弗洛伊德夢(mèng)的解析精選(九篇)
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第1篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
【關(guān)鍵詞】聯(lián)想體系；夢(mèng)的解析；副產(chǎn)品；弗洛伊德1前言
自由聯(lián)想法，每一位精神分析學(xué)家對(duì)其都愛(ài)不釋手。它在精神分析學(xué)發(fā)展史中占有絕對(duì)的地位，是一條進(jìn)入人的無(wú)意識(shí)精神層面的途徑。自由聯(lián)想法：固有的精神分析技法只有一個(gè)，弗洛伊德年輕時(shí)曾使用催眠術(shù)探討過(guò)患者的無(wú)意識(shí)，但由于某些原因放棄了催眠術(shù)，轉(zhuǎn)而使用自由聯(lián)想法（李武石，2009）。遺憾的是，精神分析學(xué)家只是知道自由聯(lián)想法的使用，而它的工作機(jī)理并沒(méi)有引起太多人的重視。
夢(mèng)的解析（Sigmund Freud，1900）誕生于一百多年前，其釋夢(mèng)理論作為弗式精神分析的本質(zhì)影響了人類一百多年。所謂夢(mèng)的解析，是指精神分析過(guò)程中所運(yùn)用的一種技術(shù)。它是從分析夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)了解和收集潛在的或被偽裝起來(lái)的動(dòng)機(jī)、象征性意義或象征性表象的證據(jù)（弗洛伊德，2008）。
人類的大部分思維活動(dòng)是處于無(wú)意識(shí)的自由聯(lián)想思維模式，這種思維模式并不受到人們大腦的控制，也使得人們毫無(wú)意識(shí)去覺(jué)察到它們的存在，但聯(lián)想的思維模式卻占據(jù)著人們大部分的生活，在這里提出來(lái)為了引起人們的重視。
2 聯(lián)想機(jī)理
2.1 聯(lián)想的記憶結(jié)構(gòu)。 善于觀察的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的聯(lián)想的思維過(guò)程有時(shí)候和人所做的夢(mèng)的內(nèi)容極為相似。“我們晚上所做的夢(mèng)類似于白日夢(mèng)或幻想”（Sigmund Freud，2007），弗洛伊德一百年前在《論藝術(shù)與文學(xué)》中已經(jīng)覺(jué)察到了兩者的相似性。但聯(lián)想過(guò)程又不同于做夢(mèng)，人們?cè)谇逍褷顟B(tài)下聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容與睡眠狀態(tài)下做夢(mèng)夢(mèng)到的內(nèi)容又不一樣，而最大的不同處是：人們似乎可以控制自己的聯(lián)想，讓聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容隨著自己的自由意志進(jìn)行，但人們卻不能控制自己的夢(mèng)，不能控制夢(mèng)中自己的行為及夢(mèng)中所要出現(xiàn)的夢(mèng)境。
為什么會(huì)有這樣的結(jié)果呢？首先，我們要解決一些誤區(qū)。聯(lián)想屬于人們思維過(guò)程的一部分，人們?cè)谶M(jìn)行思考問(wèn)題過(guò)程中，常常會(huì)伴有聯(lián)想產(chǎn)生。實(shí)際上聯(lián)想和思維是密不可分的，思維使得聯(lián)想具有目的性，具有使用的意義；而聯(lián)想使得思維具有多樣性，具有擴(kuò)展的意義。缺乏思維的聯(lián)想是沒(méi)有意義的，常用“胡思亂想”、“走神”等詞語(yǔ)來(lái)形容，這種情況下聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容是毫無(wú)邏輯且沒(méi)有意義的，這一點(diǎn)與人們所做的夢(mèng)很相似，現(xiàn)代科學(xué)上給予夢(mèng)定義的特點(diǎn)就是邏輯混亂，缺乏實(shí)際意義（彭聃齡，2004）。所以兩者存在著一些相同的成分。
聯(lián)想之所以存在和運(yùn)行，是因?yàn)橛辛擞洃浀拇嬖诤彤a(chǎn)生。我們對(duì)一種物體或者一件事情進(jìn)行聯(lián)想同時(shí)再做記錄就會(huì)發(fā)現(xiàn)，聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容總是與物體或者事情的屬性是相關(guān)或者相近的，例如我們可以從喬布斯聯(lián)想到牛頓，因?yàn)樗麄冎g存在著“蘋果”這個(gè)相關(guān)的物質(zhì)；我們也可以從牛頓再聯(lián)想到萬(wàn)有引力，聯(lián)想到宇宙天體，這也是由于它們之間有相關(guān)性。
這可能是由于人的大腦客觀存在的儲(chǔ)存記憶模式造成的，大腦喜歡把相關(guān)的記憶和相似的記憶儲(chǔ)存在一起，或者說(shuō)是由于大腦中記憶系統(tǒng)的固有生理結(jié)構(gòu)使得它有這樣的一種存儲(chǔ)性質(zhì)。
2.2 聯(lián)想的運(yùn)行機(jī)理。 人們?cè)谇逍褷顟B(tài)下經(jīng)常會(huì)發(fā)生的無(wú)意識(shí)聯(lián)想，例如我們?cè)谧呗贰⒖磿?、吃飯、學(xué)習(xí)、聽音樂(lè)、與人交談等等的過(guò)程中都會(huì)伴有自由聯(lián)想或無(wú)意識(shí)聯(lián)想產(chǎn)生，這種聯(lián)想的思維模式實(shí)際上占據(jù)了人們生活中的大部分時(shí)間?！拔蚁嘈?，大多數(shù)人在他們的一生中都不時(shí)創(chuàng)造出幻想，這是一個(gè)長(zhǎng)期以來(lái)被忽略的事實(shí)，由此它的重要性也沒(méi)有被充分理解到”（Sigmund Freud，2001）。那時(shí)的弗洛伊德似乎已經(jīng)意識(shí)到了幻想在生活普遍的存在。
廣泛的說(shuō)，任何神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)都可以稱為記憶。經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，聯(lián)結(jié)分布和聯(lián)結(jié)強(qiáng)度就是經(jīng)驗(yàn)的記錄。神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)處理過(guò)的模式會(huì)有“記憶”，因而可以更為輕松地處理和再現(xiàn)某些模式（Douwe Draaisma，2009）。
所以當(dāng)人進(jìn)行無(wú)限制無(wú)目的的自由聯(lián)想時(shí)，由于客觀的記憶模式使得人們產(chǎn)生了聯(lián)想這一種現(xiàn)象：我們的記憶系統(tǒng)就像一張網(wǎng)一樣，自由聯(lián)想或無(wú)意識(shí)聯(lián)想的運(yùn)行就像是有一條電流在網(wǎng)上流動(dòng)一樣，當(dāng)電流流過(guò)記憶系統(tǒng)時(shí)潛意識(shí)中的記憶就會(huì)被激活，由此包含感覺(jué)信息的記憶細(xì)胞給大腦傳遞了感覺(jué)信息，使得人們覺(jué)察到了自己在聯(lián)想。并且較新的和較深刻的記憶部分對(duì)聯(lián)想電流有著較強(qiáng)的吸引力，這使得自由聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容正是最近發(fā)生的事情和印象深刻的事情。當(dāng)聯(lián)想電流流過(guò)記憶的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)時(shí)，同時(shí)會(huì)被人們所覺(jué)察到，但這種覺(jué)察是短暫的，我們常常會(huì)想不起來(lái)自己是由什么開始聯(lián)想的，只是對(duì)當(dāng)前的聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容或腦海中的場(chǎng)景有短暫性的覺(jué)察，我們只能感覺(jué)到大腦產(chǎn)生的內(nèi)容與場(chǎng)景，對(duì)于聯(lián)想過(guò)的記憶痕跡很容易消失，正是由于這樣的過(guò)程使得我們很容易忘記聯(lián)想過(guò)的事情，也使得我們很難發(fā)現(xiàn)“自己在聯(lián)想”，所以無(wú)意識(shí)聯(lián)想像靈感一樣一觸即逝。如果對(duì)夢(mèng)有深入研究的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)意識(shí)聯(lián)想與夢(mèng)有著三個(gè)相同的特點(diǎn)（Sigmund Freud，2008）：我們不知道做夢(mèng)是從什么開始的；我們很容易忘記自己所做的夢(mèng)；我們?cè)趬?mèng)中很難發(fā)現(xiàn)或者幾乎不能發(fā)現(xiàn)“自己在做夢(mèng)”。
人們總是很難找出聯(lián)想或者做夢(mèng)是怎么開始的，這并不是因?yàn)樗鼈兊拈_始是憑空產(chǎn)生的，而是由于它發(fā)生的過(guò)程不容易被覺(jué)察到，無(wú)意識(shí)聯(lián)想的思維過(guò)程在不知不覺(jué)就發(fā)生了。聯(lián)想電流的產(chǎn)生肯定是有原因的，這里就存在一個(gè)定義——刺激點(diǎn)。每個(gè)聯(lián)想都會(huì)有一個(gè)起源點(diǎn)，也就是使聯(lián)想運(yùn)行的刺激點(diǎn)。刺激點(diǎn)包括物質(zhì)上的刺激和精神上的刺激，物質(zhì)上的刺激點(diǎn)往往源于外界，精神上的刺激點(diǎn)往往源于體內(nèi)。我們可以在外界毫無(wú)干擾的情況下產(chǎn)生聯(lián)想，這就是內(nèi)在刺激點(diǎn)的體現(xiàn)，由于人的精神層面產(chǎn)生了刺激點(diǎn)導(dǎo)致人們產(chǎn)生聯(lián)想。聯(lián)想的刺激點(diǎn)與夢(mèng)的來(lái)源很相似，夢(mèng)的來(lái)源也被弗洛伊德分為外界刺激和內(nèi)在刺激（見夢(mèng)的解析，夢(mèng)的刺激）。所以聯(lián)想過(guò)程可能是這樣發(fā)生的：由于一個(gè)物質(zhì)或精神刺激點(diǎn)的存在，產(chǎn)生了聯(lián)想電流，當(dāng)電流流過(guò)大腦的記憶時(shí)，我們的主觀意識(shí)能覺(jué)察到這些被激發(fā)的記憶，從而使我們感覺(jué)到了自己在聯(lián)想，這里強(qiáng)調(diào)的是，聯(lián)想是一個(gè)“被發(fā)生”的過(guò)程。
人的這種自由聯(lián)想思維模式是受自然環(huán)境控制的，而不是受自由意志控制的，只是人的主觀意識(shí)感受到自己思維的自由性，一切皆是由“感覺(jué)”這個(gè)詞語(yǔ)引起的錯(cuò)覺(jué)。這就如同在人們的夢(mèng)境里，似乎是人們自己在夢(mèng)中控制著行為，但實(shí)際上是大腦內(nèi)部的環(huán)境和外部環(huán)境共同刺激作用下造成的，而人的行為與意識(shí)只是對(duì)潛意識(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的環(huán)境做出一種條件反應(yīng)。
以上是從比較宏觀的角度去講述聯(lián)想的過(guò)程，若再把聯(lián)想的過(guò)程細(xì)分后，則會(huì)對(duì)聯(lián)想有更深入的認(rèn)識(shí)。
3 釋夢(mèng)理論
3.1 夢(mèng)的結(jié)構(gòu)框架。 在西格蒙德·弗洛伊德看來(lái)，人的大多數(shù)夢(mèng)的背后都是有邏輯的，在任何表面繁雜的夢(mèng)象中都能解析出一條邏輯，這條邏輯就是做夢(mèng)的一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，夢(mèng)是按照這個(gè)結(jié)構(gòu)框架進(jìn)行下去的，并且這條邏輯說(shuō)明了夢(mèng)象為什么會(huì)在夢(mèng)中毫無(wú)邏輯的出現(xiàn)以及夢(mèng)為什么會(huì)毫無(wú)邏輯的進(jìn)行下去（Sigmund Freud，1900）。在這里筆者需要建立起一種夢(mèng)的結(jié)構(gòu)，讓人們更清楚的了解夢(mèng)。人類的夢(mèng)被弗洛伊德分為夢(mèng)的顯意和夢(mèng)的隱意，夢(mèng)的顯意是夢(mèng)象的組成，也就是我們做夢(mèng)所夢(mèng)到的內(nèi)容，常簡(jiǎn)稱為夢(mèng)內(nèi)容；夢(mèng)的隱意是夢(mèng)隱藏起來(lái)的精神結(jié)構(gòu)，由夢(mèng)元素組成，也就是我們通過(guò)夢(mèng)的解析解讀出來(lái)的邏輯，精神結(jié)構(gòu)決定了夢(mèng)到的內(nèi)容，夢(mèng)的隱意稱為“夢(mèng)念”或者“夢(mèng)思（見夢(mèng)的解析）”。下面的圖示可以使人更清楚的了解夢(mèng)的結(jié)構(gòu)。
夢(mèng)象可以與夢(mèng)元素一一對(duì)應(yīng)，若干的夢(mèng)象就組成了夢(mèng)內(nèi)容，夢(mèng)內(nèi)容是夢(mèng)念的表達(dá)，夢(mèng)象是夢(mèng)元素的表達(dá)，這種關(guān)系是客觀存在的，弗洛伊德經(jīng)歷多年研究最終發(fā)現(xiàn)了夢(mèng)有這樣的規(guī)律。他將這種夢(mèng)的轉(zhuǎn)換稱為夢(mèng)工作（見夢(mèng)的解析，夢(mèng)的工作）。夢(mèng)元素是構(gòu)成夢(mèng)念的基本單元，無(wú)數(shù)的夢(mèng)元素就組成了一條夢(mèng)念。夢(mèng)象是我們?cè)趬?mèng)中看到的和感受到的景象，無(wú)數(shù)的夢(mèng)象就組成了一場(chǎng)夢(mèng)。弗洛伊德的釋夢(mèng)理論的實(shí)質(zhì)就是把每個(gè)夢(mèng)象破譯成夢(mèng)元素，把夢(mèng)元素連接起來(lái)，就可以把夢(mèng)內(nèi)容破譯成夢(mèng)念了，這個(gè)過(guò)程稱為夢(mèng)的解析。
3.2 夢(mèng)元素的跳躍性與表達(dá)性。 當(dāng)今時(shí)代的許多人對(duì)夢(mèng)的解析過(guò)程已經(jīng)很熟悉了，但值得注意的是，人們經(jīng)常忽略了夢(mèng)的內(nèi)容中會(huì)有跳躍的夢(mèng)象出現(xiàn)。但我們?cè)诨貞泬?mèng)的時(shí)候常常忽略這些跳躍。在夢(mèng)境里，常常會(huì)從一個(gè)夢(mèng)象跳躍到另一個(gè)夢(mèng)象，兩個(gè)夢(mèng)象之間的事情沒(méi)有發(fā)生，這種夢(mèng)象的跳躍性是夢(mèng)雜亂無(wú)序的根本原因。隨機(jī)性是兩個(gè)夢(mèng)元素之間跳躍的特點(diǎn)，夢(mèng)元素在做夢(mèng)狀態(tài)下的出現(xiàn)是隨機(jī)的，這種特性是由于大腦的記憶結(jié)構(gòu)引起的，而這種現(xiàn)象可能是聯(lián)想電流在記憶網(wǎng)上隨機(jī)流動(dòng)造成的。隨機(jī)性的跳躍范圍不會(huì)超越夢(mèng)念的結(jié)構(gòu)框架，也就是說(shuō)，隨機(jī)性產(chǎn)生的夢(mèng)元素都是與某一個(gè)夢(mèng)念有關(guān)的。一旦夢(mèng)元素跳躍出原有夢(mèng)念的范圍，也標(biāo)志著夢(mèng)者進(jìn)入了下一場(chǎng)夢(mèng)了。
記憶的結(jié)構(gòu)是將相關(guān)相似的記憶存放在一起，夢(mèng)元素的隨機(jī)性雖然跳躍方向無(wú)法確定，但是前后兩個(gè)夢(mèng)元素之間一定能找到跳躍的原因與聯(lián)系——它們是相關(guān)或相近的。由于夢(mèng)元素有某種限制性的跳躍，就像是聯(lián)想電流流過(guò)記憶結(jié)構(gòu)，使雜亂無(wú)序的記憶被重新激活一樣，當(dāng)記憶被聯(lián)想電流激活，同時(shí)夢(mèng)元素就會(huì)表達(dá)成夢(mèng)象，使人體驗(yàn)了做夢(mèng)。而且正是記憶的雜亂排列讓夢(mèng)內(nèi)容變得繁雜無(wú)序，但又讓夢(mèng)象與夢(mèng)象之間有著跳躍式的聯(lián)系，這種聯(lián)系恰好給了夢(mèng)的解析發(fā)展的空間，從而使得夢(mèng)在被解析以后變得有意義。
在20世紀(jì)四五十年代，加拿大醫(yī)生Wilder Graves Penfield在用電刺激法研究顳葉時(shí)發(fā)現(xiàn)，微弱的電刺激使病人產(chǎn)生一些有關(guān)童年的回憶（彭聃齡，2004）。這可以說(shuō)明，人的記憶在人為產(chǎn)生微弱的電流刺激下被激活，可以使人產(chǎn)生了像夢(mèng)象一樣的視覺(jué)效果。弗洛伊德在宏觀上講，“人們可以區(qū)分出夢(mèng)的形成過(guò)程的三個(gè)階段：首先是白天殘留的意識(shí)向無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)化，在此過(guò)程中，必須具備控制睡眠狀態(tài)的各種條件，其次是完全潛意識(shí)中的夢(mèng)工作，第三，夢(mèng)材料向直覺(jué)領(lǐng)域的復(fù)歸，在這個(gè)過(guò)程中夢(mèng)變成了意識(shí)”（Sigmund Freud，2001）。由此，可以猜測(cè)夢(mèng)在微觀上的形成：夢(mèng)的形成可能是聯(lián)想電流在記憶結(jié)構(gòu)上流過(guò)時(shí)產(chǎn)生的副產(chǎn)品，電流流過(guò)記憶的每一部分都變?yōu)閴?mèng)元素，當(dāng)夢(mèng)元素受到聯(lián)想電流激發(fā)時(shí)，就會(huì)在大腦中轉(zhuǎn)變成夢(mèng)象，若干的夢(mèng)象就組成了夢(mèng)內(nèi)容，人在睡眠狀態(tài)下就體驗(yàn)了夢(mèng)。這與聯(lián)想現(xiàn)象的產(chǎn)生很相似。
4 聯(lián)想體系
“我不能略去幻想與夢(mèng)的關(guān)系。我們晚上的夢(mèng)不過(guò)是類似于此的幻想。通過(guò)夢(mèng)的解析，我們可以證實(shí)這一點(diǎn)”（Sigmund Freud，1900）。弗洛伊德曾這樣講述幻想與夢(mèng)的關(guān)系，說(shuō)明他在那時(shí)已經(jīng)覺(jué)得人們的幻想與做夢(mèng)極為相似了。聯(lián)想，當(dāng)被賦予某種目的或者情緒化后就會(huì)被稱為幻想或者白日夢(mèng)。
4.1 聯(lián)想與做夢(mèng)在結(jié)構(gòu)上的相似。 基于前面所述的夢(mèng)念與夢(mèng)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程，在此提出一種假說(shuō)：夢(mèng)是一種副產(chǎn)品。夢(mèng)是由一個(gè)刺激點(diǎn)引發(fā)記憶網(wǎng)上的聯(lián)想電流產(chǎn)生夢(mèng)象過(guò)程中出現(xiàn)感覺(jué)效果的副產(chǎn)品。人們?cè)趬?mèng)中大多是以視覺(jué)記憶來(lái)體驗(yàn)夢(mèng)的，其他的感官效果也是少量存在的，且所做的夢(mèng)只能通過(guò)回憶的方式來(lái)研究。也就是說(shuō)，我們常常把自己在夢(mèng)中看到的以及感覺(jué)到的內(nèi)容稱為自己的夢(mèng)，這些內(nèi)容只是我們?cè)诋a(chǎn)生聯(lián)想或者產(chǎn)生夢(mèng)念過(guò)程中附帶的副產(chǎn)品?？梢哉f(shuō)大腦在連接夢(mèng)元素時(shí)，我們就開始做夢(mèng)了，可以通過(guò)下面的圖示認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系：
可以認(rèn)為聯(lián)念就是夢(mèng)念，聯(lián)想內(nèi)容就是夢(mèng)內(nèi)容，但兩者由于處于人的不同狀態(tài)下，不能認(rèn)為是完全一樣的概念，人在清醒狀態(tài)向睡眠狀態(tài)下過(guò)渡，聯(lián)想的隱意就轉(zhuǎn)化成了夢(mèng)的隱意。當(dāng)把聯(lián)想過(guò)程細(xì)分成聯(lián)念和聯(lián)想內(nèi)容時(shí)，人們就會(huì)對(duì)聯(lián)想的認(rèn)識(shí)發(fā)生巨大的變化。人們?cè)谶M(jìn)行聯(lián)想時(shí)，腦海中產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景和景象組成起來(lái)就是聯(lián)想內(nèi)容，這與夢(mèng)內(nèi)容的形成是一樣的。
4.2 聯(lián)想與做夢(mèng)的狀態(tài)。 在這里仍會(huì)有人疑惑，仍然不能理解做夢(mèng)與聯(lián)想的等同，我們要繼續(xù)進(jìn)行一種認(rèn)識(shí)上的洗革。造成我們不能對(duì)聯(lián)想與做夢(mèng)等同的最大障礙是：我們沒(méi)有搞清楚人在清醒狀態(tài)下與睡眠狀態(tài)下產(chǎn)生聯(lián)念和夢(mèng)念的區(qū)別。人在睡眠狀態(tài)下，與清醒狀態(tài)下最大的差別就是大腦的大部分系統(tǒng)處于停止工作狀態(tài)，人們主要失去了主觀意識(shí)，不能感知到聯(lián)想產(chǎn)生的過(guò)程，而只能感知到聯(lián)想內(nèi)容或者是夢(mèng)內(nèi)容的存在（感覺(jué)到自己做過(guò)夢(mèng)），也就是說(shuō)，睡眠狀態(tài)下，人們不能感受到自己在聯(lián)想，而只能感受到聯(lián)想出現(xiàn)在腦海中的景象，即不能感受到聯(lián)想的發(fā)生。反之，人們?cè)谇逍褷顟B(tài)下，由于把自己的注意力放在了聯(lián)想產(chǎn)生的過(guò)程，大腦能感知到聯(lián)想的發(fā)生，但卻忽略了出現(xiàn)在腦海中的景象。如果我們仔細(xì)回憶自己的每一個(gè)聯(lián)想過(guò)程，必會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的事實(shí)：每個(gè)聯(lián)想都有伴有腦海中的景象產(chǎn)生，而我們忽略了大量的腦海中產(chǎn)生的景象，這些景象竟然是雜亂無(wú)序的。
內(nèi)部語(yǔ)言，一種自問(wèn)自答或不出聲的語(yǔ)言活動(dòng)?！爱?dāng)我們?cè)陬^腦中考慮某種行動(dòng)計(jì)劃或希望調(diào)節(jié)自己的行為時(shí)，我們就使用這種不出聲的內(nèi)部語(yǔ)言”（彭聃齡，2004）。在聯(lián)想體系中，人們時(shí)常處于聯(lián)想并伴有大量?jī)?nèi)部語(yǔ)言產(chǎn)生，而我們卻只注意到了內(nèi)部語(yǔ)言的發(fā)生過(guò)程，忽略了同時(shí)性在腦海中產(chǎn)生的視覺(jué)效果。舉個(gè)例子，假如某人想要出一本自己的專著，擔(dān)心出版商對(duì)于自己的不信任，在與出版商交談之前就會(huì)進(jìn)想意識(shí)中，產(chǎn)生一些內(nèi)部語(yǔ)言來(lái)設(shè)想自己會(huì)說(shuō)服出版商，比如會(huì)對(duì)出版商說(shuō)“我的書籍會(huì)有很多人欣賞”、“會(huì)很暢銷的”等這些內(nèi)部語(yǔ)言，這些內(nèi)部語(yǔ)言的產(chǎn)生可以視為白日夢(mèng)。與此同時(shí)，重要的是在他的腦海中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)談話的背景：自己與出版商在一間辦公室里談話，他會(huì)假設(shè)一個(gè)陌生人當(dāng)作出版商。這個(gè)背景就是聯(lián)想出現(xiàn)的內(nèi)容，但是人們常常把內(nèi)部語(yǔ)言與視覺(jué)效果混為一談的稱為聯(lián)想，這種混淆使得人們忽略了腦海中景象的存在，從而限制了聯(lián)想內(nèi)容的研究，我們務(wù)必要將兩者分開研究?！皦?mèng)中所產(chǎn)生的意象，比清醒時(shí)的概念和經(jīng)驗(yàn)要來(lái)得生動(dòng)和逼真。其中一個(gè)理由是：在夢(mèng)中這類概念可以表達(dá)潛意識(shí)的含義。而在我們意識(shí)思考中，壓抑自己的理性化的內(nèi)部語(yǔ)言界限里——這種內(nèi)部語(yǔ)言顯得沒(méi)有過(guò)于富有色彩，因?yàn)槲覀兂チ舜蟛糠值男撵`上的聯(lián)想”（Carl G. Jung，2004）。從榮格對(duì)夢(mèng)的意象的描述可以看出，他把夢(mèng)象與現(xiàn)實(shí)中意識(shí)的思考做對(duì)比，想要表達(dá)夢(mèng)象的體驗(yàn)過(guò)程強(qiáng)于意識(shí)上的思考帶給我們的體驗(yàn)，而他給出的原因是現(xiàn)實(shí)中理性的壓抑迫使我們放棄心靈上的繼續(xù)聯(lián)想，反之認(rèn)為，如果我們放棄邏輯化的理性控制，夢(mèng)所產(chǎn)生的意象將與清醒時(shí)的意象趨于相近，這就是自由聯(lián)想式的思維模式。
5 小結(jié)
我們可以總結(jié)一下聯(lián)想與做夢(mèng)之間的相似點(diǎn)：
5.1兩者都是由某個(gè)刺激點(diǎn)開始工作的，無(wú)論是外界刺激還是內(nèi)在刺激，都可以引起聯(lián)想系統(tǒng)的運(yùn)行。做夢(mèng)的開端往往是突然出現(xiàn)的，正是某個(gè)內(nèi)在刺激點(diǎn)的表現(xiàn)，可以說(shuō)做夢(mèng)多是由內(nèi)在刺激點(diǎn)引發(fā)，聯(lián)想多是由外界刺激點(diǎn)引發(fā)。
5.2兩者都可以由新的刺激點(diǎn)引起原本進(jìn)行的聯(lián)想或做夢(mèng)發(fā)生變化，這種變化是增添上去的。比如在做夢(mèng)過(guò)程中，由于外界刺激產(chǎn)生腳冷，則會(huì)在夢(mèng)中原有的夢(mèng)象中添加‘腳冷’這一夢(mèng)元素；在聯(lián)想過(guò)程中，更會(huì)有很多的新的內(nèi)在刺激改變?cè)瓉?lái)的聯(lián)想電流的方向。
5.3聯(lián)想與做夢(mèng)的過(guò)程都不容易被大腦覺(jué)察到，兩者的過(guò)程就像用刀片在水面上劃過(guò)一樣，容易消失，并且也不容易覺(jué)察到自己正在聯(lián)想或者做夢(mèng)，當(dāng)主意識(shí)有覺(jué)察時(shí)，聯(lián)想和做夢(mèng)的過(guò)程就會(huì)中斷。
5.4聯(lián)想與做夢(mèng)都是表現(xiàn)出人們最近和最新所經(jīng)歷的事情，無(wú)論是聯(lián)念或夢(mèng)念，還是聯(lián)想內(nèi)容或者夢(mèng)內(nèi)容，都在一定程度上與最近獲取的記憶有關(guān)。
5.5聯(lián)想是聯(lián)念表達(dá)出聯(lián)想內(nèi)容，做夢(mèng)時(shí)夢(mèng)念表達(dá)出夢(mèng)的內(nèi)容，兩者具有相同的模式。由于在清醒狀態(tài)下主意識(shí)（主觀意識(shí)）對(duì)聯(lián)想系統(tǒng)的干預(yù)程度導(dǎo)致了聯(lián)想內(nèi)容的邏輯化，干預(yù)程度越高則聯(lián)想內(nèi)容越符合邏輯，反義，不干預(yù)則處于自由聯(lián)想，聯(lián)想內(nèi)容就隨著大腦的記憶模式和客觀刺激共同作用來(lái)表現(xiàn)，做夢(mèng)就是主意識(shí)完全不干預(yù)的結(jié)果。
由此，有一種趨勢(shì)認(rèn)為，之所以清醒狀態(tài)下的聯(lián)想與睡眠狀態(tài)下的做夢(mèng)有如此多的相似之處，是因?yàn)閮烧呖赡苁且粋€(gè)系統(tǒng)，人的大腦中存在著這樣一個(gè)聯(lián)想系統(tǒng)：聯(lián)想系統(tǒng)無(wú)論在人處于何種狀態(tài)下，系統(tǒng)都會(huì)保持運(yùn)行狀態(tài)，只要有外界或者內(nèi)在的刺激點(diǎn)存在，這都將引發(fā)記憶網(wǎng)上產(chǎn)生聯(lián)想電流，隨之相應(yīng)的記憶細(xì)胞被激發(fā)表達(dá)出感覺(jué)信息，這些感覺(jué)信息連結(jié)起來(lái)就形成了人們的聯(lián)想或者夢(mèng)。并且無(wú)論主意識(shí)是否覺(jué)察到聯(lián)想系統(tǒng)的運(yùn)行，它都一直保持著工作的狀態(tài)，所以自稱晚上不做夢(mèng)的人，只是沒(méi)有覺(jué)察到或者遺忘了夢(mèng)的過(guò)程，并不表示夢(mèng)沒(méi)有發(fā)生過(guò)；當(dāng)我們沒(méi)有思考問(wèn)題時(shí)，并不代表潛意識(shí)沒(méi)有在思考問(wèn)題，而許多偉大的靈感就是潛意識(shí)思考下突然產(chǎn)生的。人的這種聯(lián)想思維模式是自然的產(chǎn)物，它并不是我們想要控制就可以控制的，我們只是可以控制刺激點(diǎn)的產(chǎn)生，引發(fā)聯(lián)想電流在記憶網(wǎng)上隨機(jī)的流動(dòng)，是這種客觀的流動(dòng)使我們感覺(jué)到了自己在思考問(wèn)題，使我們感覺(jué)到了思維的存在和運(yùn)行。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
[關(guān)鍵詞] 《廊橋遺夢(mèng)》；本我；超我；愛(ài)情
《廊橋遺夢(mèng)》是美國(guó)華納兄弟影片公司1995年發(fā)行的一部社會(huì)，被評(píng)為當(dāng)年“最具影響力的十部影片”之一。劇中羅伯特是一位攝影藝術(shù)家，孑然一身，四處漂泊，在去一個(gè)小鎮(zhèn)拍攝一座“頂上有蓋”的廊橋的時(shí)候遇見了善解人意的農(nóng)夫之妻弗朗西絲卡。他們雖然只是短暫的交往，但是卻發(fā)現(xiàn)彼此正是自己一直在找尋的、可以真正理解自己的靈魂伴侶，兩顆心逐漸靠攏，交融為一。他們雖然只是一起度過(guò)了短短的四天，弗朗西絲卡為了家庭的責(zé)任未能與羅伯特遠(yuǎn)行，而羅伯特也沒(méi)有再來(lái)打擾她的生活，但是彼此卻拿自己的后半生思念著對(duì)方?！氨M管時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)是真愛(ài)的障礙，因?yàn)樵谡鎼?ài)面前時(shí)間是永恒的”，（鄭敏，2009）但是“這么確切的愛(ài)，一輩子只有一次”還是讓讀者潸然淚下。這本是一部涉及婚外情的倫理道德影片，采用倒敘的手法，多年以后通過(guò)女主人公的子女閱讀母親逝世后留下的書信和筆記，時(shí)光交錯(cuò)，恍若隔世，讀者不僅為女主人公的愛(ài)情欷歔不已，更為她為了責(zé)任和家庭的穩(wěn)定所付出的巨大犧牲而潸然淚下。同時(shí)，也讓正面臨著婚姻危機(jī)的子女重新審視自己的婚姻。
一、性本能的萌發(fā)
弗洛伊德認(rèn)為，人類兩大基本本能：愛(ài)及生存本能即生本能，包括本能與自體生存本能；攻擊與破壞本能即死本能。同時(shí)，弗洛伊德也研究過(guò)無(wú)意識(shí)，即不能夠被意識(shí)到的信息的儲(chǔ)存處，人可能在不了解原因或者不確定原因的時(shí)候做出某種行為。性本能是個(gè)體無(wú)意識(shí)里的本能沖動(dòng)，也是愛(ài)的一個(gè)重要的方面。電影里對(duì)弗朗西絲卡性萌動(dòng)的表現(xiàn)有多個(gè)鏡頭，同時(shí)也是表現(xiàn)她內(nèi)心深處的自我。偷偷地關(guān)注著羅伯特在窗外擦澡，羅伯特充滿雄性的肌肉讓她良久地注視，然后轉(zhuǎn)過(guò)身給自己戴好了耳環(huán)，這可以說(shuō)是潛意識(shí)里的流露。相識(shí)第一晚羅伯特走后，弗朗西絲卡百無(wú)聊賴地合上書，摘下眼鏡，手輕輕地?fù)崦?，孤寂地?fù)u著椅子，然后走到窗邊，敞開睡衣，迎著夏日晚風(fēng)。然后走進(jìn)房間關(guān)注著自己的。瞬間她寫下“白蛾舞動(dòng)翅膀時(shí)若想晚餐，今晚收工后來(lái)，隨時(shí)皆可”的邀請(qǐng)，并且連夜驅(qū)車去張貼在廊橋上。要去廊橋與羅伯特約會(huì)之前專程去買了一件低胸的時(shí)裝，當(dāng)晚與羅伯特回到她家之后，在羅伯特洗澡的地方，弗朗西絲卡浮想聯(lián)翩，然后穿著低胸的連衣裙出來(lái)，把她的性意識(shí)推向了。
二、本我與超我的沖突
弗洛伊德對(duì)于人格結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的時(shí)候提出了本我、自我、超我的概念。在《自我與本我》（林塵等譯，2011）一書中他有過(guò)詳盡的介紹：“本我包含要求得到滿足一切本能的驅(qū)動(dòng)力。它按照快樂(lè)的原則行事，急切地尋找發(fā)泄口，一味追求滿足。本我中的一切永遠(yuǎn)都是無(wú)意識(shí)的。自我處于本我和超我之間，代表理性和機(jī)智，按照現(xiàn)實(shí)原則行事，監(jiān)督本我的動(dòng)靜?！睂?duì)于本我與自我，弗洛伊德有這樣的比喻：本我是馬，自我是馬車夫。馬是驅(qū)動(dòng)力，馬車夫給馬指方向。自我要駕馭本我，但馬可能不聽話，二者就會(huì)僵持不下，直到一方屈服。弗洛伊德有句名言：“自我像個(gè)受氣包，處在‘三個(gè)暴君’的夾縫里：外部世界、超我和本我，努力調(diào)節(jié)著三者之間相互沖突的要求?！背掖砹夹摹⑸鐣?huì)準(zhǔn)則和自我理想，是人格的最高領(lǐng)導(dǎo)，它按照至善原則行事。在現(xiàn)實(shí)生活中，超我與本我經(jīng)常發(fā)生矛盾，本我想做快樂(lè)的事情，而超我卻堅(jiān)持做正確的事情，自我受到現(xiàn)實(shí)原則的支配，調(diào)節(jié)本我沖動(dòng)和超我之間的矛盾。
在本電影中女主人公本我與超我的沖突被體現(xiàn)得淋漓盡致。這個(gè)意大利出生的懷著少女夢(mèng)想的弗朗西絲卡來(lái)到閉塞、民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村，正如她自己所說(shuō)：“這兒很安靜，鄰居們都很友好……車子可以不用上鎖，孩子們不用擔(dān)心走失，但是這不是我少女時(shí)代的夢(mèng)想”。當(dāng)羅伯特問(wèn)她結(jié)婚多少年了，她回答不上來(lái)，扳著指頭算了半天也沒(méi)有一個(gè)結(jié)果，只是說(shuō)“很久了”?？梢韵胂?，她早已是一個(gè)典型的農(nóng)村家庭婦女，但是她內(nèi)心深處還是渴望激情、渴望變化、充滿幻想。她受過(guò)良好的教育，喜歡葉慈的詩(shī)詞，當(dāng)羅伯特談到“月亮的銀色蘋果，太陽(yáng)的金色蘋果”時(shí)，她仿佛找到了知音，回應(yīng)道：“這是葉慈的《流浪的安格斯之歌》吧？” 這時(shí)羅伯特說(shuō)：“葉慈寫了些好詩(shī)，對(duì)吧？寫實(shí)、簡(jiǎn)潔、感性、充滿美感魔力和我愛(ài)爾蘭血統(tǒng)相呼應(yīng)?！睂?duì)于弗朗西絲卡來(lái)說(shuō)，這就是靈魂的伴侶，少女時(shí)代的夢(mèng)想。同時(shí)，在第一次陪羅伯特去廊橋的路上，當(dāng)羅伯特想收聽一個(gè)電臺(tái)的節(jié)目無(wú)法調(diào)頻時(shí)，她能準(zhǔn)確地說(shuō)出調(diào)頻的赫茲，這都說(shuō)明她是渴望變化的，她是希望與外部世界溝通的。我們可以從第一晚她與羅伯特的談話看出弗朗西絲卡本我的變化。
弗朗西絲卡由最初邀請(qǐng)羅伯特到家來(lái)喝一杯冰茶到留下他一起用餐，她的本我一直處于優(yōu)勢(shì)狀態(tài)，針對(duì)羅伯特學(xué)識(shí)淵博，能與她談?wù)撛?shī)歌，人生；羅伯特說(shuō)：“不管怎樣，我了解你的感受！”對(duì)于羅伯特的體貼，她已經(jīng)不能自拔了。接著她偷窺羅伯特的擦澡，口中喃喃自語(yǔ)：“真荒唐！”但另一方面，還是情不自禁地久久地凝視。由“真荒唐！”可以看出她本我與超我的斗爭(zhēng)，一個(gè)有夫之婦留一個(gè)陌生的男人一起吃飯還偷窺他擦澡，這本來(lái)已經(jīng)大逆不道了，但是本我還是超越了超我，處于上風(fēng)。接著羅伯特與她一起擇菜做飯，她也欣然接受，當(dāng)羅伯特去車上取啤酒的時(shí)候，她喃喃自語(yǔ)到“真好！”由“真荒唐！”到“真好！”之間的巨大變化我們可以看出：如果說(shuō)“真荒唐！”本我與超我之間還在龍爭(zhēng)虎斗的話，那么此時(shí)“真好！”已經(jīng)反映出弗朗西絲卡已經(jīng)完全服從于自己內(nèi)心的渴望，本我已經(jīng)處于絕對(duì)的上風(fēng)，超我已經(jīng)處于一種缺失的狀態(tài)。
當(dāng)他們散步回來(lái)，弗朗西絲卡在魂不守舍地洗著碗的時(shí)候，本我與超我的斗爭(zhēng)又開始了，羅伯特看出了端倪，安慰她：“我們沒(méi)做什么錯(cuò)事，你可以告訴孩子們！”第二天晚上的談話顯示弗朗西絲卡本我超我的變化。
第二天晚上的談話可以看出弗朗西絲卡對(duì)倫理，也即是對(duì)超我的看法?！澳汶x婚不后悔嗎？”“人活著怎么可以如此任性?。 薄俺杉液痛呙呤莾苫厥?！”尤其是后來(lái)果決地說(shuō)不愿意離開自己的丈夫。這些都說(shuō)明弗朗西絲卡對(duì)超我的把握。她也深知“愛(ài)情的背后是責(zé)任和義務(wù)，也許生活中需要亮色和浪漫的點(diǎn)綴，也許需要激情和理想的渲染，但種種美麗不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的鏡中月、水中花，可望而不可即”。（黃仕忠，2000）她一方面愛(ài)著羅伯特，但是另一方面對(duì)于社會(huì)倫理道德和主流價(jià)值她還是堅(jiān)守的，超我壓縮了本我的渴望。
在目送走羅伯特之后，她心煩意亂地合上書籍，然后敞開睡衣讓晚風(fēng)吹拂，回到房間欣賞自己的身體，瞬間寫下葉慈的詩(shī)句邀請(qǐng)羅伯特，義無(wú)反顧地把便條貼在廊橋上，她的本我又占據(jù)了上風(fēng)，她對(duì)羅伯特的渴望又躍然紙上。
羅伯特在咖啡館喝咖啡的時(shí)候，知道鎮(zhèn)上傳遞小道消息的能力，他給她電話問(wèn)是否見面合適，她經(jīng)過(guò)不到兩秒鐘的心理沖突，果斷地說(shuō)：“不，我想看你工作，我不擔(dān)心閑話！”她猶豫過(guò)，說(shuō)明超我在影響她，但是她身上有某種東西在主宰著她，她甘愿冒著有流言飛語(yǔ)的危險(xiǎn)去見他，只是本我又一次戰(zhàn)勝了超我。
從廊橋相約回來(lái)以后，有鏡頭表現(xiàn)羅伯特在洗澡，弗朗西絲卡在門外徘徊，能聽見里面洗澡水流的嘩嘩聲，羅伯特的衣服放在床上，她拿起他的衣服，聞了聞，這是非常明顯的本我符號(hào)，床本是非常明顯的性符號(hào)，表明弗朗西絲卡完全袒露出了自我，此時(shí)的她，已經(jīng)完全沒(méi)有本我與超我的沖突，她拿起他的衣服那么自然，她熱愛(ài)羅伯特的深情也淋漓盡致。到她自己進(jìn)入浴室洗澡的時(shí)候，有一大段弗朗西絲卡的旁白：“我知道他幾分鐘前還在這里，在這里，水曾從他的身體流下，我覺(jué)得這個(gè)十分人，羅伯特的一切似乎都能我。”這一段獨(dú)白是對(duì)弗朗西絲卡本我的真實(shí)顯現(xiàn)，洗浴完畢，她穿著低胸的連衣裙，在超我缺席的情況下，她已經(jīng)完全服從了自己內(nèi)心的渴望。
本我與超我最激烈的戰(zhàn)斗發(fā)生在雨中。弗朗西絲卡和丈夫理查德進(jìn)城買東西，正是大雨滂沱，濃霧彌漫。她先一個(gè)人回到駕駛室，羅伯特的車就停在不遠(yuǎn)處，羅伯特從車?yán)锍鰜?lái)，站在雨中，雨水打濕了他的頭發(fā)，他望著她，不發(fā)一言，這種默默的注視，表達(dá)出羅伯特的千言萬(wàn)語(yǔ)，他轉(zhuǎn)身上車，走在理查德夫婦的車的前面，在紅燈口，她看見羅伯特把她送給他的項(xiàng)鏈掛在后視鏡上。從那一刻起，她的心如驚濤巨浪，不能平靜，本我和超我進(jìn)行著波瀾壯闊、扣人心弦的大決戰(zhàn)。她的右手緊握車把，手掌在旋轉(zhuǎn)，用力卻緩慢地扭動(dòng)，車把好似千斤重，深刻地展示了她內(nèi)心的痛苦和糾結(jié)，一方面，本我的她想讓她沖出駕駛室朝他飛奔而去，為了愛(ài)，為了“這么確定的愛(ài)，一輩子只有一次”，朝他飛奔而去，而另一方面，超我的她要求她不能破壞這個(gè)家庭，丈夫是個(gè)“一輩子沒(méi)傷害過(guò)別人的”好人，“孩子們已經(jīng)大了，要開始體會(huì)愛(ài)情的奧妙，然后與另外一個(gè)人一起生活”，不能放棄自己的道德原則。車把的旋轉(zhuǎn)代表著本我的暫時(shí)取勝，但是車門終究未開代表著超我的決心，這種排山倒海般的決斗不僅沖擊著她的神經(jīng)，也沖擊著觀眾的心，把電影推向了。綠燈亮了，羅伯特的車左轉(zhuǎn)而去，她和理查德的車筆直而行，暗示了他們終將走向兩個(gè)方向。
三、結(jié) 語(yǔ)
《廊橋遺夢(mèng)》以其對(duì)中年人家庭和感情的細(xì)膩刻畫而蜚聲國(guó)際。影片中盡管體現(xiàn)了婚外情和家庭、真愛(ài)與責(zé)任之間的徘徊，但是最后女主人公的選擇仍然還是維護(hù)了傳統(tǒng)的家庭倫理道德，這也是劇中男女主人公的本我與超我的沖突原因之所在。女主人公再三抉擇后，對(duì)家庭的責(zé)任感占據(jù)了上風(fēng)，劇中結(jié)尾她的一對(duì)兒女也深受感動(dòng)，重新審視了自己的婚姻。羅伯特也是偉大的，尋找半生受盡磨難的知心愛(ài)人終于找到了，卻又失去了，“我們?yōu)樗脑庥霾粍俦瘧?，在潸然淚下之時(shí)我們看到真與善的閃光，領(lǐng)略到一種莊嚴(yán)的美”。（沈婉芳，2000）因?yàn)閻?ài)她而理解并尊重她的選擇，從此把思念給予對(duì)方，這種犧牲與堅(jiān)韌折射出人性中的崇高和偉大之處，正如古羅馬美學(xué)家朗吉奴斯所指出：“崇高有很多來(lái)源，其中之一就是‘強(qiáng)烈而激烈的情感’。”（北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，1980）這部影片的魅力不僅在于對(duì)人性和社會(huì)倫理道德的探索，也在于演員對(duì)主人公情感和心理變化的出色把握。
[參考文獻(xiàn)]
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第3篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 自動(dòng)寫作
中圖分類號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0097-01
一、超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生
作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，而超現(xiàn)實(shí)主義的興旺時(shí)期恰恰是在兩次世界大戰(zhàn)期間，即1919-1939年間。戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫使法國(guó)開始真正地與過(guò)去的“美妙時(shí)期”告別，政治上平穩(wěn)安定，經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)展。當(dāng)相互廝殺代替了過(guò)去所謂的“博愛(ài)”，工業(yè)革命的碩果在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為屠殺的工具，人們對(duì)科學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)場(chǎng)上暴露出的任性的野蠻和殘暴，顛覆了人類與死亡關(guān)系的傳統(tǒng)觀念和理性思考，而導(dǎo)致青年一代對(duì)固有的倫理道德產(chǎn)生極端叛逆的情緒。在這一氛圍中產(chǎn)生了第一次超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，它與傳統(tǒng)的文流相對(duì)峙。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物布勒東和阿拉貢等重要成員都經(jīng)歷了這次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這段經(jīng)歷讓他們決心用一種全新的方式去思考現(xiàn)實(shí)，去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，超現(xiàn)實(shí)主義就應(yīng)運(yùn)而生。
二、布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作
和象征主義主張?jiān)姼鑳H僅由語(yǔ)言構(gòu)成，詩(shī)歌講究音樂(lè)美，不僅僅建立在靈感上的理論相反；布勒東認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作就是把腦子里涌現(xiàn)出來(lái)的東西迅速記下來(lái)，不需要進(jìn)行篩選，而詞語(yǔ)之間也不一定有所聯(lián)系。特別是一個(gè)人處于睡意朦朧的時(shí)候所想到的詩(shī)句，所寫下的詩(shī)句完全是自發(fā)的，是一種“偶然”，不受理性的控制，也不受主題的約束。就好像布勒東在《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中說(shuō)的：“我們的生活是在邏輯的控制下，它像在一只鳥的樊籬中越來(lái)越得不到自由……”布勒東重視詩(shī)的意境，主張挖掘人的“潛意識(shí)”并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。他把一切理性的東西都看作是對(duì)精神和人的本能需要的束縛。因此在他的創(chuàng)作當(dāng)中，那些“潛意識(shí)”領(lǐng)域的夢(mèng)境，感覺(jué)都成為他藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉。布勒東試圖把想象和夢(mèng)幻帶到日常生活中，突破理性的桎梏，找到理性和非理性的統(tǒng)一。在《警覺(jué)》里，他把意象寫得支離破碎，句與句之間難以找到關(guān)聯(lián)，但是我們還是發(fā)現(xiàn)通過(guò)意象的轉(zhuǎn)換布勒東用一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)了他想表達(dá)的思想內(nèi)涵。從邏輯的角度講《愛(ài)之自由》也寫得雜亂無(wú)章，字詞之間，形象之間難以找到聯(lián)系，完全是自由的結(jié)合。布勒東再一次向我們證明真正的文學(xué)不需要遣詞造句，不需要冥思苦想，只需要靈感的噴涌而出，作家需要做的只是記錄下閃現(xiàn)的靈感。在《愛(ài)之自由》里通過(guò)外部世界的明顯對(duì)抗，表達(dá)出布勒東不愿意接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)超現(xiàn)實(shí)來(lái)與之進(jìn)行決裂。而在讀《愛(ài)之自由》的時(shí)候我們還發(fā)現(xiàn)，雖然詩(shī)是詩(shī)人無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，向人們展示了詩(shī)歌創(chuàng)作的偶然性，但是我們也在偶然中發(fā)現(xiàn)了必然。因?yàn)樵谶@首超現(xiàn)實(shí)主義的愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中出現(xiàn)了28次“我的妻”，它就像音樂(lè)作品的副歌部分一樣通過(guò)不斷的重復(fù)得到強(qiáng)化，情感表達(dá)一次次加深，噴涌而出，使讀者感受到直接又強(qiáng)大的感情力量。這種詞句的重復(fù)是我們?cè)诔F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中經(jīng)常看到的一種創(chuàng)作方法。
三、超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)分析
布勒東聲稱，超現(xiàn)實(shí)主義的意義在于重新發(fā)現(xiàn)了精神世界中的一個(gè)最為重要的部分，就是超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想的世界。試圖在夢(mèng)境中尋找靈感的自動(dòng)寫作，這其實(shí)就是弗洛伊德所謂的無(wú)意識(shí)的自動(dòng)噴涌。超現(xiàn)實(shí)主義理論深受弗洛伊德精神分析的影響，致力于挖掘人潛意識(shí)的力量，把人內(nèi)心的情感直接呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)相融合進(jìn)行文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作。超現(xiàn)實(shí)主義早期的作品很多是體現(xiàn)愛(ài)、夢(mèng)幻、人性的，這是一種欲望展現(xiàn)。在弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中闡述：“性本能和情節(jié)的角度可以演示人的心靈深處存在一個(gè)不為人所知的，也很少被開發(fā)的精力積蓄場(chǎng)所，人們通過(guò)繪畫和寫作將內(nèi)心深處無(wú)方向、無(wú)約束的本能欲望加以表達(dá)?！雹俣@點(diǎn)也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的“自動(dòng)寫作”，通過(guò)“做夢(mèng)”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，并借此探索人的內(nèi)心機(jī)制和無(wú)意識(shí)空間的“真實(shí)世界”。
超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是主張“自動(dòng)寫作”，通過(guò)夢(mèng)幻這種最原始、最真實(shí)的力量去實(shí)現(xiàn)與“真我”的連接。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是超現(xiàn)實(shí)主義者面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)破壞和精神崩潰的一種新的探索，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌雖然如今作為一個(gè)文學(xué)流派已經(jīng)淡出，但是它的影響仍然寓于各種文藝形式和現(xiàn)實(shí)生活中。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
【關(guān)鍵詞】精神分析；催眠大師；意識(shí)
中圖分類號(hào)：J99
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）02-192-01
當(dāng)代眾多的心理學(xué)家都深受弗洛伊德精神分析理論的影響，在臨床的實(shí)踐中多次借助了這一理論。由陳正道導(dǎo)演的懸疑劇情片《催眠大師》正是基于精神分析理論。在這部電影上映之前國(guó)外已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)多部催眠題材的電影。在電影《催眠大師》中，兩位主人公心理的變化也在隨著對(duì)方的催眠在夢(mèng)境中不斷深入，從中可以看到導(dǎo)演巧妙的構(gòu)思以及對(duì)弗洛伊_德精神分析理論的應(yīng)用與拓展。整部電影主要運(yùn)用了精神分析理論的“意識(shí)與潛意識(shí)”“人格結(jié)構(gòu)理論”“夢(mèng)的解析理論”闡述主人公的心理變化。
一、關(guān)于電影
2014年4月9日上映的電影《催眠大師》吸引了大批心理學(xué)研究者以及電影愛(ài)好者的關(guān)注，同時(shí)在社會(huì)各界也引起了強(qiáng)烈的反響。
整個(gè)故事的情節(jié)主要圍繞徐瑞寧和任小妍的對(duì)話與回憶展開，整個(gè)氣氛充滿懸疑、神秘與驚悚。通過(guò)借鑒弗洛伊德精神分析理論，兩位催眠師通過(guò)對(duì)對(duì)方的催眠，潛入對(duì)方潛意識(shí)中設(shè)置多個(gè)虛擬空間喚起對(duì)方的回憶。催眠師首先有意識(shí)地潛入對(duì)方無(wú)意識(shí)的潛意識(shí)中，消除對(duì)方的戒備心理，然后通過(guò)多層次的對(duì)話與催眠，幫助患者走出心理陰影，獲得心理的白我釋放。影片中的徐瑞寧和任小妍都在對(duì)方不斷的催眠中，使白己深藏內(nèi)心的情感、故事不斷地出現(xiàn)在意識(shí)中，從而獲得意識(shí)的解放。
二、關(guān)于情節(jié)
弗洛伊德精神分析理論（又稱古典精神分析理論）可以劃分為兩個(gè)時(shí)期：弗洛伊德早期理論和弗洛伊德晚期理論。
弗洛伊德早期理論（1895-1913年），主要是包括弗洛伊德理論的產(chǎn)生期、奠基期、形成期。其主要內(nèi)容主要是弗洛伊德理論的內(nèi)容和治療方法、潛意識(shí)理論、壓抑和抵抗、泛性論、夢(mèng)的解釋、行為快樂(lè)原則和現(xiàn)實(shí)原則。
弗洛伊德晚期理論（1914-1939年）。在該時(shí)期特別是在1920年之后，弗洛伊德理論得到豐富和完善，發(fā)展成為弗洛伊德主義。主要包括人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立、本能理論的發(fā)展、社會(huì)文化理論的形成。
在所有的理論中.其理論基礎(chǔ)主要包括潛意識(shí)理論、人格結(jié)構(gòu)理論、夢(mèng)的理論、本能論、焦慮論、防衛(wèi)機(jī)制理論和神經(jīng)癥的心理病理說(shuō)。
1.潛意識(shí)理論。潛意識(shí)是處于心理的最深層次，主要指被壓抑的本能、欲望及其替代物。弗洛伊德的精神分析理論認(rèn)為潛意識(shí)的主要特點(diǎn)是非理性、沖動(dòng)性、無(wú)道德性、性、非邏輯性、非時(shí)間性、不可知性、非語(yǔ)言性。這些與人類社會(huì)、宗教倫理、法律法規(guī)相悖的觀念，有著強(qiáng)烈的心理負(fù)荷，一味地按照快樂(lè)的原則尋求內(nèi)心的滿足。潛意識(shí)是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人全部有意識(shí)的生活，是整個(gè)精神分析學(xué)派的理論基石。
在影片一開始講述的是一位中年婦女拉著一位小女孩在躲避一位的追趕。這為中年婦女在無(wú)意識(shí)中跑入了徐瑞寧的工作室，并向徐瑞寧強(qiáng)調(diào)那位是追趕她與女兒的“兇手”；而徐瑞寧則懷疑，中年婦女手里拉著的小女孩兒是放入女兒，他勸說(shuō)中年婦女放手，將女孩兒還給；一則10年前的新聞報(bào)道了一位粗心母親倒車誤將6歲女兒碾死的事件；這為中年婦女就是當(dāng)時(shí)那位粗心的母親，而則是10年前的自己；徐瑞寧告訴中年婦女女兒已經(jīng)原諒了多年前的自己，十年前的自己也已經(jīng)原諒了現(xiàn)在的她。夢(mèng)境過(guò)后，中年說(shuō)出了隱藏在自己心中10年的秘密，充滿內(nèi)疚與白責(zé)的內(nèi)心也在那一刻得到釋放。
根據(jù)以上分析，我們大致可以推斷出：意識(shí)是心理可以直接感知的部分，心理感知的部分，人們往往認(rèn)為他是真實(shí)存在的。潛意識(shí)是我們無(wú)法直接感知的，但它在一定時(shí)候是在活動(dòng)著的，我們一般通過(guò)某種結(jié)果來(lái)推斷它的存在。影片中任小妍在內(nèi)心深處一直在思念著拋棄自己的父母以及己故的男友，但是這種思念卻無(wú)法得到滿足。在現(xiàn)實(shí)生活中，她將自己的生活經(jīng)歷帶上了自己個(gè)人的情感因素。半夜里突然出現(xiàn)的玻璃彈珠以及路邊的小女孩都是自己的另一種外化形式。
三、總結(jié)
在生活中，以催眠為題材的電影并不少見。比如，之前在各大影院熱播的《盜夢(mèng)空間》，通過(guò)夢(mèng)境的層層深入探索隱藏在人們心理的秘密。瑞典以催眠為題材的電影《催眠師》也是一部經(jīng)典影片。為調(diào)查一起謀殺案件，警察邀請(qǐng)了心理醫(yī)生進(jìn)行催眠了解案件的經(jīng)過(guò)，沒(méi)想到這些卻喚起了心理醫(yī)生一些不愿意而對(duì)的過(guò)去。所有這些電影都營(yíng)造了一種夢(mèng)幻的氛圍，將觀眾從從現(xiàn)實(shí)拉入了夢(mèng)境中。
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第5篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
摘 要：《黑貓》是美國(guó)著名恐怖小說(shuō)家愛(ài)倫?坡的代表作之一，文本中“我”的病態(tài)心理與行為很難按常理解釋，精神分析學(xué)為解釋這種病態(tài)的心理和行為提供了理論范式。
關(guān)鍵詞：愛(ài)倫?坡、精神分析學(xué) 、病態(tài)心理
中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01
埃德加?愛(ài)倫?坡，是十九世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家，曾長(zhǎng)期擔(dān)任報(bào)刊編輯工作。他是偵探小說(shuō)鼻祖、科幻小說(shuō)和象征主義先驅(qū)之一。與安布魯斯?布爾斯和H.P.洛夫克拉夫特并稱為美國(guó)三大恐怖小說(shuō)家。
一、“戀母”情結(jié)下的文學(xué)創(chuàng)作
愛(ài)倫?坡從小缺少父母愛(ài)，父親在他剛出生就離家出走，母親在他兩歲時(shí)在弗吉尼亞州里士滿去世。留下三兄妹分別由三家人收養(yǎng)監(jiān)護(hù)。愛(ài)倫?坡在里士滿當(dāng)?shù)厮搅W(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)傾慕了一位同學(xué)的母親簡(jiǎn)?斯坦納德，把她描寫為“我心靈第一個(gè)純理想的愛(ài)”，并把她作為1831年發(fā)表的《致海倫》一詩(shī)的靈感來(lái)源。
在弗洛伊德看來(lái)人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為5個(gè)階段：①口欲期；②期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。兒童到3歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)出現(xiàn)俄底普斯情結(jié)和厄勒克特拉情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。
愛(ài)倫?坡的成長(zhǎng)經(jīng)歷給愛(ài)倫?坡的心靈留下了母愛(ài)關(guān)懷的空缺，日益積淀為一種俄底普斯情結(jié)。在《黑貓》中作者在文章開頭便說(shuō)到：“我很早就結(jié)了婚，幸喜妻子跟我意氣相投……”結(jié)合作者的情感經(jīng)歷，我們可以看到作者潛意識(shí)中的“戀母”情結(jié)對(duì)作者寫作的無(wú)形影響。
二、潛意識(shí)催生的怪異行為
盡管坡為《南方文學(xué)信使報(bào)》做了許多事，懷特先生還是在坡快做到兩年的時(shí)候解雇了他。原因很簡(jiǎn)單，詩(shī)人間歇式的酗酒，導(dǎo)致了雜志經(jīng)常性延期。對(duì)愛(ài)倫?坡而言，生活的拮據(jù)和煩惱以及文學(xué)道路的坎坷使他離不開酗酒，而酗酒卻對(duì)他的生活和思想都造成了極大的負(fù)面影響，以致他在《黑貓》中寫到了：什么疾病堪與酒精相比！《黑貓》中的“我”喝酒上了癮，脾氣習(xí)性都徹底變壞了。用惡言穢語(yǔ)的辱罵起妻子，對(duì)她拳打腳踢。對(duì)我飼養(yǎng)的那些小動(dòng)物不僅不照顧它們，反而虐待它們。
神層次理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、決定等，會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，淺意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生，這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的叫做潛意識(shí)。一般情況下它不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺(jué)察到。《黑貓》中的“我”酗酒后無(wú)故地剜貓的眼睛，但宿醉方醒后神智恢復(fù)過(guò)來(lái)了，對(duì)自己犯的罪孽悔恨莫及。我狂飲濫喝起來(lái)，一旦沉湎醉鄉(xiāng)，自己所作所為早已統(tǒng)統(tǒng)忘光。這個(gè)過(guò)程鮮明地表現(xiàn)出潛意識(shí)中的暴戾行為上升為意識(shí)再回到潛意識(shí)的循環(huán)路徑。
三、死亡本能意識(shí)的爆發(fā)
弗洛伊德在后期提出了死亡本能，它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺；當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊。
《黑貓》中有一天早晨，我心狠手辣，用跟套索勒住貓脖子，把它吊在樹枝上，眼淚汪汪，心里痛悔不已，就此把貓吊死了。后來(lái)領(lǐng)養(yǎng)的貓有一次在玩時(shí)順勢(shì)爬上我胸口，我雖然恨不得一拳把它揍死，可是這時(shí)候，我還是不敢動(dòng)手，我對(duì)以前那只黑貓的殘忍讓我在心里提醒自己不能再加害這只領(lǐng)養(yǎng)的貓了，雖然越發(fā)的恨它，總還是容忍下來(lái)了，沒(méi)有采取過(guò)激的行為。可是當(dāng)潛意識(shí)中的怒氣爆發(fā)出來(lái)時(shí)，我就失去了理智，竟把自己深愛(ài)的妻子砍死了。這種死的本能由內(nèi)而外爆發(fā)出我的罪惡次行為。
四、心理防御機(jī)制產(chǎn)生的焦慮癥
愛(ài)倫?坡在費(fèi)城停留時(shí)時(shí)常精神緊張，神志迷亂，明顯地表現(xiàn)出受迫害狂想癥的病象，他一直有種不祥的預(yù)感，說(shuō)不準(zhǔn)災(zāi)難哪天就會(huì)突然降臨在他的身上。果然，在1847年1月30日這一天，弗吉利亞再?zèng)]有像往常那樣醒來(lái)，這個(gè)打擊是致命的，心力交瘁的坡借酒澆愁，似乎都失去了生活下去的勇氣。在一封信中把他過(guò)去周期性的酗酒歸因于總是害怕弗吉尼亞會(huì)死去所引起的神志錯(cuò)亂。
心理防御機(jī)制理論是弗洛伊德的一個(gè)重要理論。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺(jué)地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。在《黑貓》中，有幾段經(jīng)典的描繪：
在殺死黑貓以后“我”對(duì)于剛剛細(xì)細(xì)道來(lái)的這一令人驚心動(dòng)魄的事實(shí)，即使良心上不能自圓其說(shuō)，于理說(shuō)來(lái)倒也稀松平常，但是在我心靈中，總留下一個(gè)深刻的印象。有好幾個(gè)月我擺脫不了那貓幻象的糾纏。
這貓引起我的恐懼竟由于可以想象到的純粹幻覺(jué)而更加厲害了……送人死命的刑具呀，到了黑夜，我時(shí)時(shí)刻刻都從說(shuō)不出有多可怕的噩夢(mèng)中驚醒，……我身受這般痛苦的煎熬，心里僅剩的一點(diǎn)善性也喪失了.邪念竟成了我唯一的內(nèi)心活動(dòng)，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是極為卑鄙齷齪的邪惡念頭.
這些精彩的句子對(duì)“我”的害怕心理進(jìn)行的描寫，這種害怕就是由于心理矛盾而引起的一種焦慮表現(xiàn)。在地窖里警察四處搜查無(wú)果的情況下，我主動(dòng)搭話暗示墻壁存在問(wèn)題的這種超常規(guī)的行為就是自己內(nèi)心一直受到害怕和后悔的折磨，內(nèi)心為尋求平衡，不能自已地說(shuō)出秘密。
警察剛走上梯階，我終于開了口。“諸位先生，承蒙你們脫了我的嫌疑，我感激不盡.謹(jǐn)向你們請(qǐng)安了，還望多多關(guān)照.諸位先生，順便說(shuō)一句，這屋子結(jié)構(gòu)很牢固?！蔽乙粫r(shí)頭腦發(fā)昏，隨心所欲的信口胡說(shuō)，簡(jiǎn)直連自己都不知道說(shuō)了些什么。這棟屋子可以說(shuō)結(jié)構(gòu)好得不得了.這幾堵墻――諸位先生，想走了嗎？――-這幾堵墻砌得很牢固。”說(shuō)到這里，我一時(shí)昏了頭，故做姿態(tài)，竟然拿起手里一根棒，使勁敲著豎放我愛(ài)妻遺骸的那堵磚墻。
總之，在《黑貓》這篇文章中，弗洛伊德精神分析學(xué)的眾多理論為解釋“我”的心里活動(dòng)和病態(tài)行為提供了理論范式，包括潛意識(shí)、性本能、死本能及心理防御機(jī)制，“我”的許多行為用常理是難以解釋的，但弗洛伊德的精神分析學(xué)找到了合理的途徑。
注釋：
第6篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
關(guān)鍵詞：大衛(wèi)?林奇；弗洛伊德；精神分析學(xué)說(shuō)
中圖分類號(hào)：J911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）15-0136-01
弗洛伊德在19世紀(jì)末創(chuàng)立精神分析學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，第一，個(gè)人的精神健康是可以被了解的，而人類的知識(shí)可以用來(lái)減少人類的痛苦；第二，人類的行為經(jīng)常會(huì)被無(wú)意識(shí)的因素控制；第三，童年的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)對(duì)成年人的性格、生活有深遠(yuǎn)的影響；第四，有助于人們深入了解“人如何焦慮”這一問(wèn)題；第五，通過(guò)夢(mèng)的解析，抗拒和移情作用等，我們可以量度出人的無(wú)意識(shí)功能。①《藍(lán)絲絨》、《穆赫蘭道》和《我心狂野》就是把對(duì)人物潛意識(shí)驅(qū)使下的行為和動(dòng)機(jī)作為推動(dòng)故事情節(jié)線索發(fā)展的弗洛伊的式的精神與心理狀態(tài)的描寫。這兩部影片在內(nèi)容方面具有一些相同的構(gòu)成元素。這些元素包括，對(duì)某個(gè)人或某種行為的著迷，一次心靈上的創(chuàng)傷，性的閃回，心理分析，明顯的弗洛伊德式象征，各種心理上的變態(tài)表現(xiàn)，夢(mèng)境和夢(mèng)魔，失去歡樂(lè)的兒童，主人公同名義上或是真正的繼父或繼母之間發(fā)生的沖突。
《藍(lán)絲絨》是一個(gè)噩夢(mèng)式的成長(zhǎng)故事。將兩個(gè)男性主角杰弗瑞和弗蘭克的俄狄浦斯情結(jié)從年輕到成熟的過(guò)程嵌入整個(gè)故事的情節(jié)發(fā)展變化之中。杰弗瑞的戀物癖（迷戀藍(lán)色天鵝絨的癖好）和戀母情結(jié)是他綁架桃樂(lè)絲的兒子，割下桃樂(lè)絲丈夫的耳朵并強(qiáng)迫桃樂(lè)絲參與自己變態(tài)欲望的實(shí)現(xiàn)的原始因素。因?yàn)閷?duì)藍(lán)色天鵝絨的迷戀，所以他選擇了在酒吧唱《Blue Velvet》的桃樂(lè)絲，她外形豐腴嬌媚，有一個(gè)幼小的兒子，涂著濃郁的藍(lán)色眼影。是一個(gè)年輕母親的典型代表。桃樂(lè)絲本身的母性氣質(zhì)和《Blue Velvet》這些偶然性的組合引發(fā)了弗蘭克雙重的戀物與戀母情結(jié)。于是，犯罪開始了。杰弗瑞參與到這起事件看似出于偶然，實(shí)際上也是一次男性成長(zhǎng)的必然過(guò)程。杰弗瑞由于強(qiáng)烈的好奇心和男孩天生的偵探欲望，使卷入到故事當(dāng)中。偷窺是人的原始本性。強(qiáng)烈的好奇心其實(shí)是人類內(nèi)在偷窺欲望的外在表現(xiàn)；偷窺可以滿足觀看的，推動(dòng)偵探行為的進(jìn)一步發(fā)展。于是，整個(gè)故事就在兩個(gè)男人的偶然性碰撞下不可避免的發(fā)生了。在情節(jié)的展開中，藏在衣柜中的杰弗瑞目睹了弗蘭克對(duì)桃樂(lè)絲的暴力性攻擊后，桃樂(lè)絲受虐傾向的引導(dǎo)也激發(fā)了他潛在的施暴傾向。總之，所有的一切都源于人內(nèi)心深處的欲望?！端{(lán)絲絨》這部影片中，欲望是引發(fā)一切罪惡的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
同樣的，精神分析學(xué)說(shuō)在《穆赫蘭道》中表現(xiàn)在貝蒂的夢(mèng)中。整部影片都是貝蒂的夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)生活的交織。潛意識(shí)和意識(shí)，理性和無(wú)意識(shí)，現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，所有的界限都模糊了。只剩下被壓抑的欲望和在欲望的驅(qū)使下瘋狂的行動(dòng)和無(wú)法遏制的死亡。
《我心狂野》中的勞拉和她的媽媽之間的對(duì)峙，也是一次俄狄浦斯式的投射。男孩對(duì)父親的敵視和對(duì)抗也表現(xiàn)在女孩和母親的對(duì)峙上。這也是對(duì)弗洛伊德只以男性為研究對(duì)象的偏頗觀點(diǎn)的補(bǔ)充。羅拉的媽媽是一個(gè)“惡魔母親”的形象。她引誘女兒的男友賽勒未果就想方設(shè)法殺害，不考慮女兒的感受。在羅拉的心中母親的形象就是一個(gè)“乘著掃帚的女巫”。心狠手辣殺害自己的丈夫又和女兒爭(zhēng)奪愛(ài)人，公眾面前表現(xiàn)的端莊高雅卻在獨(dú)處的時(shí)候性格分裂用口紅涂抹面孔制造血腥得以安慰。
大衛(wèi)?林奇電影中有一系列的個(gè)人身份的轉(zhuǎn)換。在《藍(lán)絲絨》中，桃樂(lè)絲和杰弗里首次認(rèn)識(shí)時(shí)的身份轉(zhuǎn)換。由一個(gè)被綁架了孩子的脆弱，痛苦的母親――發(fā)現(xiàn)有人偷窺時(shí)憤怒、自衛(wèi)的女性――要求觀看男性身體的反偷窺的意識(shí)覺(jué)醒的女性――懇求別人施暴的受虐狂形象的一系列轉(zhuǎn)化，都是弗洛伊的觀看理論的系列反應(yīng)。
總之，弗洛伊德理論在林奇電影里成為人物不合理行為的合理解釋，成為事件誘發(fā)的原始因素，也成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是引導(dǎo)觀眾宣泄情緒的工具。林奇在弗氏理論和電影夢(mèng)幻般的性質(zhì)之間建立的聯(lián)系使觀眾非理性的激情尋喚得以釋放和滿足。他的作品成為個(gè)人精神的剖析者。
大衛(wèi)?林奇的作品也被譽(yù)為時(shí)代癥候的記錄者。{^：i}4ZRl ？他的作品表達(dá)了永無(wú)止境的夢(mèng)魘和內(nèi)心深處隱秘的欲望。極端的形式，怪異的人物，撲朔迷離的敘事，沖破禁忌的“火”與“暴力”，都奔向一個(gè)古老命題：表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的人所呈現(xiàn)的精神病態(tài)以及如何獲得拯救。他的黑形態(tài)的含混性，是關(guān)于黑暗、懷疑、異化、崩潰和危機(jī)的藝術(shù)，是人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)從物質(zhì)到精神、從有有序到無(wú)序、從理性到非理性、從具體到抽象這一后現(xiàn)代精神和文化現(xiàn)象的影像化呈現(xiàn)。
夢(mèng)幻、詭秘、欲望和恐懼對(duì)于林奇來(lái)講根本上都是一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們深陷于“林奇式”的詭異世界的時(shí)候，我們有足夠的理由來(lái)恐懼他的謎底和答案。也許，我們?cè)谀强吹搅宋覀冏约骸?/p>
第7篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
關(guān)鍵詞：精神分析；潛意識(shí)；超現(xiàn)實(shí)主義
中圖分類號(hào)：B846 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）12-0051-02
一、超現(xiàn)實(shí)主義流派產(chǎn)生的幾種原因
1.現(xiàn)代社會(huì)思潮的影響
雅克?德比奇在《西方藝術(shù)史》中談到“第一次世界大戰(zhàn)的恐怖使人想到我們的時(shí)代也有其非理性的部分。實(shí)際上，這種恐怖已經(jīng)動(dòng)搖了對(duì)于理性的信念。對(duì)于科學(xué)思想的作用已經(jīng)提出疑問(wèn)，因?yàn)橐恢币詾榭茖W(xué)思想是保證人類幸福的。于是，大量的藝術(shù)家被一些稀奇古怪、神秘莫測(cè)的題材所吸引，他們采用一些夢(mèng)幻的場(chǎng)面作為對(duì)于自信的進(jìn)步思想的抗議”從這段材料可以看出，人們對(duì)于第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)的理性思維產(chǎn)生了懷疑，并開始了對(duì)于新的思維意識(shí)進(jìn)行發(fā)掘。社會(huì)中的這種無(wú)意識(shí)思想的懵動(dòng)就構(gòu)成了這個(gè)時(shí)代的一次文化藝術(shù)思維的變革。藝術(shù)家開始追求描述客觀對(duì)象的同時(shí)更加注重感性思維的傳達(dá)。他們所表達(dá)的對(duì)象不再是過(guò)去的那種對(duì)于時(shí)間境遇里所發(fā)生的事物和事件的一種回憶或感慨，而是加以升華成整個(gè)社會(huì)動(dòng)態(tài)的思想或理想。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容就可以看出這一變化。
2.現(xiàn)代哲學(xué)思維的影響
1900年弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，特別是潛意識(shí)論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了很大影響。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)打開了一個(gè)潛意識(shí)里幻想形象的世界。在他的著作中常有描寫需求和夢(mèng)幻的世界，從一個(gè)側(cè)面反映了這個(gè)社會(huì)最缺失人的本位精神境界，那就是對(duì)于自身困惑的解決，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家也正出于此進(jìn)行創(chuàng)作，他們用藝術(shù)來(lái)把最真實(shí)的人生感受通過(guò)寓言似的形象表露出來(lái)。他們所表現(xiàn)的方式?jīng)]有教條主義的束縛，用真正的形式表現(xiàn)了人們思想的真正機(jī)能觀念。例如，在貢布里希《藝術(shù)的故事》中也印證了這個(gè)觀點(diǎn)“他們對(duì)西格蒙特?弗洛伊德的著作深有所感，弗洛伊德說(shuō)當(dāng)我們的清醒的頭腦麻木后，我們身上的童心和野性就活躍起來(lái)。就是這種想法使超現(xiàn)實(shí)主義者宣布藝術(shù)作品不能用清醒或不惑的理智來(lái)創(chuàng)作”。這種創(chuàng)作顯然是出于感性而不是依靠一種理性的程式進(jìn)行做畫的。
3.現(xiàn)代文學(xué)詩(shī)歌的影響
19世紀(jì)的文學(xué)給了超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)以很大的啟示，尤其是詩(shī)歌文化的發(fā)展。勞特利蒙伯爵杜卡西和林堡就是超現(xiàn)實(shí)主義的代言人，他們青年時(shí)代很富才氣，寫出了富有時(shí)代感的詩(shī)篇。在勞特利蒙的詩(shī)《馬德羅之歌》中描繪了一個(gè)區(qū)別于前世的人生世界，不僅要反傳統(tǒng)、階級(jí)而且還要、上帝。林堡也給詩(shī)人和詩(shī)歌定義為超現(xiàn)實(shí)主義和夢(mèng)幻的以及是潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)行動(dòng)和機(jī)遇。他們的思想顯然和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)似曾有些相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家生活在那個(gè)時(shí)代對(duì)于這樣激烈批評(píng)社會(huì)的詩(shī)歌，他們不可能無(wú)動(dòng)于衷，生活在那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們也在致力于對(duì)于主流社會(huì)思想的關(guān)注和探索。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中講藝術(shù)家與時(shí)代的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：他們的生活、頭腦和身體是單純的，而我們是復(fù)雜的。因此，他們的藝術(shù)比我們的純粹。他們對(duì)人的心靈與肉體的認(rèn)識(shí)，為他們的作品提供了材料，而我們的文明再不容許這樣的作品了。從這里看出，一個(gè)時(shí)代的文化給予了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。超現(xiàn)實(shí)主義畫家對(duì)于詩(shī)歌的關(guān)注是有可能的，甚至它們還是一條文化脈絡(luò)上的文化現(xiàn)象。
4.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)交流的影響
第一次世界大戰(zhàn)后，世界經(jīng)歷了短暫的平息戰(zhàn)火的時(shí)期，世界藝術(shù)交流出現(xiàn)了新的契機(jī)。尤其是現(xiàn)代風(fēng)格的繪畫藝術(shù)。當(dāng)達(dá)達(dá)主義銷聲匿跡后，1924年超現(xiàn)實(shí)主義在巴黎宣告誕生。早在1911至1912年，意大利畫家基里科和俄國(guó)夏加爾的作品亮相于巴黎。當(dāng)藝術(shù)家布雷東在成立超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)前，他就發(fā)現(xiàn)了可以作為超現(xiàn)實(shí)主義范例的畫家基里科。他的作品透露給藝術(shù)接受者的是：時(shí)?？梢钥吹揭恍┤鐗?mèng)如幻的一些景象，總帶有超自然存在的感覺(jué)。讓這位早期的超現(xiàn)實(shí)主義者傾慕不已。甚至聲稱，超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)定點(diǎn)：文學(xué)界的勞特利蒙和繪畫的基里科。這樣的評(píng)價(jià)定位對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展影響是比較大的。比如從達(dá)利的《沒(méi)放在盤子里的雞蛋》和基里科的《戀歌》這兩幅作品在光線上都做逆光處理，并且描繪的客觀對(duì)象都趨于幾何化的構(gòu)造，傳達(dá)的畫意都感覺(jué)顯得很深沉和神秘。
二、超現(xiàn)實(shí)主義流派的藝術(shù)特征及代表藝術(shù)家
超現(xiàn)實(shí)主義繼達(dá)達(dá)主義之后在西方藝術(shù)界頗有影響的藝術(shù)流派之一。它的思想更注重現(xiàn)代繪畫手法的運(yùn)用，它是繼達(dá)達(dá)主義派別之后，但它并不比達(dá)達(dá)主義的思想落后，它更注重夢(mèng)境的描繪，而不是單一的傳統(tǒng)上的一種戲謔。它采用藝術(shù)上的幻覺(jué)和視覺(jué)上的沖突把人的眼睛引入到一種新的視覺(jué)景象中，讓人有一種被眼睛欺騙的效果但是它描繪的景象比真實(shí)的真實(shí)更讓人著迷。這種非邏輯、非經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)意識(shí)”描繪客觀物象的手法較之傳統(tǒng)更讓人覺(jué)得它是新藝術(shù)。在表現(xiàn)手法上，藝術(shù)家放棄了以往的邏輯、經(jīng)驗(yàn)和思維過(guò)程而是強(qiáng)調(diào)一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造?？傊@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)讓藝術(shù)有了一個(gè)新的轉(zhuǎn)折。它突破了達(dá)達(dá)主義的破壞精神，使現(xiàn)代藝術(shù)的精神意旨更為明確化了。它的代表人物主要有阿爾普、米羅、克爾諾、坦基、馬格里特、夏卡爾等。他們從不同的方面進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)造。其中，達(dá)利采用了精細(xì)的細(xì)節(jié)描繪，通過(guò)可以識(shí)別的經(jīng)過(guò)變形的形象和場(chǎng)面，來(lái)營(yíng)造一種幻覺(jué)的和夢(mèng)境的畫面。米羅采用了追求作畫過(guò)程的無(wú)意識(shí)性，以致在畫面上出現(xiàn)純粹受心理作用支配的意象，最終結(jié)果總是充滿幻覺(jué)和具有生命形態(tài)的抽象畫面。
三、超現(xiàn)實(shí)主義流派與其他藝術(shù)流派之間的關(guān)系
1.與達(dá)達(dá)主義的關(guān)系
達(dá)達(dá)主義是西方戰(zhàn)爭(zhēng)留下的人的精神患失，它不僅把矛頭指向了文藝復(fù)興以來(lái)的傳統(tǒng)，也反對(duì)現(xiàn)代主義。這群藝術(shù)家把生活和工業(yè)品搬進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，極力喧囂地反對(duì)資本主義世界的所有。與其說(shuō)它是一個(gè)藝術(shù)流派不如說(shuō)它是一場(chǎng)西方社會(huì)精神的運(yùn)動(dòng)。它對(duì)西方現(xiàn)代文明建立在一種貪婪和物欲主義之上的文明給予極大嘲諷。他們往往采用挑釁的手段，以宣揚(yáng)他們的思想意圖。達(dá)達(dá)主義最大的特點(diǎn)是反美學(xué)傾向，挑釁固有思想傳統(tǒng)，揭示藝術(shù)生活之荒誕。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)持續(xù)的時(shí)間不長(zhǎng)。大部分的達(dá)達(dá)主義藝術(shù)家被超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)流派所吸引，關(guān)注如何表達(dá)夢(mèng)境和潛意識(shí)的世界。當(dāng)然，超現(xiàn)實(shí)主義從達(dá)達(dá)主義那里借鑒了不少觀念和技術(shù)，比如：自動(dòng)主義、現(xiàn)成品直接創(chuàng)造等。這些創(chuàng)作的手法或技術(shù)容易調(diào)動(dòng)人們的聯(lián)想和想象能夠激起人們的潛意識(shí)和夢(mèng)。超現(xiàn)實(shí)主義跨越了的極限是它不像達(dá)達(dá)主義那樣的激進(jìn)而是轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说膲?mèng)境的潛意識(shí)探索，它拋棄了邏輯經(jīng)驗(yàn)而把物體的細(xì)微刻畫加深了，讓人感到不可思議的畫面效果發(fā)生了，畫面的精細(xì)程度讓人的眼睛很難相信從而產(chǎn)生一種夢(mèng)幻的效果。
2.與形而上畫派的關(guān)系
形而上畫派的畫家表達(dá)了藝術(shù)象超越了物象外的形態(tài)，探索和發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的愿望。他們大多是對(duì)過(guò)去生活的一種深沉的回憶。超現(xiàn)實(shí)主義卻把它的一些獨(dú)到之處融進(jìn)自身的藝術(shù)行為之中。當(dāng)布雷東在巴黎看到基里科的作品時(shí)，他甚為之感動(dòng)，并把他作為超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的精神前身。但在這里也不否認(rèn)形而上畫派對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義的影響。比如，形而上畫派強(qiáng)調(diào)線的運(yùn)用不強(qiáng)調(diào)對(duì)形象的真實(shí)的描繪而超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)卻吸收了它的形式感并強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)形象的局部夸張過(guò)分的描繪。
四、弗洛伊德的精神分析學(xué)對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義流派的影響
1.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“性”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)在弗洛伊德的著作中把“性”描述為人的或動(dòng)物的一種本能地范疇。一切活動(dòng)的根本動(dòng)力必然是生物性的本能沖動(dòng)，而本能沖動(dòng)中最核心的沖動(dòng)為生殖本能（即性本能或本能）的沖動(dòng)，但又在社會(huì)法律、道德、文明、輿論的壓制下，人被迫將性本能壓抑進(jìn)潛意識(shí)中，使之無(wú)法進(jìn)入到人的意識(shí)層面上，而以社會(huì)允許的形式發(fā)泄出來(lái)，如進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作上，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家毫不隱晦地采用了寓意性手法刻畫了性這樣的一個(gè)題材。如達(dá)利的作品鮮明的描寫了性：《巨大的者》、《蜜比血甜》、《窗邊》、《的幽靈》等。從一個(gè)側(cè)面可以看出人的思想在一個(gè)新的社會(huì)潮流中的一種新的涌動(dòng)。這種涌動(dòng)把人們的精神帶入了一種新的境界中。
2.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“釋夢(mèng)”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)
人們對(duì)于藝術(shù)的追求以往都是針對(duì)傳統(tǒng)的一種抗?fàn)?，藝術(shù)家們都在吶喊藝術(shù)需要新的精神，但是總是脫離不了傳統(tǒng)的刺激。第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來(lái)了極大的精神苦難和沉思。弗洛伊德的精神分析學(xué)給人們帶來(lái)了心靈上的慰藉，他從人們的潛意識(shí)對(duì)人的心理進(jìn)行發(fā)掘，從而得出了一系列的結(jié)論。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過(guò)程極為重要。他證明了這樣的過(guò)程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容。“釋夢(mèng)”對(duì)于人是一種精神愿望需求。超現(xiàn)實(shí)主義畫家在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了對(duì)于藝術(shù)品的創(chuàng)造給人一種新鮮的感覺(jué)。
3.弗洛伊德的精神分析學(xué)中的“自由聯(lián)想”與超現(xiàn)實(shí)主義流派藝術(shù)
社會(huì)制度可以是森嚴(yán)的，但是人的思想?yún)s是無(wú)比自由的，它不受任何條件的制約。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)徹底地揭示了人們對(duì)于自由聯(lián)想潛意識(shí)的重要性，它讓人的精神得到了最大的滿足，尤其是在西方現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得最為明顯。比如夏加爾說(shuō)“藝術(shù)不是復(fù)制可見世界，毋寧是創(chuàng)造出一個(gè)可見的世界，造型藝術(shù)的形式元素：點(diǎn)、線、面、空間被賦予各種形式的動(dòng)力感，以前我們是用它們來(lái)復(fù)制可見世界的……現(xiàn)在我們要用它來(lái)揭示隱藏在可見事物背后的真實(shí)……藝術(shù)創(chuàng)造的是一種微笑”這里就很明顯地提到了藝術(shù)“自由聯(lián)想”的重要性。
五、總結(jié)
隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)也在逐步地加深，弗洛伊德的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，但是他的思想對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的影響卻不可小覷。超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)也正受益于此，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)于人自我的一種再認(rèn)識(shí)，透過(guò)人的、物的雙重性的揭示，重新讓人類享有對(duì)自我充滿夢(mèng)幻、非邏輯的內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)。弗洛伊德的分析學(xué)說(shuō)對(duì)于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的影響的根源是：超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)吸收和借鑒了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)中的潛意識(shí)論，從而讓藝術(shù)產(chǎn)生了一種奇特的美。正如不列頓超現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)論斷，那就是：“神奇始終是美的，任何神奇的東西都是美的。的確，只有神奇才是美的?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].周燕紅，胡惠君，譯.上海：上海三聯(lián)書店，2007.
第8篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
關(guān)鍵詞：弗洛伊德人格理論；布魯克斯先生
一、弗洛伊德人格理論探析
弗洛伊德認(rèn)為人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成。本我是人格Y構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是唯樂(lè)原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無(wú)困難。
自我是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來(lái)的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。
超我是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是完美原則。
人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次相互交織，形成一個(gè)有機(jī)的整體。它們各行其責(zé)，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂(lè)原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的條件下讓本能沖動(dòng)能夠得到滿足，是人格的執(zhí)行者，按現(xiàn)實(shí)原則行事，是“現(xiàn)實(shí)的人”；超我追求完美，代表了人的社會(huì)性，是“道德的人”。
在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。
二、《布魯克斯先生》中布魯克斯的人格理論分析
（一）“超我”意識(shí)
在弗洛伊德看來(lái)，超我是基于道德原則對(duì)自我進(jìn)行管制的人格最高層次。超我是人格結(jié)構(gòu)之中處于管制地位的一個(gè)部分，它是從自我之中產(chǎn)生并且在自我之中運(yùn)作，是由于個(gè)體在社會(huì)生活之中生活接受來(lái)自社會(huì)的道德規(guī)范的影響而形成的，它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一個(gè)方面是指自我的理想，即要求自身的行為完全符合自身的理想標(biāo)準(zhǔn)，另一個(gè)方面是良知或者良心，即要求自己的行為免于犯錯(cuò)。對(duì)上述兩個(gè)內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)主要是通過(guò)對(duì)自我沖動(dòng)的審查完成的。從支配人性的原則角度來(lái)看，支配超我的原則是道德原則。
布魯克斯是一個(gè)在外人看來(lái)極度超我的人，好丈夫好父親，工作上認(rèn)真，對(duì)待他人友善，心底極其善良，是一個(gè)熱心幫助他人的慈善家，他對(duì)自己嚴(yán)格的要求，讓他成為好男人的模范。
（二）“自我”“本我”意識(shí)
弗洛伊德的人格理論是弗洛伊德在長(zhǎng)期的行醫(yī)過(guò)程中通過(guò)對(duì)病例的收集和研究，構(gòu)建起來(lái)的。他認(rèn)為，人格由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）構(gòu)成。本我是指人人格結(jié)構(gòu)之中最為原始的部分，這一部分的人格從人一出生就開始存在，構(gòu)成人格之中的本我這一層次的主要成分是人的最基本的需求，比如饑渴和性的需求。在本我的需求產(chǎn)生的時(shí)候，人類個(gè)體一般都需要立即得到滿足，而從支配人性的原則來(lái)看，支配本我的是唯樂(lè)原則。比如，在嬰兒感到饑餓的時(shí)候，需要母親立即喂奶，否則會(huì)一直哭鬧，他不會(huì)去考慮母親是否有現(xiàn)實(shí)的困難。這個(gè)層次是快樂(lè)主義支配下的尋歡作樂(lè)，逃避所有的痛苦，其任何目的都是自私自利的，也是一種無(wú)意識(shí)的人格。在《布魯克斯先生》中導(dǎo)演一直在強(qiáng)調(diào)布魯克斯的本我、自我、超我之間的關(guān)系，布魯克斯對(duì)于文明、道德的考量，以及在犯罪后有罪惡感、擔(dān)憂，不知羞恥的心態(tài)都全方位的展現(xiàn)出來(lái)。他是一個(gè)矛盾的整體，因?yàn)槲覀冊(cè)诓剪斂怂股砩峡梢钥吹礁ヂ逡恋碌娜厝烁瘛?/p>
同樣是以人格分裂為題材的影片，馬丁?斯塞克斯的《禁閉島》是將泰迪（萊昂納多?迪卡普里奧 ）雙重人生的分裂性格放置在影片結(jié)局來(lái)揭示，并且不到最后時(shí)刻不將一直渲染的懸念疑點(diǎn)的答案抖落出來(lái)；《布魯克斯先生》則是用相反的敘事及表現(xiàn)手法，在影片開初就將布魯克斯（凱文?科斯特納）的精神分裂癥告白于天下：他就是個(gè)具備完美雙重人格的成功魅力人士，體內(nèi)還隱藏著一個(gè)叫馬歇爾（威廉?赫特）的怪胎?？赡苊總€(gè)人體內(nèi)都住著一個(gè)邪惡的自己，并且會(huì)時(shí)常相互對(duì)話，這情景不亞于很多卡通動(dòng)畫中，角色左肩站著一個(gè)頭頂光環(huán)的天使，右肩杵著一個(gè)拿鋼叉的魔鬼，在進(jìn)行著激烈的對(duì)話與思想斗爭(zhēng)一樣不可思議。根據(jù)查閱的一些專業(yè)醫(yī)學(xué)解釋來(lái)講，多重人格是心理因素引起的人格障礙，而且是 “在個(gè)體內(nèi)存在兩個(gè)或兩個(gè)以上獨(dú)特的人格，每一個(gè)人格在一特定時(shí)間占統(tǒng)治地位。這些人格彼此之間是獨(dú)立的、自主的，并作為一個(gè)完整的自我而存在。
當(dāng)布魯克斯先生與體內(nèi)的另一個(gè)“我” 馬歇爾對(duì)話時(shí)，影片霎時(shí)變得充滿黑色喜劇的意味。前者的形象可以用完美來(lái)形容：英俊溫情的丈夫、呵護(hù)女兒的好父親、慈善家、商界的精英CEO，他的影子馬歇爾就要來(lái)承擔(dān)一切罪惡的名詞兒：嗜血暴虐、冷靜殘忍、更是警察都為之束手無(wú)策的“拇指紋殺手”。為何布魯克斯先生要?dú)⑷四?？他給出了這樣“合理”的解釋：“上癮?！备纯嗟氖?，他并不享受殺人的，僅僅是因?yàn)橄笪厨f片一樣無(wú)法自持的念頭促使他成為連環(huán)殺手的始作俑者。這是強(qiáng)迫癥的傾向。他無(wú)法抑制情不自禁伸向獵物的手。他每次殺人都顯得優(yōu)雅沉穩(wěn)，有條不紊，對(duì)于自己的獵物顯示出充分的耐心，可以在最短時(shí)間內(nèi)洞悉對(duì)手的盲點(diǎn)，靜心守候著獵殺對(duì)象的最佳時(shí)機(jī)?？粗剪斂怂鼓樕弦?yàn)闅q月的洗禮留下刀刻般的紋路，我覺(jué)得這個(gè)時(shí)候的他是迷人而暗含著致命的性感的。（沉醉在自己的惡趣味中）。
三、布魯克斯人格分析與弗洛伊德的夢(mèng)境
布魯克斯的雙重性格可以給觀眾深刻的意念沖擊，其實(shí)二者的個(gè)性特點(diǎn)沒(méi)有太多相抵觸的地方，不象很多反映精神分裂癥患者，諸如《搏擊俱樂(lè)部》、《天才雷普利》、《美國(guó)殺人狂》等經(jīng)典影片所呈現(xiàn)主人公截然相反的雙重生活軌跡與兩極分化相沖突的思維方式，布魯克斯與馬歇爾可以相處融洽，性格互補(bǔ)，馬歇爾時(shí)不時(shí)的給予布魯克斯一些意見和觀點(diǎn)，布魯克斯則要掌控著大局。二人在影像上相映成趣：導(dǎo)演不是運(yùn)用漂亮嫻熟的正反打鏡頭，就是讓二位在畫面構(gòu)圖上呈現(xiàn)主次之分、一前一后地輔助關(guān)系那樣具有互動(dòng)得微妙形式。讓觀眾體會(huì)到謀殺的藝術(shù)是如何在一個(gè)優(yōu)雅的紳士腦海中形成的，然后他又是如何得穩(wěn)操偎愕厝ナ凳蘋的。并且是讓兩人分飾一角，去展現(xiàn)布魯克斯先生內(nèi)心的兩個(gè)世界。凱文?科斯特納可真得是顛覆了一往正義牛仔、浪漫保鏢的形象，去飾演這樣一位很具挑戰(zhàn)力的變態(tài)角色，而且事實(shí)證明，他是不二人選。
布魯克斯精明殘忍桀驁的角色“魅力”被放大到極點(diǎn)，甚至使劇情里面呈現(xiàn)弱化與強(qiáng)勢(shì)并遞的局面，好似故事內(nèi)容都要為強(qiáng)大的人物氣場(chǎng)去服務(wù)，角色的力量搶了戲分的光彩。導(dǎo)演布魯斯?A?埃文斯與編劇雷納爾多?吉迪恩齊齊在設(shè)置劇情中一起跟著人物“分裂”了。影片內(nèi)容并不復(fù)雜，如果將劇情分為兩條大的故事主線，那么一條自然是布魯克斯與他的家庭生活為故事脈絡(luò)，中間分為兩條小的輔助線索：悲哀得繼承布魯克斯精神分裂遺傳基因的女兒“簡(jiǎn)”，與自己送上門兒的獵物：攝影師史密斯。女兒也是個(gè)“精分”殺人狂，這一家子可真夠勁爆的。但劇中對(duì)于女兒犯案及因?yàn)榉至寻Y導(dǎo)致的犯罪傾向的后果處理得有些虎頭蛇尾，開了個(gè)懸念十足的頭，然后就沒(méi)有交代結(jié)局怎樣，使觀眾的期待和猜測(cè)落了空，倉(cāng)促草草的一筆帶過(guò)。攝影師那段劇情是很不錯(cuò)的，尤為凸顯出布魯克斯先生運(yùn)籌帷幄與布布為營(yíng)的棋子路線策略。一個(gè)毛頭小伙子怎么可以在事先沒(méi)有了解對(duì)手實(shí)力的情況下，就去冒死要挾魔鬼殺手呢？從這出戲里，觀眾也可看到布魯克斯是如何玩弄獵物的，主角的形象被無(wú)限邪惡的美化，而且雙重性格的表現(xiàn)方式也新意十足，以兩角分飾一人、兩人相互對(duì)話的另類視點(diǎn)去賦予觀眾一個(gè)新的體驗(yàn)觀感與不同角度觀察人性中潛伏的黑暗面，不然這部影片的看點(diǎn)無(wú)疑要被扣印象分的。觀眾完全是被布魯克斯的雙重人格的“魅力”所震懾，暫時(shí)脫離了對(duì)于劇情的需要。但這種角色凌駕于劇情的剝離感不會(huì)持續(xù)太久，稍后故事就走向“分裂”的道路。
但結(jié)局又有力挽狂瀾的氣勢(shì)。最后布魯克斯先生的夢(mèng)境可以用弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”來(lái)簡(jiǎn)單分析一下：夢(mèng)是愿望的體現(xiàn)。影片中有幾處他對(duì)上帝虔誠(chéng)禱告的畫面，都是有種渴望贖罪的強(qiáng)烈意愿，但又?jǐn)[脫不了殺人成“癮”的兩相矛盾的心情。他渴望有人結(jié)束自己罪惡的生命，但要體面一些，不被外人說(shuō)三道四，要維護(hù)自己在外界的完美形象，所以在夢(mèng)里用自己女兒做兇手的化身是再合適不過(guò)了。但最后女兒的似乎還想“女承父業(yè)”，可是女兒顯然沒(méi)有父親這般老辣沉穩(wěn)，被形容成為愚蠢粗俗。父親還要收拾女兒的爛攤子，這無(wú)形當(dāng)中又加重了布魯克斯對(duì)于未來(lái)更加絕望的迷茫。影片亦真亦幻的預(yù)言性結(jié)局馬上將稍顯低迷的劇情內(nèi)容升格到一個(gè)使觀眾深思回味的高度，以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)維度的空間相互關(guān)聯(lián)，用痛苦的夢(mèng)魘，來(lái)暗示現(xiàn)實(shí)的輪回。
四、結(jié)語(yǔ)
文章對(duì)《布魯克斯先生》中的布魯克斯采用了弗洛伊德的人格理論進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)布魯克斯身上自我和自我無(wú)意識(shí)以及超我與本我的人格特征。這并不是一部簡(jiǎn)單地殺人電影，這部影片的復(fù)雜則在于潛意識(shí)和意識(shí)的復(fù)雜交織和映射，以及潛意識(shí)的推演。
參考文獻(xiàn)：
[1]Coetzee， J. M.Waiting for the Barbarians，C. C. Penguin Book，1998.
[2]西格蒙德?弗洛伊德，林塵，張喚民，陳偉奇.自我與本我[M].上海譯文出版社，2011.
第9篇：弗洛伊德夢(mèng)的解析范文
每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，不熱衷于解夢(mèng)，似乎總想將自己的夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，每每談及，便樂(lè)此不疲，津津樂(lè)道。成實(shí)宗正是這樣一位大師，有人說(shuō)他是解夢(mèng)大師，也有人說(shuō)他是心理學(xué)家，而在我看來(lái)，他更像是一位夢(mèng)境中的福爾摩斯，一個(gè)虛幻世界里的柯南，他用自己的學(xué)識(shí)與見解解讀著人們的夢(mèng)境，他把自己的解夢(mèng)方式稱為偵探式的深度解夢(mèng)。
當(dāng)?shù)弥稍L這位“夢(mèng)偵探”的時(shí)候，我便查閱了很多與夢(mèng)境有關(guān)的資料，且翻看了成實(shí)宗的《夢(mèng)境手記》，或許大多數(shù)人與我一樣，對(duì)解夢(mèng)大師的印象總是帶有某些神秘色彩：巫師、玄幻、催眠……但當(dāng)我見到成實(shí)宗本人的時(shí)候，之前一切的想象全部作廢，棒球帽、黑色的圓框眼鏡、風(fēng)衣，樸素又極具親和力，不禁讓我對(duì)他增添了幾分親近。
成實(shí)宗身上并沒(méi)有太多的商人痕跡，反而更像一個(gè)老師，他語(yǔ)速很快，雖然普通話不太標(biāo)準(zhǔn)，但知識(shí)淵博，整個(gè)談話氛圍很輕松，很愉快。
抑郁癥成就了夢(mèng)偵探
成實(shí)宗祖籍湖南，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的傳統(tǒng)教育讓他在1985年上大學(xué)時(shí)，選擇了理工科里的熱門專業(yè)
建筑學(xué)。雖然專業(yè)選擇了建筑學(xué)，但那個(gè)時(shí)候成實(shí)宗對(duì)心理學(xué)這方面的知識(shí)非常感興趣。
“80年代的時(shí)候，弗洛伊德、尼采這些人的思想剛剛傳入中國(guó)，受到他們這種思想的指引，就開始接觸西方的一些哲學(xué)著作，慢慢就喜歡上了?！?/p>
畢業(yè)后，成實(shí)宗先后做過(guò)公務(wù)員、記者，90年代初，他像每個(gè)懷揣夢(mèng)想的年輕人_樣，去了深圳淘金。在那里，經(jīng)過(guò)數(shù)年打拼，他成功地變成了一位年輕有為的地產(chǎn)商人。之后他讀法律碩士，開法律顧問(wèn)公司，一切都出人意料，卻又順理成章。
容易的成功往往讓人迷失方向，正像很多人所說(shuō)的，錢多了，快樂(lè)沒(méi)了?！拔覐男〗邮艿木褪翘貏e傳統(tǒng)的教育，那時(shí)候灌輸?shù)睦硐攵际情L(zhǎng)大后要做工程師、醫(yī)生、科學(xué)家……成為商人后，我突然不知道自己未來(lái)的方向了，每天只是在賺錢、賺錢、還是賺錢……沒(méi)有理想作為生活的支點(diǎn)?！边@種迷失持續(xù)很久，甚至一度讓成實(shí)宗患上了抑郁癥。
“那段時(shí)間應(yīng)該用掙扎來(lái)形容，每天都生活在不安之中，我也看過(guò)很多心理醫(yī)生，但似乎效果不大。我覺(jué)得再這樣下去自己會(huì)崩潰，所以就自己看了很多關(guān)于心理學(xué)的書?！被蛟S從某種程度上來(lái)說(shuō)，正是這段時(shí)間的抑郁癥，成就了如今的夢(mèng)偵探。飽受抑郁癥折磨的成實(shí)宗在求醫(yī)問(wèn)藥效果不大的情況下，開始琢磨起給自己治病來(lái)。憑借著一直以來(lái)對(duì)心理學(xué)知識(shí)的積累，他慢慢成了一名不折不扣的心理醫(yī)生，第一個(gè)病人便是自己。
為了對(duì)心理學(xué)有更深的研究，成實(shí)宗赴美國(guó)考取了心理學(xué)博士，成了一名名副其實(shí)的心理學(xué)研究者。如今提起當(dāng)年患抑郁癥的事，成實(shí)宗不愿多說(shuō)，但目光中流露出的淡定早已說(shuō)明，那段日子是他人生旅途中的一個(gè)意外，更是一筆財(cái)富，它造就了“夢(mèng)偵探”，更讓眼前的這個(gè)中年男人重新認(rèn)識(shí)了自己。現(xiàn)在的成實(shí)宗有著超平常人的理智與冷靜，他知道自己需要做什么，更知道自己想做什么。
房地產(chǎn)商與“夢(mèng)偵探”交集
在與成實(shí)宗交談的過(guò)程中，我曾經(jīng)一度不知道應(yīng)該叫他成老師還是成總，在粉絲眼中，他是學(xué)識(shí)淵博的“夢(mèng)偵探”；而在生意場(chǎng)中，他是呼風(fēng)喚雨的房地產(chǎn)公司高管。成實(shí)宗將自己探夢(mèng)師的身份完美地隱藏在另一個(gè)主流身份之下，他像蝙蝠俠一樣擁有兩重身份，游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)之間。對(duì)于這種巨大的差異，他也很坦然，“一個(gè)是愛(ài)好，一個(gè)能賺很多錢”。
采訪進(jìn)行中，成實(shí)宗的電話突然響起，“喂，不好意思，我現(xiàn)在有點(diǎn)事，走不開'晚上我給你打電話，順便告訴你個(gè)好消息，你的資金問(wèn)題解決了，項(xiàng)目馬上能夠動(dòng)工……”放下電話，這位叱咤商場(chǎng)的老總又開始對(duì)自己關(guān)于夢(mèng)境的理論滔滔不絕起來(lái)。
這不得不讓我覺(jué)得既驚訝又佩服，一個(gè)人不僅有著雙重身份，更能夠?qū)⒚考露甲龅帽M善盡美，成績(jī)斐然，他是怎么做到的?
“可能是我太貪婪了，什么都想要，既放不下生意帶給我的高收入，又放不下自己多年來(lái)一直癡迷的愛(ài)好”，正是因?yàn)檫@種“貪婪”，成實(shí)宗付出了比別人更多的努力，“現(xiàn)在我每天都是兩種身份，白天在公司忙生意上的事，晚上回家后就開始與網(wǎng)友交流關(guān)于夢(mèng)的心得，而且每天都要整理各種解夢(mèng)的案例，繼續(xù)寫作”。十幾年來(lái)，通過(guò)自己朋友的口口相傳和一些聊天軟件，成實(shí)宗整理出了上萬(wàn)個(gè)真實(shí)的夢(mèng)境案例。
不僅如此，成實(shí)宗最令人驚奇的地方是他能夠?qū)煞N生活、兩個(gè)圈子完美地分開’互不往來(lái)，互不干擾?！拔疑鈭?chǎng)上的朋友根本不知道我解夢(mèng)的事，同樣，找我解夢(mèng)的朋友大多也只認(rèn)為我是個(gè)搞心理咨詢的”。說(shuō)起來(lái)輕描淡寫，但若真想如他一般游刃有余，真得動(dòng)些心思。
十年磨一劍，成實(shí)宗對(duì)解夢(mèng)的追求不只十年，如今，他似乎覺(jué)得時(shí)機(jī)漸趨成熟，“說(shuō)實(shí)話，我現(xiàn)在有想法辭去房地產(chǎn)公司的工作，專職做解夢(mèng)'咨詢也好，寫書也罷，我想把自己這些年積累下來(lái)的東西向大家展示出來(lái)，我覺(jué)得現(xiàn)在差不多是時(shí)候了……”
8小時(shí)以外 人為什么會(huì)做夢(mèng)?
成實(shí)宗電嚙不除垃圾會(huì)變慢，而人不做夢(mèng)會(huì)變笨。夢(mèng)是情緒的一種還原。我們的意識(shí)會(huì)壓抑自己，但如果當(dāng)時(shí)的情緒觸動(dòng)了潛意識(shí)，那么這種情緒就會(huì)在夢(mèng)里還原爆發(fā)。所以我說(shuō)夢(mèng)分三種，一種是昨日的還原，一種是當(dāng)下的情緒反應(yīng)，一種是未來(lái)的期盼，也就是之前弗洛伊德所說(shuō)的“夢(mèng)是愿望的達(dá)成”。做夢(mèng)最多的其實(shí)是小孩子，他們進(jìn)入這個(gè)世界，遇到的所有東西對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是新鮮的，這些刺激太多，他們是無(wú)法完全接收的，在夢(mèng)中他們卻可以將這些情緒再來(lái)緩和，這樣他們慢慢成長(zhǎng)起來(lái)。我們經(jīng)常做重復(fù)的夢(mèng)，可能跟小時(shí)候受到的創(chuàng)傷有關(guān)。睡眠是身體的休息，而夢(mèng)是心靈的休息。國(guó)外做過(guò)一個(gè)很有名的實(shí)驗(yàn)，看夢(mèng)對(duì)人的影響，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就是，如果一個(gè)人長(zhǎng)期不做夢(mèng)，便會(huì)精神失常。
8小時(shí)以外 心理學(xué)有很多方向。為什么選擇了解夢(mèng)?
成實(shí)宗這個(gè)確實(shí)是很冷門的東西，但我本身就是對(duì)它感興趣，我對(duì)比較神秘的東西都很感興趣。這個(gè)東西之所以很冷門，是因?yàn)椴惶菀壮龀删停梢哉f(shuō)從弗洛伊德以后就再也沒(méi)有大師出現(xiàn)，等于說(shuō)出現(xiàn)了個(gè)斷層。
8小時(shí)以外 你怎樣看待《夢(mèng)的解析》和《周公解夢(mèng)》呢?
成實(shí)宗其實(shí)夢(mèng)的本質(zhì)就是沖突的反映。要么是人內(nèi)心的三個(gè)小人(本我、自我、超我)在打架，要么是人際關(guān)系中人與人之間的沖突，要么就是人與社會(huì)之間的沖突。而《周公解夢(mèng)》和《夢(mèng)的解析》是兩個(gè)時(shí)代的經(jīng)典?！吨芄鈮?mèng)》的時(shí)代還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的經(jīng)歷都非常簡(jiǎn)單，每天日出而作，日落而息，每個(gè)人之間，每天經(jīng)歷的生活、接收到的信息幾乎都是一樣的，所以《周公解夢(mèng)》里可以很直接地說(shuō)夢(mèng)到蛇代表什么，夢(mèng)見水代表什么，因?yàn)樗麎?mèng)中的東西跟他的生活中所見可以一對(duì)一地結(jié)合。而到了《夢(mèng)的解析》時(shí)期，人類社會(huì)發(fā)展到了工業(yè)時(shí)代，也是維多利亞時(shí)代的禁欲主義風(fēng)行的極端時(shí)代，這時(shí)候的人們情緒和意識(shí)受到壓抑，但潛意識(shí)卻會(huì)在夢(mèng)里“大肆橫行”。其實(shí)那是屬于西方人的一個(gè)集體無(wú)意識(shí)時(shí)代，每個(gè)人的夢(mèng)都跟性有關(guān)，這種說(shuō)法在當(dāng)時(shí)并不為過(guò)。而發(fā)展到今天，我們進(jìn)入了一個(gè)信息社會(huì)。人們每天關(guān)注的、接收到的信息都不相同，雖然都在看電腦，但是瀏覽的網(wǎng)頁(yè)肯定不會(huì)完全相同，就算都在玩微博，但是關(guān)注的人不同，接收到的信息也不同，這就造成了每個(gè)人每天都會(huì)接收到多點(diǎn)刺激，所以他的夢(mèng)跟他的現(xiàn)實(shí)也是多對(duì)多的對(duì)應(yīng)。必須得搞清楚他前一天、最近一段時(shí)間、長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)做了什么事見了什么人有什么情緒，這樣才能分析他的夢(mèng)到底是什么意義。
所以我說(shuō)，《周公自軍夢(mèng)》和《夢(mèng)的解析》在當(dāng)時(shí)是非常好的，但不太適用于現(xiàn)代了。
8小時(shí)以外 每個(gè)夢(mèng)都有意義嗎?都是可解的嗎?
成實(shí)宗不盡然。并不是每個(gè)夢(mèng)都有意義的。比如當(dāng)你睡覺(jué)時(shí)很想上廁所，也許就會(huì)做發(fā)大水或者找?guī)膲?mèng)這種都是沒(méi)有意義的。當(dāng)然我們說(shuō)的這個(gè)意義是講跟情緒是無(wú)關(guān)的。夢(mèng)也可以是預(yù)感，但絕不會(huì)是預(yù)兆。很多人在網(wǎng)上瘋傳說(shuō)自己夢(mèng)見日本地震之類的，我只能說(shuō)，是巧合。
8小時(shí)以外 你會(huì)給自己解夢(mèng)嗎?
成實(shí)宗：會(huì)。其實(shí)我給自己解夢(mèng)的過(guò)程，會(huì)更加深刻地了解人類內(nèi)心深處的東西，更便于我給別人解夢(mèng)。