民主社會(huì)主義精選(九篇)

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第1篇：民主社會(huì)主義范文

論文摘要：民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，同時(shí)還隱含著對(duì)倫理道德公正的確認(rèn)和肯定。把握社會(huì)主義民主倫理觀，要認(rèn)識(shí)到：民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)；民主不是多數(shù)群體壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)；民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。

民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此，對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍僅限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自主權(quán)的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自主權(quán)的尊重。

轉(zhuǎn)貼于

既然在社會(huì)主義民主倫理觀中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛的行動(dòng)方案。沒有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國家和社會(huì)的主人，即公民。

最后，社會(huì)主義民主倫理觀中還隱含著對(duì)道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對(duì)待每一個(gè)人，就應(yīng)在人與人之間的相互對(duì)待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動(dòng)積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對(duì)民主的一些模糊認(rèn)識(shí)。首先，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時(shí)，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng)，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀點(diǎn)的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重。客觀世界是不斷變化的，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點(diǎn)，明天就可能成為多數(shù)人的觀點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對(duì)少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會(huì)中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會(huì)退回到階級(jí)對(duì)立的“臣民”社會(huì)中去。因此，在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀的內(nèi)涵，可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

注釋：

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

第2篇：民主社會(huì)主義范文

1、理論創(chuàng)新。民主政府理論的創(chuàng)新是規(guī)范民主政府建設(shè)的理論依據(jù)。

2、制度創(chuàng)新。民主的制度創(chuàng)新是指規(guī)范民主實(shí)踐的制度結(jié)構(gòu)，各項(xiàng)具體的政治制度設(shè)計(jì)和安排。

3、技術(shù)創(chuàng)新。民主的技術(shù)創(chuàng)新，是指在實(shí)踐民主制度的過程中所需要的具體的程序性安排。

第3篇：民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞：民間組織；社會(huì)主義和諧社會(huì)；不可或缺

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是從現(xiàn)在起到二〇二〇年全面建設(shè)小康社會(huì)，再到二十一世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這四十五年內(nèi)我黨治國理政之核心理念，而且是我黨在今后更長的歷史時(shí)期內(nèi)，即整個(gè)建設(shè)中國特色社會(huì)主義歷史時(shí)期內(nèi)治國理政之核心理念。實(shí)質(zhì)上，它也是我黨在關(guān)于什么是中國特色社會(huì)主義和怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義這樣一個(gè)基本理論和綱領(lǐng)問題上的核心理念。民間組織是我國統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支不可替代的力量；必須充分重視發(fā)展民間組織，推進(jìn)社會(huì)和諧。

一、民間組織對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)的主體。自人類誕生之日起，人就必須在互相依賴協(xié)作中從事各種活動(dòng)，這種互相依賴協(xié)作的總和就是社會(huì)。因此，社會(huì)和諧集中體現(xiàn)為人與人之間、人與社會(huì)之間的友好相處和共同發(fā)展。目前，“我國已進(jìn)入到改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題”。如收入差距過大、地區(qū)發(fā)展失衡、資源分布不均衡、環(huán)境污染破壞嚴(yán)重等深層次矛盾和問題日益凸顯；不同社會(huì)群體的摩擦和沖突隨之產(chǎn)生。這些社會(huì)矛盾和問題給社會(huì)和諧與穩(wěn)定帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，我們特別強(qiáng)調(diào)全體人民要共同建設(shè)“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

廣義上講，民間組織是指非官方的、按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而形成的集體。其形式包括：法律范圍內(nèi)登記和未登記的各類社會(huì)組織。民間組織有不同的稱謂，如非政府組織、非營利組織、社會(huì)組織、群眾組織、社會(huì)團(tuán)體、人民團(tuán)體、第三部門、志愿組織、中介組織、公民組織、公民社會(huì)組織等。目前，我國政府文件認(rèn)可的民間組織的范疇主要包括社會(huì)團(tuán)體、基金會(huì)和民辦非企業(yè)單位。

民間組織與政府及企業(yè)有很大的區(qū)別。它既不是凌駕于社會(huì)之上、統(tǒng)治公民的權(quán)力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)體。它有以下四個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一是非官方性，即這些組織是以民間的形式出現(xiàn)的，它們不代表政府或國家的立場；其二是非營利性，即它們不把獲取利潤當(dāng)作生存的主要目的，而通常是把提供公益和公共服務(wù)當(dāng)作其主要目標(biāo)；其三是相對(duì)獨(dú)立性，即它們擁有自己的組織機(jī)制和管理機(jī)制，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，無論在政治上、管理上，還是在財(cái)政上，它們都在相當(dāng)程度上獨(dú)立于政府之外；其四是自愿性，即參加民間組織的成員都不是強(qiáng)迫的，而完全是自愿的。民間組織的主要功能是動(dòng)員社會(huì)資源、提供公益服務(wù)、推動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)并參與社會(huì)治理、干預(yù)立法和公共政策等。正是這些特征和功能，使得民間組織能夠以其獨(dú)特的方式影響社會(huì)、改善人類，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著不可或缺的作用。

1、公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石；民間組織對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正具有不可替代的作用。社會(huì)公平就是社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理而平等的分配，它意味著權(quán)利的平等、分配的合理、機(jī)會(huì)的均等和司法的公正。民間組織獨(dú)立于政府體系之外，承擔(dān)一定公共職能，活躍于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，最接近社會(huì)底層，最了解人們的社會(huì)需求，對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)利益、推進(jìn)社會(huì)公正具有政府與市場不可替代的、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。民間組織往往代表一定的利益群體或集團(tuán)，通過其影響力表達(dá)它們所代表的利益群體的政策訴求，努力在立法和公共政策過程中謀求實(shí)現(xiàn)更廣泛的社會(huì)公正。尤其是公益性的民間組織，它們關(guān)注社會(huì)中的弱勢(shì)群體、邊緣群體和易受傷害的脆弱人群，通過推動(dòng)社會(huì)各界關(guān)注處于社會(huì)邊緣的脆弱群體，倡導(dǎo)對(duì)這些群體的利益有直接影響的公共政策、社會(huì)政策和相關(guān)法律法規(guī)，影響政策結(jié)果的公益性和普惠性。一些民間組織還以公眾參與的形式直接介入政策實(shí)施過程，成為政策的監(jiān)督者甚至執(zhí)行者，積極影響公共政策的公正效果。民間組織還通過動(dòng)員和提倡志愿者服務(wù)，創(chuàng)造新的、更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會(huì)公平，更好地構(gòu)建和諧社會(huì)的保障體系。

第4篇：民主社會(huì)主義范文

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的界定，學(xué)者們可謂是見仁見智。到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有統(tǒng)一的關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的精準(zhǔn)定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學(xué)者關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的高見，更傾向于認(rèn)同學(xué)者谷士剛博士對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的內(nèi)涵的理解。他指出，“所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義是網(wǎng)絡(luò)空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網(wǎng)絡(luò)條件下的新發(fā)展，它以網(wǎng)絡(luò)作為平臺(tái)、途徑、工具和手段進(jìn)行相關(guān)的表達(dá)、傳播和行動(dòng)”。這種界定強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的技術(shù)載體支撐，即網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對(duì)于影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及，不能準(zhǔn)確地表達(dá)出網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵。因而，通過借鑒以上定義中的正確性部分，同時(shí)運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生的孤立的社會(huì)政治現(xiàn)象，它同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種社會(huì)生態(tài)因子相互影響的結(jié)果，是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會(huì)思潮，同時(shí)在某些情況下進(jìn)行民族主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)期目的的一種社會(huì)政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：

（一）突發(fā)性和應(yīng)激性并重

網(wǎng)絡(luò)民族主義的發(fā)生往往是毫無征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式都難以望其項(xiàng)背，二者不可同日而語。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)鋪天蓋地地傳播開來，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點(diǎn)就不言而喻了。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)民族主義的這種突發(fā)性又導(dǎo)致了政府相關(guān)部門在處理網(wǎng)絡(luò)民族主義事件時(shí)的應(yīng)激性特點(diǎn)。尤其是影響較大的一些國際國內(nèi)的重大事件，由于其容易轉(zhuǎn)化成網(wǎng)絡(luò)民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應(yīng)，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時(shí)刻保持高度的靈敏性和反應(yīng)性，注意疏導(dǎo)網(wǎng)民的不良情緒，從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。

（二）理性與非理性相結(jié)合

從語言表達(dá)上看，網(wǎng)絡(luò)民族主義的相關(guān)言論表達(dá)呈現(xiàn)出理性與非理性相結(jié)合的特點(diǎn)。有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)，尤其是那些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、文筆流暢、觀點(diǎn)深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學(xué)界的學(xué)者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉(zhuǎn)載，這類文章較多表達(dá)了作者對(duì)國家利益和民族前景的擔(dān)憂，體現(xiàn)了作者關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡(luò)民族主義言論的表達(dá)表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達(dá)者往往缺乏理性思考，其話語表達(dá)沒有經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的構(gòu)建，一時(shí)沖動(dòng)只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴(yán)重后果。這足以證明，我國網(wǎng)絡(luò)民族主義還處于初級(jí)的不成熟的發(fā)展階段。

（三）大眾化與體制外并行

從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看，網(wǎng)絡(luò)民族主義具有大眾化和體制外的特點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，越來越多的社會(huì)大眾尤其是原來不掌握話語權(quán)的草根階層和社會(huì)弱勢(shì)群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場合來表達(dá)他們自己對(duì)社會(huì)上發(fā)生的某些事件的見解，以及發(fā)表對(duì)政府如何處理這些事件的觀點(diǎn)進(jìn)而對(duì)政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡(luò)視為他們表達(dá)觀點(diǎn)的意見渠道和唯一認(rèn)同的政治社會(huì)。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和開放性的特點(diǎn)，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號(hào)出現(xiàn)，隱藏自己的真實(shí)身份，“他們所依托的網(wǎng)絡(luò)空間具有不可察覺的時(shí)空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動(dòng)不具有實(shí)體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡(luò)民意的表達(dá)依然會(huì)對(duì)政府部門的決策過程和整個(gè)國內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡(luò)民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。

（四）強(qiáng)烈的愛國主義意識(shí)

從網(wǎng)絡(luò)民族主義者的言行來看，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義襯托出網(wǎng)民強(qiáng)烈的愛國主義意識(shí)。通過對(duì)大多數(shù)網(wǎng)民的言行進(jìn)行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強(qiáng)烈的愛國主義情感以及對(duì)本民族的熱愛，出于對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家干涉我國內(nèi)政、損害我國利益的憤慨，出于維護(hù)我國的國家利益和民族尊嚴(yán)的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達(dá)著對(duì)國家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的虛擬性特點(diǎn)，部分網(wǎng)絡(luò)民族主義者可能只在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表其愛國言論，而不參與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，當(dāng)然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負(fù)責(zé)任的非理性觀點(diǎn)，因此，不能將網(wǎng)絡(luò)民族主義完全等同于網(wǎng)絡(luò)愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號(hào)的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時(shí)感情沖動(dòng)而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對(duì)國家強(qiáng)烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網(wǎng)絡(luò)民族主義興起的重要原因之一。

二、網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的社會(huì)生態(tài)環(huán)境分析

以社會(huì)生態(tài)學(xué)的視角來考察和分析網(wǎng)絡(luò)民族主義，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多元社會(huì)生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進(jìn)、相互影響的產(chǎn)物。

（一）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境分析

在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的一個(gè)決定性因子，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。網(wǎng)絡(luò)民族主義是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關(guān)。我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種時(shí)代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過三十余年的持續(xù)高速增長，中國綜合國力顯著增強(qiáng)、國際地位大大提高，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動(dòng)了我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強(qiáng)和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權(quán)，中國網(wǎng)絡(luò)民族主義的大量涉外言論中，無一不體現(xiàn)著這種維護(hù)國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強(qiáng)”。其次，改革開放所帶來的我國經(jīng)濟(jì)的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復(fù)蘇，民族自豪感日益增強(qiáng)。伴隨著這種民族意識(shí)的覺醒，中國民眾的國家利益意識(shí)也隨之覺醒，在與國際社會(huì)的一些利益沖突中，維護(hù)國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強(qiáng)大的不可忽視的網(wǎng)絡(luò)輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網(wǎng)絡(luò)，使用網(wǎng)絡(luò)的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛國意識(shí)開始加入到網(wǎng)絡(luò)大軍中發(fā)表他們對(duì)一些問題的觀點(diǎn)和意見，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)中。中國網(wǎng)絡(luò)民族主義就是在這種經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來的。

（二）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析

網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。一切對(duì)政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來看，影響網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點(diǎn)：

1.總體上講，我國政治民主化進(jìn)程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強(qiáng)。

改革開放以來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的民主政治建設(shè)較之以往有了較大進(jìn)步，政治民主化進(jìn)程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應(yīng)地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會(huì)政治風(fēng)氣大為好轉(zhuǎn)，社會(huì)民主、包容程度不斷加強(qiáng)，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強(qiáng)。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點(diǎn)，它也是我國政治文明不斷進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)營造了良好的社會(huì)氛圍，他們網(wǎng)絡(luò)參政議政的意識(shí)不斷提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的素質(zhì)不斷加強(qiáng)，這都對(duì)網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。

2.在涉內(nèi)方面，當(dāng)前中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，處于改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，社會(huì)矛盾頻發(fā)，問題層出不窮，一定程度上使人們對(duì)政府和社會(huì)都產(chǎn)生了不滿情緒。

這是網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要誘因。處于轉(zhuǎn)型加劇期的當(dāng)代中國，正處在爬坡過坎、攻堅(jiān)闖關(guān)的關(guān)鍵時(shí)刻，社會(huì)矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業(yè)問題、弱勢(shì)群體利益維護(hù)問題等事關(guān)廣大人民切身利益的社會(huì)問題，其中任何一個(gè)問題都足以引發(fā)網(wǎng)絡(luò)上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡(luò)政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對(duì)政府怨聲載道，對(duì)社會(huì)充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國社會(huì)的和諧構(gòu)建，更會(huì)誤導(dǎo)我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對(duì)政府和社會(huì)的不滿情緒，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認(rèn)真努力解決好這些事關(guān)民生和自身發(fā)展的社會(huì)問題。

3.在涉外方面，當(dāng)有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時(shí)，我國民眾的愛國主義民族精神就會(huì)被激發(fā)出來。

這也是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要因素。“民族精神是一個(gè)民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個(gè)民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學(xué)說上就是民族主義，民族精神是內(nèi)核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對(duì)本民族的認(rèn)同、歸宿、忠誠的強(qiáng)烈思想意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是思想、學(xué)說、運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華民族利益的認(rèn)同和捍衛(wèi)。解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)一些國際爭端事件的發(fā)生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護(hù)我國民族尊嚴(yán)和國家利益的網(wǎng)絡(luò)抗議運(yùn)動(dòng)，無不體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)烈的愛國精神和自強(qiáng)不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網(wǎng)絡(luò)民族主義就會(huì)顯現(xiàn)出其無比強(qiáng)大的威力和對(duì)外震懾作用。

（三）網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析

文化作為國家和社會(huì)發(fā)展的一種軟實(shí)力，在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，對(duì)一國社會(huì)的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。文化對(duì)社會(huì)的影響無處不在，滲透于社會(huì)的各個(gè)要素之中。當(dāng)前我國風(fēng)起云涌的網(wǎng)絡(luò)民族主義，與我國社會(huì)特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.對(duì)中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。”我國的部分先進(jìn)知識(shí)分子曾一度認(rèn)為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實(shí)行全盤西化。由此導(dǎo)致了一部分人對(duì)我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對(duì)待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個(gè)世紀(jì)80年代末期開始，中國知識(shí)界對(duì)這兩種社會(huì)思潮進(jìn)行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化，“注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復(fù)興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復(fù)興與民族文化復(fù)興的結(jié)合點(diǎn)”。在這種時(shí)代背景下，強(qiáng)大的民族主義潮流于上個(gè)世紀(jì)90年代初期開始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡(luò)民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大。

2.當(dāng)前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡(luò)民族主義勃興的一個(gè)重要推手。

黨的十七大報(bào)告指出，當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報(bào)告明文規(guī)定要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報(bào)告強(qiáng)調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。當(dāng)前中國社會(huì)，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題。我國網(wǎng)絡(luò)民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當(dāng)中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會(huì)思潮，網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡(luò)民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)，則是我們要認(rèn)真思索的問題。

3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高，網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情高漲。

這也是我國網(wǎng)絡(luò)民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個(gè)重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識(shí)文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質(zhì)得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡(luò)，加之現(xiàn)在手機(jī)的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機(jī)，與手機(jī)形影不離，他們即使不使用計(jì)算機(jī)，也可以使用手機(jī)上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡(luò)的機(jī)會(huì)，為他們的網(wǎng)絡(luò)政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)民族主義的不斷發(fā)展。無論是哪個(gè)領(lǐng)域的問題，不管是經(jīng)濟(jì)的、政治的，還是文化的、社會(huì)的，不論是內(nèi)政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡(luò)上各抒己見，自由發(fā)言、討論，甚至有時(shí)會(huì)將網(wǎng)絡(luò)上的言論化為現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的實(shí)際行動(dòng)，凸顯網(wǎng)絡(luò)民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設(shè)想。

三、分析網(wǎng)絡(luò)民族主義現(xiàn)象社會(huì)生態(tài)的重大意義

第5篇：民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族地區(qū)；社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；培育路徑

中圖分類號(hào)：D641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0129-03

黨的十倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，精練地闡明了中華民族的奮斗目標(biāo)和共同道德行為準(zhǔn)則，這對(duì)中國社會(huì)力量的凝集、國家形象的塑造和價(jià)值的達(dá)成都發(fā)揮著不可替代的作用。內(nèi)蒙古作為少數(shù)民族自治區(qū)，位于我國大陸北部邊疆，同蒙古國、俄羅斯接壤，是我國5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，以蒙古族為主體，以漢族為多數(shù)，滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、回族等49個(gè)少數(shù)民族的聚居，具有很強(qiáng)的民族特色、區(qū)域特色，同樣需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀作引領(lǐng)和精神支撐。通遼市作為一個(gè)地級(jí)市位于的東部，總?cè)丝?09.1萬，其中蒙古族人口143.9萬，占全市總?cè)丝诘?6%，蒙古族人口是全自治區(qū)，也是全國最多的城市。因此在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，較之其他地區(qū)具有更強(qiáng)的代表性。

一、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性

(一)少數(shù)民族文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要基礎(chǔ)

曾深刻指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣?huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕！盵1]內(nèi)蒙古豐富獨(dú)特的少數(shù)民族語言文化，是文化軟實(shí)力的重要組成部分，是全區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分，也是“文明”“和諧”的最高再現(xiàn)。在內(nèi)蒙古多族雜居的通遼市，雙語、多語現(xiàn)象十分普遍，這種方言、語言的互動(dòng)從深層次上增進(jìn)了各民族間的情感。而對(duì)蒙古族少數(shù)民族文化的保護(hù)與尊重，作為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要媒介，也體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣窈臀幕淖鹬?。文學(xué)、故事歌謠等大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本上都依賴于本民族語言的傳承。在少數(shù)民族地區(qū)，教人向善的宗教文化和豐富多彩的服飾文化等都體現(xiàn)了各民族群眾對(duì)生活的熱愛和期待。這些都為在少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀于無形之中提供了重要的視閾和思路。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀是少數(shù)民族地區(qū)文化創(chuàng)新和發(fā)展的方向

十報(bào)告指出，建設(shè)文化強(qiáng)國是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，其首要便是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以及在它的指導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)和創(chuàng)新。這是文化發(fā)展和創(chuàng)新的指航標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)在要求的觀念體系和價(jià)值目標(biāo)。在實(shí)踐中推動(dòng)文化價(jià)值觀念的創(chuàng)新是社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略選擇。我國各民族文化在不斷發(fā)展的歷史過程中有精華，也有糟粕。而少數(shù)民族文化是否有強(qiáng)大的生命和活力，不僅要看它在歷史上所產(chǎn)生的影響，還要看它能否穿越時(shí)間和空間及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前與未來所遇到的重要問題。我們要在對(duì)各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的借鑒和吸收過程中提升中華文化的自信，重鑄中國人發(fā)奮圖強(qiáng)的民族性格，使之與當(dāng)代“文明”相適應(yīng)，這無疑是少數(shù)民族文化發(fā)展所肩負(fù)起的重要?dú)v史責(zé)任。

二、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中存在的問題

（一）經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但具有滯后性

經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展為精神文明的建設(shè)提供堅(jiān)固的物質(zhì)保障。我們也應(yīng)在更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)精神文明和物質(zhì)文明的協(xié)同發(fā)展，使人民在“富強(qiáng)”的基礎(chǔ)上更好地提升自己的精神境界，通遼市培育和踐行核心價(jià)值觀依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平并受其制約。通遼市位于內(nèi)蒙古東部地區(qū)，屬內(nèi)陸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨諸多問題與挑戰(zhàn)：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)底子薄，起步晚。1999年隨著西部大開發(fā)的實(shí)施，通遼市由一個(gè)縣城變?yōu)榈丶?jí)市，通遼市的經(jīng)濟(jì)才得到了真正的發(fā)展并逐漸建立了經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)，但由于通遼的經(jīng)濟(jì)起步比較晚、底子相對(duì)較薄弱，而伴隨著農(nóng)牧業(yè)資源豐富帶來的另一個(gè)問題是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重農(nóng)牧化。通遼市的農(nóng)村二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展融資困難使得縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。第二，品牌戰(zhàn)略缺失，自主品牌不多。除蒙牛、晶牛等少數(shù)幾家企業(yè)外，在全國沒有其他比較硬性的名牌產(chǎn)品。雖然擁有豐富的自然資源，但并未利用這一優(yōu)勢(shì)發(fā)展出具有規(guī)模的大型企業(yè)。第三，交通基礎(chǔ)差，城市建設(shè)不夠規(guī)模。通遼市總面積約5.95萬平方千米，南北約長418千米，東西寬約為370千米，總?cè)丝?09.10萬，轄2個(gè)市轄區(qū)、1個(gè)縣、5個(gè)旗、代管一個(gè)縣級(jí)市，交通設(shè)施相對(duì)不健全，城市建設(shè)中人口數(shù)量不多，不集中。這些因素綜合導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后，特別是城市輻射能力不強(qiáng)，人們的交流相對(duì)不便利，也會(huì)削弱社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播范圍和方向。

（二）人口素質(zhì)有所提高，但具有不均衡性

作為當(dāng)今衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)之一的人口的素質(zhì)對(duì)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展影響深遠(yuǎn)。通遼市作為多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū)，近年來人口素質(zhì)總體上有很大的提高，但仍然具有相對(duì)的不均衡現(xiàn)象，整體素質(zhì)較全國水平仍然比較低，這也給社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行工作的推進(jìn)帶來了一定的挑戰(zhàn)。具體表現(xiàn)在如下3個(gè)方面：第一，農(nóng)村、城鎮(zhèn)人口素質(zhì)存在一定的差距。通遼市由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高和計(jì)劃生育工作實(shí)施不嚴(yán)格造成的“只重?cái)?shù)量，不重質(zhì)量”農(nóng)村生育模式，降低了新生代的整體素質(zhì)水平，進(jìn)而拉大了農(nóng)村人口素質(zhì)同城鎮(zhèn)人口素質(zhì)的距離。第二，通遼市由于教育條件和經(jīng)濟(jì)條件有限，使得人們的整體受教育意識(shí)相對(duì)淺薄，特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)，不重視教育，讀書無用論占據(jù)一定市場，使人口整體受教育水平較低和人口文化素質(zhì)的參差不齊。第三，通遼市醫(yī)療保障體系的相對(duì)不完善，也使得人口整體身體素質(zhì)水平低下。以上這些因素綜合作用，使當(dāng)?shù)厝嗣竦淖⒁饬Χ技性谌绾胃纳飘?dāng)下生活水平而忽略了精神層面的提高，從而難以形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（三）民族文化有共性，但也有差異性

文化作為一種極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象直接影響著人的意識(shí)，包括一個(gè)民族的歷史地理、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等，其中價(jià)值觀就是對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的直接反映，但由于國情、民族文化傳統(tǒng)的不同，不同時(shí)代、不同民族的價(jià)值觀往往不同。通遼市本身就是一個(gè)多民族的聚居區(qū)，各民族之間由于傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等因素的影響不可避免地也會(huì)存在著文化的差異性。內(nèi)蒙古作為一個(gè)以蒙古族為主題的省份，有著濃郁的蒙古族風(fēng)情，特別由于蒙古族是典型的游牧民族，生活的大區(qū)域相對(duì)穩(wěn)定，但小區(qū)域就相應(yīng)的具有很大的流動(dòng)性。近年來隨著國家對(duì)牧民政策的改變，很多蒙古族有了相對(duì)固定的草場。但由于草原的地理位置相對(duì)比較偏遠(yuǎn)，各個(gè)牧民家之間距離相對(duì)較遠(yuǎn)，牧民在自己草場范圍內(nèi)活動(dòng)，牧民之間的交流很少，與外界的交流更是少之又少，這種狀態(tài)不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀及時(shí)、全面地傳播至牧民群體并為他們所熟知和接受。

（四）宗教極端勢(shì)力的破壞

宗教是自古以來是作為部分人精神生活的一部分而存在的一種社會(huì)文化歷史現(xiàn)象。一般而言本質(zhì)是給人在精神上的一種“終極關(guān)懷”，集中表現(xiàn)為人們對(duì)超自然力量的信仰。在通遼市，特別是對(duì)于少數(shù)民族來講是普遍存在的，很多信教群眾把宗教所宣揚(yáng)的思想觀念當(dāng)作其價(jià)值觀念的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在部分地區(qū)仍然存在分裂民族和國家統(tǒng)一的宗教極端勢(shì)力，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。因此尊重宗教并積極引導(dǎo)其在“法治”范圍內(nèi)活動(dòng)，以“法治”思維引導(dǎo)少數(shù)民族群眾的者自覺抵制以煽動(dòng)民族對(duì)立和仇視的宗教極端勢(shì)力的滲透，是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中亟待解決的問題。

三、少數(shù)民族地區(qū)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中最重要的任務(wù)便是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有實(shí)現(xiàn)了“富強(qiáng)”，其推進(jìn)工作才能事半功倍。通遼市經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)充分抓住機(jī)遇，利用自身資源優(yōu)勢(shì)大力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。首先，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)新能力。蒙牛、晶牛等大企業(yè)必須做好長遠(yuǎn)企業(yè)規(guī)劃，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展綠色、資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，廣泛吸納高科技人才，提高科技創(chuàng)新能力和勞動(dòng)者素質(zhì)；也要鼓勵(lì)發(fā)展民營企業(yè)和自主創(chuàng)業(yè)，這更是實(shí)現(xiàn)通遼經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。其次，實(shí)施區(qū)域戰(zhàn)略，發(fā)展區(qū)域自主品牌，提高品牌建設(shè)和創(chuàng)新能力。發(fā)揮好通遼自然資源優(yōu)勢(shì)，在引進(jìn)技術(shù)和人才的同時(shí)，發(fā)展相關(guān)低碳環(huán)保型加工企業(yè)。再次，進(jìn)一步完善交通條件。根據(jù)城市規(guī)劃，做好公共交通發(fā)展事業(yè)，降低百姓出門成本，提高交通運(yùn)作效率。最后，出臺(tái)相關(guān)政策吸引外來人口前來投資、居住，增加城市人口、形成城市效應(yīng)，促進(jìn)城市建設(shè)的發(fā)展。只有將以上工作做好，才能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作提供更有力的經(jīng)濟(jì)支持，從而達(dá)到事半功倍的效果。

（二）發(fā)展科教文衛(wèi)等公共事業(yè)，全方位提高少數(shù)民族地區(qū)的人口素質(zhì)

少數(shù)民族群眾一個(gè)顯著特點(diǎn)就是價(jià)值觀與民族、民俗的聯(lián)系緊密，即與老百姓的生活息息相關(guān)[2]。公民素質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互作用，公民價(jià)值訴求統(tǒng)領(lǐng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)是促進(jìn)公民素質(zhì)的提高，因此必須幫助公民樹立“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀念，不斷強(qiáng)化社會(huì)主義榮辱觀教育，在實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀目標(biāo)過程中提高公民素質(zhì)。首先，農(nóng)村必須積極宣傳科學(xué)生育觀念，平衡男女比例，保證孩子有相對(duì)良好的身體素質(zhì)和生活教育條件，使孩子享受最好的資源，緩解我國人口壓力；其次，優(yōu)化教育資源，完善教育環(huán)境。加大農(nóng)村教育投入力度、修建校舍、提高農(nóng)村師資隊(duì)伍質(zhì)量，引導(dǎo)農(nóng)民樹立科教興國、科教興農(nóng)的信念進(jìn)而重視對(duì)子女的教育。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展在形成自身特色的進(jìn)程中都需要一個(gè)與之相適應(yīng)的人才智力支持，政府對(duì)教育財(cái)政傾斜的同時(shí)，更應(yīng)制訂政策吸引青年大學(xué)生回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)，為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)添磚加瓦；最后，完善通遼市社會(huì)保障體系，加大政府財(cái)政對(duì)醫(yī)療、養(yǎng)老的補(bǔ)貼，普及各項(xiàng)醫(yī)療和養(yǎng)老保險(xiǎn)；增加農(nóng)村醫(yī)療保健投入，保證農(nóng)村基本醫(yī)療需求；加大社會(huì)福利投入，對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體盡量給予生活保證。只有解決好社會(huì)底層人士的生活文化教育問題，盡量縮小貧富差距，才能保證社會(huì)和諧，才能是公民樹立“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的道德規(guī)范，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育才可能得以貫徹。

（三）積極引導(dǎo)少數(shù)民族地區(qū)文化的發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國特色社會(huì)主義的主流價(jià)值，它本身就是一種先進(jìn)文化，也是面向現(xiàn)代與未來的、民族的、科學(xué)的、大眾的。我國少數(shù)民族眾多，各民族文化也具有相應(yīng)的特色，因此在培育和踐行核心價(jià)值觀的過程中要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的主導(dǎo)地位，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)各民族文化之間的交流并找準(zhǔn)核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化的契合點(diǎn)以引領(lǐng)民族文化的發(fā)展，使少數(shù)民族文化在“自由”“平等”“民主”的基礎(chǔ)上具有相應(yīng)的民族性、時(shí)代性、科學(xué)性和先進(jìn)性并堅(jiān)持貫徹我黨的宗教政策，尊重公民信教自由，使宗教作為一種文化現(xiàn)象引導(dǎo)人的思想意識(shí)。如佛教所主張的“莊嚴(yán)國土”“無我無私”的理念就與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的的“愛國”“和諧”“友善”“誠信”的精神相一致，可以將這些理念相融合來倡導(dǎo)愛國愛教相統(tǒng)一，以引導(dǎo)人民樹立正確的宗教觀來為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)服務(wù)。少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展、復(fù)興與重建要在充分借鑒現(xiàn)代人類文明成果的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用，把中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代中華文化向前推進(jìn)與發(fā)展的重要資源。首先要汲取少數(shù)民族文化中最具活力和價(jià)值的思想，激發(fā)其中活的因子。二是通過對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身的批判和反思，找出其中超越時(shí)空的思想因子，使其成為中華文化復(fù)興的重要因素，引領(lǐng)中華文化和人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。

（四）完善民族區(qū)域自治制度，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供制度保障

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]政府治理能力是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的前提條件，民族區(qū)域自治制度作為少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)治理的主要途徑，集中體現(xiàn)了“自由、平等、公正、法治”的理念，體現(xiàn)了堅(jiān)持民族平等、團(tuán)結(jié)和共同繁榮的原則。要培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度的前提下加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族干部的培養(yǎng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)少數(shù)民族政策，保證少數(shù)民族切身體會(huì)到發(fā)展社會(huì)主義的優(yōu)越性；要在民族地區(qū)進(jìn)行民主法治建設(shè)，完善民族區(qū)域自治法并集中體現(xiàn)“民主”“法治”，為民主法制建設(shè)提供依據(jù)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行在制度上提供一定的保證。

（五）以實(shí)踐教育活動(dòng)為紐帶培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場化改革，整個(gè)社會(huì)的思想氛圍逐漸被弱化，人們更加關(guān)注自身的微觀生活而較少考量社會(huì)宏觀價(jià)值問題。這就要求我們以實(shí)踐教育活動(dòng)為紐帶將嶄新的思想和正確的觀念滲透到群眾的意識(shí)中和習(xí)慣中，融入到群眾的日常生活中，以達(dá)到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的。首先要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到基層。我們應(yīng)該充分看到少數(shù)民族發(fā)展的特殊性，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和培育在結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的前提下予以貫徹執(zhí)行并落到實(shí)處。我們要充分考慮到蒙古族作為一個(gè)游牧民族所具有的生活特點(diǎn)，在城市培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，不要忽略生活在草原上的牧民，應(yīng)充分發(fā)揮基層干部為人民服務(wù)的價(jià)值理念，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸滲透到他們的生活中。其次，在通遼市城市社區(qū)居民中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到城鎮(zhèn)居民中有很多蒙漢、滿蒙等不同民族結(jié)合的家庭，充分考慮各方面的因素并將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社區(qū)日常服務(wù)管理中，著眼城市社區(qū)居民的關(guān)注點(diǎn)和興趣點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情開展具有地域特色的社區(qū)文化活動(dòng)，使其內(nèi)化于心，外化于行。再次，依規(guī)定，通遼從小學(xué)到大學(xué)都有開設(shè)蒙語授課，甚至小學(xué)到高中設(shè)有專門的蒙古族學(xué)校，但也有很多蒙古族學(xué)生選擇從小學(xué)開始便接受漢語授課，不論是從兒童便接受蒙語教育的學(xué)生，還是蒙古族接受漢語授課的教育，他們沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是授課語言的不同，因此在對(duì)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育時(shí)應(yīng)有針對(duì)性的、分兩種語言并結(jié)合他們本民族所具有的特質(zhì)進(jìn)行，從而使社會(huì)主義核心價(jià)值觀鐫刻在每一位草原兒女心中?？傊?，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊密聯(lián)系，同時(shí)兼顧社會(huì)宏觀和少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、人口等各方面的發(fā)展，著眼于群眾的廣泛參與，利用各類載體、機(jī)遇和場所為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀搭建一個(gè)廣闊平臺(tái)。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中要特別注意文化的發(fā)展，要堅(jiān)持弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化與改革創(chuàng)新相結(jié)合，積極引導(dǎo)人民群眾的文化價(jià)值觀與社會(huì)主義價(jià)值觀念相適應(yīng)以使其內(nèi)化為人民群眾自覺追求的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裰鲃?dòng)積極抵制宗教極端勢(shì)力的滲透，增強(qiáng)各族人民群眾對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感以為我國的現(xiàn)代化建設(shè)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)不斷注入生機(jī)與活力。

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第6篇：民主社會(huì)主義范文

然而，歷史總是驚人的相似。中華民族經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)內(nèi)憂外患的深重災(zāi)難后，今天再次走向了繁榮強(qiáng)大的歷史時(shí)刻。今年兩會(huì)期間，總書記又明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的繼承，同時(shí)又集中反映了社會(huì)主義新時(shí)代的價(jià)值追求。它代表了中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想指南，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。所以，我們必須高度認(rèn)識(shí)樹立社會(huì)主義榮辱觀的必要性和重要性。

首先，榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)文化的歷史沉淀。千百年來，當(dāng)世界四大古文明中，其它三個(gè)文明要么已自身消亡、要么已被異族同化時(shí)，中華民族卻以頑強(qiáng)的生命力屹立于世界的東方，生生不息地繁衍下來。這主要是因?yàn)樗诼L的歷史發(fā)展進(jìn)程中，始終保持著明確清晰的榮辱界限，以正氣昂然、奮發(fā)進(jìn)取的精神風(fēng)貌，昂首闊步于天地之間。華夏子孫們也始終以明確的榮辱觀背負(fù)著民族存亡的大任從遠(yuǎn)古走向今天。他們以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生信條，把現(xiàn)實(shí)、歷史和自身的價(jià)值融為一體。

孔子說：“行己有恥，行于四方。”孟子則說：“人不可以，之恥，矣。”《管子·牧民》中卻認(rèn)為：“禮儀廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！倍迥┧枷爰引徸哉鋭t更直接地說：“士皆知恥，則國家永矣；士不知恥，為國之大恥也。”可見，中國人自古就非常注重榮辱問題，并且他們不僅把個(gè)體的榮辱恥感看作是人性的標(biāo)志，而且把它看作是與民族和國家生死存亡息息相關(guān)的精神支柱。

所以千百年來，無數(shù)優(yōu)秀的華夏兒女始終發(fā)揚(yáng)知榮明恥的德行，愛國愛民、鞠躬盡瘁、死而后已——屈原“長太息以淹涕，哀民生之多艱”，最終殉國汨羅；蘇武北海牧羊而不辱使命；岳飛戎馬一生以精忠報(bào)國；文天祥九死一生，“留取丹心照汗青”；譚嗣同“我自橫刀向天笑”，士先為變法流血犧牲。他們以熱愛祖國服務(wù)人民為榮，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；他們以遵紀(jì)守法為榮，修身正己，“暮夜卻金”“一身正氣，兩袖清風(fēng)”；他們以團(tuán)結(jié)互助為榮，仁愛孝悌，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”?？傊绱思窝攒驳率凡唤^書?？梢哉f，中華民族的歷史就是一部知榮明恥的歷史，華夏文明就是一個(gè)明辨榮辱的文明。知榮明恥塑造了一個(gè)偉大的民族。本文來自

其次，樹立社會(huì)主義榮辱觀具有高度的現(xiàn)實(shí)意義。榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，它既是抽象的，又是具體的。它具體地反映在每個(gè)國民的日常行為上，滲透在整個(gè)社會(huì)生活中。所以一個(gè)文明的社會(huì)，以什么為榮、以什么為恥都必須旗幟鮮明。因?yàn)樗粌H影響著社會(huì)風(fēng)氣，而且影響著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)前，我國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要?dú)v史時(shí)期，“十一五”規(guī)劃描繪的發(fā)展藍(lán)圖剛開始實(shí)施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵時(shí)刻。而且我們是一個(gè)有著13多億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國，穩(wěn)定壓倒一切，加快現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全面小康，需要一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。所以，社會(huì)風(fēng)氣的好壞直接影響著建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的計(jì)劃，也直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的的宏偉事業(yè)。而這就必須樹立起正確的社會(huì)主義榮辱觀，確立有共同本文來自的思想道德規(guī)范，切實(shí)倡導(dǎo)和樹立起熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的社會(huì)主義道德信念，全面提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，知榮明恥、褒榮貶恥，明榮辱之分、拒為辱之行，建立一個(gè)民主法制、公平正義、誠信友愛、安定有序的社會(huì)環(huán)境，全面推動(dòng)和落實(shí)協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展戰(zhàn)略，確保我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速的發(fā)展，不斷增強(qiáng)綜合國力，為中華民族的全面復(fù)興創(chuàng)造良好的條件和基礎(chǔ)。

再次，樹立社會(huì)主義榮辱觀是建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)的重要標(biāo)志。一個(gè)社會(huì)的文明程度直接體現(xiàn)在其榮辱觀和道德觀當(dāng)中。如果一個(gè)社會(huì)精神缺失、榮辱顛倒、是非混淆，那么它必定會(huì)顯得進(jìn)退失據(jù)、無所依憑，乃至暴戾恣橫、民不聊生。沒有正確的榮辱觀念、良好的道德水準(zhǔn)和健康的社會(huì)風(fēng)氣，一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國力也強(qiáng)大不起來，也更難以屹立于世界的民族之林。

第7篇：民主社會(huì)主義范文

為扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，根據(jù)省、市、區(qū)的安排部署，*服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)工作小組被派駐*村。現(xiàn)將近年來工作開展情況總結(jié)如下：

一、開展工作情況

進(jìn)駐*村委會(huì)后，積極主動(dòng)協(xié)助配合基層干部開展好農(nóng)村“兩委”換屆、區(qū)鄉(xiāng)人大代表換屆選舉等工作，指導(dǎo)和開展好社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。

一是抓好宣傳，營造氛圍。進(jìn)村入駐后，針對(duì)部份基層干部對(duì)中央推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)有偏差，理解不全面，及時(shí)召開兩委班子會(huì)和部分群眾大會(huì)，利用標(biāo)語、廣播、宣傳欄等形式，宣傳推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要意義、指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)和總體要求，宣傳工作組入村工作職責(zé)，爭取群眾的理解和支持。讓黨員干部首先充分理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵和要求，進(jìn)一步統(tǒng)一思想和認(rèn)識(shí)。用黨十七大精神武裝黨員村干部頭腦，引導(dǎo)他們把握政策方向，掌握工作方法，以便更好地帶領(lǐng)村民發(fā)家致富奔小康。

二是協(xié)助基層干部，搞好指導(dǎo)工作。按照“幫忙而不添亂，協(xié)助而不代替”的工作要求，努力做到指導(dǎo)不指揮，幫忙不包辦，監(jiān)督不對(duì)立，到位不越位，對(duì)內(nèi)做好出謀劃策，對(duì)外當(dāng)好橋梁紐帶，并主動(dòng)配合基層干部開展好農(nóng)村“兩委”換屆，健全村領(lǐng)導(dǎo)班子。通過近年來扎實(shí)有效的工作，做到了推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與各項(xiàng)中心工作兩不誤、兩促進(jìn)，并獲得了農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增量、農(nóng)民增收，新農(nóng)村建設(shè)有了良好的開端。

三是深入調(diào)研，熟悉村情。為熟悉了解掌握村情民意，有效指導(dǎo)好新農(nóng)村建設(shè)的各項(xiàng)工作，除自身抓好學(xué)習(xí)黨在農(nóng)村的各項(xiàng)方針政策和涉農(nóng)法律法規(guī)及農(nóng)業(yè)科技等有關(guān)知識(shí)外，積極深入村組與農(nóng)民交真心，換真情，做朋友，了解掌握村情民意，找準(zhǔn)工作的突破口、話語權(quán)，較快地進(jìn)入了工作角色，并順利開展工作。

四是做好事，辦實(shí)事。根據(jù)調(diào)研了解掌握的情況和村民的要求和愿望，積極實(shí)施街道整修，庭院綠化，沿街沿路開發(fā)，鼓勵(lì)有條件的村民投資辦企業(yè)，組織開展物流配送等，實(shí)施農(nóng)村道路、科技信息和有線電視“村村通”工程，引導(dǎo)農(nóng)民建立沼氣池，節(jié)水灌溉工程和農(nóng)民安全飲水工程。

二、存在的問題和困難

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后是新農(nóng)村建設(shè)最大的困難。近一年來的實(shí)踐，存在的困難和問題：一是部分黨員和干部群眾對(duì)新農(nóng)村建設(shè)認(rèn)識(shí)不高，加快發(fā)展的緊迫感和責(zé)任感不強(qiáng)，農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體意識(shí)不強(qiáng)，“等、靠、要”思想嚴(yán)重；二是農(nóng)民素質(zhì)普遍較低。突出表現(xiàn)在思想保守，觀念陳舊，小農(nóng)意識(shí)根深蒂固，生產(chǎn)生活和行為方式與現(xiàn)代社會(huì)生活的要求相距甚遠(yuǎn)。在教育方面，農(nóng)民受教育程度普遍偏低，對(duì)新事物、新技術(shù)缺乏認(rèn)識(shí)，接受新事物、學(xué)用新技能的能力弱，掌握一技之長的人少，導(dǎo)致種地只能粗放經(jīng)營。

三、下步工作建議

一是繼續(xù)抓好宣傳教育工作。以黨的十七大精神為指導(dǎo)，按照中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體要求，進(jìn)一步加大宣傳教育力度，切實(shí)把宣傳教育貫穿在新農(nóng)村建設(shè)工作始終，讓黨的政策深入人心，努力引導(dǎo)農(nóng)民投身新農(nóng)村建設(shè)，真正讓農(nóng)民成為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體。

第8篇：民主社會(huì)主義范文

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì) 農(nóng)民 公有制 經(jīng)濟(jì)地位

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的，市場在國家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。經(jīng)濟(jì)地位是指主體所擁有的、可支配的物質(zhì)財(cái)富在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中或經(jīng)濟(jì)力量博弈中所占的權(quán)力比重。在我國，農(nóng)民對(duì)土地這個(gè)生產(chǎn)資料僅有使用權(quán)，農(nóng)民拿什么作為資本去參與市場競爭，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位怎么能與工人階級(jí)等同，如何讓農(nóng)民享受到改革開放的成果？這一系列問題，有待于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論的進(jìn)一步完善。

一、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

農(nóng)民的收入增長相對(duì)落后于城市居民的收入增長。上世紀(jì)中，農(nóng)民儲(chǔ)蓄占城鄉(xiāng)居民總儲(chǔ)蓄的一半以上，1996年下降為20% ，1997 年下降為18% ，1998 年下降為13.6%，1999 年下降為10.4%。盡管農(nóng)民的儲(chǔ)蓄絕對(duì)額在增加，但大部分信貸資金流入城市。社會(huì)財(cái)富逐漸向其他人群轉(zhuǎn)移，也是造成農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位下降的主要原因。

（一）農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀

農(nóng)民居住在農(nóng)村，生活條件基本相同，個(gè)體之間的消費(fèi)也大體相同。首先，農(nóng)村教育體制、醫(yī)療體制等遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足農(nóng)民所需，現(xiàn)在農(nóng)民最大的負(fù)擔(dān)是子女教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老問題。再者，農(nóng)村宅基地管理越來越嚴(yán)格，城市住房價(jià)格也是一直攀升；新生代農(nóng)民的住房問題也給農(nóng)民帶來了更大的壓力。所有問題的癥結(jié)就在于農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入并沒有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而相應(yīng)增加，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)當(dāng)今市場購買力在下降。

農(nóng)業(yè)的收入整體水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他兩個(gè)產(chǎn)業(yè)收入，農(nóng)民和市民同屬于一個(gè)市場體系下，這就使得農(nóng)民開始離開農(nóng)村，去城市謀求更高的經(jīng)濟(jì)地位。按現(xiàn)在的糧食價(jià)格水平，農(nóng)民工工資水平，外出打工明顯要比在家種地得到的財(cái)富要多。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，農(nóng)民工勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素正在從農(nóng)業(yè)流向其他產(chǎn)業(yè)，也是市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向的結(jié)果。

（二）農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位

的確定，改變了中國農(nóng)民貧窮落后的面貌，也揭開了中國改革開放的序幕。隨著個(gè)體戶、商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，也改變了農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。農(nóng)民的優(yōu)勢(shì)就是生產(chǎn)糧食，靠“民以食為天”這個(gè)亙古不變的真理支撐自己的經(jīng)濟(jì)地位。在封建主義時(shí)期，由于地主階級(jí)把握著土地這個(gè)生產(chǎn)資料，使得農(nóng)產(chǎn)品也大部分歸地主所有，地主占據(jù)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，農(nóng)民處于社會(huì)的底層。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也并沒有改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位?，F(xiàn)行的社會(huì)主義土地公有制束縛了土地這一資源的優(yōu)化配置，也束縛了農(nóng)民，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于其他行業(yè)的生產(chǎn)率。在社會(huì)其他領(lǐng)域中，市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)化配置社會(huì)資源，這些資源卻包括了土地的產(chǎn)品。也就是說，在生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自由交換中，農(nóng)民的生產(chǎn)資料沒有參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭，而他們的消費(fèi)資料卻要靠市場經(jīng)濟(jì)競爭來配置，在工業(yè)比農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，無疑對(duì)農(nóng)民是不公平的，在分配社會(huì)平均利潤時(shí)，農(nóng)民并沒有得到土地應(yīng)當(dāng)獲得的利潤，這必然使得農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位低于工人。

二、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生的原因

（一）“剪刀差”直接造成城鄉(xiāng)收入差距

建國以來，農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格剪刀差從農(nóng)民手中抽走了大量社會(huì)財(cái)富，為工業(yè)文明提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。1987-1991年，每年“剪刀差”絕對(duì)額高達(dá)1000-1900億元，成倍于改革前的數(shù)額。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，“剪刀差”還呈不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，每年“剪刀差”絕對(duì)額都在1000億元以上。改革開放30年了，這種“剪刀差”狀況依然沒有實(shí)質(zhì)性的改變。農(nóng)民的財(cái)富在整個(gè)社會(huì)中的占有比重愈漸減少，使得他們的經(jīng)濟(jì)地位逐漸下降。

（二）國家對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)投入差別明顯

30年來，國家一線、二線城市建設(shè)取得了驚人的成績，城市住房、綠地、公園、道路等建設(shè)已是今非昔比。而在農(nóng)村,很多地方的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，尤其是水、公路的建設(shè)還停留在城市20年前的水平線上。

農(nóng)村的建設(shè)主要也是以農(nóng)民自己出資為主，很難與城市居民一樣享受國家的建設(shè)投資待遇?，F(xiàn)在的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，很大一部分農(nóng)村地區(qū)商品房的售價(jià)遠(yuǎn)低于城市，而又很少有外來人口購買，農(nóng)民得不到國家的投資，也就只得自己承擔(dān)這部分建設(shè)成本。灌溉、電力、公路、危房改造、諸如此類的基礎(chǔ)設(shè)置建設(shè)，耗費(fèi)了農(nóng)民相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)收入。這種負(fù)擔(dān)也導(dǎo)致農(nóng)民可支配財(cái)富的減少，可以說，農(nóng)民的部分財(cái)富被社會(huì)變相地、不公平地抽走了。

（三）農(nóng)業(yè)在市場環(huán)境下處于劣勢(shì)

農(nóng)業(yè)的競爭力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于工業(yè)，尤其是改革開放以來，我國工業(yè)生產(chǎn)效率大幅提高。農(nóng)業(yè)的落后，決定了農(nóng)產(chǎn)品在市場競爭中的劣勢(shì)地位，這就更加拉大了農(nóng)民和市民的經(jīng)濟(jì)地位差距。缺少競爭力，正是農(nóng)產(chǎn)品脆弱性的表現(xiàn)。是在這種落后性和脆弱性的基礎(chǔ)上，又形成了我國農(nóng)民脆弱的市場心理，在市場風(fēng)險(xiǎn)面前徘徊止步，甚至退步市場，重新把自己封閉起來。不改變這種劣勢(shì)的市場地位，就不可能改變農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)地位。

若干年來，我國對(duì)科技的支持主要就是工業(yè)方向，而農(nóng)業(yè)的機(jī)械化生產(chǎn)與工業(yè)比相去甚遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率一直低于社會(huì)平均生產(chǎn)率，也是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位偏低的重要原因。

三、改善農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的途徑

（一）保護(hù)提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格

首先，保護(hù)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。保護(hù)糧食收購價(jià)格，保護(hù)蔬菜收購價(jià)格，既能穩(wěn)定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也能平衡農(nóng)產(chǎn)品按類生產(chǎn)，同時(shí)也是保護(hù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，縮小農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品的價(jià)格差，不斷創(chuàng)造農(nóng)業(yè)與工業(yè)競爭的合理平臺(tái)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的增收，一定要引入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，保證農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品公平交換，保證市場不同產(chǎn)品間的良性競爭。

前段時(shí)間，菜農(nóng)虧本賣菜，但是沒有見到市場上的菜價(jià)有波動(dòng)，說明我們并沒有保護(hù)農(nóng)民的利益，在某個(gè)角度上看，就是便宜了其他群體。這也說明，農(nóng)產(chǎn)品參與市場的競爭，競爭的利潤并沒有轉(zhuǎn)到農(nóng)民那里，而是轉(zhuǎn)到了第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)者那里了。

其次，提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格。再也不能任由“剪刀差”發(fā)展下去，市場經(jīng)濟(jì)的重要原則就是“等價(jià)交換”，歷史的遺留問題必須不斷調(diào)整、解決。把社會(huì)財(cái)富公平地分配到農(nóng)民手里，改善農(nóng)民長期處于劣勢(shì)的經(jīng)濟(jì)地位。

（二）擴(kuò)大農(nóng)業(yè)投資比重

我國已經(jīng)到了“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的時(shí)候了，我們也有這個(gè)能力。當(dāng)下，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益明顯低于工業(yè)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，農(nóng)業(yè)的競爭權(quán)利已經(jīng)被排擠出市場。讓農(nóng)業(yè)重新回到市場，必須有政府的扶持，提升農(nóng)業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)地位。

在農(nóng)業(yè)所需的水利、電力、交通等各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大國家投資比重，統(tǒng)計(jì)規(guī)劃，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率。在農(nóng)業(yè)機(jī)械化的進(jìn)程中，國家也要讓利于農(nóng)民，大幅降低用于農(nóng)業(yè)的機(jī)械設(shè)備價(jià)格，降低農(nóng)業(yè)化肥、水電價(jià)格等。

（三）加速土地集約步伐

資源是由經(jīng)濟(jì)效益低的行業(yè)向經(jīng)濟(jì)效益高的行業(yè)流動(dòng)。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，必然是農(nóng)業(yè)的比較經(jīng)濟(jì)效益低于工業(yè)和服務(wù)業(yè)。怎么提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，是農(nóng)民面臨的第一個(gè)問題。倘若看不到這一點(diǎn)，農(nóng)民就會(huì)被迫轉(zhuǎn)成工人或變得更加貧困，動(dòng)搖國家的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，甚至影響其他行業(yè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。隨著市場經(jīng)濟(jì)地進(jìn)一步發(fā)展，如果不解決農(nóng)業(yè)在市場經(jīng)濟(jì)中的地位問題，不提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)地位，難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資源分配的失衡，進(jìn)而帶來農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。

土地這個(gè)特殊的生產(chǎn)資料，最大的效益生產(chǎn)就是土地集約度越高越好。土地集約程度和農(nóng)業(yè)投入成本是成反比的，土地的集約也解放了更多的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。但是,土地的集約必須建立在工業(yè)發(fā)達(dá)、農(nóng)業(yè)具有較高的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上。工業(yè)的發(fā)展將提供更多就業(yè)崗位來吸收從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力，科技種地將為人類的糧食問題提供強(qiáng)有力的保障。

目前，國家也出臺(tái)了《土地流轉(zhuǎn)管理辦法》，土地的流轉(zhuǎn)是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。流轉(zhuǎn)不等于買賣，土地的所有權(quán)控制在國家手中，保證土地用途不隨流轉(zhuǎn)而做出太大變化，進(jìn)而充分發(fā)揮國家在市場經(jīng)濟(jì)中的宏觀調(diào)控作用。流轉(zhuǎn)，也給土地集約提供了一個(gè)出路，合理的土地流轉(zhuǎn)是對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動(dòng)。單從地方來看，土地的流轉(zhuǎn)集約有助于形成大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)率，也有助于合理安排土地作為工業(yè)場地的用途，在區(qū)域內(nèi)形成產(chǎn)業(yè)間的互通有無，促進(jìn)發(fā)展。

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第9篇：民主社會(huì)主義范文

為保障民主評(píng)議工作的有效開展，確保群眾問卷評(píng)議工作的公開、公平、公正進(jìn)行，區(qū)從評(píng)議員的選取范圍、采集標(biāo)準(zhǔn)、采集程序和隊(duì)伍管理等四個(gè)方面入手，對(duì)全區(qū)民主評(píng)議員信息庫重新進(jìn)行更新，有力地加強(qiáng)了民主評(píng)議員隊(duì)伍建設(shè)。

一是規(guī)范評(píng)議員選取的范圍和比例。一方面堅(jiān)持普遍選取的原則，盡可能多的覆蓋社會(huì)各個(gè)行業(yè)、各個(gè)階層；另一方面堅(jiān)持突出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的原則，根據(jù)區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，突出主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)三產(chǎn)服務(wù)業(yè)、市場管理人員所占比例，突出主要社會(huì)群體中評(píng)議員所占比例。在全區(qū)所選取4000名評(píng)議員中，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者10%，產(chǎn)業(yè)工人12%，服務(wù)業(yè)人員18%，市場主體管理人員18%，國家機(jī)關(guān)人員8%，黨政機(jī)關(guān)干部18%，群（社）團(tuán)組織工作人員6%，社區(qū)居民8%，駐軍部隊(duì)及其他人員2%。

二是規(guī)范評(píng)議員選取的標(biāo)準(zhǔn)。評(píng)議員的選取堅(jiān)持素質(zhì)第一的原則，選用具有較高政治素質(zhì)和文化水平，身體健康，年齡在25歲以上和65歲以下，有較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民主監(jiān)督意識(shí)，了解相關(guān)參評(píng)系統(tǒng)職能，公道正派的干部群眾。同時(shí)，堅(jiān)持獨(dú)立代表的原則，不同行業(yè)、單位或群體的評(píng)議員既要有相互區(qū)別的獨(dú)立性，又要有對(duì)本行業(yè)、本單位或本群體普遍的代表性，以使他們能夠積極地、獨(dú)立地、有代表性地表達(dá)評(píng)價(jià)意愿。

三是規(guī)范評(píng)議員信息采集的程序。首先，為確保評(píng)議員采集工作的扎實(shí)開展，由區(qū)紀(jì)委監(jiān)察局獨(dú)立承擔(dān)評(píng)議員的選取工作，不再由不參加評(píng)議的單位部門進(jìn)行選取。區(qū)紀(jì)委監(jiān)察局將采集任務(wù)分配到委局機(jī)關(guān)各室、各紀(jì)工委監(jiān)察分局。第二，使用統(tǒng)一表格，明確信息采集的主要內(nèi)容，主要采集評(píng)議員的姓名、從事職業(yè)、居住地、聯(lián)系電話、身份證號(hào)碼等信息，確保評(píng)議員個(gè)人信息的簡約、準(zhǔn)確、齊全，并要求評(píng)議員本人簽字確認(rèn)，自愿成為區(qū)政風(fēng)行風(fēng)評(píng)議員。第三，經(jīng)所在單位、推薦人和區(qū)紀(jì)委三次審核后，向評(píng)議員頒發(fā)評(píng)議員證書，正是成為一名民主評(píng)議員。

四是規(guī)范評(píng)議員隊(duì)伍的管理。要求評(píng)議員正確行使權(quán)力，堅(jiān)持實(shí)事求是，對(duì)被評(píng)議單位的政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)情況作出客觀、公正的評(píng)價(jià)，保證評(píng)議質(zhì)量；堅(jiān)持廉潔自律，不得利用評(píng)議員身份與被評(píng)議單位拉關(guān)系、辦私事，謀取不正當(dāng)利益，不得向被評(píng)議單位泄露反映問題的單位和個(gè)人；堅(jiān)持遵紀(jì)守法，在擔(dān)任評(píng)議員期間，如果在政風(fēng)行風(fēng)評(píng)議中違反操作規(guī)程或有其他以評(píng)議員身份招搖撞騙、等違紀(jì)違法行為，區(qū)評(píng)議辦將取消其評(píng)議員資格，收回其評(píng)議員證書。