(wǎng)站上的物質(zhì)形態(tài)描述，可知P.3191長、高分別為46.9、29厘米。盡管網(wǎng)站公布的彩色圖版（該卷似乎也被托裱在一張硬襯上）依然略有變形，一些字跡，如第3—5、7行的郡姓數(shù)、第6行“江南道”三字的墨跡已淡化不清，但從筆跡（具體如“弟”、“郡”等字在各卷內(nèi)的字形）、州郡的間距、每郡“幾姓”的字號略小且墨跡較淡等方面比對，該卷與具有同樣書寫特征的S.5861確為同卷。正如唐耕耦所示，P.3191第20—22行正好能置于S.5861D第1—3行的下部，綴合后的文字如下（加黑字為S.5861D）：
海州東莞郡 〔四〕■ 盛 關(guān) 何 公孫
第七淮■ ■一郡
揚州廣陵郡囗〔姓〕 ■ 高 盛■
除了文字上的銜接，筆者將兩卷圖版的缺口按比例處理，完全綴合是無疑的。再關(guān)注綴合部分的高度，也依然保持在29厘米左右。這也提示S.5861原卷的高度、該卷與S.9951、BD10076、BD10613綴合后的高度以及羽59R的高度也皆應在29厘米左右。
再說S.9951。該卷首尾上部殘缺，僅存4行，因前人尚無錄文，先過錄如下：
（前缺）
1 ■ 鄔 戚
2 ■ 紀 甘 左 許
3 ■ ■ 黃 賴 豐
4 ■ 陶 翟 騫
（后殘）
該卷所存為姓氏部分，應為姓望譜的下部，最早關(guān)注該卷的榮新江將其定名為《唐天下姓望氏族譜》并有詳細描述：
首尾上均殘，存4行。第三行上部殘存“姓”字下半，所余4行字分記十二姓，對比位字79號，知分別為杭州二姓、潤州四姓、括州二姓、江州三姓。審其字體，當與S.5861+P.3191同卷，按順序，當是唐耕耦等編《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》一，91頁所錄（三）、（四）二片中間一殘片。
〔11×17厘米〕[10]
榮書的定名參照了S.2052，有關(guān)描述及復原位置也已相當準確，但仍有三點可略作補充：
第一，榮書提供該卷長11厘米、高17厘米，但IDP網(wǎng)站公布為長11.4、高17.2厘米。兩個測量間的誤差盡管很小，但后一尺寸似應更為精確。
第二，盡管榮書已有定名并指出其與S.5861為同卷，《英藏敦煌文獻》的編者或許為了保持兩件文書本為一卷及定名的一致性，仍將其定名為《姓氏書（？）》。
第三，榮書認可S.5861與P.3191的綴合關(guān)系（但應P.3191在前S.5861在后），接著指出該卷能置于S.5861（三）（D）、（四）（C）片間，并指出殘片的內(nèi)容應為杭州二姓、潤州四姓、括州二姓、江州三姓之姓氏部分。筆者進一步參照BD08679的相關(guān)內(nèi)容，如杭州鹽官郡出三姓：“岑、鄔、戚”；潤州丹陽郡出四姓：“紀、甘、許、左”；括州松陽郡出四姓中有“黃、瀨、曲”；江州潯陽郡出二姓：“陶、翟”。再參照S.2052中第八江南道下也有相近內(nèi)容，如：“杭州鹽官郡出五姓”，其中有“戚”姓；“潤州丹陽郡出八姓”，其中有“甘、紀、左”姓；“處州松陽郡出五姓”，其中有“賴”姓；“江州潯陽郡出六姓”，其中有“陶、翟、騫”姓。綜上可知，S.9951本應屬第八江南道中的內(nèi)容，具體所抄為杭州鹽官郡三姓、潤州丹陽郡四姓、括州松陽郡三姓、江州潯陽郡三姓的姓氏部分，若補足原卷或當為：
1 〔杭州 鹽官郡 三姓〕 ■ 鄔 戚
2 〔潤州 丹陽郡 四姓〕 紀 甘 左 許
3 〔括州 松陽郡 三〕 ■ 黃
賴 豐
4 〔江州 潯陽郡 三姓〕 陶 翟 騫
不過，S.5861D最后一行為“湖州二郡 長城郡”，若將S.9951直接置于其后，再參考BD08679，其首部至少還應有“（湖州）吳興郡”的內(nèi)容才能實現(xiàn)與D片的完全綴合；其尾部卻可與C片的部分直接綴合（S.9951第4行之“陶”字與S.5861C第1行之“能”字部分可完全拼合），即S.9951與S.5861D間仍略有缺失。
筆者注意到中國國家圖書館藏敦煌文書中的BD10076與BD10613兩塊殘片與S.5861等應有關(guān)聯(lián)。
BD10076（L0205）號，首尾下部殘，存3行，長6.3厘米，高14.4厘米，編者判定為9—10世紀歸義軍時期寫本，定名《姓望氏族譜》。BD10613（L0742），首尾下部殘，存3行，長5.9厘米，高13.2厘米，編者判定為7—8世紀寫本，定名《姓望郡望》，還提示該卷與P.3191、S.5861為同一文獻。筆者也先將兩件文書分別過錄如下：
BD10076號：
（前缺）
1 錢唐郡 三姓 ■
2 鹽官郡 三姓 ■
3 丹陽郡 四姓 ■
（后殘）
BD10613號：
（前缺）
1 ■ ■ ■ ■
2 蘇州 吳郡 四■ ■
3 杭州三郡 余杭郡 三■ ■
（后殘）
編者雖注意到了兩塊殘片與其他姓望譜間的關(guān)聯(lián)，卻忽視了它們之間的聯(lián)系，于是出現(xiàn)了兩種定名和判定了兩個抄寫時期，這有些令人不解。當然，相較而言，有關(guān)BD10613的判斷描述更接近其本來面目。
這兩塊殘片與S.9951不同，殘存了錢唐郡、鹽官郡、丹陽郡（BD10076）；囗興郡、蘇州吳郡、杭州余杭郡（BD10613號）的州郡名與姓氏數(shù)，應為某姓望譜的上部。參考BD08679中有：湖州“長城郡一姓”、“吳興郡七姓”，蘇州“吳郡四姓”，杭州“余杭郡三姓”、“鹽官郡三姓”，潤州“丹陽郡四姓”。再參考S.2052，其第八江南道下有：“湖州吳興郡”，“蘇州吳郡”，“杭州余杭郡”、“杭州錢唐郡”、“杭州鹽官郡”，“潤州丹陽郡”。那么，由“杭州三郡”分別為“余杭、錢唐、鹽官”郡，首先能確定兩塊殘片間存在綴合關(guān)系，且應是BD10613在前BD10076在后。
上文所示，如S.9951與S.5861D要完全綴合，至少尚缺“（湖州）吳興郡”之內(nèi)容；S.9951上部缺失，第1、2行分別缺少“杭州鹽官郡三姓”、“潤州丹陽郡四姓”的州、郡與郡姓數(shù)等內(nèi)容，而BD10076第2、3行的“鹽官郡 三姓”、“丹陽郡 四姓”正好能與之銜接。如此，BD10613與BD10076成為置于S.5861D尾部與S.9951上部完全銜接的兩塊關(guān)鍵殘片，各卷綴合后的文字如下（加黑字為S.9951）：
（前略）
湖州二郡 長城郡 ■
（以上S.5861D）
〔吳〕■ ■ ■
蘇州 吳郡 四■ ■
杭州三郡 余杭郡 三■ ■
（以上BD10613）
錢唐郡 三姓 ■
鹽官郡 三姓 ■ 鄔 戚
〔潤州〕 丹陽郡 四姓 紀 甘 左 許
〔括州 松陽郡 三〕■ 黃 賴 豐
〔江州 潯陽郡 三姓〕 陶 翟 騫
（以上BD10076+S.9951）
洪州 豫章郡 五姓 能（熊） ■
（以上S.5861C，后略）
在梳理已知敦煌本姓望譜的學術(shù)史之余，筆者利用比對抄寫格式、內(nèi)容與參照物質(zhì)形態(tài)等方法，認可和進一步確定了P.3191與S.5861間的綴合關(guān)系，還由此確定了其他三件姓望譜殘片間的綴合，即以P.3191+S.5861D+BD10613+BD10076+
S.9951+S.5861C？+S.5861A？為序綴合后（對比BD08679號奏抄內(nèi)容與S.5861殘存敕旨內(nèi)容，以及S.5861原卷29厘米高度內(nèi)所能容納字數(shù)的上限，其C、A兩片間應還有部分缺失，暫以“？”示待定），文本較前賢的研究已有所推進，但有一個關(guān)鍵問題仍尚待解決：S.5861的抄寫格式和內(nèi)容與S.2052及BD08679皆有交叉，但其所屬與定名究竟為何，從目前完成的綴合中仍無法確定。最后，唯期望第九件姓望譜即羽59R號能為解決問題提供一些線索。
羽59號，長4.2厘米，高28.9厘米，正背面皆有文字。羽59R號存2行，錄文如下：
1大唐天下郡姓氏族譜
2大唐天寶八載正月十日京（晉）{1}國公隴西郡臣李林甫
羽59V號存1行（其前端還粘貼一塊僅存1行半的碎片，為某書信殘句，與本文無關(guān)而不予關(guān)注），錄文如下：
天下五姓族譜望（望譜）一卷
羽59為李盛鐸舊藏之一，王重民編為散0248，并轉(zhuǎn)抄底本目錄中（對該卷正面即59R）的定名并描述：“《大唐天下郡姓氏族譜》（李林甫撰 止有書名而書佚）”[11]；《敦煌秘笈》的編者卻將其改名為《李林甫撰大唐天下郡姓氏族譜》（或許為了強調(diào)寫卷作者是著名人物）。筆者以為，遵循敦煌寫本定名時有原題者一般照錄的原則，羽59R應還原本題名《大唐天下郡姓氏族譜》。此外，這2行文字為我們帶來了新的問題：
李林甫是否撰寫過“大唐天下郡姓氏族譜”，其題名是否如該卷首題，成書時間是否與該卷所載一致，是否有傳世本以及該卷是否與其他敦煌本姓望譜有關(guān)？
史籍中確有李林甫撰寫姓望譜的記載，這在仁井田陞、姜伯勤、李錦繡的論述中早已關(guān)注并注明了三個主要出處，筆者也轉(zhuǎn)引相關(guān)內(nèi)容如下：
《新唐書》卷58《藝文志二》：
唐新定諸家譜錄一卷李林甫等。[12]
《直齋書錄解題》卷8《譜牒類》“天下郡望氏族譜一卷”條注：
唐李林甫等天寶八載所纂，并附五音于后。[13]
《玉?！肪?0《藝文·譜牒》“唐新定諸家譜錄”條：
《書目》：天下郡望姓氏族譜一卷，李林甫等撰。記郡望出處，凡三百九十八姓，天寶中頒下，非譜裔相承者，不許昏姻。[14]
綜上記載，有幾點可以明確：
第一，李林甫確曾撰寫過姓望譜一卷，但署名中皆隨“等”字，說明這是一部集體作品，李林甫是領(lǐng)銜者而已，這就如同高士廉領(lǐng)銜《氏族志》一樣，據(jù)《唐會要》卷36《氏族》所載，參修者還有韋挺、岑文本、令狐德棻及“四方士大夫諳練族姓者”[15]，但習慣上也以受命兼主修者高士廉為《氏族志》的作者。因此，羽59R號中的李林甫單署名與史籍所載不算沖突。
第二，李林甫所撰姓望譜的具體題名，各家所載皆不同，分別為“唐新定諸家譜錄”、“天下郡望氏族譜”、“天下郡望姓氏族譜”，究竟孰是原題名，或許已無法核實了，不過這或許與各類姓望譜多有別稱的現(xiàn)象有關(guān)。如高士廉等奉修氏族志事見載于多處，唯所成書名不確，有《氏族志》、《貞觀氏族志》、《大唐氏族志》{2}等名；還如李義府等所撰天下姓望譜，也有《姓氏錄》、《姓氏譜》、《姓錄》{3}等名。尤其高士廉作品因成書于貞觀年間，故以《貞觀氏族志》之別名流傳最廣，至于其本名與其他別名，世人反而知之甚少。那么，羽59R號題名“大唐天下郡姓氏族譜”與史籍所載各題名不完全統(tǒng)一，似也在情理之中，且李林甫原作已無法得見，本文只能暫定以羽59R號的題名為該作品的題名。
第三，李林甫所撰姓望譜的頒行時間，《新唐書》闕載，《直齋書錄解題》記為天寶八載，《玉?！酚洖樘鞂氈?，而羽59R號確載為“天寶八載正月十日”，提供了這部作品頒行的具體時間，可補史籍所闕。
第四，李林甫所撰姓望譜已佚，故后世學者僅在譜牒著述目錄中提及，這或許也能作為解釋第二個問題的旁證，因原書已佚且譜牒類作品皆多有別稱等因素影響，故至后人轉(zhuǎn)抄及南宋時人記載這部作品時，其題名也變得難以統(tǒng)一，唯能確定李林甫修撰過此書而已。
在確定了李林甫等所撰《大唐天下郡姓氏族譜》確于天寶八載正月十日頒行后，再結(jié)合以上所舉姓望譜殘片的物質(zhì)形態(tài)與史籍所載，羽59R號與其他敦煌本姓望譜間的關(guān)聯(lián)也就顯而易見了：
首先，本文提出判定各寫卷間的關(guān)聯(lián)，除了關(guān)注抄寫格式外，還應關(guān)注內(nèi)容和物質(zhì)形態(tài)等因素。就物質(zhì)形態(tài)而言，已知P.3191原卷與S.5861等綴合高度皆大致為29厘米左右，而羽59R的高度為28.9厘米，二者之間的差距可謂微乎其微，這是說明它們本為一卷的一個基本前提。
其次，結(jié)合羽59R、S.5861與史籍的雙重比對，它們之間重合的字眼如“天寶八載”、“月十日”、“李林甫”、“三百九十八姓”、“甫 等”（尤其羽59R號中之“甫”字，與S.5861A中之“甫”字，除了字形相像，皆少了“一”，顯然出自一人之手），皆說明羽59R、S.5861等寫本就是李林甫等所撰、頒行于天寶八載正月十日的《大唐天下郡姓氏族譜》的抄本：羽59R號為開頭部分，保存了題名、作者和頒行時間，其后缺失第一至四及第五道的部分郡姓內(nèi)容；P.3191為中間部分，所存第五至六道的部分郡姓內(nèi)容；S.5861、BD10613、BD10076與S.9951等號為后段部分，保存了第六至九道的部分郡姓內(nèi)容和敕旨。羽59R號與上綴合本當屬同卷，S.5861等號的定名問題也因此迎刃而解了，也可確定綴合本和時代更晚的S.2052當屬同類姓望譜。
S.5861的定名與歸屬問題雖得以解決，但關(guān)于S.5861敕旨與BD08679奏抄的相似問題仍需贅述幾句。
如上所引，牟潤孫等先生已判定BD08679是有意“攀附”于貞觀《氏族志》的偽作，李錦繡進一步確定BD08679是以S.5861為底本的偽作，筆者也贊同李先生的判斷并有幾點小發(fā)現(xiàn)：第一，作偽者略去十道次序，僅以各州郡為序抄寫，還有意調(diào)換打亂各州郡間的原屬位置，如在“徐州沛郡”和“徐州蘭陵郡”中間隔了“沂州瑯琊郡”，在“湖州長城郡”和“湖州吳興郡”中間隔了“越州會稽郡”、“蘇州吳郡”等，以顯該卷與底本的不同；第二，作偽者不僅篡改了姓望譜頒行的時間和作者，甚至將原敕旨的內(nèi)容也有所擴充改動，以顯官方刊定本的權(quán)威。但作偽者忽視或并不清楚《氏族志》成書于貞觀十二年正月十五日、入譜二百九十三姓的基本前提{1}，不僅照抄了底本上的三百九十八姓，還將成書時間提前為“貞觀八年五月十日”，甚至犯了五月“十日”當為“庚辰”而非“壬辰”{2}的錯誤。如此，雖有底本原題名《大唐天下郡姓氏族譜》在先，但作偽者是否沿用確難以肯定，筆者猜測BD08679號還是很可能仍被作偽者冠以貞觀《氏族志》或其他相關(guān)別名，而我們?nèi)粢獮樵摼碓贁M定名，或許凡貞觀《氏族志》無關(guān)者皆可，如上注文所舉各種其他定名似皆能適用。
當然，作為確定綴合本定名、時代和性質(zhì)的羽59，其中也有一些信息值得注意：
第一，抄寫者的字跡雖相對工整，但從其將李林甫之爵“晉國公”誤作“京國公”，再結(jié)合先賢對綴合本中各種錯漏的校錄，可知抄寫者的水平并不高，可能只是粗通文墨的書手。
第二，該卷背面即羽59V還有“天下五姓族望譜一卷”之題名，因目前皆無P.3191等背面的信息，一時無法判斷這是雜寫還是別件姓望譜的題名。山東、關(guān)中、江南、代北等地區(qū)皆有世胄大姓，其中“崔盧李鄭王”為山東大姓，時人推為諸姓之首，亦簡稱“五姓”[15]773。唐中書令薛元超，本出身關(guān)中大姓，又為太宗侄女婿，卻有“不得娶五姓女”之恨[16]，由此可知“五姓”在唐人心中的分量。如羽59V中的這行字確為別件姓望譜題名，就說明當時有專為山東五姓所作之姓望譜，為專載或推崇“五姓”郡望的一類作品。
第三，羽59R中（原卷開頭）李林甫的結(jié)銜為“晉國公隴西郡臣”，但S.5861A中（原卷末尾）又有“上柱國……甫等”字眼。據(jù)開元二十七年李林甫上呈《唐六典》時的結(jié)銜為“集賢殿學士兵部尚書兼中書令修國史上柱國開國公臣李林甫”[17]，其中確有“上柱國”，那么羽59R與S.5861A中的李林甫官職結(jié)銜為何不符，筆者暫時也找不到答案或依據(jù)。
第四，據(jù)上引史料，李林甫所撰姓望譜題名中有兩處出現(xiàn)了“郡望”，而羽59R則為“郡姓”氏族譜。盡管本文已注意到歷史上知名的姓望譜多有別名，但同一作品名在史料與出土文書間存在著“郡望”與“郡姓”之別，這究竟是傳抄中無意識的筆誤，還是抄寫者的有意改動，由此反映了從“郡望”轉(zhuǎn)向“姓望”的時人觀念，這點也頗令人思量。因為這種觀念的變化，在其他敦煌姓望譜中確已有體現(xiàn)，如時代晚于綴合本的S.2052，該卷題名不僅已變?yōu)椤靶录煜滦胀献遄V”，連序文都以“夫人身立世，姓望為先”起首，顯然“姓望”已完全代替了“郡望”。
本文對現(xiàn)存九件敦煌本天下姓望譜進行了較為全面的梳理，在先賢已經(jīng)判定P.3191、S.5861、S.9951間存在綴合關(guān)系的基礎上，將BD10613、BD10076與羽59R加入其中，形成羽59R+……+P.3191+S.5861D+BD10613+BD10076+S.9951+
S.5861C？+S.5861A？的綴合本，也由此以抄寫格式為標準，將九件姓望譜區(qū)分為三個體系：P.3421為一類；BD08679為一類；綴合本與S.2052為一類。其中以S.5861為中心的綴合本是李林甫等撰、天寶八載正月十日頒行《大唐天下郡姓氏族譜》的民間抄本，BD08679是以此為底本的偽作，而S.2052很可能是以此為底本的、時代更晚的擴充本。盡管綴合本依然殘損甚多，但其題名、作者和時間的明確性，使其成為敦煌本姓望譜中的一個重要坐標，尤其對BD08679的定名、性質(zhì)等問題的解決具有相當?shù)膮⒖純r值。
參考文獻：
[1]英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）：第3卷[M].成都：四川人民出版社，1990：210-212.
[2]國家圖書館藏敦煌遺書：第103冊[M].北京：北京圖書館出版社，2008：385-388，44.
[3]法國國家圖書館藏敦煌西域文獻：第22冊[M].上海：上海古籍出版社，2002：111.
[4]英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）：第9卷[M].成都：四川人民出版社，1994：181.
[5]法國國家圖書館藏敦煌西域文獻：第24冊[M].上海：上海古籍出版社，2002：165.
[6]英藏敦煌文獻（漢文佛經(jīng)以外部分）：第12卷[M].成都：四川人民出版社，1995：295.
[7]國家圖書館藏敦煌遺書：第107冊[M].北京：北京圖書館出版社，2009：113、30.
[8]國家圖書館藏敦煌遺書：第108冊[M].北京：北京圖書館出版社，2009：55、17.
[9]吉川忠夫.敦煌秘籍影片冊一[M].大阪：杏雨書屋，2009：374-378.
[10]榮新江.英國圖書館藏敦煌漢文非佛教文獻殘卷目錄（S.6891—13624）[M].臺北：新文豐出版公司，1994：145.
[11]王重民.敦煌遺書總目索引[M].臺北：新文豐出版公司，1985：318.
[12]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2003：1500.
[13]陳振孫.直齋書錄解題[M].上海古籍出版社，2005：229.
[14]王應麟.玉海[M].南京：江蘇古籍出版社、上海書店，1987：953.
[15]王溥.唐會要[M].上海古籍出版社，2006：774.
第7篇：名重天下范文
1、戡亂以武，守成以文，文武之道，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣。
2、王者以天下為家，何必物在陵中，乃為己有。今因九嵕山為陵，不藏金玉、人馬、器皿，用土木形具而已，庶幾好盜息心，存沒無累。
3、中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也！
4、食為人天，農(nóng)為政本。
5、朕昔受委專征，民間遂有此曲，雖非文德之雍容，然功業(yè)由茲而成，不敢忘本。
6、選賢之義，無私為本。
7、水能載舟，亦能覆舟。
8、致安之本，惟在得人。
9、今中華強盛，徒兵一千可敵夷狄數(shù)萬，夷雖眾，有何懼哉！
10、天下英雄入我轂中矣！
11、李陵以步卒五千絕漠，然卒降匈奴，其功尚得書竹帛。靖以騎三千，蹀血虜庭，遂取定襄，古未有輩，足澡吾渭水之恥矣！
12、千羊之皮，不如一狐之腋。
13、民為邦本，本固邦寧。
14、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
15、慷然撫長劍，濟世豈邀名。
16、遠饞佞，近忠良。
17、丈夫以意氣相期，勿以小疑介意。
18、官在得人，不在員多。
19、開直言之路，廣不諱之門。
20、以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢常虛，我勢常實。當以此法授諸將，使易曉爾。
21、理人必以文德，防邊必以武威。
22、取本分之財，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。
23、君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充饑，腹飽而身斃，君富而國亡。幫人君之患，不自外來，常由身出。（）夫欲盛則費廣，費廣則賦重，賦重側(cè)民愁，民愁則國危，國危則君喪矣。
24、直言鯁議，致天下太平。
25、可愛非君，可畏非民；天子者，有道則推而為主，無道則棄而不用！
26、歸語爾可汗，我父子東征，能寇邊者可即來。
27、耕夫碌碌，多無隔夜之糧；織女波波，少有御寒之衣。日食三餐，當思農(nóng)夫之苦，身穿一縷，每念織女之勞。寸絲千命，匙飯百鞭，無功受祿，寢食不安。交有德之朋，絕無義之友。取本分之財，戒無名之酒。常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久。
28、戎狄為患，自古有之。陛下以圣武龍興，光宅中夏，精兵百萬，所征無敵，奈何以胡寇擾邊，遽遷都以避之，貽四海之羞，為百世之笑乎！彼霍去病漢廷一將，猶志滅匈奴；況臣忝備籓維，愿假數(shù)年之期，請系頡利之頸，致之闕下。若其不效，遷都未晚。
29、食為人天，農(nóng)為正本。
30、自古皆貴中華賤夷狄，而朕愛之如一也。可見文皇之胸懷，不愧天可汗之名也。
31、心隨朗月高，志與秋霜潔。
32、今人習《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將。
33、會須殺此田舍翁！
34、為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學識為本。
35、君依于國，國依于民?？堂褚苑罹q割肉以充腹，腹?jié)M而身斃，君富而國亡。
36、朕聞以德下人者昌，以貴高人者亡。是以五岳凌霄，四海亙地，納污藏疾，無損高深。志沖欲以匹夫解位天子，朕若有罪，是其直也；若當無罪，是其狂也。譬尺霧障天，不虧于大；寸云遮日，何損于明！
37、若家給人足，朕雖不聽管弦，樂在其中矣。
38、疾風知勁草，板蕩識誠臣。
39、凡事皆須務本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其對為本。
40、民愁則國危，國危則君喪矣。
第8篇：名重天下范文
一提起張家界就覺得不陌生了吧，可謂融峰、林、洞、湖、瀑于一身，集奇、秀、幽、野、險于一體的張家界，令我們想到的第一個就是:“五步一個景，十步一重天?！敝皇钦f有什麼用呢？身臨其境才能撫摸到每一處景物，聆聽到每一處歌聲，品嘗到每一處美食，細看到每一樣東西。
下午3點多，我們到達張家界后，乘車前往被中國譽為最美的小城——鳳凰古鎮(zhèn)。這里古色古香，比想象中還要美，這里有名人沈從文、熊希齡的故居，歷史悠久的大家族——楊家祠堂，湘西才子黃永玉的畫室，古老的東門城樓……游覽了這麼多的地方，肚子也餓了吧，我們品嘗了當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)——姜糖，它不僅味道好，而且形狀各異，這一天的行程開心極了。
第二天一早，吃過早餐后，我們乘車前往如詩如畫的黃石寨，它海拔1200米，四周懸崖峭壁，是張家界最大的凌空觀景臺。黃石寨有一個美麗的民間傳說，漢代名臣張良在此地修行遇難，被其師黃石公搭救，此地便以黃石名之。這里的景色無與倫比、鬼斧神工，讓你驚嘆不已。午飯過后，我們還游覽了穿行于絕壁奇峰間的金鞭溪，此處幽靜異常。溪畔明凈如鏡，小魚游弋其中，溪畔花草鮮美；人沿清溪行，勝似畫中游。最后我們還看了谷為紫紅色的砂巖，因流水經(jīng)多次沖刷成槽狀而得名的紫草潭。晚上我們品嘗了當?shù)靥厣〕浴洛仭?/p>
第9篇：名重天下范文
[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-01
在儒家社會思想長時間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國歷史中缺少帶有女性哲學思想的理論體系。其實不然，早被孔子問道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學體系。
一、女性哲學思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)
（一）對母性生殖的崇拜
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?（王弼著《老子》第六章）《說文》注：“牝，畜母也?！贝颂幍摹瓣颉弊郑吆嘧槟阁w之意。道是老子思想哲學的根基，以道做天地萬物之母體，可見老子的生殖崇拜更重于雌性?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名。無，明天地之始。有，名萬物之母?！保ㄒ徽拢墩f文》訓：“始，女之初也?！薄稜栄拧酚枺骸疤?，始也?！薄笆肌弊质侵概觿倓倯言兄畷r，而“母”字依舊是指母體。從兩個例子中看出老子喜歡運用女性的生殖和身體比喻道和天地萬物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對母體崇拜的意識特征。
除此以外老子還直接運用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見其濃烈的女性生殖崇拜意識，類似的例子不再贅述。
（二）老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張
1.守柔貴雌
老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎？……天門開闔，能為雌乎？”（十章）在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個嬰兒和雌性一樣退讓不爭，堅持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強?！保ㄆ呤苏拢┐送?，老子甚至以是生是死來強調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅強……強大處下，柔弱處上?！保ㄆ呤拢?。正如古話常言：木秀于林，風必摧之。如若在某方面過于強勢，并不會一定如己所愿，甚至會背道而馳。
由人生觀擴展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強于天下。其事好還?！比崛鮿賱倧姴攀峭醯馈！独献印返馁F柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復強調(diào)，絕對闡述，足見其思想的片面性，是陷入自己哲學體系的表現(xiàn)。
2.尚靜守謙
寧靜也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”（二十六章）就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下?！睂τ诖颂幍摹瓣颉焙汀澳怠保吆嘞壬凇独献幼⑨尅分兄苯咏忉尀榕院湍行?，而以女性的謙卑安靜之性，來作比大國在對外斗爭中應該采取的策略。
二、老子產(chǎn)生女性哲學思想的原因
存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國母系氏族社會時期。
就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時代，因為孕育而被眾生敬仰，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當然這也是文明尚未開化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。
司馬遷在《史記》中說老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機會接觸各類古書，比如重弱輕強，把上陰卦多設置為吉卦，上陽卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長，周景王死后，其子爭位，引起國家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國的圖書逃往楚國，作為送給楚王的禮物。正是這個時候，老子的官職也沒有存在的意義了。老子便去往秦國，而后寫下“五千言”。
目睹十幾年眾王紛爭，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個兒子互相蠶食，斗爭長達十幾年，這種奴隸主貴族爭權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝強。
三、帶有女性哲學思想的現(xiàn)實性意義
