法治社會(huì)論文精選(九篇)

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第1篇：法治社會(huì)論文范文

基于我國(guó)的基本國(guó)情，在進(jìn)行環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)時(shí)，往往會(huì)由于建設(shè)經(jīng)驗(yàn)較少而導(dǎo)致出現(xiàn)各種問(wèn)題，這些問(wèn)題都可能會(huì)導(dǎo)致環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)受到一定的阻礙，影響了環(huán)境友好型社會(huì)的建立。而且，我國(guó)的人口、環(huán)境等方面的問(wèn)題，還可能影響環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)，以下就是對(duì)建設(shè)過(guò)程中，可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行的簡(jiǎn)要概述，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)為：

第一，我國(guó)所建立起的環(huán)境友好型社會(huì)方面的法律等都有一定的紕漏，在環(huán)境保護(hù)和自然資源的合理利用等方面都不能做出更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾砗椭萍s，嚴(yán)重降低了資源的利用率，影響了資源的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也違背了我國(guó)一直秉承的人與自然和諧相處的理念。另外，我國(guó)對(duì)野生動(dòng)植物等自然資源的保護(hù)程度仍然不夠，法律的制約還不成熟。這些都將會(huì)導(dǎo)致我國(guó)法制建設(shè)不能得到更大程度的提升，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)。

第二，我國(guó)在對(duì)環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)主體認(rèn)識(shí)程度不夠，無(wú)法在對(duì)建設(shè)主體的教育以及培訓(xùn)等方面進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，這就可能會(huì)導(dǎo)致我國(guó)對(duì)法制建設(shè)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題不能進(jìn)行地更為徹底地解決，在建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)更多的隱患，不利于我國(guó)環(huán)境友好型社會(huì)的法制建設(shè)。

第三，在進(jìn)行環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)的過(guò)程中，所建立的法律以及其他制約性法制等都對(duì)我國(guó)環(huán)境等方面的建設(shè)提出了較為明確的措施。然而，這些法律并沒(méi)有將環(huán)境友好型社會(huì)文化建設(shè)提升到較高的法律地位上，這些都不能使得環(huán)境資源等方面的發(fā)展利用率得以提高，同時(shí)也使得環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)受到較大程度上地影響。

二、解決環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)中問(wèn)題的主要措施

在進(jìn)行環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)過(guò)程中，由于我國(guó)的環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)還處于初級(jí)階段，各種處理問(wèn)題的方式、制約問(wèn)題的法律規(guī)定等都還不成熟，造成了一些問(wèn)題的出現(xiàn)。因此，為了能夠更加方便、快捷地解決建設(shè)過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，促進(jìn)環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)，尋找出一些解決環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)中問(wèn)題的措施成為了一項(xiàng)較為重要的任務(wù)，這些主要措施主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，相關(guān)部門(mén)要建立起適當(dāng)?shù)姆煞ㄒ?guī)，確保環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)得到更大程度的提高。我國(guó)進(jìn)行環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)，就是為了能夠充分體現(xiàn)我國(guó)人與自然和諧相處的理念，這就需要相關(guān)部門(mén)在法律方面做出較為嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的工作。我國(guó)需要在自然環(huán)境的整治方面做出較為完善的法律制約，促進(jìn)環(huán)境的科學(xué)發(fā)展，確保環(huán)境清潔衛(wèi)生。另外，我國(guó)還應(yīng)在對(duì)自然野生動(dòng)植物的保護(hù)方面做出更為嚴(yán)格的法律制約，確保自然資源得到更為合理的利用，促進(jìn)資源的可持續(xù)發(fā)展。這些都將會(huì)使得環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)得到更為科學(xué)、合理地發(fā)展。

第二，我國(guó)要注意對(duì)國(guó)際上在環(huán)境友好型社會(huì)文化的發(fā)展建設(shè)方面有所成效的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行適當(dāng)?shù)匚。饤壿^為落后的建設(shè)發(fā)展模式。在建設(shè)的過(guò)程中，需要時(shí)刻明確環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)的主體，確保建設(shè)能夠得到貫徹落實(shí)，避免影響了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化等方面的發(fā)展。另外，在環(huán)境友好型社會(huì)文化的法制建設(shè)中，我國(guó)還要對(duì)相關(guān)的工作人員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的培養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)方面的發(fā)展。

第三，我國(guó)在建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的過(guò)程中，需要在法律等方面進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?、完善。相關(guān)部門(mén)可以制定出適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲制度等，對(duì)環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)進(jìn)行科學(xué)、有效地指導(dǎo)。同時(shí)，我國(guó)還應(yīng)當(dāng)注意避免國(guó)際上阻礙環(huán)境友好型社會(huì)文化法制建設(shè)發(fā)展的文化的影響，建立健全環(huán)境友好型社會(huì)文化法制，確保環(huán)境友好型社會(huì)的建立。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：法治社會(huì)論文范文

機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會(huì)保險(xiǎn)制度的優(yōu)點(diǎn)機(jī)關(guān)事業(yè)單位為國(guó)家做出的貢獻(xiàn)是巨大的，所以，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會(huì)保險(xiǎn)要比一般企業(yè)的社會(huì)保險(xiǎn)呈現(xiàn)出一定的優(yōu)越性，為了能夠使機(jī)關(guān)事業(yè)單位招納到更加優(yōu)秀的人力資源，在機(jī)關(guān)事業(yè)單位采取較為優(yōu)越的社會(huì)保險(xiǎn)制度。我國(guó)企業(yè)的社會(huì)保險(xiǎn)制度一般遵循保險(xiǎn)的待遇與員工繳納的保險(xiǎn)金額是呈正相關(guān)的，由于企業(yè)的性質(zhì)不同，因此，企業(yè)的員工享受到的社會(huì)保險(xiǎn)的福利也是不同的。在我國(guó)醫(yī)療保險(xiǎn)制度的建設(shè)中，還為機(jī)關(guān)事業(yè)單位的職工制定了醫(yī)療補(bǔ)助，體現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢(shì)。

二、機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會(huì)保險(xiǎn)改革實(shí)踐與法制建設(shè)探索

(一)機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會(huì)保險(xiǎn)與法律體系的基本構(gòu)成社會(huì)保險(xiǎn)的基本構(gòu)成，指的是國(guó)家的社會(huì)保險(xiǎn)統(tǒng)一遵照一定的規(guī)定制定，使社會(huì)保險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)橫向結(jié)構(gòu)和縱向結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，將不同層面的結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在一起。社會(huì)保險(xiǎn)的橫向結(jié)構(gòu)一般指的是養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷保險(xiǎn)等，社會(huì)保險(xiǎn)的縱向結(jié)構(gòu)一般指的是由于各企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的不同，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益形成的不同保險(xiǎn)的組合，運(yùn)用我國(guó)的憲法和法律制定的相關(guān)的保險(xiǎn)規(guī)章制度。我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)與法律體系一般是由三個(gè)不同的制度構(gòu)成的，一是我國(guó)的憲法，起到對(duì)社會(huì)保險(xiǎn)制度的總體約束，二是《中華人民共和國(guó)社會(huì)保障法》，三是養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)等不同的規(guī)章制度。

(二)機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會(huì)保險(xiǎn)改革與法制建設(shè)的措施

機(jī)關(guān)事業(yè)單位要根據(jù)自身情況，制定穩(wěn)妥的社會(huì)保險(xiǎn)制度機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會(huì)保險(xiǎn)的改革要根據(jù)自身的財(cái)政情況，因?yàn)樵谏鐣?huì)保險(xiǎn)的改革中會(huì)遇到各種突發(fā)的狀況，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的財(cái)政狀況可能會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，而且，不同的機(jī)關(guān)事業(yè)單位的財(cái)政情況也是不同的，所以，在制定機(jī)關(guān)事業(yè)單位的社會(huì)保險(xiǎn)和法制制度時(shí)，應(yīng)該靈活地考慮實(shí)際問(wèn)題，對(duì)于那些財(cái)政狀況不是特別好的機(jī)關(guān)事業(yè)單位，可以采用統(tǒng)籌基金賬戶(hù)空賬的方法。

三、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：法治社會(huì)論文范文

社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷累積的社會(huì)歷史根源從當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也存在許多“輕視人，蔑視人，使人不成其為人”的現(xiàn)象，如非法雇傭童工、血汗工廠、各種歧視、征地強(qiáng)拆所致命案、環(huán)境污染引發(fā)的、教育公平問(wèn)題、廉政風(fēng)險(xiǎn)、道德滑坡等等。不得不承認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展20多年來(lái)在全社會(huì)成功地確立了自由、平等、效率、競(jìng)爭(zhēng)等理念的同時(shí)，每一個(gè)個(gè)體的人在市場(chǎng)化大潮中更是身不由己地被金錢(qián)所驅(qū)使，資本邏輯支配著勞動(dòng)邏輯，自由受縛于資本邏輯，欲望滿(mǎn)足了意義追求，知識(shí)精英遭受商業(yè)精英的排擠，消費(fèi)主義至上，工具理性泛濫，人文價(jià)值觀沉淪，當(dāng)代中國(guó)人相當(dāng)多地成了“無(wú)根”的存在。

二、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展

按照馬克思的思路，只有終結(jié)資本邏輯的統(tǒng)治，使社會(huì)走上科學(xué)發(fā)展的軌道，才能抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的襲擊，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧平衡發(fā)展，人的生存才能從抽象走向具體，從虛幻走向現(xiàn)實(shí)。

1．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以人為本的發(fā)展

以人為本的發(fā)展意味著:第一，發(fā)展的主體是現(xiàn)實(shí)的歷史的人，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”(P284)，社會(huì)發(fā)展歸根結(jié)底是社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的發(fā)展。既然人是社會(huì)發(fā)展的主體，那么，人的發(fā)展程度就應(yīng)當(dāng)是社會(huì)發(fā)展的根本目的和衡量社會(huì)發(fā)展的基本尺度。第二，“發(fā)展”是人的自我創(chuàng)造和自我生成。按照馬克思的理解，人不是受動(dòng)性的存在，而是以實(shí)踐為本性的存在。正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人改造了世界，同時(shí)也改變了自身，創(chuàng)造出新的自我，從而推動(dòng)著人的展開(kāi)和生成。馬克思指出:“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下進(jìn)行生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?P58)所以，發(fā)展是人特有的有意識(shí)的生命活動(dòng)，也就是不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的本質(zhì)的活動(dòng)，這是發(fā)展的本原意義所在。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于克服資本邏輯主導(dǎo)下的“發(fā)展”潛伏著的人的物化和異化的風(fēng)險(xiǎn)。第三，“發(fā)展”是人的自由選擇和自我承擔(dān)。在馬克思看來(lái)，人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺(jué)實(shí)踐。這樣，發(fā)展就不是由某種外在的、先驗(yàn)的神秘力量所控制的被動(dòng)的過(guò)程，而成為了一種人的主動(dòng)選擇的過(guò)程。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊人格，歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已?！?P118－119)發(fā)展既意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴(kuò)大，也意味著人要為自己選擇的后果承擔(dān)責(zé)任。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為?！?P458)這就是說(shuō)人的選擇帶來(lái)的可能是正面的后果，也可能是負(fù)面的后果，而且隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的拓展，這種不確定性或風(fēng)險(xiǎn)會(huì)愈發(fā)顯著。既然社會(huì)發(fā)展在很大程度上取決于人自己的自覺(jué)選擇活動(dòng)，那么，人就不會(huì)把選擇的風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任歸于神、命運(yùn)或歷史必然性，而是把風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任扛在自己肩上。只有對(duì)社會(huì)發(fā)展承擔(dān)起風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任的人，才能真正成為社會(huì)發(fā)展的主體。

2．超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展也是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展

全面是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)要統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)推進(jìn);協(xié)調(diào)是指發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面要相互適應(yīng)、相互促進(jìn)?？沙掷m(xù)是指發(fā)展進(jìn)程要有持久性、連續(xù)性，主張以多樣性的生態(tài)發(fā)展取代單一性的人類(lèi)進(jìn)化，以“共生、共存、共贏”的相互受益行為模式取代“征服、獨(dú)存、單贏”的損人利己行為模式;建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，積極應(yīng)對(duì)與治理各種生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

三、超越資本邏輯的科學(xué)發(fā)展，是一種以和諧為價(jià)值追求的發(fā)展

在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)狀態(tài)下，人類(lèi)面臨著前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們的正常生活造成嚴(yán)重的沖擊，導(dǎo)致人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的緊張，甚至造成社會(huì)動(dòng)蕩和解體，無(wú)從實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)有序發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)就是和諧社會(huì)的對(duì)立面，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)治理的終極價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)負(fù)面效應(yīng)最小化、安定有序的和諧社會(huì)，這也是當(dāng)代中國(guó)為之孜孜奮斗的宏偉目標(biāo)。

1．“和諧”是指人與自然之間的和諧

在西方傳統(tǒng)中，人類(lèi)中心主義占據(jù)著主導(dǎo)，認(rèn)為人能夠從自然無(wú)限制地攫取，正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)普遍存在的對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式開(kāi)發(fā)和肆意揮霍的意識(shí)，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)。與同時(shí)代“自然主義”的地理環(huán)境決定論和“反自然”的人統(tǒng)治自然歷史觀截然不同的是，馬克思以整體論的思維方式看待世界，以實(shí)踐為基礎(chǔ)分析人與自然的關(guān)系，提出了人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論思想。第一，人、自然與社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的三個(gè)基本元素，它們之間是不可分割、相輔相成的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出:“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界完成了的自然的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?P187)第二，人類(lèi)社會(huì)生活的生產(chǎn)是自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一?！爸灰腥舜嬖?，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約?！?P516)第三，重視對(duì)人與自然關(guān)系的“合理調(diào)節(jié)”。馬克思指出:“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。當(dāng)今中國(guó)政府越來(lái)越重視資源、環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，不斷深化生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署和政策設(shè)計(jì)。但是，粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的慣性巨大，城鄉(xiāng)社會(huì)生態(tài)環(huán)境污染破壞嚴(yán)重，環(huán)?；緡?guó)策執(zhí)行受現(xiàn)實(shí)利益干涉，生態(tài)優(yōu)先和環(huán)境價(jià)值的觀念與生態(tài)建設(shè)的實(shí)際行為還有距離。如何應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來(lái)的生態(tài)壓力和挑戰(zhàn)?人與自然和社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)要素論啟示我們，確立生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局中的基礎(chǔ)地位是必由之路。一是要正確認(rèn)識(shí)自然對(duì)于人的生存和社會(huì)發(fā)展所具有的客觀性、優(yōu)先性、價(jià)值性、基礎(chǔ)性與根本性地位，確立善待自然的生態(tài)道德，并據(jù)此來(lái)改變對(duì)待自然的態(tài)度，規(guī)范對(duì)待自然的行為;二是要深刻理解人與自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互制約作用，轉(zhuǎn)變單純從人的需要和利益出發(fā)、片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益和生態(tài)規(guī)律的狹隘發(fā)展模式;三是要根據(jù)馬克思人與自然關(guān)系“合理調(diào)節(jié)論”要求，以生態(tài)理性來(lái)平衡經(jīng)濟(jì)理性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)全社會(huì)參與生態(tài)文明建設(shè)的共同行動(dòng)。

2．“和諧”指的是人與人之間的和諧

馬克思指出，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！?P515)也就是說(shuō)，人的發(fā)展必然通過(guò)一種人與人之間的和諧共存才能夠得到真正的全面發(fā)展。由此出發(fā)，馬克思批判了資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，因?yàn)檫@是人與人不和諧關(guān)系的一種極端表現(xiàn)。對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，階級(jí)壓迫和剝削現(xiàn)象雖然已經(jīng)消失，但傳統(tǒng)的等級(jí)觀念、特權(quán)思想以及現(xiàn)代性思維中的個(gè)人主義依然存在并有著較大影響，這必然誘導(dǎo)出急功近利、自私自利的自我中心主義，造成了社會(huì)關(guān)系的危機(jī)，使社會(huì)家園的基礎(chǔ)遭到了摧毀。這就要求從自我中心化的個(gè)人主義與主體主義轉(zhuǎn)向社會(huì)和諧的共同體意識(shí)，破除自我與“他者”二元對(duì)立的思維模式，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度的革新，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的不合理約束，又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存，從而避免個(gè)人本位的誤區(qū)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，開(kāi)創(chuàng)出和平共處、多元互補(bǔ)的“社會(huì)和諧”時(shí)代。

3．“和諧”指的是人與自身的和諧

第4篇：法治社會(huì)論文范文

對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度的完善有著其重要性，首先它能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的公平以及促進(jìn)社會(huì)的和諧，有利于促進(jìn)公平價(jià)值的形成以及維護(hù)社會(huì)的秩序。企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任有利于對(duì)社會(huì)的貧富差距進(jìn)行調(diào)解，從而促進(jìn)社會(huì)的公平。同時(shí)也能夠促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正規(guī)運(yùn)轉(zhuǎn)以及快速的發(fā)展，在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)的生存目的就是最大的限度的賺取利潤(rùn)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度有利于維護(hù)消費(fèi)者的利益，有利于保障消費(fèi)者的合法權(quán)益，以及促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)安全可靠的產(chǎn)品；有利于提升企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任制度的完善能夠推進(jìn)制度的建設(shè)以及完善法律的體系。

2.“公司法”企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度的缺陷及完善建議

2.1“公司法”企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度的缺陷在立法方面整體協(xié)調(diào)性還有待進(jìn)一步的完善，對(duì)于債權(quán)人在利益方面的保護(hù)還存在著不足之處。在企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)踐當(dāng)中也存在著一些問(wèn)題，首先就是企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)還不是很強(qiáng)，對(duì)廣大的消費(fèi)者不負(fù)責(zé)任。企業(yè)社會(huì)責(zé)任間存在著一定的沖突，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任間沖突的表現(xiàn)主要就是對(duì)于環(huán)境保護(hù)的責(zé)任以及員工的責(zé)任和企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任間的矛盾，例如一家企業(yè)對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的作用，但是由于對(duì)環(huán)境有著嚴(yán)重的破壞，這就和社會(huì)責(zé)任之間產(chǎn)生了矛盾沖突，這就會(huì)使得企業(yè)陷入一個(gè)比較為難的地步。究其原因主要就是我國(guó)的企業(yè)社會(huì)制度起步較晚，在經(jīng)驗(yàn)上不是很充足，在社會(huì)責(zé)任監(jiān)督機(jī)制方面還不是很完善。

2.2“公司法”企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度完善建議對(duì)于我國(guó)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律制度還需要進(jìn)一步的得到完善，首先要強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律主體地位，我國(guó)雖然有關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法律法規(guī)，但是還沒(méi)有專(zhuān)項(xiàng)的法律對(duì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任進(jìn)行規(guī)范，故要能夠?qū)ζ髽I(yè)社會(huì)責(zé)任法律主體地位進(jìn)行強(qiáng)化，并要能夠在不違背主體法律的基礎(chǔ)上把具體的制度得到有效的落實(shí)，要在完善的具體化以及可操作性和規(guī)范化方面得到重視。另外要健全與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相配套的法律法規(guī)，這是推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任執(zhí)行的重要手段；建立企業(yè)社會(huì)責(zé)任激勵(lì)機(jī)制，把相應(yīng)的激勵(lì)措施落實(shí)到位，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任激勵(lì)機(jī)制的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)政府的引導(dǎo)以及企業(yè)自身的不斷奮進(jìn)，政府要能夠加大監(jiān)督的力度，通過(guò)相關(guān)的活動(dòng)傳播社會(huì)責(zé)任理念，鼓勵(lì)企業(yè)積極的去履行社會(huì)責(zé)任；完善企業(yè)的社會(huì)責(zé)任懲罰以及約束機(jī)制，我國(guó)的《公司法》對(duì)于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任條款當(dāng)中沒(méi)有懲罰性的機(jī)制作為約束手段，這對(duì)社會(huì)責(zé)任的實(shí)施在一定的程度上存在著很大的難度。故此建立相應(yīng)的懲罰以及約束機(jī)制能夠起到一定的管控作用，對(duì)其制定約束機(jī)制要能夠在法律的層面以及道德層面都有著體現(xiàn)，還要建立相應(yīng)的企業(yè)文化構(gòu)建CSR價(jià)值體系。

3.結(jié)語(yǔ)

第5篇：法治社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：職稱(chēng)；評(píng)價(jià)；社會(huì)化

職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)是指按照社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)條件，由具有權(quán)威的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，用科學(xué)適用的人才測(cè)評(píng)手段，對(duì)申報(bào)人員進(jìn)行職稱(chēng)等級(jí)認(rèn)定的過(guò)程。它包括評(píng)價(jià)對(duì)象、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)組織、評(píng)價(jià)手段和評(píng)價(jià)結(jié)果的社會(huì)化。我國(guó)現(xiàn)行的職稱(chēng)制度是專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制。它的政策依據(jù)是1986年國(guó)務(wù)院的《關(guān)于實(shí)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度的規(guī)定》。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)施，我國(guó)的職稱(chēng)改革也在不斷地深化。在借鑒國(guó)外職稱(chēng)制度經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)在1991年深化職稱(chēng)改革初期被提了出來(lái)，全國(guó)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)、審計(jì)等專(zhuān)業(yè)系列的職稱(chēng)考試中出現(xiàn)了它的雛形。而職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)被確認(rèn)的標(biāo)志是1999年全國(guó)人事廳局長(zhǎng)會(huì)議。國(guó)家人事部在會(huì)議上提出：“要深化職稱(chēng)改革，逐步建立政府宏觀指導(dǎo)下的公開(kāi)、公平、公正的社會(huì)化評(píng)價(jià)機(jī)制?！睆拇?，“個(gè)人自主申報(bào)、社會(huì)量化評(píng)審、單位自主聘任”成了深化職稱(chēng)改革的熱點(diǎn)問(wèn)題。全國(guó)各地陸續(xù)出臺(tái)了相應(yīng)的規(guī)定，進(jìn)行了有益的探索。時(shí)至今日，個(gè)人自主申報(bào)、單位自主聘任在一些地區(qū)和單位進(jìn)行了嘗試，可社會(huì)量化評(píng)審未見(jiàn)新的突破，本文擬在這方面進(jìn)行一些探討。

一、職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的客觀要求

1.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的需要

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，職稱(chēng)評(píng)價(jià)機(jī)制必須與之相適應(yīng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)原則。在職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)中，要體現(xiàn)公平原則，就必須改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下確定的由政府利用行政手段組織評(píng)價(jià)的方法。要使人人有相同的機(jī)遇，以客觀標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，全面公正地進(jìn)行評(píng)價(jià)。要體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)原則，就是要通過(guò)評(píng)價(jià)對(duì)象之間的競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到優(yōu)勝劣汰的目的。同時(shí)還要通過(guò)評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)間的競(jìng)爭(zhēng)，篩選出能客觀公正、采用科學(xué)的評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)吻合率最高的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)。要體現(xiàn)法制原則，就要避免人為因素，杜絕行政干預(yù)，用社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和方法進(jìn)行評(píng)價(jià)和使用j以保證社會(huì)的安全和穩(wěn)定。

2.人的社會(huì)屬性的需要

馬克思認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所應(yīng)有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人產(chǎn)生于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，是社會(huì)的資源。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人屬部門(mén)所有，對(duì)人的評(píng)價(jià)、使用按行政隸屬關(guān)系進(jìn)行管理，出現(xiàn)了單位化、部門(mén)化、地區(qū)化的傾向。

而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，人的社會(huì)化屬性得以恢復(fù)，人才的市場(chǎng)化配置正在實(shí)施，人員在全社會(huì)流動(dòng)的態(tài)勢(shì)已經(jīng)形成。這就要求人員在被社會(huì)使用時(shí)，必然要以社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)結(jié)果作為依據(jù)。

3.深化職稱(chēng)改革的需要

專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制度是世界上較為通用的對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)、使用和管理的制度，它在專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的管理過(guò)程中充分發(fā)揮了激勵(lì)作用。同時(shí)，通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和準(zhǔn)人制，對(duì)社會(huì)安全達(dá)到了一定的保障作用。這項(xiàng)制度在我國(guó)實(shí)施10多年來(lái)，取得了可喜的成績(jī)，但由于一直用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理模式進(jìn)行運(yùn)作，政府用行政手段直接組織實(shí)施，無(wú)論是在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還是在評(píng)價(jià)方式上，社會(huì)的公認(rèn)度都有待提高。再加上地區(qū)、部門(mén)間的眾多保護(hù)，使得職稱(chēng)的信度和效度大打折扣，專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)聘任制對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)作用未能充分發(fā)揮，這就需要建立起社會(huì)公認(rèn)的社會(huì)化評(píng)價(jià)體系。

4.人才激勵(lì)的需要

從政府的角度來(lái)看，職稱(chēng)的存在主要是宏觀管理、激勵(lì)導(dǎo)向、以及為社會(huì)提供用人依據(jù)的需要。就宏觀管理而言，它又包含保障社會(huì)安全和確定專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員待遇分配。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，職稱(chēng)在一段時(shí)間內(nèi)最重要的作用是作為確定專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員待遇的依據(jù)。

而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，職稱(chēng)的主要職能應(yīng)該是政策導(dǎo)向、保障社會(huì)安全、為用人單位提供用人依據(jù)。

從政策導(dǎo)向而言，是通過(guò)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員去掌握和運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，通過(guò)創(chuàng)立公平的社會(huì)環(huán)境，激發(fā)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；從保障社會(huì)安全、為用人單位提供用人依據(jù)而言，需要引入多種科學(xué)實(shí)用的人才測(cè)評(píng)方法，全面準(zhǔn)確的對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員進(jìn)行評(píng)價(jià)，這些都有賴(lài)于職稱(chēng)的社會(huì)化評(píng)價(jià)。

再加上在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)觀念影響，以及管理的需要，職稱(chēng)確定專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員待遇的職能還占有舉足輕重的地位。從確定專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員待遇的角度來(lái)看，要考慮很多的因素，其中最重要的是公平性，要使各方面大體平衡，要使社會(huì)普遍認(rèn)可。也就是說(shuō)，需要職稱(chēng)的社會(huì)化評(píng)價(jià)。

二、職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的困難因素

1.職稱(chēng)的法律地位尚未確定

職稱(chēng)的法律地位是社會(huì)化評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。無(wú)論是從保障社會(huì)安全的角度，還是從中國(guó)目前客觀實(shí)際出發(fā)，職稱(chēng)制度都必須存在。可職稱(chēng)制度改革至今，其法律地位尚未被確定。在實(shí)際操作中，全國(guó)統(tǒng)一評(píng)的、地區(qū)組織評(píng)的、單位自主評(píng)的職稱(chēng)混雜在一起，而其中的區(qū)分又較為困難，使人們感覺(jué)職稱(chēng)評(píng)價(jià)有點(diǎn)亂，政府在宏觀管理上也碰到了困難。當(dāng)誰(shuí)都可以去組織評(píng)價(jià)職稱(chēng)時(shí)，職稱(chēng)就失去了作為對(duì)專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員使用和管理的社會(huì)參照物的作用，失去了它存在的意義，我們也就無(wú)法去談社會(huì)化評(píng)價(jià)。只有當(dāng)國(guó)家從宏觀管理的角度，通過(guò)法律明確哪些領(lǐng)域、崗位上工作的人員應(yīng)進(jìn)行職稱(chēng)評(píng)價(jià)，并明確各類(lèi)職稱(chēng)獲得的方法和程序，我們才有可能去討論職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)問(wèn)題。

2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化困難重重

評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)化評(píng)價(jià)的依據(jù)。沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)化就是說(shuō)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合社會(huì)的客觀實(shí)際，得到社會(huì)認(rèn)可。由于職稱(chēng)涉及面廣，級(jí)別又多，再加上科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)職稱(chēng)的要求也在隨之變化，這就使得職稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)的制定相當(dāng)困難。職稱(chēng)改革以來(lái)，國(guó)家花了大量的人力物力進(jìn)行職稱(chēng)標(biāo)準(zhǔn)的修訂j但時(shí)至今日，科學(xué)的職稱(chēng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系還是尚未攻克的難題，定量標(biāo)準(zhǔn)和定性標(biāo)準(zhǔn)、基本指標(biāo)和動(dòng)態(tài)指標(biāo)、理論水平和實(shí)際能力都是一些較難處理的矛盾。

3.評(píng)價(jià)對(duì)象的社會(huì)化有待落實(shí)

評(píng)價(jià)對(duì)象的社會(huì)化是社會(huì)化評(píng)價(jià)的前提。社會(huì)化評(píng)價(jià)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀要求，它需要評(píng)審對(duì)象的社會(huì)屬性得以充分體現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)情況下，人員單位、部門(mén)所有的觀念隨處可見(jiàn)。職稱(chēng)申報(bào)評(píng)審要層層審批，從所在單位性質(zhì)、現(xiàn)在工作崗位，甚至到年齡都成了申報(bào)職稱(chēng)的門(mén)坎。這種基于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下對(duì)國(guó)有企、事業(yè)單位專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員“在職”、“在崗”、“安心本職工作”的管理模式，顯然不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，使得許多人失去了被評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)，社會(huì)化評(píng)價(jià)未得到充分的落實(shí)。

4.評(píng)價(jià)組織的社會(huì)化難以實(shí)施

評(píng)價(jià)組織的社會(huì)化是社會(huì)化評(píng)價(jià)的保障。專(zhuān)家的權(quán)威性及評(píng)價(jià)不受外界干擾是使評(píng)價(jià)客觀公正必須具備的條件。由于受傳統(tǒng)管理體制的影響，目前職稱(chēng)評(píng)審委員會(huì)委員的分布較為狹窄，評(píng)委的選擇是看評(píng)審委員會(huì)掛靠的部門(mén)，按行政隸屬關(guān)系，用行政手段來(lái)進(jìn)行。評(píng)審時(shí)為了考慮“政策導(dǎo)向”、“安定團(tuán)結(jié)”等特殊的非評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因素，則通過(guò)行政干預(yù)而將這些特殊的非評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)因素滲入到整個(gè)評(píng)價(jià)過(guò)程之中。基于這種便于管理、評(píng)價(jià)結(jié)果能體現(xiàn)組織意愿的潛在因素，使得評(píng)價(jià)組織的社會(huì)化難以實(shí)施。

5.評(píng)價(jià)手段的社會(huì)化未被重視

評(píng)價(jià)手段的社會(huì)化是社會(huì)化評(píng)價(jià)的支撐。在職稱(chēng)評(píng)價(jià)中，運(yùn)用社會(huì)公認(rèn)并在實(shí)踐中證明有效的多種人才測(cè)評(píng)手段進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，以確保評(píng)價(jià)結(jié)果的可信性。但目前職稱(chēng)評(píng)價(jià)的通用做法是專(zhuān)家對(duì)特定的文字材料進(jìn)行定性考評(píng)，無(wú)論是評(píng)價(jià)內(nèi)容還是評(píng)價(jià)方法都比較單一。對(duì)引入先進(jìn)的綜合評(píng)價(jià)手段缺乏研究，總以操作困難、成本太高為借口，仍采用簡(jiǎn)單機(jī)械、匆匆忙忙予以定論的傳統(tǒng)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就必然造成評(píng)價(jià)質(zhì)量難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，信度、效度難以保證。

6.評(píng)價(jià)結(jié)果的社會(huì)化缺乏認(rèn)可

評(píng)價(jià)結(jié)果的社會(huì)化是社會(huì)化評(píng)價(jià)的目標(biāo)。當(dāng)評(píng)價(jià)結(jié)果得到社會(huì)的普遍認(rèn)同并作為實(shí)際使用的依據(jù)時(shí)，社會(huì)化評(píng)價(jià)才實(shí)現(xiàn)了其存在的目的。但由于評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際相脫節(jié)、評(píng)價(jià)的手段較為單一、評(píng)價(jià)的組織缺乏權(quán)威性，致使評(píng)價(jià)結(jié)果的公正性、準(zhǔn)確性、實(shí)用性受到影響，難以被社會(huì)廣泛認(rèn)可，由于實(shí)際中使用價(jià)值不高，從而降低了職稱(chēng)的社會(huì)需求，這又反過(guò)來(lái)阻礙了社會(huì)化評(píng)價(jià)的發(fā)展。

三、職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)想

1.確立職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)條件

職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)條件主要是職稱(chēng)的法律地位、職稱(chēng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和職稱(chēng)的評(píng)價(jià)方式。從法律地位而言，可將職稱(chēng)分為指令性和指導(dǎo)性?xún)纱箢?lèi)。指令性職稱(chēng)由國(guó)家統(tǒng)一管理，由國(guó)家確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式，并對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果予以確認(rèn)公布，其結(jié)果具有使用的強(qiáng)制約束力。根據(jù)我國(guó)職稱(chēng)制度的現(xiàn)狀，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，可考慮建立職稱(chēng)分級(jí)管理模式。

按職稱(chēng)系列（專(zhuān)業(yè)）、檔次的不同，明確中央政府、地方政府指令管理的范圍。這樣既有利于解決評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)難以制定的矛盾，又有利于引入多樣的評(píng)價(jià)方式。指令性職稱(chēng)是職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的主體，是社會(huì)化評(píng)價(jià)組織服務(wù)的主要客戶(hù)。指導(dǎo)性職稱(chēng)由國(guó)家從宏觀管理的角度，提出哪些專(zhuān)業(yè)技術(shù)崗位應(yīng)該進(jìn)行職稱(chēng)評(píng)價(jià)，并提出最基礎(chǔ)的任職要求框架，具體的任職條件、評(píng)價(jià)方式由用人單位或行業(yè)自律組織來(lái)確定。對(duì)其中需要作為享受某些社會(huì)待遇參照條件的職稱(chēng)，從社會(huì)綜合平衡的角度，也應(yīng)進(jìn)行社會(huì)化評(píng)價(jià)。

2.制定職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的基本原則

職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的最終目標(biāo)是評(píng)價(jià)結(jié)果得到社會(huì)認(rèn)可。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，應(yīng)遵循一些基本原則。第一是標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)性：就是說(shuō)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要經(jīng)過(guò)充分論證，要得到社會(huì)認(rèn)可。

第二是評(píng)委的權(quán)威性：評(píng)委要在全社會(huì)選拔，要是社會(huì)公認(rèn)的權(quán)威。第三是方式的科學(xué)性：評(píng)價(jià)方法要根據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，選擇最能準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的手段進(jìn)行綜合評(píng)審。第四是程序的規(guī)范性：從個(gè)人申報(bào)、專(zhuān)家評(píng)審，到結(jié)果的公布，都需有嚴(yán)格規(guī)范的操作程序。第五是運(yùn)作的透明性：評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)的方式、評(píng)委的選拔、工作的程序均需向社會(huì)公開(kāi)。第六是實(shí)施的獨(dú)立性：嚴(yán)格按規(guī)定的程序，對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，不受來(lái)自任何組織、個(gè)人的干擾……第七是監(jiān)督的公開(kāi)性：評(píng)價(jià)的實(shí)施、評(píng)價(jià)的結(jié)果要受社會(huì)的監(jiān)督，避免因工作失誤、不正之風(fēng)干擾而發(fā)生評(píng)價(jià)失真。第八是結(jié)果的一致性：評(píng)價(jià)要依據(jù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，按照規(guī)定的評(píng)價(jià)程序，確保評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。

3.明確職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的運(yùn)作方式

職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的要求。在其運(yùn)作方式上，要體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的效益最大化、成本最小化的客觀要求。就職稱(chēng)的社會(huì)化評(píng)價(jià)組織而言，要達(dá)到效益最大化，職稱(chēng)的社會(huì)化評(píng)價(jià)組織就必須有競(jìng)爭(zhēng)。一方面是評(píng)委的競(jìng)爭(zhēng)：要在全社會(huì)選拔出最具權(quán)威的專(zhuān)家，其權(quán)威性主要是本專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)技術(shù)水平、人才評(píng)價(jià)技術(shù)、人品等方面的組合。另一方面是評(píng)價(jià)組織的競(jìng)爭(zhēng)：要通過(guò)對(duì)客戶(hù)的服務(wù)（為其評(píng)價(jià)），以及服務(wù)質(zhì)量（評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性）的競(jìng)爭(zhēng)，選擇出最佳的評(píng)價(jià)組織。要達(dá)到成本最小化，職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)必須體現(xiàn)有序性。要制定出評(píng)委和評(píng)價(jià)組織的基本條件，要有嚴(yán)格的準(zhǔn)人、考核制度，要充分考慮市場(chǎng)運(yùn)作成本，防止無(wú)序、惡性競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)。

4.選擇職稱(chēng)社會(huì)化評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)形式

第6篇：法治社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：政治發(fā)展和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀

政治可持續(xù)發(fā)展落實(shí)到實(shí)踐層面就是要通過(guò)政治文明建設(shè)來(lái)推動(dòng)政治發(fā)展。而我國(guó)政治發(fā)展的主題就是要通過(guò)改革逐步實(shí)現(xiàn)政治系統(tǒng)運(yùn)行的民主化和法制化。政治發(fā)展本身的復(fù)雜性、我國(guó)所特有的政治文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情及所面臨的激烈競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境，決定了我國(guó)政治及經(jīng)濟(jì)體制改革必然是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。政治體制改革能否成功，取決于能否抓住其中的關(guān)鍵問(wèn)題，并采取正確的改革策略與改革模式，將政治發(fā)展逐步引向深入。

政治發(fā)展是政治民主化和制度化的過(guò)程

任何政治體系都不是靜止的，而是處在不斷的發(fā)展變化之中。政治發(fā)展是政治關(guān)系的調(diào)整和變革。隨著社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展，在特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的利益之間的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)不斷發(fā)生和發(fā)展，從而導(dǎo)致政治權(quán)力和政治權(quán)利的變革和調(diào)整，這種變革和調(diào)整的過(guò)程就是政治發(fā)展的過(guò)程。這是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)革命為基礎(chǔ)的復(fù)雜系統(tǒng)，其最終目標(biāo)是政治民主化，此過(guò)程也就是政治制度化的過(guò)程。而以民主政治為代表的社會(huì)主義政治文明直接反映了社會(huì)發(fā)展的制度化水平，并對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展起到保障作用，因此，政治發(fā)展應(yīng)具有以下特性：

政治組織和秩序的制度化。政治制度化是指建立健全政治制度的運(yùn)行程序。美國(guó)當(dāng)代著名的國(guó)際政治理論家亨廷頓認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家政治發(fā)展程度的高低，取決于這個(gè)國(guó)家的政治制度化水平，一個(gè)國(guó)家只有不斷提高政治制度化水平，才能實(shí)現(xiàn)政治發(fā)展的目標(biāo)。在現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，普遍面臨的一個(gè)問(wèn)題就是如何建立法律的權(quán)威性，強(qiáng)化公民的法治意識(shí)，實(shí)行政治制度化。通過(guò)政治制度化，加強(qiáng)各個(gè)集團(tuán)、組織和部門(mén)間的相互制約，從而保證社會(huì)處在一種有序的運(yùn)行狀態(tài)之中，保證社會(huì)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

政治的適時(shí)性。政治發(fā)展就是在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境中，已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系。政治體系是由政治結(jié)構(gòu)組成的一個(gè)嚴(yán)密系統(tǒng)。一個(gè)國(guó)家的政治體系和政治發(fā)展方向，受制于各種因素，服從于總的社會(huì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。亨廷頓堅(jiān)持從發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際出發(fā)，使政治發(fā)展沿著現(xiàn)實(shí)道路前進(jìn)。而對(duì)于許多發(fā)展中國(guó)家而言，政治發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是兩難的選擇。許多發(fā)展中國(guó)家選擇政治穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而后再進(jìn)行政治民主進(jìn)程。因此，政治在其發(fā)展的過(guò)程中，要合理地調(diào)整其功能，實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)的專(zhuān)門(mén)化、系統(tǒng)化和一體化，只有這樣，才能整合出高效、高質(zhì)的政治體系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的最佳配置。

政治變革的能動(dòng)性。社會(huì)的發(fā)展變化不斷向政治體系提出新的要求。政治在完成其職能和取得發(fā)展方面，既需要穩(wěn)定性和連續(xù)性，也需要適應(yīng)性和探索性，在現(xiàn)代迅速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，唯有經(jīng)常的調(diào)整和變革才能保持政治自身的一體化。從一定意義上講，變革是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是政治發(fā)展的動(dòng)力。所以政治體系要保持其活力和適應(yīng)性，就必須能主動(dòng)地變革其政治結(jié)構(gòu)，完善政治功能以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。

政治發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)

全面的政治發(fā)展。政治發(fā)展理論的集大成者阿爾蒙德和派伊認(rèn)為，具體到當(dāng)代中國(guó)，政治發(fā)展要適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求，也必須做到“全面發(fā)展”。既要加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，也要加強(qiáng)人民民主建設(shè)；既要與時(shí)俱進(jìn)地著力構(gòu)建政治制度，完善政治體制，也要調(diào)整政治機(jī)構(gòu)的功能，同時(shí)加強(qiáng)思想建設(shè)，培育符合科學(xué)發(fā)展觀要求的政治文化，“使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器”；既要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想建設(shè)，也要加強(qiáng)人民群眾的思想建設(shè)等等。以上各個(gè)方面，盡管在具體的實(shí)踐過(guò)程中可能有所側(cè)重，但是總體上看，當(dāng)代中國(guó)民主政治建設(shè)是一個(gè)“全面發(fā)展”的宏大工程，只有在結(jié)構(gòu)、功能以及文化等各方面都得到了推進(jìn)，才能為科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)和貫徹提供強(qiáng)大的政治動(dòng)力和智力支持。

協(xié)調(diào)的政治發(fā)展。協(xié)調(diào)主要指經(jīng)濟(jì)與政治的協(xié)調(diào)、漸進(jìn)性與緊迫性的協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)速度與效益、數(shù)量與質(zhì)量的有機(jī)結(jié)合。必須切實(shí)把經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)放在主要依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)上來(lái)，放在注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益上來(lái)。必須在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的同時(shí)，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。必須辯證地看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間的協(xié)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，并不意味著政治發(fā)展總是被動(dòng)的，也不說(shuō)明二者在時(shí)間上必然有固定的先后之分，即只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了政治發(fā)展才會(huì)跟進(jìn)；而且人們可以根據(jù)實(shí)際情況有預(yù)見(jiàn)性地主動(dòng)做出某些調(diào)整，清除經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遭遇的體制。

可持續(xù)的政治發(fā)展。經(jīng)過(guò)近30年的變革，我國(guó)的民主化、現(xiàn)代化已經(jīng)有了明確的方向和正確的戰(zhàn)略，在這樣的前提下，政治發(fā)展的關(guān)鍵就是把握路徑、過(guò)程和節(jié)奏。一個(gè)可持續(xù)的政治發(fā)展是中國(guó)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的重要前提，也是政治文明的基本形式?？梢?jiàn)可持續(xù)發(fā)展不僅僅是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，也是一個(gè)不容忽視的重要政治問(wèn)題。只有選擇了可持續(xù)發(fā)展的理念和模式，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的共同發(fā)展與進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)政治系統(tǒng)的持續(xù)穩(wěn)定。所以要確保我國(guó)政治的穩(wěn)定，必須全面實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立可持續(xù)發(fā)展的支持系統(tǒng)。

政治發(fā)展是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要途徑

首先，政治改革是政治發(fā)展的基本途徑。從根本上說(shuō)，政治發(fā)展是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)引起的，因此，它是一個(gè)客觀的有規(guī)律的過(guò)程。只有當(dāng)社會(huì)基本矛盾引起利益關(guān)系和力量對(duì)比的變化，并轉(zhuǎn)化為進(jìn)步階級(jí)、階層或集團(tuán)變革舊秩序的政治實(shí)踐時(shí)，政治發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。從主體與客體的交互作用來(lái)看，政治革命是政治關(guān)系的質(zhì)變過(guò)程，導(dǎo)致政治制度的新舊更替；政治改革是政治關(guān)系的量變或部分質(zhì)變過(guò)程，促成政治體制的改革與完善?？傊伟l(fā)展就是政治系統(tǒng)喪失穩(wěn)定再重獲穩(wěn)定的過(guò)程。因此，政治改革并沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯可以遵循，而是要根據(jù)政治發(fā)展的具體情況來(lái)應(yīng)對(duì)。

民主政治是政治發(fā)展的基本目標(biāo)。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益關(guān)系和政治統(tǒng)治是政治民主的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，決定著政治民主的性質(zhì)。為了平等實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)成員的政治權(quán)利，并協(xié)調(diào)其內(nèi)部利益關(guān)系，還必須完善必要的政治形式，這種政治形式的完善過(guò)程，就是政治民主的發(fā)展過(guò)程。隨著人們利益訴求、生活方式、價(jià)值觀念等的日益多樣化，唯有通過(guò)政治發(fā)展，才能發(fā)展和完善社會(huì)主義民主政治。從這個(gè)意義是說(shuō)，民主政治不僅是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本保障，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

切實(shí)把握好政治發(fā)展與政治穩(wěn)定的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根本保證。政治發(fā)展與政治穩(wěn)定不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑，而且是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。二者既相互排斥，又相互補(bǔ)充。由于現(xiàn)代社會(huì)的政治穩(wěn)定是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，所以政治穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn)與維持都離不開(kāi)政治發(fā)展的推動(dòng)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，已經(jīng)確立起來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅提高了人民生活的水平，而且改變了人民的價(jià)值觀念和政治生活。當(dāng)然，毋庸諱言，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度相比，我國(guó)政治發(fā)展的速度比較緩慢。目前，在社會(huì)處于“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的復(fù)雜局面里，我國(guó)提出了構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，這一發(fā)展目標(biāo)必將對(duì)我國(guó)政治發(fā)展產(chǎn)生重要影響。因此，把握好政治發(fā)展與政治穩(wěn)定的關(guān)系，對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)具有非同尋常的歷史意義。根據(jù)發(fā)展中國(guó)家政治發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，今后我國(guó)政治發(fā)展既不能不顧社會(huì)發(fā)展的歷史，完全照搬西方發(fā)達(dá)國(guó)家政治發(fā)展的模式，也不能不顧社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，走激進(jìn)式的政治發(fā)展進(jìn)程，而是應(yīng)該緊密結(jié)合我國(guó)和諧社會(huì)的建構(gòu)進(jìn)程和實(shí)際，通過(guò)漸進(jìn)的政治發(fā)展實(shí)踐，走一條具有中國(guó)特色的政治發(fā)展道路，真正實(shí)現(xiàn)在政治穩(wěn)定中推進(jìn)政治發(fā)展，在政治發(fā)展中鞏固政治穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：法治社會(huì)論文范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)正義法治法治保障

一、正義的基本內(nèi)容

(一)古代中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)中的正義界定

有學(xué)者指出,在中國(guó)古代的眾多經(jīng)史子集中,從未出現(xiàn)過(guò)正義這個(gè)名詞,從而該詞無(wú)論從中國(guó)哲學(xué)史還是倫理學(xué)史中都未獲得過(guò)某個(gè)定義式的范疇。但是筆者認(rèn)為,由于中國(guó)古代社會(huì)無(wú)論從國(guó)家統(tǒng)治還是學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)都被儒家思想所占據(jù),那么應(yīng)該說(shuō)有關(guān)正義的思想可以從仁與禮這組概念中獲取。

先秦儒家實(shí)行以仁和禮為基石的狹義正義觀念。因?yàn)閺娜寮业囊暯强磥?lái),君臣之間,父子之間,人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關(guān)系,也就是所謂的“貴賤有序,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)者也?！?/p>

在仁、禮和正義這三者關(guān)系中,也呈現(xiàn)出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規(guī)范,旨在為正義提供制度保證;而仁作為一個(gè)人的道德準(zhǔn)則,其在內(nèi)心起到激勵(lì)作用。

我們認(rèn)為,中國(guó)古代社會(huì)中傳統(tǒng)意義上的正義觀,可以解釋為:在不平等的起點(diǎn)下,社會(huì)中的每一個(gè)成員的平等權(quán)利與普遍自由不予認(rèn)可,只有部分人才能獲取所有職位的可能。

總之,在的語(yǔ)境下,正義這一價(jià)值判斷無(wú)論以基本模式或者道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)都是歷史下的產(chǎn)物、生活中靈動(dòng)。如果不考慮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、具體風(fēng)俗、文化、地域,那么就不正當(dāng)、不客觀了;我們需要“理解萬(wàn)歲”。

(二)西方視野下的正義內(nèi)容

1.美德意義下的正義觀

柏拉圖、亞里士多德這對(duì)師徒對(duì)于正義理論的闡述對(duì)后世包括近現(xiàn)代西方政治體制產(chǎn)生了不可估計(jì)的影響。

柏拉圖對(duì)在他的《理想國(guó)》中對(duì)正義下了這么一個(gè)定義:“正義就是做應(yīng)當(dāng)做的事?！痹谶@里,正義被理解成為了個(gè)人行為符合道德的要求。每一個(gè)人都需要按照道德所指示的,誠(chéng)實(shí)地完成社會(huì)所賦予其的角色定位,以及完成社會(huì)所交付的任務(wù)。

亞里士多德在《尼科馬克倫理學(xué)》中首次提出了“校正正義”與“分配正義”。他認(rèn)為,關(guān)乎于正義,實(shí)際上就是分配正義,涉及物品的分配方式。他的這一觀點(diǎn)直至今日,還在被法哲學(xué)、法理學(xué)學(xué)界所關(guān)心與討論。

2.新自由主義視角下的正義觀

二戰(zhàn)后新自由主義的旗幟性人物,約翰·羅爾斯的不朽著作《正義論》是現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)正義理論的最佳的一個(gè)注腳。在其中,在無(wú)知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點(diǎn):第一個(gè)原則,每個(gè)人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們:在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。雖然對(duì)于無(wú)知之幕還有諸多爭(zhēng)議,但是其把自由、平等等價(jià)值要素加入正義理念中綜合考慮,已經(jīng)為社會(huì)提供了一個(gè)嶄新的平臺(tái)。根據(jù)其展開(kāi)的邏輯順延下去,正義就是社會(huì)的制度安排與權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力、責(zé)任等實(shí)現(xiàn)契合式的吻合,達(dá)到一種每一個(gè)人都希翼的合理狀態(tài)。

二、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的途徑

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義,通過(guò)法律這一外在規(guī)范主要有兩個(gè)要素需要重視:立法正義和司法正義。在這里,立法正義是司法正義的基礎(chǔ),司法正義是立法正義的邏輯結(jié)果。

(一)立法正義

實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義第一要素就是在法秩序中體現(xiàn)正義價(jià)值。亞里士多德在政治學(xué)中提出:法治應(yīng)當(dāng)包括兩重含義,已成立的法獲得普遍服從,而大家所服從的法又應(yīng)該本身是制定的良好的法。

1.立法的客觀基礎(chǔ)

法律作為社會(huì)的上層建筑中的一部分,不可能僅是公民主觀上的自源自發(fā)的,而需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中找尋依據(jù)。法律的正義,立法的正當(dāng)性,合理性理所應(yīng)當(dāng)要從物質(zhì)生產(chǎn)狀況、客觀條件中解釋。由此,我們可以產(chǎn)生出需求理論。只有當(dāng)法律的形式和內(nèi)容符合人們的需要,對(duì)于現(xiàn)實(shí)有了符合人民期待的回應(yīng)時(shí),法律才具有了正義價(jià)值。無(wú)論從中國(guó)古代所提出的法律應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然、符合人倫,還是耶林所謂的“法與當(dāng)時(shí)一個(gè)民族所達(dá)到的文明程序相適應(yīng)”,抑或是美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛所提出的需要層次理論,都體現(xiàn)出人民之間不同需求間的融合是法的正義價(jià)值的追求。

2.一般性與特殊性的統(tǒng)一

法律在社會(huì)的運(yùn)行過(guò)程中,由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不斷變化,法律也應(yīng)當(dāng)有相應(yīng)的調(diào)適,那么在這一過(guò)程中,有兩組關(guān)系就容易發(fā)生矛盾、對(duì)立和沖突。法律是需要給與公民以穩(wěn)定的預(yù)期;但是社會(huì)的不斷發(fā)展,不斷變化中,法律的樣式、理念、規(guī)則的變動(dòng)成為一種必然,那么這兩者的存在使得正義價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成為了一句空談。此時(shí),我們應(yīng)當(dāng)使得兩者相互統(tǒng)一起來(lái)。

法律的絕對(duì)溫度容易導(dǎo)致社會(huì)制約度的下降,從而失去法規(guī)范本身所應(yīng)具備的價(jià)值理性與工具理性。

在制定法律方面,我們認(rèn)為應(yīng)該保持一種開(kāi)放的視野,以一種動(dòng)態(tài)的、關(guān)系化的思維來(lái)面對(duì)問(wèn)題,在立法維度上,一種具體和妥協(xié)式的方式就能體現(xiàn)出法的剛性與靈活性的有機(jī)結(jié)合,那么這樣的立法才是完美的,也體現(xiàn)出正義價(jià)值,正如科恩所說(shuō)“生活需要法律具有兩種適相矛盾的本質(zhì),即穩(wěn)定性或確定性和靈活性;需要前者,以使人的事業(yè)不致被疑慮和不確定所損害;需要后者,以免生活受過(guò)去的束縛?！?/p>

(二)司法正義

法律的正義價(jià)值并不僅僅形式上的被體現(xiàn)于立法中,展現(xiàn)在法律中的條文中,法律規(guī)定再好,如果不能得到恰當(dāng)?shù)倪m用,也無(wú)法實(shí)現(xiàn)正義,而只能是美麗的紙上宣言;更實(shí)質(zhì)地要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的法律的適用中。法的正義價(jià)值需要在以人為主體和以法為客體的聯(lián)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái),價(jià)值的實(shí)現(xiàn)在乎于主體,在乎于客體,更在乎于主客體之間的關(guān)系上,那么法律實(shí)現(xiàn)正義等價(jià)值就是體現(xiàn)其根本屬性的最佳方式。

雖然法律的嚴(yán)格適用是司法本體意義之所在,機(jī)械地重復(fù)法言法語(yǔ)被認(rèn)為法官成為了法律的工具,在康德眼中,人是目的而不是手段,所以如果一味地只知道嚴(yán)格適用法律,而不知變通,那么就忽略了眾多法條下所隱藏的立法者的初衷和精神,那么就有了法條教條主義的嫌疑了;究其深層原因,現(xiàn)實(shí)中的權(quán)利義務(wù)分配并不像法條中規(guī)定的那么一清二白;我們需要運(yùn)用主觀能動(dòng)性,適用衡平等方法使得立法之本意體現(xiàn)出來(lái),畢竟法律究其本質(zhì)還是為了保護(hù)公民的合法權(quán)利的。

以上僅就實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的兩條路徑展開(kāi)論述,不一而足;畢竟方式途徑的選擇僅是工具,其目的僅就為了實(shí)質(zhì)之實(shí)現(xiàn)——社會(huì)正義之實(shí)現(xiàn),公民權(quán)利之保障。

三、我國(guó)的法治理念

(一)現(xiàn)代西方法治的基本內(nèi)涵

1.在強(qiáng)制權(quán)力所及的范圍內(nèi),一切物和行為必須依法而為。將此準(zhǔn)則限制在行政行為中,那就是政府必須在立法所授權(quán)的范圍內(nèi)從事立法者所規(guī)定的行為。

2.政府在行政管理過(guò)程中必須有限制的,非自由裁量權(quán)的規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)。在此制度下,法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的,其標(biāo)明了一種立場(chǎng),無(wú)論包括何種核心內(nèi)容,其標(biāo)準(zhǔn)也是必須被不偏不倚地被執(zhí)行。

3.行政以外的他種制衡要素對(duì)于關(guān)系政府行為合法性或合憲性的準(zhǔn)立法行為進(jìn)行裁決。在英美或大陸法系中,出于社會(huì)均衡的考慮下,對(duì)于政府之惡的判決是所有國(guó)家必須在立法中明確規(guī)定的,因?yàn)檎膯畏姜?dú)大可能是對(duì)整個(gè)社會(huì)、所有公民的一種欺凌。

4.法律的平等性對(duì)待所有主體。由于政府的權(quán)力強(qiáng)大于所有公民之集合,在適用法律中不免會(huì)有特權(quán)的可能,那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。

(二)我國(guó)對(duì)現(xiàn)代西方法治思想的理解

1.凸顯個(gè)人權(quán)利觀

法治化的進(jìn)展,不僅需要良法的存在,而更為重要的是對(duì)于法理念的人文關(guān)懷和權(quán)利導(dǎo)向。正如亞里士多德所言:“要是城邦訂立了平民法制,而公民卻缺乏平民情緒,這終究是不行的?！边@也就是說(shuō),政府的積極倡導(dǎo)下,需要公民意識(shí),更準(zhǔn)確地說(shuō)是公民對(duì)于法律,法治,等基礎(chǔ)性范疇的內(nèi)在支持,并且在行為中予以體現(xiàn)。

2.主體參與意識(shí)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下宗法等級(jí)色彩不僅在個(gè)人之間,在國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系內(nèi)部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個(gè)人欲望的發(fā)展才使得社會(huì)因素的發(fā)展。個(gè)體生命自由無(wú)視,身份差序格局的存在,地位的不平等諸如此類(lèi)的因素導(dǎo)致了國(guó)家本位思維的強(qiáng)化,公民內(nèi)心對(duì)于參與國(guó)家管理意識(shí)的訴求的慘淡。

3.多重意義下的綜合觀念

法治主要包括諸多下位子價(jià)值:民主、自由、平等、人權(quán)、理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結(jié)合。社會(huì)生活中所涉及的基本要素和主流環(huán)節(jié)君在法律的規(guī)范調(diào)整中,法律的根基在于對(duì)民主、人權(quán)的保護(hù),使其能夠?qū)τ谏鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)與公民共同有機(jī)統(tǒng)一的進(jìn)展。國(guó)家權(quán)力不超越法律,反而在法律下位中規(guī)范地運(yùn)行,國(guó)民利益或社會(huì)整體利益被非法剝奪,能夠得到及時(shí)、充分的賠償與補(bǔ)償。

四、社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)之于我國(guó)法治保障的作用

社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)法治建設(shè)的實(shí)質(zhì)核心,沒(méi)有了正義,也就談不上我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)了。古希臘著名的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為,人類(lèi)的社會(huì)一定要公正,沒(méi)有了公正,不僅秩序破壞,這也是最大的惡。

(一)社會(huì)正義乃是法治國(guó)家的本質(zhì)需求

一個(gè)民族的精神價(jià)值的向往與追求往往體現(xiàn)在公正的實(shí)現(xiàn)?！叭绻麤](méi)有公平,就不會(huì)有效率,也不會(huì)有穩(wěn)定。一個(gè)既無(wú)效率,又不穩(wěn)定的社會(huì),定然是一個(gè)不依法治國(guó)的?！闭纭抖Y記·禮運(yùn)》中描述的大同社會(huì)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)正義實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。提出的社會(huì)藍(lán)圖不正是我們現(xiàn)在所追求的目標(biāo)遠(yuǎn)景:務(wù)使天下共享,有天同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢(qián)同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不保暖。

(二)社會(huì)正義是法治保障的基本價(jià)值要求

我國(guó)在改革開(kāi)放的三十余年間誕生了從未有過(guò)的奇跡,這是屬于我國(guó)全體人民的,不過(guò)這當(dāng)中也孕育了不少突出的危機(jī),收入分配過(guò)大等矛盾已經(jīng)有影響我國(guó)繼續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)了,那么實(shí)施法治不僅有利于在法律的界限內(nèi)解決矛盾,使其穩(wěn)定地消散于無(wú)形之中;而且從宏觀意義上說(shuō),法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的主要載體,也是社會(huì)規(guī)范中最要重要的機(jī)制。

綜上所述,實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義對(duì)于我國(guó)法治保障的作用不僅涉及理論,而且對(duì)于我國(guó)實(shí)踐也有著莫大的作用。學(xué)界關(guān)于此類(lèi)的研究探討不勝枚舉,但是如果能在提出可行性建議的同時(shí),對(duì)于具體措施的可操作性再深入一步,那么將會(huì)有著更為顯著的影響。

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第8篇：法治社會(huì)論文范文

家庭社會(huì)工作是指為了緩解和解決婚姻與家庭中遇到的困境，使用社會(huì)工作的專(zhuān)門(mén)方法、知識(shí)和技巧，使處于困境的家庭緩解其在婚姻、撫育和養(yǎng)老中出現(xiàn)的問(wèn)題，增進(jìn)家庭和諧，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。社會(huì)工作作為一門(mén)擁有系統(tǒng)的理論、方法的學(xué)科，在中國(guó)大陸是后發(fā)外生的，但從社工助人的本質(zhì)看，中國(guó)大陸有其自成一體的助人模式和助人系統(tǒng)，有自己的“本土性社工”。中國(guó)城市因現(xiàn)代性的發(fā)展，其家庭社會(huì)工作也呈現(xiàn)出本土性特色。如果以西方家庭社工為參照的話(huà)，中國(guó)家庭社工的專(zhuān)業(yè)化程度很低，但本土性的家庭社會(huì)工作卻積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，本文通過(guò)調(diào)查關(guān)注以下問(wèn)題：現(xiàn)階段家庭社工的特點(diǎn)、潛在的問(wèn)題、家庭社工的需求和發(fā)展重點(diǎn)、家庭社工面臨的挑戰(zhàn)。

本課題通過(guò)對(duì)五家與家庭有關(guān)的社工（類(lèi)社工）機(jī)構(gòu)的深入調(diào)查（廣州為智力發(fā)育遲緩兒童服務(wù)的社會(huì)工作；昆明對(duì)藥物依賴(lài)的年輕人和其家庭的支持機(jī)構(gòu)；北京從事婚姻介紹和婚姻輔導(dǎo)的機(jī)構(gòu)；北京某社區(qū)矯治中心；北京某打工妹服務(wù)之家）和北京東城區(qū)某社區(qū)的調(diào)查為基礎(chǔ)，回答上述問(wèn)題。

1中國(guó)城市家庭社會(huì)工作的現(xiàn)狀

目前，城市家庭社工（家庭服務(wù)）的主要特點(diǎn)是建立了以政府為主導(dǎo)的多元主體的家庭服務(wù)體系。其主體主要有五類(lèi)：1．政府主導(dǎo)的相關(guān)部門(mén)做了大量的家庭福利和家庭服務(wù)工作。2．工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)和殘聯(lián)等群眾團(tuán)體也做了大量的家庭幫助工作。3．一些非政府組織或非營(yíng)利組織的專(zhuān)業(yè)人士在從事家庭社工。4．經(jīng)營(yíng)型家庭服務(wù)和咨詢(xún)工作。5．各種媒體巾的家庭咨詢(xún)工作。

從上述種種“類(lèi)”家庭社工看，其工作方法缺少專(zhuān)業(yè)性。其一，家庭社工的工作方法都是以解決困難為主，特別是解決燃眉之急，并確實(shí)解決了一些現(xiàn)實(shí)困難，如養(yǎng)老、殘疾服務(wù)和對(duì)特殊兒童的社工服務(wù)等，但忽視了或無(wú)力顧及其細(xì)致的情感需求。其二，以幫助個(gè)人為主，而不是支持整個(gè)家庭，缺少整合型的社工服務(wù)，其三，缺少評(píng)估，特別是以政府為主體的類(lèi)家庭社工幾乎沒(méi)有評(píng)估。其四，中國(guó)式的家庭社工在社區(qū)中普遍存在，鄰里之間的互助式幫助是一個(gè)有待發(fā)展的中國(guó)式家庭互助的有效模式。

2家庭社會(huì)工作潛在的問(wèn)題

對(duì)現(xiàn)有類(lèi)家庭社工的考察發(fā)現(xiàn)，需全面發(fā)展專(zhuān)業(yè)意義的家庭社工，現(xiàn)有家庭社工潛藏諸多問(wèn)題。

第一，家庭社會(huì)工作是專(zhuān)業(yè)性很高的工作，雖有不少機(jī)構(gòu)進(jìn)入這一領(lǐng)域，但專(zhuān)業(yè)人才缺乏。家庭社工隊(duì)伍的培養(yǎng)和現(xiàn)有人員的培訓(xùn)是當(dāng)務(wù)之急。

第二，家庭社工缺乏對(duì)婚姻家庭原則和價(jià)值的討論。訪(fǎng)談發(fā)現(xiàn)，在各類(lèi)家庭社工中，存在多種價(jià)值沖突，包括家庭社工應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)怎樣的價(jià)值觀和家庭倫理。家庭社工至少要提供三項(xiàng)服務(wù)：解決家庭問(wèn)題、增進(jìn)家庭福利、實(shí)現(xiàn)家庭功能。至少存在三種原則：一是個(gè)人權(quán)利原則，以個(gè)體權(quán)利和相互平等為價(jià)值，把人當(dāng)成目的而非工具；二是習(xí)俗原則，建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)的好惡來(lái)解釋和解決問(wèn)題；三是事本主義或情景主義原則，以解決問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)．以特定的情景為原則。家庭社工價(jià)值觀要處理好兩大基本矛盾：一是人們重建個(gè)人幸福倫理和家庭責(zé)任倫理的矛盾，主要發(fā)生在夫妻關(guān)系層面；二是平等化倫理與等級(jí)化倫理間的矛盾，主要發(fā)生在代際關(guān)系和親子關(guān)系中。希望倡導(dǎo)以尊重個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)、以家庭成員平等互助為原則的價(jià)值取向。

第三，現(xiàn)階段的“類(lèi)”家庭社工有將家庭工具化的趨向，即名義上是為家庭服務(wù)，實(shí)質(zhì)上是利用家庭來(lái)解決相關(guān)成員的困難，如對(duì)老年人、青年人的家庭社會(huì)工作，常常強(qiáng)調(diào)子女和父母的責(zé)任，而沒(méi)有考慮到這些家庭本身需要全方位的社會(huì)支持。同時(shí)，相關(guān)的政策也存在著將家庭工具化的傾向。

第四，現(xiàn)階段“類(lèi)”家庭社工有市場(chǎng)化傾向。由于相關(guān)政府部門(mén)投入不足，許多家庭服務(wù)和咨詢(xún)活動(dòng)具有商業(yè)化、半商業(yè)化的性質(zhì)。可實(shí)施社區(qū)義工制，通過(guò)義工服務(wù)時(shí)間儲(chǔ)蓄等形式調(diào)動(dòng)居民參與的積極性。社區(qū)小飯桌、家庭病床等亦可成為政府解決下崗和待業(yè)人員就業(yè)的措施。這些一舉多得的辦法需要政府更多的投入，而不是家庭無(wú)限的投入。

3未來(lái)家庭社會(huì)工作優(yōu)先發(fā)展的內(nèi)容

未來(lái)家庭社會(huì)工作應(yīng)在以下幾方面優(yōu)先發(fā)展，即第一，從婚姻方面看，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”的生活信條沒(méi)有根本改變，但對(duì)婚姻質(zhì)量的要求提高，迫切需要婚嫻生活方面的指導(dǎo)和相關(guān)的家庭社會(huì)工作一第二，從家庭關(guān)系的變化看，家庭規(guī)模迅速下降，一孩化政策突出了親子關(guān)系的重要性。這加劇了鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期形成的長(zhǎng)幼有秩的差序格局的破壞，代際的互惠原則逆轉(zhuǎn)。家庭的消費(fèi)原則向子代傾斜，教育消費(fèi)大幅增長(zhǎng)。計(jì)劃生育的一代有著以個(gè)人為主的現(xiàn)代思維，受過(guò)良好教育，但也存在著潛在的過(guò)度自戀和缺少社會(huì)交往能力的問(wèn)題。第三，積極面對(duì)少子型老齡化。從20世紀(jì)80年代初中國(guó)開(kāi)始人口年齡結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，到2005年老齡社會(huì)的形態(tài)基本形成，突出特點(diǎn)是中國(guó)老齡化的速度過(guò)快、時(shí)間過(guò)短。調(diào)查表明，中國(guó)目前的養(yǎng)老依然以家庭養(yǎng)老為主，政府相關(guān)部門(mén)，特別是社工在這方面做了大量的工作，但缺少家庭社工的視角，這意味著要建立有效地支持家庭養(yǎng)老的社會(huì)工作。

4后情感時(shí)代家庭社會(huì)工作面臨的挑戰(zhàn)

在全球化、互聯(lián)網(wǎng)和生活水平快速提高的背景下，新型的情感需求出現(xiàn)，本文稱(chēng)其為后情感時(shí)代，即人們看待自我的方式發(fā)生了改變，社會(huì)生活的基礎(chǔ)不再是“家庭細(xì)胞”，而是“個(gè)人原子”，強(qiáng)調(diào)自我感受、追求平等，顯示出個(gè)人在適應(yīng)變遷中的能動(dòng)性。個(gè)人在應(yīng)對(duì)國(guó)家公共政策和社會(huì)變遷的過(guò)程中，顯示出對(duì)私人生產(chǎn)空間的創(chuàng)造性的拓展。這對(duì)家庭社會(huì)工作的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，需要從傳統(tǒng)的“大媽式的關(guān)心”轉(zhuǎn)向“專(zhuān)業(yè)化的共情”，從傳統(tǒng)的“以解決困難為主”轉(zhuǎn)向“以指導(dǎo)自我成長(zhǎng)為主”。

首先，私人空間的產(chǎn)生使婚姻家庭問(wèn)題變得隱蔽起來(lái)，而家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)使家庭社工不僅面對(duì)情感問(wèn)題，還有復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。一方面，房貸的長(zhǎng)期性促成了家庭經(jīng)濟(jì)功能的穩(wěn)定和長(zhǎng)效，并穩(wěn)定了婚姻；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“家庭私有財(cái)產(chǎn)”的產(chǎn)生也孕育了社會(huì)學(xué)意義上的家庭“私人空間”，對(duì)個(gè)人權(quán)利的私密性要求使家庭成員之間和家庭與家庭之間的邊界明晰，相關(guān)矛盾逐漸增多。這迫切需要家庭社會(huì)工作不僅要懂得處理情感問(wèn)題，還要了解相關(guān)法律處理財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。

第二，出現(xiàn)了分化的家庭社會(huì)工作的需求，這要求家庭社會(huì)工作的多元發(fā)展。社會(huì)的兩極分化以家庭為單位表現(xiàn)出來(lái)，以政府為主導(dǎo)的家庭社會(huì)工作應(yīng)當(dāng)以貧困和低收人家庭為主。同時(shí)，發(fā)展具有市場(chǎng)化特點(diǎn)的有償家庭社會(huì)工作以滿(mǎn)足高收人家庭自我成長(zhǎng)的需求。

第三，加強(qiáng)婚姻輔導(dǎo)的制度建設(shè)。在單位制解體、人口流動(dòng)性增加的情況下，婚姻登記制度的改革減少了國(guó)家對(duì)于個(gè)人生活的干預(yù)，使個(gè)人權(quán)利得到了尊重。但這也意味著個(gè)人的婚姻生活處于一種過(guò)度“自由”的狀況，是否能夠建立制度化的結(jié)婚學(xué)校和離婚學(xué)校，使人們有機(jī)會(huì)反思自身生活和婚姻家庭生活的機(jī)會(huì)，是一個(gè)有待考慮的問(wèn)題。

第四，家庭社會(huì)工作要更多地關(guān)注城市中的邊緣群體，特別是流動(dòng)人口。每年春節(jié)春運(yùn)時(shí)農(nóng)民工的“返鄉(xiāng)潮”正說(shuō)明在外出流動(dòng)人員中“家”是個(gè)重要符號(hào)。這些人群更需要家庭社工的服務(wù)。

第五，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新型交往方式對(duì)家庭社會(huì)工作提出了挑戰(zhàn)，也帶來(lái)了機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)婚姻、、同性戀等成為時(shí)尚，它顯示出個(gè)人力求超越現(xiàn)實(shí)制度束縛的努力，但也進(jìn)一步挑戰(zhàn)著家庭社會(huì)工作的倫理。同時(shí)．它也提供了改變家庭社會(huì)工作服務(wù)的手段，家庭社會(huì)工作可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教育工作，各種咨詢(xún)活動(dòng)也可以用匿名的形式出現(xiàn)，這既尊重了隱私，又?jǐn)U大了教育面。

第9篇：法治社會(huì)論文范文

【關(guān)鍵詞】公民教育 法治意識(shí) 培育 路徑

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）08-0025-01

公民法治意識(shí)也是一種外在的價(jià)值象征。法治的目的在于為人的解放和全面發(fā)展創(chuàng)造良好的秩序，“一個(gè)民族的國(guó)家制度必須體現(xiàn)這一民族對(duì)自己權(quán)利和地位的感情”，所以人才是法治的目的。中國(guó)從改革開(kāi)放至今，在國(guó)家的法治理論研究和社會(huì)法制建設(shè)的具體實(shí)踐方面可謂成果豐碩，然則法治發(fā)展的實(shí)踐成效與法治理論研究和制度機(jī)制建設(shè)的相關(guān)成果之間尚存在較大差距。換句話(huà)說(shuō)，理論研究和法制建設(shè)的雙重推進(jìn)并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家同等法治化的目標(biāo)訴求。緣何？國(guó)家法治化的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利，而法的運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)必須以“人”作為主體展開(kāi)，因此，轉(zhuǎn)變研究視角，以公民的法治意識(shí)培育為基本出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而著眼于社會(huì)法治建設(shè)的運(yùn)行規(guī)律，在理性選擇諸如文化引領(lǐng)、道德維護(hù)、秩序建構(gòu)等方面的路徑基礎(chǔ)上，最終推動(dòng)我國(guó)法治現(xiàn)代化的腳步和社會(huì)管理的創(chuàng)新發(fā)展。

1.對(duì)公民法治意識(shí)生長(zhǎng)的條件以及功能的剖析

所謂法治移植論不能忽視一定的條件，要顧及移植體和被移植體之間的差異性甚至排斥性，從根本上避免中國(guó)的法治發(fā)展發(fā)生致命的病變；所謂法治自發(fā)論，過(guò)于強(qiáng)調(diào)條件，忽視了條件的可變性，特別是忽視了培養(yǎng)條件和創(chuàng)造條件方面的努力，是一種對(duì)法治道路的偏離。同時(shí)，法治意識(shí)對(duì)一國(guó)的法律創(chuàng)制、法律運(yùn)作、法律文化和人的現(xiàn)代化等方面都具有決定性的意義，因此成為法治的關(guān)鍵。所謂純粹的制度設(shè)計(jì)論，因?yàn)楹鲆暳酥黧w的意識(shí)，可能導(dǎo)致惡法亦法、執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依、司法腐敗的并發(fā)癥。

2.探討中國(guó)法治建設(shè)的路徑選擇與公民法治意識(shí)培育的方法

在中國(guó)，社會(huì)主體的權(quán)利意識(shí)和法治意識(shí)的生成與擴(kuò)張除了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身培育外，在很大程度上依靠政府對(duì)權(quán)力觀、法治觀的弘揚(yáng)和推動(dòng)。所以，我們不可能等到人們的權(quán)利意識(shí)和法治意識(shí)自發(fā)形成的時(shí)候再去著手建設(shè)法治，而只能是靠政府自上而下對(duì)法律和法律觀念的普及和灌輸，由此加速公民法治意識(shí)的生長(zhǎng)。同時(shí)，公民自身權(quán)利意識(shí)和法治意識(shí)的提高，反過(guò)來(lái)又自下而上地推動(dòng)政府法治建設(shè)的步伐。因此，我國(guó)公民法治意識(shí)培育的目標(biāo)是讓法治成為公民的信仰，培育的途徑是制度的完善與意識(shí)的更新，培育的方法是推進(jìn)“培養(yǎng)教育”和“觀念改革”，以期重塑中國(guó)社會(huì)法治精神。

3.培育我國(guó)公民法治意識(shí)的實(shí)踐途徑

培育我國(guó)公民法治意識(shí)的實(shí)踐路徑應(yīng)當(dāng)考慮將“政府主導(dǎo)推動(dòng)型”模式下形成的公民法治意識(shí)培育的“國(guó)家培養(yǎng)型”模式與“社會(huì)自發(fā)演進(jìn)型”模式下形成的公民法治意識(shí)培育的“自發(fā)啟蒙型”模式相結(jié)合，在雙向互動(dòng)的資源模式下尋求中國(guó)特色的公民法治意識(shí)培育路徑。在具體的體例安排中涉及到：公民法治意識(shí)培育的教育機(jī)制、公民法治意識(shí)培育的宣傳機(jī)制、公民法治意識(shí)培育的調(diào)控機(jī)制。本文在問(wèn)題闡述中更多的想說(shuō)明“是什么”的問(wèn)題，只有知道了“是什么”，才會(huì)更好的知道“怎么做”。

（1）公民法治意識(shí)培育中的教育機(jī)制

發(fā)揮公民法治意識(shí)培育中教育機(jī)制的有效作用的前提是需要搞清楚什么才是適切的公民法治意識(shí)教育。這一問(wèn)題可以有眾多的討論角度和分析視野。事實(shí)上，公民法治意識(shí)培育的主角是符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的現(xiàn)代社會(huì)公民，這種公民身份的性質(zhì)和內(nèi)在的人格特質(zhì)決定了公民法治意識(shí)教育的方向。為了培育公民法治意識(shí)并使之真正的成長(zhǎng)與成熟，對(duì)公民法治意識(shí)培育中的教育機(jī)制應(yīng)更深入的分析一下。首先，公民法治意識(shí)培育從公民社會(huì)發(fā)展的層面斫燦Ω檬且恢幀霸煬凸民的教育”。其次，公民法治意識(shí)培育應(yīng)該是一種“對(duì)公民的教育”。所謂“對(duì)公民的教育”涉及到的問(wèn)題就是這種教育或培育模式的貫通性和長(zhǎng)期性。培育的范圍要設(shè)定在法治主體成長(zhǎng)的每一個(gè)階段，如果出現(xiàn)斷層，則延續(xù)性無(wú)法得到保障，法治意識(shí)也無(wú)從談起；如果與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，法治意識(shí)僅停留在美好的理想層面，則國(guó)家法治和社會(huì)法治的預(yù)設(shè)目標(biāo)就如無(wú)源之水，無(wú)本之木，空談無(wú)意。

（2）公民法治意識(shí)培育中的宣傳機(jī)制

建立公民法治意識(shí)培育的宣傳機(jī)制應(yīng)當(dāng)明確，法治意識(shí)支配下的行為活動(dòng)是法治主體在吸收外界信息下的一場(chǎng)信息交換和觀念的活動(dòng)，其基本的過(guò)程可如圖示中標(biāo)注的那樣，法治意識(shí)生成的基礎(chǔ)條件是，外在信息的介入與主體性身份的介入，當(dāng)兩者結(jié)合之后便意味著意識(shí)產(chǎn)生的開(kāi)始，這是一種生產(chǎn)認(rèn)知的活動(dòng)，是對(duì)外在客觀信息的知識(shí)形成與內(nèi)在主觀認(rèn)同的知識(shí)接受的互動(dòng)形態(tài)，法治意識(shí)的生成本質(zhì)上講是主體性活動(dòng)的結(jié)果。作為具有客觀特質(zhì)的觀點(diǎn)形態(tài)的公民法治意識(shí)，其不會(huì)主動(dòng)的發(fā)生作用，而是要通過(guò)主體的對(duì)象性活動(dòng)達(dá)到作用對(duì)象的，這便是要進(jìn)行公民法治培育中的宣傳、教育。這一過(guò)程結(jié)束之后則產(chǎn)生與前述過(guò)程互動(dòng)的反向動(dòng)態(tài)，即：法治意識(shí)主體在形成的法治意識(shí)形態(tài)的作用下，形成自我的法律行為價(jià)值和規(guī)范，抑或是法律觀念，體現(xiàn)在具體的社會(huì)生活中和具體的實(shí)踐行為中。

公民法治意識(shí)的培育與成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)成為我們關(guān)注的議題。論文的完成并不代表問(wèn)題的結(jié)束，論文的思緒仍在沿著某個(gè)方向漸行漸遠(yuǎn)，公民法治意識(shí)的培育研究旨在探索使適合我國(guó)法治發(fā)展要求的公民法治意識(shí)得到成長(zhǎng)，除了實(shí)踐之維，法治理念、法律文化的深層關(guān)聯(lián)如何得到更好的邏輯解構(gòu)。

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