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社會新聞?wù)撐木x(九篇)

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社會新聞?wù)撐? /></p> <h2>第1篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 一、信用及社會信用體系的內(nèi)涵</p> <p> 信用是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，理論界對于其內(nèi)涵的界定頗不統(tǒng)一。托馬斯?圖克說過：“信用，最簡單的說，就是信任，這種信任不管有沒有充分的根據(jù)，都會使一個人以貨幣的形式或商品（其價值按事先約定的價值計算）的形式，把一定量的資本托付給另一個人，并且無論在哪種情況下，都要在規(guī)定的到期日予以償還?！薄督?jīng)濟(jì)學(xué)百科全書》中給信用下的定義是：“信用一詞，指的是延期交易，比如在一項交易中的一方可將應(yīng)付的款項推遲到將來某個時間再償付?！边@些理論上的闡述反映了信用的一些特征，但并沒有系統(tǒng)和全面地對信用的本質(zhì)作出說明。如托馬斯僅僅從借貸關(guān)系的角度來考察信用，而后者卻簡單地把信用等同于延期交易。</p> <p> 從人類以物物交換為基礎(chǔ)的簡單商品經(jīng)濟(jì)開始，信用就已產(chǎn)生并成為商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。因此說，信用是伴隨著商品交換一起產(chǎn)生的，是與商品經(jīng)濟(jì)存在緊密聯(lián)系并反映一定社會生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇；它又是一種以償還和支付利息為基礎(chǔ)的特殊借貸行為，反映了一種債券債務(wù)關(guān)系；它還是價值運動的一種特殊形式，信用是通過一系列的借貸——償還——支付的價值運動形式實現(xiàn)的。</p> <p> 社會信用體系按其組成部分可以劃分為政府信用、企業(yè)信用、個人信用或公民信用。在人類社會發(fā)展史上，沒有出現(xiàn)國家和企業(yè)以前就已經(jīng)有了個人信用，政府信用和企業(yè)信用是伴隨著國家或政府和企業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。個人信用就是指個人在社會經(jīng)濟(jì)生活中的誠信，包括接受強制性的法律規(guī)章制度約束和接受非強制性的道德約束和輿論約束。企業(yè)信用是指企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)該具有的誠信。政府信用則是指政府在管理社會的過程中應(yīng)該具有的誠信，表現(xiàn)在政府對于社會個體和群體的承諾能否兌現(xiàn)，政府能否嚴(yán)格執(zhí)行國家所制定的法律法令，政府在追求自身利益的過程中是否會損害社會個體或群體的利益等。在整個社會信用體系中，個人信用是基石，企業(yè)信用是商品社會賴以存在的基礎(chǔ)，政府信用則是個人和企業(yè)具有良好信用的重要保證。</p> <p> 二、我國加快社會信用體系構(gòu)建的意義</p> <p> 處在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立的現(xiàn)實條件下，我國社會信用體系存在著較大的脆弱性，社會誠信不足、信用關(guān)系扭曲屢見不鮮。個人信用方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)的市場化，人們的誠信意識開始淡化，不顧他人和社會利益而追求個人私利的欲望不斷膨脹。諸如信用卡惡意透支、個人惡意騙取意外傷害保險賠償?shù)痊F(xiàn)象都是個人信用缺失的事實表現(xiàn)。企業(yè)信用方面，不少企業(yè)為了自身利益最大化，不惜以損害其他企業(yè)和社會利益，并以自身企業(yè)信譽為代價，如債務(wù)拖欠、合同違約、惡意逃債等。據(jù)《中國青年報》報道，我國每年逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，合同欺詐造成的經(jīng)濟(jì)損失約為55億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財務(wù)費用約2000億元。政府信用方面，由于政府所制定的法律制度體系不夠完善，或政府在執(zhí)行法律制度的過程中不到位等，致使執(zhí)行法律法規(guī)并未達(dá)到預(yù)期的效果，另外一些政府官員的腐敗行為等，都在一定程度上降低了政府的信用。</p> <p> 社會信用的缺失大大增加了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的交易成本，嚴(yán)重影響了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，在我國初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實條件下，構(gòu)建完善的社會信用體系具有非常重要的意義。</p> <p> 1.信用是市場經(jīng)濟(jì)中市場主體等價交易存在的基礎(chǔ)。人們在市場經(jīng)濟(jì)中從事商品交換需要遵循價值規(guī)律和等價交換原則，而在交易雙方信息不對稱的情況下，如何對商品的價值量進(jìn)行保證呢？一方面要依賴于交易雙方的信用，另一方面還需要強有力的制度保證。因此可以說，市場經(jīng)濟(jì)就是建立在信用和法制基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)。但由于法制要想取得預(yù)期效果，仍然建立在社會個體信用的基礎(chǔ)上。如果社會個體喪失了信用，那么無論是法律制度還是道德輿論都不能夠?qū)ζ湫袨樾纬杉s束，更不用說要求其遵循公平的等價交換原則了。正如西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說，信用是在非確定世界中促進(jìn)交易、合作和學(xué)習(xí)等活動的一種粘合劑，運轉(zhuǎn)良好的經(jīng)濟(jì)制度是建立在共有信用之上的，信用的普遍匱乏結(jié)果是機(jī)會主義的盛行。</p> <p> 2.信用是企業(yè)取得市場交易資格的必要條件。在一個不成熟的市場條件下，由于存在著壟斷而產(chǎn)生了高額利潤，由于“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象的存在，人們喪失了以誠信作為立身之本的動力。然而，在一個成熟的市場條件下，市場交易是要以“公開、公平、公正”為原則的，企業(yè)要想取得市場交易的資格，必須具有良好的誠信。一個沒有信用的企業(yè)，必將在市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的游戲規(guī)則中退出歷史舞臺。</p> <p> 從另一個方面來說，良好的信用可以提高企業(yè)的商譽，增加企業(yè)的附加價值。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中人們對名牌產(chǎn)品的信任度較高，實際上就是對企業(yè)信用的肯定。而且，依托于企業(yè)信用建立的企業(yè)品牌價值往往數(shù)倍于企業(yè)的實物價值。美國的菲利浦?莫里斯（PhilipMorris）收購卡夫（Kraft）公司花了129億美元，出價是Kraft固定資產(chǎn)賬面價值的4倍，雀巢公司以45億美元收購Rowntree公司，出價是該公司賬面價值的5倍多。這里所依據(jù)的主要是品牌價值，收購一個知名品牌就等于收購一個市場。反之，如果一個企業(yè)沒有良好的信用，又怎么能夠獲得好的品牌效應(yīng)，其品牌的價值又將如何獲得提升呢？3.信用是政府為經(jīng)濟(jì)運行保駕護(hù)航的重要保證。完善的法律體系和社會保障體系既為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供了制度保障，同時也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分。政府作為制度的制定者怎樣保證制度得到公眾的認(rèn)可、在社會經(jīng)濟(jì)活動中真正起作用呢？這就要依賴于政府的信用度有多高。一個強有力的政府必然能夠更有效的實施政府方針和政策，所制定的制度也就更易于被公眾所認(rèn)可和遵循，反之，弱勢政府失去了公眾的信任，制定的制度只不過是些空空的白紙黑字而已。而且，政府信用強弱和政府制度的實施成正相關(guān)的關(guān)系，也就是說一個信用度高的政府的制度更易發(fā)揮作用從而進(jìn)一步提高政府的信用度和公信力，而一個弱勢政府因為所制定的制度不易為大眾所接受而較難取得較好的效果進(jìn)一步弱化政府的信用度和公信力，造成惡性循環(huán)，嚴(yán)重的還會導(dǎo)致政府。</p> <p> 三、推進(jìn)社會信用體系構(gòu)建</p> <p> 信用作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)存在的基礎(chǔ)和必備理念，已經(jīng)越來越被大眾所認(rèn)可。因而，如何推進(jìn)社會信用體系的構(gòu)建，對完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有舉足輕重的作用。</p> <p> 1.建立統(tǒng)一的社會信用制度。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，我國的信用制度也在逐步建立之中，但現(xiàn)有的信用制度呈現(xiàn)出明顯的幾個特征：(1)形成時間短；(2)政府推動性較強;(3)經(jīng)濟(jì)主體信用意識淡薄。這樣的社會信用制度顯然不能滿足建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要。因此，我國必須借鑒國外社會信用制度健全國家的經(jīng)驗，結(jié)合我國具體的實際情況，建立統(tǒng)一的社會信用制度。</p> <p> (1)應(yīng)盡快加快有關(guān)信用的立法和執(zhí)法，健全相應(yīng)的法律保障體系。當(dāng)前，我國對信用的約束主要依賴于輿論監(jiān)督和道德約束，而在法律上的強制約束相對較弱?！靶庞煤头勺鳛榫S持市場經(jīng)濟(jì)秩序的兩個基本工具，二者相互補充”。因此，要保證社會經(jīng)濟(jì)良好運行，必須健全有關(guān)法律保障體系，建立社會信用體系的法制基礎(chǔ)。其一，在立法上，應(yīng)盡快制定有關(guān)信用的專門法律，保護(hù)合法守信的公民和企業(yè)的正當(dāng)權(quán)益，明確不守信用的公民和企業(yè)應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任。其二，應(yīng)大力加強執(zhí)法力度。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，個人和企業(yè)守不守信，關(guān)鍵在于衡量兩者的收益和成本，當(dāng)不遵循信用規(guī)則獲得的收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于為此付出的成本時，個人和企業(yè)就會選擇不守信用。加大執(zhí)法力度，就是要大大增加個人和企業(yè)不守信用的交易成本，使法律真正成為維護(hù)社會信用關(guān)系的有力工具。</p> <p> (2)推進(jìn)以市場為主導(dǎo)的社會信用體系機(jī)構(gòu)建設(shè)。完善的社會信用體系離不開完善的市場中介機(jī)構(gòu)作為其組織保障，在構(gòu)建社會信用體系的過程中必須推進(jìn)以市場為主導(dǎo)的社會信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)建設(shè)，包括經(jīng)營征信數(shù)據(jù)、信用評價和資格認(rèn)定等組織機(jī)構(gòu)。</p> <p> (3)要建立信用信息數(shù)據(jù)庫，實心聯(lián)合征信制度。具體說來，就是信用體系服務(wù)中介機(jī)構(gòu)向銀行、公共事業(yè)單位等征集個人信用交易記錄，對其作出信用評價和定級，形成信用信息數(shù)據(jù)庫。其他單位如果需要對個人的信用進(jìn)行考察，就可以向信用服務(wù)機(jī)構(gòu)付費獲取服務(wù)。</p> <p> 2.加強政府信用建設(shè)，建立信用政府，這對樹立一個誠信、廉潔、勤政、務(wù)實、高效的政府形象和營造信用市場環(huán)境具有非常重要的意義。政府信用是指政府對法定權(quán)力和職責(zé)的履行程度，表明政府在自身能力限度內(nèi)的實際“踐約”狀態(tài)。它是一種非利潤刺激的信用，存在信用建設(shè)動力不足的問題，同時，政府信用是一種建立在信用方和信任方權(quán)力非對等基礎(chǔ)上的特殊信用。當(dāng)信用方即政府一旦發(fā)生失信行為，信任方即公眾由于其權(quán)力支配上的明顯劣勢而顯得孤立無助。因此，政府信用的建設(shè)應(yīng)從優(yōu)化信用動力機(jī)制和完善約束機(jī)制兩方面著手，具體說來，就是要建立和完善行政審批責(zé)任制和過錯追究制，實行公務(wù)員信用承諾制度；要建立信用政府管理組織體系；要建立政府檔案管理系統(tǒng)；要完善政府管理政策的制定和機(jī)制，程序公開化和透明化等。</p> <p> 3.倡導(dǎo)誠信的社會理念。首先要在全社會進(jìn)行誠實守信的道德教育，把誠實守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要經(jīng)過長期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠實守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來，使誠實守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。最后，要以整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序為契機(jī)，營造良好的誠信環(huán)境，使人們認(rèn)識到社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場經(jīng)濟(jì)就是“信用經(jīng)濟(jì)”的觀念深入人心。</p> <p> 參考文獻(xiàn):</p> <p> [1]道格拉斯·格林沃爾德:經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書[Z].中國社會科學(xué)出版社，1992(15)</p> <p> [2]李少林:信用與市場經(jīng)濟(jì)[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2004(3)</p> <h2>第2篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 譯者主體認(rèn)知的跨學(xué)科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個社會人的總體性。無論是作為個體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會身份、職業(yè)身份和個體身份)根本上是在社會中生成的，在很大程度上必須借助社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)的研究成果。為此，本文首先從認(rèn)知途徑下的體驗哲學(xué)角度分析了譯者主體的社會體驗性，然后，在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學(xué)中的價值主體和認(rèn)知主體關(guān)系，論證了主體中“實踐”與“認(rèn)知”、“價值”的關(guān)系，旨在說明譯者主體的認(rèn)知研究，必須充分關(guān)注包含了社會性的譯者總體性。因為譯者的“價值”和“實踐”都依賴于一定的社會歷史在場，服務(wù)并取決于特定的社會空間。此外，就學(xué)科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會學(xué)或社會心理學(xué)范疇。這些都決定了走向認(rèn)知中的譯者無法回避其社會性。</p> <p> 1．體驗哲學(xué)下譯者語言認(rèn)知的社會性上個世紀(jì)80年代以來逐步發(fā)展的體驗哲學(xué)認(rèn)為，客觀世界是人們體驗和認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知是人們對客觀世界感知與體驗的過程，是人與外部世界、人與人之間互動和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對外在現(xiàn)實和自身經(jīng)驗的理性看法。人的認(rèn)知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動［3］。體驗哲學(xué)與傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)的區(qū)別，就在它強調(diào)客觀實際對認(rèn)識的優(yōu)先地位，認(rèn)為主體的認(rèn)識活動必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實中來，回到現(xiàn)實中去，把握其本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上堅持身體體驗的核心作用。在體驗哲學(xué)那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當(dāng)然，體驗哲學(xué)的體驗不是天馬行空的純個性化身體演繹，而主要依賴于個體基于社會現(xiàn)實或潛在經(jīng)歷，在特定空間關(guān)系和力量運動的感知中形成。換句話說，體驗基礎(chǔ)上的認(rèn)知形成是個體在不同的身體體驗基礎(chǔ)上與社會環(huán)境互動形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實只有一個，但不同主體對現(xiàn)實的身體體驗是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認(rèn)知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗哲學(xué)基礎(chǔ)上衍生出的認(rèn)知語言學(xué)，其核心觀點就是承認(rèn)語言的體驗性。王寅認(rèn)為，語言符號必然遵循“現(xiàn)實－認(rèn)知－語言”的發(fā)展進(jìn)程。語言是人與社會現(xiàn)實之間的統(tǒng)一和辯證關(guān)系。體驗具有社會性，語言也具有社會性;體驗有人文性，語言也具有人文性。語言體驗性的應(yīng)有之義就是“語言人文性，強調(diào)了以人為本的主體認(rèn)識作用，認(rèn)知語言學(xué)就是要研究語言背后的人文特點和人文精神，分析語言表達(dá)背后的認(rèn)知機(jī)制，透析出人們認(rèn)知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實的社會環(huán)境中實現(xiàn)的，脫離了社會，語言就不復(fù)存在了。這是因為“語言能力不是一個獨立的系統(tǒng)，是人類一般認(rèn)知能力的一部分。人類對于世界的經(jīng)驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗感知和一般認(rèn)知能力對于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語言學(xué)還是今天的認(rèn)知語言學(xué)，都無法繞開語言的社會性單獨進(jìn)行。體驗哲學(xué)觀照下的認(rèn)知語言學(xué)，對譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學(xué)觀點，譯者的身體體驗中存在著普遍性體驗即翻譯的觀念身體學(xué)(Theideosomaticsoftran-saltion)和個體性體驗級翻譯的個體身體學(xué)(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個人感受，屬于社會心理學(xué)范疇。后者是指譯者的個人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識積累、個人修養(yǎng)密切相關(guān)［6］，屬于普通心理學(xué)范疇。譯者在翻譯過程中的決策實際上是兩種認(rèn)知心理對話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時的觀點來看，同一時代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風(fēng)采，是因為譯者個體具有千差萬別的個體體驗和審美傾向。(2)從歷時的觀點來看，譯者為社會成員共有的那部分觀念體驗的確在很大程度上影響了某一時期譯作的整體風(fēng)貌，透露出鮮明的時代特色，成為該時代的文化符號。正因為如此，同樣的原作在不同時代允許產(chǎn)生適應(yīng)不同讀者需求的譯作，使重譯或復(fù)譯成為可能?；隗w驗哲學(xué)上的譯者主體研究，本身就包含了認(rèn)知的社會性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會文化角度引發(fā)了對譯者普遍性的關(guān)注。在認(rèn)知范式下譯者主體研究不僅不應(yīng)受到排斥或弱化，相反更應(yīng)將社會文化和心理學(xué)結(jié)合起來，從社會學(xué)、社會心理學(xué)的維度出發(fā)，以宏觀社會文化和主體的群體性為基點，探究譯者群體與社會文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個體心理上的投射，進(jìn)而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實際上，國內(nèi)已經(jīng)有學(xué)者嘗試從社會學(xué)、人類文化學(xué)的角度對譯者認(rèn)知進(jìn)行研究。如陳吉榮從人類學(xué)角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認(rèn)知研究中的社會性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關(guān)系［9］;王宏印認(rèn)為文學(xué)翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因為文化是國家、民族和社會的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學(xué)研究的框架內(nèi)，但無疑為后來人從文化人類學(xué)或社會心理學(xué)等更廣闊的維度去研究譯者認(rèn)知心理開啟了一扇新的窗口。</p> <p> 2．總體性哲學(xué)下譯者主體的社會性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場。然而，無論是主體性還是主體間性哲學(xué)下的譯者研究，都存在天然的嚴(yán)重不足:忽視了對翻譯主體或主體性受動層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關(guān)系，僅強調(diào)個體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時研究［11］。傳統(tǒng)哲學(xué)對主體及“主體性”的理解，往往從認(rèn)識論出發(fā)，主體的存在是相對于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關(guān)系。與之相對應(yīng)的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對一切存在的認(rèn)知與理解。這一以認(rèn)識論為中心的主體性哲學(xué)體系，強調(diào)了人作為主體的“認(rèn)知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會實踐中的價值實現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價值主體”這一屬性?，F(xiàn)代主體性哲學(xué)重新發(fā)現(xiàn)了這一點，認(rèn)為主體是認(rèn)知主體與價值主體的結(jié)合，在認(rèn)知主體與價值主體的關(guān)系上，前者隸屬于后者，后者擁有對前者無條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說價值主體優(yōu)先于認(rèn)知主體，是因為“知識最終必須服從于道德價值，知識的繁榮最終服務(wù)于道德實踐的福祉，一切關(guān)系都是實踐的，只有在實踐的應(yīng)用中知識才是完整的，有意義的”［12］。對主體性哲學(xué)的反思，突破了傳統(tǒng)哲學(xué)下主體規(guī)定的一切存在，確認(rèn)了“主體并不如它所設(shè)定的那樣是一個獨立、自因、透明的實體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識的根據(jù)，相反，它是知識活動的產(chǎn)物;它并非人與社會的規(guī)范性源泉，相反，它是社會規(guī)范規(guī)訓(xùn)的結(jié)果”［13］。也就是說，任何主體的認(rèn)知都根源于一定社會生活及衍生于其中的倫理道德、意識形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務(wù)的。對此，俞吾金先生說道，“就認(rèn)識主體而言，他在認(rèn)識任何對象之前，已有認(rèn)識前結(jié)構(gòu)和先入之見的參與。這種認(rèn)識的前結(jié)構(gòu)和先入之見正是意識形態(tài)通過教化的方式植入認(rèn)識主體的。認(rèn)識主體受教化的過程也就是社會化的過程，他與社會的認(rèn)同乃是通過意識形態(tài)的媒介實現(xiàn)的。在這個意義上，我們可以把人稱之為‘意識形態(tài)中之存在者’，把認(rèn)識者稱之為‘在意識形態(tài)中之認(rèn)識者’”［14］。主體的認(rèn)知、實踐與價值三重特性與現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學(xué)批判，對制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)批判，對自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語言哲學(xué)批判彼此照應(yīng)。同時，它也和馬克思哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺的活動)、社會本質(zhì)(一切社會關(guān)系的總和)和單個人的本質(zhì)(自我獨特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會性的統(tǒng)一，是實踐主體，認(rèn)知主體和價值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時的角度看，在某一特定時刻，無論政治、經(jīng)濟(jì)、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實產(chǎn)品，而是在特定社會形態(tài)中生成的具有某種價值理性的價值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認(rèn)知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認(rèn)知研究，應(yīng)建立在主體總體性哲學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起完整群體主體和個體主體，結(jié)合社會學(xué)、社會心理學(xué)或文化人類學(xué)及語言學(xué)加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認(rèn)知者”身份還原為完整的以語言為介質(zhì)的“社會活動者”身份。</p> <p> 3．本體論哲學(xué)中翻譯及譯者的社會性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會歷史語境中加以描述，認(rèn)為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實存在的社會環(huán)境中與各種主體和客體互動的結(jié)果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對文化范式的批判性反思，學(xué)界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場爭論。批判者總結(jié)說，該范式脫離了語言學(xué)這一翻譯研究本體，認(rèn)為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯了方向，其切入點為文化，重點放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學(xué)建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關(guān)于翻譯本體的一切見解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯誤的”“其消極面遠(yuǎn)大于積極面———其不全面、不客觀的研究導(dǎo)致了偏頗乃至錯誤的結(jié)論，對翻譯理論和實踐都有很大的誤導(dǎo)作用”［17］。與此同時，肯定者則認(rèn)為文化反對派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學(xué)上的本體論問題，承認(rèn)翻譯是語言文字的轉(zhuǎn)換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運作的”這一認(rèn)識論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學(xué)不可能是一門單純的語言學(xué)科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨立學(xué)科。針對文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學(xué)回歸”轉(zhuǎn)向，國外學(xué)者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復(fù)和倒退，導(dǎo)致重復(fù)和倒退的原因有兩個:(1)這些學(xué)者局限于自己傳統(tǒng)的語言學(xué)學(xué)術(shù)框架中;(2)這些重談?wù)Z言學(xué)的學(xué)者們?nèi)匀粚⒎g學(xué)科的本體看作是語言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學(xué)者對文化研究的一種有益的輸出，跨學(xué)科領(lǐng)域(神經(jīng)心理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等)在翻譯學(xué)科中令人矚目，翻譯學(xué)科的內(nèi)部建設(shè)，應(yīng)拓寬學(xué)術(shù)視野。此外，英國學(xué)者貝克(MonaBaker)也表達(dá)了相同觀念，認(rèn)為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過是“興趣點的變化，新的研究視角，對研究者作用的新認(rèn)識……都可以從語言學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動態(tài)同人文科學(xué)中其他學(xué)科的發(fā)展動態(tài)是互相聯(lián)系的”。實際上，無論是翻譯的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認(rèn)知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關(guān)系，不是對立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨樹一幟的，而是繼承延展、相互補充的，這正是翻譯學(xué)科的動態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學(xué)的認(rèn)知轉(zhuǎn)向，無需重回語言學(xué)的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認(rèn)知語言學(xué)結(jié)合起來，借助社會語言學(xué)、社會心理學(xué)、跨文化交流學(xué)等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認(rèn)知研究的社會學(xué)途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學(xué)時就已初露端倪。1977年，美國文學(xué)研究者韋勒克和沃倫也認(rèn)為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關(guān)一個譯者的聲望和聲譽的變化情況，主要是一種社會現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會學(xué)的相關(guān)論文和著作，標(biāo)志著翻譯研究的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會學(xué)》中劃分了翻譯社會學(xué)的三個層次:行動者的社會學(xué)、翻譯過程的社會學(xué)以及文化產(chǎn)品的社會學(xué)［22］。在國內(nèi)譯界，也有不少學(xué)者注意到社會學(xué)和社會心理學(xué)在翻譯中的應(yīng)用。胡牧認(rèn)為翻譯社會學(xué)有三個方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費。其中，第二個方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認(rèn)知的社會性。上述關(guān)于語言學(xué)翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學(xué)科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會學(xué)研究視角，都證明了一個關(guān)鍵性問題，那就是語言學(xué)研究。無論是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)還是其它語言學(xué)，都只是翻譯學(xué)跨學(xué)科中的一部分，不能過分倚重認(rèn)知語言學(xué)，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上開啟更深入、更廣泛的社會文化認(rèn)知之旅。</p> <p> 二、結(jié)語</p> <h2>第3篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 新教育社會學(xué)課程理論是教育學(xué)的新生面，它全面科學(xué)的對社會學(xué)進(jìn)行評析。在我國，社會學(xué)的教育理論和課程理論的發(fā)展具有重要的意義。從其發(fā)展的內(nèi)在因素來看，其產(chǎn)生環(huán)境和理論原則、自身發(fā)展的合理性予以評析。</p> <p> （一）從政治角度進(jìn)行評析</p> <p> 政治色彩是社會學(xué)的獨特內(nèi)容。在社會主義被普遍認(rèn)可的情況下，大多數(shù)學(xué)者本著從社會主義觀點出發(fā)的原則，對資本主義的教學(xué)方式的不合理性進(jìn)行抨擊，揭示了資本主義表面民主、平等但實際在課堂教育中卻反應(yīng)資產(chǎn)階級價值標(biāo)準(zhǔn)、政治經(jīng)濟(jì)文化利益化的意識形態(tài)。資本主義的潛在課程傳遞了不同的知識理念，一定程度上加強了社會的分化并對社會的不平等現(xiàn)象起到一定的推動作用。而新社會教育者們試圖把資本主義的不合理現(xiàn)象消除，從而達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的作用，但是“思想的批判”并不能從根本上改變一個社會。</p> <p> （二）從其發(fā)展的科學(xué)性進(jìn)行評析</p> <p> 新教育社會學(xué)的課程理論具有一定的科學(xué)性和合理性。新教育下的社會學(xué)對傳統(tǒng)社會學(xué)教育的不足進(jìn)行了批判。但新教育下的社會學(xué)理論并沒有從根本上解決一些關(guān)鍵性的問題。比如勞工子女的就學(xué)問題，僅僅是做出了一些合理的探索。新教育社會學(xué)者試圖將社會學(xué)的發(fā)展進(jìn)行宏觀和微觀的結(jié)合分析，從而深層次的解釋社會學(xué)的本質(zhì)，在這方面比傳統(tǒng)的社會學(xué)教育理論有所進(jìn)步。新的社會學(xué)教育課程理論從概念范疇到研究范圍都有一定的合理性和可供借鑒性。打破了傳統(tǒng)社會學(xué)教育中“價值中立”的觀點。</p> <p> （三）從其自身的理論缺陷進(jìn)行評析</p> <p> 就新教育社會學(xué)自身而言，新教育社會學(xué)的課程理論存在著不足的方面。</p> <p> 1.理論缺乏驗證社會教育的理論缺乏驗證性直接影響了理論教育的深度。社會學(xué)理論研究者雖然集合了新教育的社會學(xué)，但由于缺乏彼此認(rèn)同的核心概念和范疇，使得研究范圍和研究形式各不相同，不利于社會學(xué)的理論性研究。新教育社會學(xué)的理論研究背景和框架也存在不同，這些差異使得對理論的概念、范疇沒有一個統(tǒng)一的、科學(xué)的定性。社會學(xué)者在對新教育社會學(xué)進(jìn)行理論研究時，并沒有進(jìn)行合理的驗證，使得這些理論的可靠性存在不確定的因素。</p> <p> 2.知識、課程與意思形態(tài)的關(guān)系分析上存在不足社會學(xué)者在進(jìn)行社會學(xué)理論的研究過程中著重強調(diào)知識的社會性，從而忽視了客觀性和真理性。把課程理論局限于意識形態(tài)中犯了極端的本本主義錯誤，沒有與社會實踐經(jīng)驗聯(lián)系在一起。</p> <p> 二、結(jié)束語</p> <h2>第4篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1堅持導(dǎo)向性原則我國的教育改革中一直強調(diào)要將德育教育放在首位，要堅持以德樹人的原則，并要在教育過程中融入社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系作為中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新成果，其改變了中國社會主義意識形態(tài)的傳統(tǒng)定位，對中國社會主義意識形態(tài)的建設(shè)有著重要的意義。要以正確的輿論導(dǎo)向來宣揚社會主義核心價值體系。在建立高校文化的過程中應(yīng)該盡量滿足社會主義核心價值體系的要求，并要做好對先進(jìn)文化的傳播、對科學(xué)理論的宣傳，從而使教師和學(xué)生形成奮發(fā)向上的力量。</p> <p> 1.2堅持創(chuàng)新性原則高校文化建設(shè)在融入社會主義核心價值體系的過程中必須遵循創(chuàng)新性的原則，對學(xué)校的管理方式、形式以及內(nèi)容等方面進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，從而豐富高校文化的內(nèi)涵。在高校文化的建設(shè)過程中應(yīng)該加強創(chuàng)造勤奮、團(tuán)結(jié)、踐行、求實的校風(fēng)，學(xué)校應(yīng)該積極地組織成立高校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，專門負(fù)責(zé)學(xué)校的專題活動以及學(xué)生思想政治教育的開展工作。</p> <p> 2高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系的基本路徑</p> <p> 2.1堅持傳承和創(chuàng)新，建立高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系的新模式由于我國目前的眾多高校中有大部分都是由中專學(xué)校演變而來，而不同的學(xué)校都有著不同的特色和歷史，并有著自己獨特的文化傳統(tǒng)。在高校文化建設(shè)中融入社會主義核心價值體系的過程中應(yīng)該將傳承學(xué)校的傳統(tǒng)作為目標(biāo)，通過不斷地挖掘?qū)W校的優(yōu)點，以起到很好的宣傳作用。高校應(yīng)該以“文化鑄校”的戰(zhàn)略為指導(dǎo)，將高校的人才培養(yǎng)工作、專業(yè)特色以及文化活動相結(jié)合，積極地開展獨具特色的校園文化品牌活動，為學(xué)生提供一個良好的教育平臺，使文化的育人功能能夠得到充分地發(fā)揮，從而有利于對高端技能型專業(yè)人才的培養(yǎng)。</p> <p> 2.2堅持育人為本、德育為先的理念堅持育人為本、德育為先是黨的十七大明確提出的教育方針，只有堅持這種理念才能解決傳統(tǒng)思想的限制，從而將高校文化建設(shè)融入社會主義核心價值體系全過程的工作落實到位。高校文化是高校根據(jù)學(xué)生的特點、教育的規(guī)律和目標(biāo)經(jīng)過長期積累而成的，校園的文化設(shè)施、建筑、管理制度以及校園文化活動都能體現(xiàn)高校文化育人的功能。因此，只有將社會主義核心價值體系的實際要求轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的道德信念，才能營造出良好的育人氛圍和環(huán)境。</p> <p> 2.3堅持以文化育人為主線在學(xué)生的思想政治教育中，校園文化活動對學(xué)生有著較強的感染力和吸引力，因此最受學(xué)生的歡迎。通過組織內(nèi)容豐富的校園文化活動可以促進(jìn)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)的形成，并且具有對身心健康的自我調(diào)節(jié)功能，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。具有良好的性格、形象以及思想道德品質(zhì)的學(xué)生可以在學(xué)校形成一種影響力和號召力。通過社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容來引導(dǎo)高校的文化建設(shè)，其實就是通過校園文化活動和思想教育讓教師和學(xué)生形成積極向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操以及堅定的信念。</p> <p> 2.4堅持以社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚高?？梢远〞r地組織內(nèi)容豐富的校訓(xùn)、辯論賽、報告會以及主題班會等，讓學(xué)生對社會主義榮辱觀有著更為深刻的領(lǐng)悟。高校在校園文化建設(shè)的過程中應(yīng)該用社會主義榮辱觀來引領(lǐng)社會風(fēng)尚，并要以培養(yǎng)團(tuán)隊合作能力以及開展奉獻(xiàn)精神教育為重點。學(xué)校要積極地組織社會實踐活動以及志愿者活動，讓學(xué)生在實踐過程中形成高尚的思想道德品質(zhì)以及職業(yè)意識。</p> <p> 3結(jié)論</p> <h2>第5篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1全面規(guī)劃與制度革新</p> <p> 從宏觀角度上看，推動社會保險信息化建設(shè)需要一個全面準(zhǔn)確的總體規(guī)劃，但目前各個省、市、縣級社保部門在社會保險信息化問題上缺乏統(tǒng)一規(guī)劃。在基礎(chǔ)設(shè)施的應(yīng)用方面，各社保部門缺乏統(tǒng)一的計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)配置標(biāo)準(zhǔn)，部分地區(qū)的硬件設(shè)備存在容量小、版本低等問題，而各部門對于社會保險管理軟件的開發(fā)也缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，存在重復(fù)開發(fā)和功能不全等問題；在制度革新方面，要注重結(jié)合實際工作來完善社會保險相關(guān)制度和實施細(xì)則，加大社會保險信息化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和軟件開發(fā)等項目的執(zhí)行力度，從確立項目、制定規(guī)則和程序控制等各個環(huán)節(jié)進(jìn)行科學(xué)管理。全面規(guī)劃社保信息化建設(shè)項目與積極進(jìn)行社保制度革新是社會保險信息化建設(shè)中重要的基礎(chǔ)性問題，只有從實際出發(fā)、將全國各地區(qū)社保部門的工作統(tǒng)一起來，才能加快社會保險信息化的總體進(jìn)程。</p> <p> 1.2網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享</p> <p> 強化信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)是社會保險發(fā)展的重要依托，這要求各社保部門加強彼此之間的聯(lián)系，實現(xiàn)社會保險的信息資源共享。一方面，信息公開是社會保險信息化建設(shè)的基本環(huán)節(jié)，不以開放為前提的信息化建設(shè)是低效率的建設(shè)，而網(wǎng)絡(luò)是信息化建設(shè)的重要媒介，有效利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,使用戶便捷高效地進(jìn)行社會保險相關(guān)事務(wù)辦理也是社會保險信息化的重要手段之一，注重和強化相關(guān)部門與人民群眾對社會保險辦理機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督；另一方面，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用和社會保險信息化征管的實施需要社保部門對大量信息資源進(jìn)行收集和管理，強化社會保險部門與其他部門的信息共享工作，社保部門在進(jìn)行內(nèi)網(wǎng)建設(shè)時，要關(guān)注信息安全方面可能出現(xiàn)的問題，在進(jìn)行外網(wǎng)建設(shè)時，要關(guān)注用戶界面的友好性和面向社會大眾的信息服務(wù)問題，從宣傳、管理、等環(huán)節(jié)加強社保信息的公開與共享建設(shè)。</p> <p> 1.3規(guī)范工作與統(tǒng)一管理</p> <p> 建立科學(xué)合理的工作秩序、規(guī)范社會保險各個工作環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)流程是社會保險信息化建設(shè)的重要保障，社保部門既要保證社會保險的信息安全，又要加大社會保險信息共享的力度，在二者之間尋找平衡，這就要求社保部門明確社保工作的各項秩序，使得業(yè)務(wù)流程有條不紊地運行，減少意外風(fēng)險的發(fā)生。社保部門可以使用以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段、以計算機(jī)為載體的新興管理方法，將社會保險登記信息、投保人員信息、社會保險金繳納信息及各種基金的賬務(wù)信息錄入信息管理系統(tǒng)中，以便對社會保險相關(guān)信息進(jìn)行及時調(diào)用與科學(xué)管理，避免因人工管理而易發(fā)生的誤操作問題。</p> <p> 2社會保險信息化建設(shè)的改進(jìn)策略</p> <p> 2.1建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)</p> <p> 要在全國范圍內(nèi)構(gòu)建社會保險信息管理網(wǎng)絡(luò)，就要以各省、市、縣社會保險的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為基礎(chǔ)，建立以社會保險主管部門與相關(guān)機(jī)構(gòu)為主體的內(nèi)網(wǎng)和面向社會大眾的外網(wǎng)，并在城市聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建全國社會保險信息網(wǎng)，通過全面規(guī)劃與實施方案進(jìn)行科學(xué)有效的管理，爭取實現(xiàn)低成本、高效率的各城市互聯(lián)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。在社會保險信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)過程中，數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一尤為重要，只有達(dá)到國家標(biāo)準(zhǔn)與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)才能在不同信息管理系統(tǒng)間實現(xiàn)交換和跨時空、跨地域的信息資源共享，從而實現(xiàn)社會保險信息全國聯(lián)網(wǎng)。</p> <p> 2.2建立資源數(shù)據(jù)庫與信息共享</p> <p> 建立資源數(shù)據(jù)庫是社會保險信息化建設(shè)必須面對的挑戰(zhàn)，社會保險信息資源數(shù)據(jù)庫中應(yīng)包含投保人員的基本信息等內(nèi)容，以現(xiàn)代化管理手段進(jìn)行信息存取和信息服務(wù)，而建立資源數(shù)據(jù)庫只是第一步，及時進(jìn)行系統(tǒng)升級和數(shù)據(jù)更新才是資源數(shù)據(jù)庫后期維護(hù)的重要環(huán)節(jié)，只有建設(shè)靈活、動態(tài)和具有一定開放性的數(shù)據(jù)庫，才能滿足社會保險工作人員的信息管理需求和社會大眾的信息獲取需求。此外，各地區(qū)應(yīng)該統(tǒng)一資源數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，這對擴(kuò)大資源數(shù)據(jù)庫規(guī)模和實現(xiàn)各區(qū)域間的社會保險信息資源共享具有重要作用。</p> <p> 2.3完善相關(guān)制度與法律法規(guī)</p> <p> 要推動社會保險信息化建設(shè)，就必須對社會保險信息化相關(guān)問題進(jìn)行制度革新，并根據(jù)實際情況完善法律法規(guī)，這對規(guī)范各社保部門的信息管理行為具有重要影響。各地區(qū)社會保險信息網(wǎng)都應(yīng)該實行統(tǒng)一的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，在信息采集、存儲、管理和利用等工作環(huán)節(jié)中有據(jù)可依，社保部門也應(yīng)對信息管理系統(tǒng)進(jìn)行定期維護(hù)，力求信息安全并積極提高信息查詢與獲取效率，政府部門也應(yīng)該積極發(fā)揮宏觀調(diào)控職能，對社保部門進(jìn)行審查與監(jiān)督。</p> <p> 2.4提高社會保險人員素質(zhì)</p> <p> 社會保險信息化建設(shè)需要高素質(zhì)信息人才的支持，因此，社保部門應(yīng)該積極提高內(nèi)部社會保險人員的信息化素養(yǎng)，綜合考察人才的信息責(zé)任意識與網(wǎng)絡(luò)操作水平，既要求社保人員具備熟練的業(yè)務(wù)操作能力和專業(yè)的理論基礎(chǔ)，又要求社保人員學(xué)會運用現(xiàn)代化信息管理技術(shù)手段，提高其計算機(jī)操作能力與系統(tǒng)維護(hù)能力，各單位可以通過定期培訓(xùn)和考核的方式檢驗社保人員的業(yè)務(wù)水平，也可以通過責(zé)任制度和獎勵機(jī)制提高社保人員的工作積極性。</p> <p> 在各行業(yè)信息化建設(shè)進(jìn)程不斷加快的背景下，社會保險的信息化建設(shè)也應(yīng)積極跟進(jìn)，全面規(guī)劃與制度革新、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與信息共享、規(guī)范工作與統(tǒng)一管理是目前社會保險信息化建設(shè)中的基礎(chǔ)性問題，對于現(xiàn)階段社會保險信息化建設(shè)的不足，相關(guān)單位可以通過建立統(tǒng)一網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、建立資源數(shù)據(jù)庫、完善相關(guān)制度與法律法規(guī)和提高社會保險人員素質(zhì)等方法進(jìn)行改進(jìn)。</p> <p> 作者:徐士剛 單位:黑龍江省農(nóng)墾二九一農(nóng)場社會保險事業(yè)管理局</p> <p> 參考文獻(xiàn)</p> <h2>第6篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1調(diào)查方法</p> <p> 所有病例簽定知情告知書，于入組時完成一般情況調(diào)查表、心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測評，于入組前進(jìn)行嗎啡尿檢，入組第12周末完成心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查測評，入組后每周進(jìn)行嗎啡尿檢，收集24周內(nèi)尿檢結(jié)果。</p> <p> 1.2治療方法</p> <p> 1.2.1基礎(chǔ)治療本研究中的所有患者均接受常規(guī)美沙酮維持治療:MMT是針對海洛因(二乙酰嗎啡)等阿片類依賴者采取的一種替代治療方法。由于MMT是一種替代療法而不是根治療法，因此病人可能需要無限期地保持在治療中，即終生參加維持治療［3］。本門診是上海早期開展MMT的門診之一，全年365天開診，海洛因依賴者可以每天到本門診在工作人員監(jiān)督下口服一定劑量的美沙酮。</p> <p> 1.2.2社區(qū)強化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)社區(qū)強化及認(rèn)知綜合干預(yù)是國外物質(zhì)依賴綜合干預(yù)模式中比較成熟的一種心理干預(yù)方法，它基于社會學(xué)習(xí)理論模型，主要目的是通過認(rèn)知行為治療，重建藥物依賴者的個人行為和社會行為模式，使吸毒者減少/停止使用。該方法的具體操作模式包括兩部分:(1)認(rèn)知心理治療:對患者進(jìn)行定期的個體、集體心理治療，通過認(rèn)知治療技術(shù)提高吸毒者的戒毒治療動機(jī)和治療依從性;針對吸毒者有關(guān)MMT及戒毒治療存在的錯誤認(rèn)知及不健康行為模式，進(jìn)行認(rèn)知行為干預(yù)，如應(yīng)對渴求;拒絕的技巧;應(yīng)對應(yīng)激的心理技能訓(xùn)練;對吸毒者現(xiàn)實生活中遇到的危機(jī)事件進(jìn)行分析識別和應(yīng)對誘發(fā)復(fù)吸的因素分析;鼓勵培養(yǎng)健康、規(guī)律、充實的生活方式，提高患者保持戒毒的自信心;建立健康的社交圈、遠(yuǎn)離毒友;鼓勵就業(yè)、回歸社會。定期對吸毒者家屬進(jìn)行家庭治療，糾正家屬的不良認(rèn)知，幫助患者改善家庭關(guān)系，提高家屬對患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。(2)行為強化治療:對能保持操守(即戒除而不復(fù)吸)或完成一定治療任務(wù)的吸毒者給予代幣券或物品等的正性強化刺激，以激勵患者參與治療。研究表明，行為強化治療可提高患者物質(zhì)依賴的治療效果，幫助患者恢復(fù)心理社會功能。本項目以NIH出版的“社區(qū)強化與代幣法”(CRA+Vouchers)［5］為藍(lán)本，結(jié)合上海市楊浦區(qū)MMT門診的實際情況，編譯整理出一套有關(guān)“社區(qū)強化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”方案，包括“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊”及影像培訓(xùn)教程，組織楊浦區(qū)MMT相關(guān)工作人員進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。“社區(qū)強化與認(rèn)知行為綜合干預(yù)”主要內(nèi)容為:吸毒患者除了正常的美沙酮維持治療之外，還要參加每周一次的個體心理治療，每月一次集體心理治療，連續(xù)干預(yù)24周，治療內(nèi)容參照“海洛因依賴者認(rèn)知行為治療手冊”、“預(yù)防復(fù)吸訓(xùn)練手冊”及影像培訓(xùn)教程，每次安排特定內(nèi)容。在整個治療過程中，治療師每周對患者進(jìn)行一次尿檢，如果尿檢陰性，則獎勵患者代幣券，該券可以累計兌換美沙酮維持治療點提供的獎勵物品(主要為生活用品，如洗發(fā)水、沐浴露等)，患者也可以選擇抵扣美沙酮藥費。根據(jù)不同的行為和表現(xiàn)獎勵代幣券的數(shù)量也不同，如連續(xù)1個月尿檢陰性則翻倍獎勵、患者能連續(xù)三次堅持參加小組活動也適當(dāng)增加獎勵等?；颊呔S持操守的情況計入門診積分獎勵，達(dá)到一定分值再給予一定獎勵。通過一系列的正性強化手段，并結(jié)合上述治療，可以幫助患者重建自信、提高自我效能、強化治療動機(jī)等。治療師定期對MMT患者家屬進(jìn)行訪談，糾正家屬的不良認(rèn)知和錯誤的情感表達(dá)，幫助患者改善婚姻和家庭關(guān)系，提高家屬對患者進(jìn)行MMT治療的支持和監(jiān)督能力。</p> <p> 1.3統(tǒng)計方法全部資料通過EpiData3.1輸入計算機(jī)，采用SPSS18.0統(tǒng)計軟件處理。數(shù)據(jù)進(jìn)行一致性檢驗，計數(shù)資料采用χ2檢驗，計量資料采用t檢驗。</p> <p> 2結(jié)果</p> <p> 2.1一般人口學(xué)指標(biāo)及使用情況本研究被試人群多數(shù)為男性(78.8%)，年齡43.4a±s7.5a，已婚比例較低(31.3%)，多數(shù)患者僅接受過初中及以下文化教育(58.8%)，首次吸毒年齡為28.8a±s7.5a，首次吸毒年齡最小為16a，最大42a。首次吸毒原因大多數(shù)為好奇(86.4%)，其次為被引誘(13.6%)，使用年限12.79a±s6.86a，大多數(shù)患者有注射的歷史(61.3%)，中68.8%HCV抗體陽性。干預(yù)組及對照組在一般人口學(xué)指標(biāo)、臨床指標(biāo)上比較無顯著差異，詳見表1。</p> <p> 2.2治療第12周兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較入組時兩組心理健康狀況及貝克抑郁量表調(diào)查比較無顯著差異，見表2。治療第12周末兩組比較心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個因子分上存在顯著統(tǒng)計學(xué)差異(P＜0.05)，表明干預(yù)組經(jīng)12周社區(qū)強化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后心理健康狀況好于對照組。貝克抑郁量表調(diào)查(BDI總分)在第12周末兩組比較無顯著差異。見表3。</p> <p> 2.324周嗎啡尿檢結(jié)果比較我們對80例患者進(jìn)行連續(xù)24周每周一次的嗎啡尿檢，干預(yù)組陰性尿檢次數(shù)合計為768，尿檢陽性次數(shù)為81，尿檢陽性率為10.5%，對照組陰性尿檢次數(shù)合計595，尿檢陽性次數(shù)96，陽性率16.1%，兩組比較有顯著統(tǒng)計學(xué)差異(P值＜0.05)。見表4。</p> <p> 2.4第24周末兩組維持情況比較我們對患者在第24周末的維持情況進(jìn)行了分析，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率為40%，存在顯著差異(P值=0.003)。</p> <p> 3討論物質(zhì)依賴是一種慢性復(fù)發(fā)性腦疾病，由生物、心理、社會等多種因素共同作用所致。自1964年美國科學(xué)家Dole首次在阿片類物質(zhì)依賴者中開展MMT以來，美沙酮維持治療已經(jīng)成為全球阿片類物質(zhì)依賴治療應(yīng)用最為廣泛的方法之一。盡管MMT門診工作在國家大力支持下取得長足進(jìn)展，但普遍均存在患者就診率低、維持治療時間短、脫失率高等問題，直接影響MMT門診預(yù)期目標(biāo)的實現(xiàn)。根據(jù)國外多年MMT的經(jīng)驗，采取軀體、心理、社會康復(fù)等綜合治療模式能顯著提高M(jìn)MT療效。我國開展MMT較晚，開診初期MMT門診工作主要限于美沙酮發(fā)放，近年來各地門診開始進(jìn)行心理綜合干預(yù)的嘗試，但目前仍鮮有相關(guān)文獻(xiàn)的報道。也有少量的報道顯示對美沙酮藥物維持人員進(jìn)行心理社會綜合干預(yù)的重要性。本研究干預(yù)組經(jīng)24周社區(qū)強化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后，心理健康狀況的改善優(yōu)于對照組，心理健康狀況調(diào)查在軀體化、強迫癥狀、恐怖、偏執(zhí)及精神病性5個因子分上存在顯著統(tǒng)計學(xué)差異(P＜0.05)，而在焦慮、抑郁等因子分及BDI總分上均無明顯差異。這與韋艷等的報道相似，韋艷等報道經(jīng)過1a的治療后，干預(yù)組和對照組的抑郁、焦慮狀況均有改善，但治療后，兩組在抑郁狀況上比較差異無顯著性，在焦慮狀況上差異有顯著性。本研究治療后兩組在抑郁狀況上無顯著差異，心理健康狀況調(diào)查抑郁因子分及BDI總分均無顯著差異。對兩組患者24周嗎啡尿檢的隨訪分析顯示，干預(yù)組尿檢陽性率為10.5%，對照組陽性率16.1%，干預(yù)組尿檢陽性率顯著低于對照組(P＜0.01)。第24周末的維持情況，干預(yù)組的維持率為72.5%，MMT組的維持率僅為40%，干預(yù)組的治療維持率顯著高于對照組(P＜0.05)。表明干預(yù)組經(jīng)社區(qū)強化及認(rèn)知行為綜合干預(yù)后療效、依從性等均優(yōu)于對照組。</p> <h2>第7篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1.1服從心理服從心理是指個體根據(jù)別人的意愿、命令或社會要求、群體規(guī)范而表現(xiàn)出來的一種符合外界要求行為的一種心理現(xiàn)象。服從心理是從兩人或雙方關(guān)系中產(chǎn)生的。從其對象來說，有個體對尊敬長者、所在群體和社會規(guī)范的服從；從其心理狀態(tài)來說，有自愿和不自愿的服從之分。有時服從是強制性的，不是自愿的；有時服從是自愿的，不是強制性的，正所謂“水能載舟，亦能覆舟”的道理。因此，要想改變服從心理，需要加強法律的管理制度，監(jiān)督制度，真正實現(xiàn)民主的管理方式，使人們做自己的主人，進(jìn)而提高人的思想的獨立性。要改變服從心理，教育的改革也必不可少。我國目前的教育制度更多的是側(cè)重應(yīng)試，人從小被培養(yǎng)為尋求和記憶標(biāo)準(zhǔn)答案的思維方式，不僅嚴(yán)重束縛了思維的創(chuàng)造力，還養(yǎng)成了服從“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“專家說法”的心理，改革教育，注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力，提高思維創(chuàng)造力，是改變服從心理，提高國民綜合素質(zhì)的必然之路。</p> <p> 1.2合作心理合作是指不同個體或群體，為了共同目的，達(dá)成某種合約，相互幫助促使有利于雙方的結(jié)果得以最終實現(xiàn)的行為或意向。這種合約具有合法性，受到法律的保護(hù)，因此存在合作關(guān)系的雙方或多方就會對對方產(chǎn)生信賴感和依賴感，是合作團(tuán)隊中人與人之間的互相幫助、互相鼓勵、互相支持，團(tuán)隊合作的效率遠(yuǎn)不是一個個個體效率的和所能比的，從科學(xué)研究的實踐來看，單靠個人能力完成的重大研究少之又少，絕大多數(shù)科技進(jìn)步都是一個又一個團(tuán)隊合作完成的。美國密歇根大學(xué)的艾克斯羅德教授對人類合作行為的研究認(rèn)為：合作的必要條件有兩個：一是關(guān)系的持續(xù)；二是相互回報。為了提高合作性，需要做以下幾方面工作：建立持久的關(guān)系；增加對對方行為的識別能力；維護(hù)信譽，相互信任；調(diào)控關(guān)系，獎罰分明。因此，合作心理對科技創(chuàng)新的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，已經(jīng)成為個體或組織提高競爭力的有效途徑。中國人素來欠缺團(tuán)隊合作精神，有“一人成龍，多人成蟲”的說法，加強團(tuán)隊合作理念宣傳，培養(yǎng)國民的合作精神能有效促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展，也是時代的要求。</p> <p> 1.3競爭心理競爭心理是在兩個或多個人在同一個活動中，產(chǎn)生的好勝心理。社會中的競爭就如同自然界中動物之間的競爭，同樣適用于物競天擇，適者生存的自然規(guī)則。競爭是個體或群體在社會生存的必然法則，且競爭可以促進(jìn)人的潛力激發(fā)、精力更加充沛，從而取得平時不能達(dá)到的成績，一定強度的競爭促使群體效率提高，群體凝聚力增強，對群體行為有積極的推動作用，并使其行為不斷完善，并不斷創(chuàng)新，同時促進(jìn)了科技創(chuàng)新的發(fā)展。在一個群體中，把競爭的合作型小組與內(nèi)部不存在競爭的合作型小組相比，前者成績更為優(yōu)異，這就證明了競爭的促進(jìn)作用。競爭可以使長期處在安逸生活中的人們迸發(fā)激情，充滿戰(zhàn)斗的活力，是促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的催化劑。只有競爭才能促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展，才能取得成功，帶來成功的喜悅。</p> <p> 2社會心理因素對科技創(chuàng)新的作用</p> <p> 2.1社會心理對科技創(chuàng)新的積極、促進(jìn)作用促進(jìn)科技創(chuàng)新發(fā)展的社會心理可以簡稱為積極型社會心理。社會心理調(diào)控著人們的思維，因此想要促進(jìn)人們對科技創(chuàng)新的發(fā)展，必須要有積極的社會心理。社會科技創(chuàng)新的發(fā)展需要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，要想成為創(chuàng)新型人才，積極的社會心理和創(chuàng)新心理是必不可少的條件。強調(diào)：要把發(fā)揮人的創(chuàng)造力作為推動科技創(chuàng)新的核心。人是科技創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素。必須充分尊重人才、保障人才權(quán)益、最大限度激發(fā)人的創(chuàng)造活力?！?〕積極的創(chuàng)新心理是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有你想獲得成功，才能積極地去發(fā)現(xiàn)、實踐和探索那些不為認(rèn)知的事物，經(jīng)過不懈的努力，經(jīng)歷無數(shù)次的失敗仍不放棄，最終未知事物得到證實，實現(xiàn)創(chuàng)新。要培養(yǎng)積極型社會心理：①要正確認(rèn)識科技創(chuàng)新的本質(zhì)，如果你想要科技創(chuàng)新，就要了解科技創(chuàng)新的內(nèi)涵和實質(zhì)，否則是無法完成創(chuàng)新的，科技創(chuàng)新是社會發(fā)展的必然，對我們?nèi)祟惙椒矫婷娴母淖円矔絹碓蕉?，更多的是帶來生活和工作的便利，是有利的影響，對此我們要有客觀的認(rèn)識，不能因為科技創(chuàng)新對我們生活和工作提出了新要求，就產(chǎn)生抵觸心理；②增強自身的應(yīng)變能力，在科技創(chuàng)新的過程中，可能會出現(xiàn)各種各樣的問題，遇到問題不能一味的逃避，要面對現(xiàn)實問題，否則只能使科技創(chuàng)新就此止步。因此，我們只能直面苦難，敢于參與改革創(chuàng)新，并在實踐中隨機(jī)應(yīng)變，讓全社會的創(chuàng)造潛能和活力競相迸發(fā)，從而促進(jìn)科技創(chuàng)新的發(fā)展。第三，善于與人溝通?？萍紕?chuàng)新不是一個人就能完成的，對科技創(chuàng)新的理念也可能會有不同。人們相互之間的溝通，增加了人們對群體的認(rèn)同感，也增加了個體對自己和對方的特點和能力的進(jìn)一步認(rèn)識，因此能夠比較客觀地評價自己和對方，能夠揚長補短，精益求精。所以，人們需要相互溝通來補充自己欠缺的知識，避免不必要的彎路。第四，要有積極的態(tài)度。不管是對人、對事都要有積極的態(tài)度，多看到科技創(chuàng)新好的一面，碰到問題能主動去思考和實踐，尋求問題的解決，這樣才能善于發(fā)現(xiàn)更多的問題和機(jī)會，為科技創(chuàng)新提供堅實的基礎(chǔ)。</p> <h2>第8篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> （一）促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展</p> <p> 引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學(xué)生增強自己的社會責(zé)任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進(jìn)他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念有利于大學(xué)生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質(zhì)和行為素養(yǎng)，從而使得大學(xué)生更好的成長成才和全面發(fā)展。</p> <p> （二）是國家發(fā)展的必然需要</p> <p> 大學(xué)生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結(jié)合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。</p> <p> 二、以網(wǎng)絡(luò)文化引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀的措施</p> <p> （一）構(gòu)建網(wǎng)上教育基地</p> <p> 隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，各種新型媒體漸漸地成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構(gòu)建網(wǎng)上社會主義核心價值教育基地來引導(dǎo)他們樹立社會主義核心價值的理念。在構(gòu)建網(wǎng)上教育基地時我們可以采用現(xiàn)在的主流文化，從而來吸引大學(xué)生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網(wǎng)上舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值的活動，鼓勵學(xué)生積極參加活動，在參加活動的過程中培養(yǎng)自己的理念。我們也可以創(chuàng)新不同的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的眼球，例如，將人工智能技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及信息技術(shù)引入教學(xué)過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學(xué)手段之一。</p> <p> （二）積極開展網(wǎng)上教育活動</p> <p> 開展網(wǎng)上教育活動能夠大大地增加學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣，我們可以定時舉辦一些關(guān)于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網(wǎng)上交流學(xué)習(xí)活動，讓所有的學(xué)生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進(jìn)行總結(jié)工作，并且將交流的最終結(jié)果公布，使得每位學(xué)生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網(wǎng)上心理輔導(dǎo)課程，每天由不同的教師向?qū)W生講解，學(xué)生可以向教師咨詢關(guān)于學(xué)習(xí)過程中遇到的問題以及大學(xué)生就業(yè)壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學(xué)生的課余生活，而且能夠幫助學(xué)生樹立社會主義核心價值理念。</p> <p> （三）實施網(wǎng)上考試制度</p> <p> 我國的許多大學(xué)對于大學(xué)生的考試成績要求都比較低，這就使得大學(xué)生漸漸的失去了學(xué)習(xí)的壓力，而關(guān)于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學(xué)生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現(xiàn)狀，我們必須制定網(wǎng)上考核制度。教師可以定期在網(wǎng)上對學(xué)生進(jìn)行關(guān)于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學(xué)生應(yīng)該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績?nèi)匀徊缓细?，?yīng)該扣除他們的所有獎學(xué)金和學(xué)分，從而促使學(xué)生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。</p> <p> （四）傳承傳統(tǒng)文化，借鑒國外文化</p> <p> 我國的傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值理念的主要內(nèi)容，例如，善良、理解等都是我國的傳統(tǒng)美德，但是，在我國的傳統(tǒng)文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學(xué)習(xí)并且借鑒國外的優(yōu)秀文化，將我國傳統(tǒng)文化與國外優(yōu)秀文化相結(jié)合，從而使得社會主義核心價值體系的內(nèi)容更加豐富。我們也可以鼓勵學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)國外優(yōu)秀文化，并且將他們變?yōu)樽约旱奈幕?。另外，我們?yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學(xué)?？梢蚤_展文化交流活動，聘請國外相關(guān)專家與大學(xué)生進(jìn)行文化交流，使他們學(xué)習(xí)國外的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。</p> <p> 三、小結(jié)</p> <h2>第9篇：社會新聞?wù)撐姆段?/h2> <p> 1．1準(zhǔn)確把握拍攝時機(jī)</p> <p> 在拍攝過程中，拍攝時機(jī)的把握和選擇尤為重要。會議開始后，要求攝像工作者能夠快速進(jìn)入工作狀態(tài)。因為會議往往在開始的時候是參會人員精神最為飽滿的時段，所以要把握良好的時機(jī)拍攝會議主體素材。筆者在實際工作中曾經(jīng)遇到有參會領(lǐng)導(dǎo)又或者說與會人員中途離會的情況，因此最好在會議開始時將主席臺上各位領(lǐng)導(dǎo)及臺下與會人員的畫面拍攝完整。同時需要注意如果會議之中有新的領(lǐng)導(dǎo)就座，就要補拍該領(lǐng)導(dǎo)畫面，而且極有可能需要對領(lǐng)導(dǎo)畫面重新進(jìn)行拍攝。拍攝中為了保持會議畫面的嚴(yán)肅性，盡可能不出現(xiàn)會場工作人員倒水、走動的畫面，如果遇到個別與會人員有把玩手機(jī)、喝水、抽煙、交頭接耳、打哈欠等情況，要靈活掌握拍攝角度，避免類似畫面在新聞種出現(xiàn)。而當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時，盡量等待領(lǐng)導(dǎo)抬頭脫稿講話時進(jìn)行拍攝。</p> <p> 1．2把握光源變化調(diào)整白平衡</p> <p> 會場拍攝一般分室內(nèi)會場和室外會場：室內(nèi)會場光線變化不大，但光照可能不均勻。拍攝時要注意隨時調(diào)整光圈：特別注意主席臺和觀眾席上的照度反差可能較大，要考慮用新聞燈補光；室內(nèi)會場的大窗戶，因為投射進(jìn)的大量光線很可能造成室內(nèi)光線變得復(fù)雜，這也會一定程度上影響到拍攝效果，攝像記者可以采用拉上窗簾和新聞燈補光，合理調(diào)整室內(nèi)光線，關(guān)注室內(nèi)的光源色溫是否一致，調(diào)整白平衡。室外會場光線充足，但易受天氣影響。晴天、陰天、上午、中午、下午等照度不同，色溫也一樣，攝像記者要根據(jù)天氣變化情況，隨時調(diào)整白平衡，以保證整場會場前后色調(diào)的基本一致。</p> <p> 1．3會場畫面的布局設(shè)計</p> <p> 在拍攝會議畫面時要力求做到畫面類別的豐富，全景、中景、近景、特寫要有序搭配：會場全景要注意會標(biāo)的位置，避免會標(biāo)出現(xiàn)歪斜或不完整的情況；領(lǐng)導(dǎo)特寫畫面要飽滿，主體要突出，盡量選擇在正面和左右側(cè)面進(jìn)行拍攝，避免俯拍和仰拍，如有話筒在前，最好從兩側(cè)進(jìn)行拍攝，以免遮擋面部，盡量選擇在被拍攝者較好精神狀態(tài)進(jìn)行拍攝，杜絕有損人物形象的畫面出現(xiàn)；不需要給特寫的領(lǐng)導(dǎo)鏡頭可采用多人一組的拍攝畫面進(jìn)行固定拍攝或搖鏡頭拍攝，注意其穩(wěn)定性，起落幅做到左右對稱，鏡頭運動的方向要注意與領(lǐng)導(dǎo)排名順序一致，相同級別領(lǐng)導(dǎo)要確保景別一致，主要領(lǐng)導(dǎo)的特寫要給大給足；同時根據(jù)新聞的播出時長，考慮素材的完備程度，如果新聞報道的時間較長，可以多拍一些觀眾的慢拉鏡頭，以防后期剪輯時出現(xiàn)畫面不足的情況，但是拍攝中應(yīng)該注意不能只從一邊進(jìn)行拉拍，最好能夠按照奇偶數(shù)排從兩邊拉拍，這樣的畫面對接才會看起來比較舒適。</p> <p> 1．4善于捕捉生動細(xì)節(jié)</p> <p> 在會議拍攝過程中攝像記者要對會場內(nèi)的有效細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真的觀察，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)講話時，可穿插拍攝參會人員認(rèn)真聽講、記錄的畫面，注意捕捉情緒飽滿、注意力比較集中的與會人員畫面，這可以體現(xiàn)出較好的會議紀(jì)律，必要時可以拍攝參會人員用筆記錄或認(rèn)真查看手中會議材料的特寫；如果是召開表彰型的會議，則可以適當(dāng)拍攝會場內(nèi)的花朵、標(biāo)語，先進(jìn)人員佩戴的紅花、勛章等可以體現(xiàn)參會人員身份、渲染會議氣氛的空鏡頭；當(dāng)遇到事跡報告會、宣講活動時，要注意觀眾情感的捕捉，這就需要注意抓拍觀眾的表情特寫，比如觀眾點頭認(rèn)可、感動拭淚等特寫鏡頭，這些鏡頭的巧妙運用將會議現(xiàn)場的感人氣氛準(zhǔn)確傳達(dá)給電視觀眾，也能使會議新聞的內(nèi)容更加豐富，起到較好的傳播效果。</p> <p> 2結(jié)語</p> </div> </div> <!-- 上下頁 --> <div id=