傳統(tǒng)文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

現(xiàn)代文學(xué)是伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的變革并在外國(guó)文學(xué)的影響下逐漸形成的一種新的文學(xué)形式。雖然這種形式對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學(xué)，它不再用文言文來(lái)表達(dá)思想，而是用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時(shí)期的文學(xué)體裁，如散文詩(shī)、新詩(shī)、白話文、現(xiàn)代小說(shuō)等?，F(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中充分接納與內(nèi)化外來(lái)文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

社會(huì)的不斷發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個(gè)中國(guó)人的血液里，因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：

（一）儒家文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說(shuō)儒家思想就是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠(yuǎn)的影響，那它對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響又是怎樣的呢？在許多當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會(huì)存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學(xué)創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，甚至心理結(jié)構(gòu)都對(duì)儒家思想有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點(diǎn)一滴，儒家思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有著非常深刻的影響。如實(shí)的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對(duì)儒家文化有深入的刻畫(huà)，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)其頑強(qiáng)生命力的敬畏之情。

（二）少數(shù)民族文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

我國(guó)有56個(gè)民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個(gè)民族都經(jīng)歷了滄海桑田的洗禮得到了長(zhǎng)存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過(guò)程中除了會(huì)受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應(yīng)當(dāng)是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展過(guò)程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認(rèn)的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個(gè)性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文化能夠更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來(lái)。例如阿來(lái)在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。

（三）民間文化對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響

民間文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點(diǎn)，其中最大的三個(gè)特點(diǎn)就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說(shuō)民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過(guò)程中沒(méi)有嚴(yán)密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點(diǎn)。正因?yàn)槊耖g文化有這些特點(diǎn)，才使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢(shì)，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學(xué)的呢？由于民間文化與人們?nèi)粘５纳钕⑾⑾嚓P(guān)，現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點(diǎn)，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛(ài)，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中都充滿了對(duì)家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說(shuō)也對(duì)民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文學(xué)取得的成就離不開(kāi)民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學(xué)迸發(fā)活力的源泉所在。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)

雖然現(xiàn)代文學(xué)在短短的時(shí)間里已經(jīng)取得了巨大的成就，但是它應(yīng)該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)值得探討的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點(diǎn)：

（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化痼疾的批判無(wú)疑是深刻徹底的，但不得不說(shuō)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定是偏激的、片面的，這是當(dāng)代文化建設(shè)時(shí)應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無(wú)疑是現(xiàn)代文學(xué)繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產(chǎn)的必由之路。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來(lái)的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在現(xiàn)代文學(xué)中更應(yīng)如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時(shí)代精神相結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就能夠繁榮發(fā)展。

（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多寶貴的財(cái)富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對(duì)穩(wěn)定性，但隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的發(fā)展，它可能會(huì)不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會(huì)更加紛繁復(fù)雜，這就需要文學(xué)創(chuàng)作者付出更多的心血去領(lǐng)悟其中的真諦。但從另一個(gè)角度來(lái)看，這給文學(xué)創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內(nèi)容，值得文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性，這成就了民間文化無(wú)拘無(wú)束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復(fù)雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會(huì)隱匿庸俗文化。這就要求文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)文學(xué)素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫(xiě)作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)向前發(fā)展。

（三）重建文學(xué)觀念中的中國(guó)意識(shí)

現(xiàn)代文學(xué)越是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的差異，這會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當(dāng)這種斷裂成為現(xiàn)代文學(xué)的主旋律時(shí)，文化與文學(xué)血脈相連的關(guān)系就會(huì)被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)涵與外延，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代文學(xué)的特殊性及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體性關(guān)聯(lián)已經(jīng)迫在眉睫。要喚醒文學(xué)研究的中國(guó)意識(shí)，就必須將文學(xué)放置于中國(guó)文化的大背景中。錢穆先生認(rèn)為：“欲求了解某一民族之文學(xué)特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學(xué)特性，亦可對(duì)于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼?，現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在其作品中積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)，樹(shù)立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當(dāng)代文化建設(shè)中，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

文學(xué)與武術(shù)均擁有各自燦爛的成長(zhǎng)歷史，在各自的發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)作為一種民族文化的載體，已經(jīng)逐漸地融入到文學(xué)創(chuàng)作中來(lái)；另一方面，中國(guó)文學(xué)對(duì)武術(shù)這一傳統(tǒng)技藝也有所吸納，形成了文武并重、尚武崇力的文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)。這不僅構(gòu)成了傳統(tǒng)文人的理想人格，也進(jìn)一步豐富了文學(xué)的創(chuàng)作題材和作品的陽(yáng)剛之氣。

一、文武并重與人格理想

文武并重教育模式的制定，使得中國(guó)古人在對(duì)待文化修養(yǎng)的平衡點(diǎn)把握得極為科學(xué)。最初，能享受此種文武并置范式的教育對(duì)象僅僅是貴族子弟。之后，隨著士階層的興起，下層民眾開(kāi)始有機(jī)會(huì)接受此種教育模式。

平民學(xué)者中最著的有儒、墨兩派。儒家創(chuàng)始于孔子。“儒”為術(shù)之稱，他們通習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，古稱“六藝”。……大抵當(dāng)時(shí)的貴族階級(jí)，照例都須通習(xí)此六藝，平民要想到貴族家庭去服務(wù)，至少亦必習(xí)得此六藝中之一二。這便是當(dāng)時(shí)之所謂“士”。士的出身，其先多由貴族的庶孽子弟，及較低級(jí)的貴族子弟充任，其后始漸漸落到平民社會(huì)里去?？鬃颖闶钦綄⒐糯馁F族學(xué)傳播到平民社會(huì)的第一人。他自己是一個(gè)古代破落貴族子弟，因此他能習(xí)得當(dāng)時(shí)存在的貴族的一切禮和藝。孔子又能把他們重新組織，加以一個(gè)新的理論根據(jù)。古代典籍流到孔子手里，都發(fā)揮出一番新精神來(lái)。[1]

士人于文有禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)的習(xí)得，于武則有射、馭技藝的操練，武術(shù)因之進(jìn)入到人們理想人格的建構(gòu)視野當(dāng)中。古代文武雙全的模式逐漸形成，明人李贄在《焚書(shū)·讀史·無(wú)所不佩》中有言：“古者男子出行不離劍配，遠(yuǎn)行不離弓矢，目逐不離觿玦”，如此才能“文武兼設(shè)”。[2]寶劍、弓矢既代表武功，更飽含了俠情。當(dāng)代學(xué)者陳平原甚而以公式的形式概括了中國(guó)文人的理想人生境界，少年游俠——中年游宦——老年游仙。[3]

文武并重的人格理想催生了中國(guó)古代文人的尚武情結(jié)。在文武兼?zhèn)淙烁衲Ｊ降南拢糯氖康纳形渲L(fēng)隨之形成。先秦四方爭(zhēng)戰(zhàn)的時(shí)局使得人們非常重視個(gè)人的軍事才能，甚至將其與文化才能等同視之。西周時(shí)期的尹吉甫，武則能率軍大破獫狁，安邦定國(guó)；文則能做《蒸民》、《崧高》，名垂詩(shī)史，因而贏得了“文武吉甫，萬(wàn)邦為憲”的美譽(yù)。另外，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九·昭公》中也記載，“美鬢長(zhǎng)大則賢，射御足力則賢，技藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強(qiáng)毅果敢則賢。”[4]從此可知，當(dāng)時(shí)人們?cè)诮o“賢”下定義時(shí)，“射御足力”也成為了不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)。“射御足力”，即身強(qiáng)力壯，擅長(zhǎng)射箭駕車，這是賢良之人所應(yīng)具備的品質(zhì)之一。在孔子門下，文有子夏，武則有子路。其實(shí)，孔子自己也是博通六藝的?；蛟S，后世文人不似先秦之人，既能接受“六藝”的教育，又可在馬背上贏取功名。但是，在他們的內(nèi)心深處卻永遠(yuǎn)縈繞著一個(gè)金戈鐵馬的夢(mèng)想。

二、文武并重與文學(xué)題材

與此同時(shí)，人們對(duì)尚武精神的追求和推崇，在文學(xué)的發(fā)展歷程中也留下了深刻的烙印，或者說(shuō)中國(guó)文學(xué)本身就體現(xiàn)出了文與武的統(tǒng)一。其中之一，便是對(duì)文學(xué)題材的影響。圍繞武術(shù)而形成的比武論英雄、仗劍任俠題材常出現(xiàn)于文學(xué)作品中。且看曹植的《白馬篇》：

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子？幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱蟮模野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！名在壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。

詩(shī)中，我們看到持弓射雕的游俠兒，領(lǐng)略到了“仰手接飛猱，俯身散馬蹄”的精湛馬術(shù)，更為“狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭”的武技所折服。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，對(duì)于兵器的描寫(xiě)同樣俯拾即是，比如庾信的《和趙王送峽中軍》一詩(shī)：

樓船聊習(xí)戰(zhàn)，白羽試揮軍。山城對(duì)卻月，岸陣抵平云。赤地懸弩影，流星抱劍文。胡笳遙警夜，塞馬暗嘶群?？托忻髟聧{，猿聲不可聞。

詩(shī)句“赤地懸弩影，流星抱劍文”中的“流星”是指一把名為“流星”的寶劍。《古今注》中有記載，吳大皇帝擁有六把寶劍，分別為“白虹”、“紫電”、“辟邪”、“流星”、“青冥”、“百里”。詩(shī)人似乎格外鐘情于流星寶劍，他將此劍納入詩(shī)中，借以抒發(fā)壯志情懷。

寫(xiě)武詠俠、以劍籌志的詩(shī)作成為了我國(guó)文學(xué)史上的一道風(fēng)景。比如，以“少年場(chǎng)”、“俠客行”、“游俠篇”等為主題，或直接以之為標(biāo)題的詩(shī)歌僅在數(shù)量上就頗成聲勢(shì)。此外，圍繞武術(shù)而展開(kāi)的俠義行為與豪俠精神，更是成為了文人傾力表現(xiàn)的對(duì)象。從以上幾個(gè)例子即可看出，受尚武文化的影響，傳統(tǒng)文人極其喜愛(ài)與武術(shù)相關(guān)的題材，同時(shí)，也表達(dá)了一種對(duì)力量、自由的向往之情?？梢赃@樣認(rèn)為，武術(shù)題材

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的匯入極大地豐富了中國(guó)文學(xué)的精神面貌。

三、文武并重與文學(xué)風(fēng)格

文學(xué)題材的擇取會(huì)給作品整體面貌帶來(lái)深刻影響，這便是后世文論家所言之文學(xué)風(fēng)格。中國(guó)文學(xué)的風(fēng)格有陽(yáng)剛與陰柔之分，以往學(xué)界在討論文風(fēng)差異之時(shí)，往往將南北地域的不同作為首要因素。筆者以為，組成文學(xué)作品陽(yáng)剛風(fēng)格的原因來(lái)自多方面，除開(kāi)地理文化差異之外，我們也不能忽視傳統(tǒng)文化的影響?？梢哉f(shuō)，文武皆備的人格模式與崇武任俠的精神取向，共同締造了文學(xué)作品的陽(yáng)剛風(fēng)格。

清人姚鼐首次從美學(xué)的角度界定文學(xué)風(fēng)格，認(rèn)為“文者，天地之精英，而陰陽(yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。”（《復(fù)魯潔非書(shū)》）[5]進(jìn)而，又進(jìn)一步解析道：“其得于陽(yáng)與剛之美者，……其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。”（《復(fù)魯潔非書(shū)》）[6]陽(yáng)剛之風(fēng)格特征躍然于眼前。此外，將姚紹之陽(yáng)剛陰柔論予以深入闡發(fā)，并如此評(píng)定陽(yáng)剛之美：“文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。……如英雄俠士，錫裘而來(lái)，絕無(wú)齷齪猥鄙之態(tài)。”（《鳴原堂論文》）[7]姚、曾二人在詮釋陽(yáng)剛美學(xué)時(shí)，能以征戰(zhàn)、任俠等題材生動(dòng)喻之，這也恰好應(yīng)證了軍事、任俠題材與陽(yáng)剛文風(fēng)的內(nèi)在關(guān)系。

第3篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

常言道“：少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來(lái)的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施

教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開(kāi)展“愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開(kāi)展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見(jiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。

1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中

教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人杜牧的《清明》一詩(shī)時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩(shī)句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來(lái)歷，甚至可以延伸至課外，讓家長(zhǎng)帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國(guó)幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)。這樣一來(lái)，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長(zhǎng)也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無(wú)意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長(zhǎng)們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛(ài)國(guó)意識(shí)的目的。

2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開(kāi)花

由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂(lè)中了解一些古代樂(lè)器知識(shí)；還常常組織繪畫(huà)、歌唱、書(shū)法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長(zhǎng)才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩(shī)詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽(tīng)，那真是一幅美麗的景致。通過(guò)些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來(lái)源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)也潛移默化地得以提升。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上升至概念層面，同時(shí)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識(shí)面，獲取較為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書(shū)畫(huà)、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成相對(duì)完整的體系式認(rèn)知。

面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過(guò)，這個(gè)“材”不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的教授對(duì)象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫(xiě)”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫(xiě)”系列課程是湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)基礎(chǔ)課國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的，通過(guò)課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫(xiě)作（寫(xiě)）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫(xiě)”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語(yǔ)專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過(guò)2000名一至三年級(jí)學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間。”英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語(yǔ)系在課程設(shè)置上重視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無(wú)關(guān)系。“讀議寫(xiě)”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開(kāi)的一次有益嘗試。

三段式教學(xué)實(shí)踐

按照“讀議寫(xiě)”課程的要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段，此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國(guó)文化之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問(wèn)的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國(guó)人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語(yǔ)里的一些有意思的現(xiàn)象———對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國(guó)古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為，不少屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí)，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說(shuō)故事，并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國(guó)人對(duì)于祖先的敬重，由此對(duì)于家文化是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來(lái)看，經(jīng)過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來(lái)，中國(guó)與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國(guó)的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個(gè)話題展開(kāi)陳述。在陳述過(guò)程中給予聽(tīng)眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問(wèn)的權(quán)力，以此激勵(lì)講師與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問(wèn)提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí)，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語(yǔ)表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語(yǔ)法準(zhǔn)確、語(yǔ)音正確等其他原則。如此一來(lái)，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場(chǎng)應(yīng)變的能力。此外，無(wú)論是講解還是提問(wèn)交流或是展開(kāi)討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語(yǔ)言與書(shū)面語(yǔ)?？陬^陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來(lái)看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動(dòng)，課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識(shí)消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識(shí)庫(kù)的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，這一方面解決了閱讀材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過(guò)濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí)，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取，更是智識(shí)的鍛煉。

有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫(xiě)作。從思維訓(xùn)練的角度上來(lái)說(shuō)，課后寫(xiě)作的重要性甚至超過(guò)課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷?xiě)作是課前、課中思考的延續(xù)，是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過(guò)程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說(shuō)，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫(xiě)作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫(xiě)”課程的整體設(shè)計(jì)，學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個(gè)寫(xiě)作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫(xiě)作課不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫(xiě)作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過(guò)程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問(wèn)題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班，第一次交上來(lái)的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過(guò)，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說(shuō)明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對(duì)各種紛至沓來(lái)的作業(yè)時(shí)，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見(jiàn)但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開(kāi)始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國(guó)的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手，分析中國(guó)的家觀念等等。選題的多樣化至少?gòu)囊粋€(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開(kāi)始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說(shuō)寫(xiě)作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說(shuō)明經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問(wèn)題的角度等方面取得了進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

第5篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！睂⒁魳?lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

先秦時(shí)期儒家學(xué)派倡導(dǎo)禮樂(lè)思想，對(duì)音樂(lè)所看重的主要是它的社會(huì)教化作用。他們對(duì)“韶”一類的雅樂(lè)推崇備至，認(rèn)為“中和”的音樂(lè)是最能移風(fēng)易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂(lè)修身養(yǎng)性?？鬃诱J(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。

道家倡導(dǎo)“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認(rèn)為主客體和諧產(chǎn)生美感，以內(nèi)心純樸自然性情的復(fù)歸作為樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，用樂(lè)調(diào)調(diào)和階級(jí)矛盾，追求人類平衡，認(rèn)為合乎其理想社會(huì)的樂(lè)，是具有自然無(wú)為，平和恬淡屬性的“樂(lè)”。漢代《樂(lè)記》從“德音”“中和”來(lái)看“樂(lè)”之美的社會(huì)屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂(lè)”，這就要求在情感表現(xiàn)上處于“中和”狀態(tài)，“樂(lè)而不亂”“樂(lè)而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。

魏晉時(shí)期阮籍在其論樂(lè)專著《樂(lè)論》中，一方面以“和”作為樂(lè)的順乎自然的本質(zhì)屬性，要求以協(xié)和陰陽(yáng)的音聲去適萬(wàn)物之“情氣”，另一方面在音樂(lè)生活中繼承樂(lè)教思想，要求“立調(diào)適之音，建平和之聲”，制禮作樂(lè)“使天下為樂(lè)者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂(lè)美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎(chǔ)上描寫(xiě)琴音的美妙。他講的“禮樂(lè)之情”是以“樂(lè)之為體，以心為主”的角度講“平和之樂(lè)”對(duì)人心的作用。

唐代白居易對(duì)琴樂(lè)審美問(wèn)題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂(lè)與“正始音”的音樂(lè)審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標(biāo)準(zhǔn)。

宋代朱長(zhǎng)文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強(qiáng)調(diào)“樂(lè)之和”在于“正——心——音”之音的關(guān)系是否和諧。從音樂(lè)與人心的關(guān)系認(rèn)為只有能夠協(xié)調(diào)民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂(lè)才是“和”樂(lè)的，才是美的音樂(lè)。哲學(xué)家朱熹在《紫陽(yáng)琴銘》中對(duì)琴樂(lè)審美明確提出“養(yǎng)群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現(xiàn)了他對(duì)琴樂(lè)中和美的認(rèn)識(shí)，即“中和”美的實(shí)現(xiàn)有賴于通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人心之正性。

明代徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》是中國(guó)美學(xué)思想史最為重要、最具代表性的論著之一?！断角?zèng)r》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇?！断角?zèng)r》開(kāi)首即寫(xiě)道“稽古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也?！边@表明了“和”作為琴樂(lè)審美范疇，在《琴?zèng)r》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴?zèng)r》中具有多義的內(nèi)涵，如“和”況以琴樂(lè)陶冶人之性情，琴樂(lè)的實(shí)施目的在于使人心“和”，這具有社會(huì)倫理學(xué)的意義?！昂汀痹凇肚?zèng)r》中與音樂(lè)審美理想有關(guān)，強(qiáng)調(diào)“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”?！昂汀笔恰断角?zèng)r》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。

清代王夫之以“和”作為樂(lè)的審美規(guī)范和準(zhǔn)則。他首先強(qiáng)調(diào)“律為和”，重視“律為和”的作用，

縱觀我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想史，“和”在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期人們對(duì)其有不同的解釋?！昂汀笔俏覈?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，至今這種美學(xué)傳統(tǒng)仍普遍存在于我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)之中。但“和”又是相對(duì)的，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂(lè)”的中庸之和，而是與多種非“和”品質(zhì)相互融合的優(yōu)美、平和、細(xì)膩的美學(xué)品格。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王一川主編.美學(xué)教程[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

第6篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；傳統(tǒng)文化傳承；不力；課程因素

一

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置不無(wú)關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡(jiǎn)要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)課程設(shè)置，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承這一問(wèn)題提出部分不成熟的看法。緣于人們對(duì)課程的認(rèn)識(shí)不一、所指不同，特對(duì)課程這一范疇做出如下三點(diǎn)限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動(dòng)之外的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動(dòng)之基本依據(jù)的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動(dòng)場(chǎng)所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對(duì)國(guó)內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見(jiàn)：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會(huì)學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會(huì)學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動(dòng)的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡(jiǎn)要表明筆者對(duì)課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來(lái)對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時(shí)少

20世紀(jì)80年代以前，我國(guó)大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開(kāi)始在大學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識(shí)課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒(méi)有查閱到國(guó)家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計(jì)劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國(guó)家確實(shí)也沒(méi)有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國(guó)大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置，主要特點(diǎn)有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國(guó)內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大學(xué)通識(shí)課程問(wèn)題的研究來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國(guó)主要以政治、外語(yǔ)、體育、計(jì)算機(jī)、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語(yǔ)為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識(shí)課程的比例不足30%，并且其兩課和外語(yǔ)占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時(shí)少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會(huì)、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計(jì)31門，周總課時(shí)數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國(guó)文化的只有《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時(shí)只有4節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為3%和2%；本科選修科目共計(jì)95門，周總課時(shí)數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國(guó)文化的有14門，周總課時(shí)為28節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計(jì)15門，其中關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長(zhǎng)拳、太極拳、乒乓球等體育類項(xiàng)目外，關(guān)于中國(guó)文化的幾乎沒(méi)有[4]。三是國(guó)、外語(yǔ)比例嚴(yán)重失衡，外語(yǔ)具有超值化傾向。許多高校都十分強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對(duì)古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文等諸如國(guó)語(yǔ)的課程不夠重視或語(yǔ)焉不詳。不僅如此，外語(yǔ)科還在課時(shí)上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢(shì)。這一點(diǎn)，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實(shí)施的課表及對(duì)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)通過(guò)率的強(qiáng)調(diào)便可一覽無(wú)遺。

2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少

隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動(dòng)及學(xué)校各項(xiàng)制度相關(guān)，筆者曾在其它場(chǎng)所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識(shí)、陶冶性情，鍛造人格的場(chǎng)所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對(duì)話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個(gè)遺跡來(lái)重新建設(shè)”[6]。但近年來(lái)，在市場(chǎng)化的影響下，許多學(xué)校不管國(guó)家和自身是否具有經(jīng)濟(jì)承受能力，也不問(wèn)教學(xué)與科研的實(shí)際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來(lái)，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實(shí)的感覺(jué)。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說(shuō)大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對(duì)已有古老建筑的愛(ài)惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時(shí)尚而耗財(cái)費(fèi)力。“一個(gè)東方老國(guó)的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)檫@是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動(dòng)場(chǎng)所日漸機(jī)械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動(dòng)場(chǎng)所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機(jī)械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場(chǎng)所由于其活動(dòng)主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機(jī)械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評(píng)估中，不斷地圈地，購(gòu)買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實(shí)到大學(xué)的各個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所，那些所謂的個(gè)性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個(gè)體運(yùn)動(dòng)所準(zhǔn)備的，即一個(gè)人面對(duì)器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場(chǎng)除了聽(tīng)到鍛煉者對(duì)機(jī)器設(shè)備“做功”時(shí)所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對(duì)人的心境陶冶并無(wú)多少良效。同時(shí)，生活場(chǎng)所諸如食堂、宿舍等也都是為個(gè)性化設(shè)計(jì)的，不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的空間，而相對(duì)忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無(wú)生機(jī)可言。

三

那么，如何通過(guò)課程來(lái)加強(qiáng)大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容

首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級(jí)內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過(guò)于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國(guó)課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過(guò)一個(gè)公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來(lái)的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見(jiàn)施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問(wèn)題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來(lái)的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)[8]（P97）。特別要注意非人文社會(huì)學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點(diǎn)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬(wàn)物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時(shí)，也可結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個(gè)比較困難的問(wèn)題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國(guó)史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)掌握識(shí)記的基本史實(shí)，還要培養(yǎng)其對(duì)中國(guó)歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)文明的認(rèn)同。國(guó)文一科，不僅要規(guī)定在單位時(shí)間內(nèi)古典詩(shī)詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識(shí)之外，也應(yīng)使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時(shí)比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國(guó)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會(huì)三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識(shí)課程中對(duì)半開(kāi)的比例，將漢語(yǔ)類（如大學(xué)語(yǔ)文、古代漢語(yǔ)、現(xiàn)代漢語(yǔ)等）和國(guó)史類（如國(guó)史大綱、國(guó)學(xué)概論等）科目作為必修課予以開(kāi)設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時(shí)量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動(dòng)、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動(dòng)尤其是探究課程為主，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問(wèn)題做出自己的評(píng)價(jià)與判斷。

再次，在課程內(nèi)容和教材編寫(xiě)上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識(shí)、道德行為規(guī)范和價(jià)值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書(shū)”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國(guó)語(yǔ)教材；還要注意內(nèi)容的社會(huì)貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國(guó)人的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過(guò)分功利化、個(gè)人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價(jià)值取向；國(guó)史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域重大問(wèn)題密切相關(guān)的史實(shí)，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫(xiě)上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，除在總體上堅(jiān)持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國(guó)文語(yǔ)一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國(guó)歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來(lái)組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開(kāi)設(shè)過(guò)的中國(guó)歷史，大學(xué)階段不能簡(jiǎn)單重復(fù)，而應(yīng)予以實(shí)質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國(guó)家、社會(huì)逐次拓展的方式來(lái)進(jìn)行編制。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴(kuò)展模式。

2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍

首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)?；苯ㄖ\(yùn)動(dòng)。就國(guó)家教育行政部門而言，不僅要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級(jí)各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對(duì)各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項(xiàng)“學(xué)校評(píng)估達(dá)標(biāo)”活動(dòng)所帶來(lái)的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國(guó)家和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺(jué)抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營(yíng)造靜態(tài)的校園環(huán)境來(lái)賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時(shí)之處建立一些樓臺(tái)亭閣、花草樹(shù)木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)校“藝術(shù)景點(diǎn)”，在圖書(shū)館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國(guó)傳統(tǒng)格言警句和書(shū)法、繪畫(huà)等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)?！叭宋木坝^”，等等。

其次，要全面開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開(kāi)展多種文化傳承活動(dòng)，如利用國(guó)旗下的講話、板報(bào)、廣播站、班級(jí)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合各種紀(jì)念日開(kāi)展相關(guān)主題活動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)心，組織開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)、圍繞傳統(tǒng)文化開(kāi)展演講比賽、文藝演出、書(shū)畫(huà)展覽、各類征文競(jìng)賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開(kāi)發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會(huì)資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點(diǎn)，從愉悅中自然浸潤(rùn)并感受中國(guó)文化的博大，形成對(duì)民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對(duì)上述活動(dòng)的具體實(shí)施制定出評(píng)估方案，切實(shí)督促各校開(kāi)展上述隱性課程文化傳承活動(dòng)。

再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動(dòng)；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會(huì)公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問(wèn)題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個(gè)“中國(guó)人”的問(wèn)題；第三階段可以時(shí)代要求的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時(shí)代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個(gè)“現(xiàn)代中國(guó)人”的問(wèn)題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來(lái)行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實(shí)形成良好的輿論氛圍，對(duì)那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行

有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚(yáng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。

［參考文獻(xiàn)］

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［6］轉(zhuǎn)引自張衛(wèi)宇.淺論校園文化環(huán)境建設(shè)及校園建筑文化［J］.江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2000，(4):82．

［7］閻利雅.學(xué)校文化的環(huán)境：空間文化建設(shè)［J］.教育科學(xué)研究，2005，(8):28-30．

［8］施良方.學(xué)習(xí)論［M］.北京：人民教育出版社，2001:128．

第7篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；傳統(tǒng)文化；重要性

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并非一朝一夕就能學(xué)完，甚至一輩子也學(xué)不完，所以人的一生都可以學(xué)習(xí)，都在努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。都說(shuō)學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，其實(shí)，中華傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)該從小學(xué)抓起。小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和記憶能力是非常強(qiáng)的，有些小孩子靠眼觀耳聞一遍就能牢牢記住所見(jiàn)所聞。小學(xué)生在生活的環(huán)境里耳濡目染，對(duì)他們的思想、人格等都有重大的影響。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，無(wú)論對(duì)他們的成長(zhǎng)還是民族文化的傳承都具有無(wú)法磨滅的作用。另一方面，在傳媒迅速發(fā)展的當(dāng)下，世界各國(guó)文化不斷沖擊國(guó)內(nèi)文化，很多小學(xué)生對(duì)奧特曼、櫻桃小丸子等等都能脫口而出，但是對(duì)于端午節(jié)是為了紀(jì)念哪位名人卻一無(wú)所知，傳統(tǒng)文化可謂面臨著前所未有的危機(jī)。因此，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中更應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育。

二、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的做法

1.提高重視意識(shí)

在各國(guó)文化漫天飛舞的今天，不是要排斥它們，而是在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更加重視傳統(tǒng)文化，要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。從小學(xué)一年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)中，就要注重滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育，營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，讓祖國(guó)的花朵從小有一個(gè)認(rèn)知：傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，要從小開(kāi)始了解、學(xué)習(xí)。

2.誦讀經(jīng)典

書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。文化經(jīng)典著作是傳統(tǒng)文化權(quán)威性的文化精髓的代表，歷史悠久，內(nèi)容豐富，且大多朗朗上口。誦讀經(jīng)典一直以來(lái)就是學(xué)習(xí)語(yǔ)文行之有效的手段，往往能在誦讀中感受文化經(jīng)典的文字美感和抑揚(yáng)頓挫的韻律，潛移默化地熏陶著學(xué)生的情操。在低年級(jí)尤其是一年級(jí)，應(yīng)該誦讀一些較簡(jiǎn)單的經(jīng)典，如《唐詩(shī)三百首》《三字經(jīng)》等，而且要反復(fù)朗讀，直至可以隨口背誦，牢記于心，甚至可以運(yùn)用于日常交流中。誦讀也是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)和增強(qiáng)記憶力的一種方法。

3.結(jié)合生活實(shí)際學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

誦讀經(jīng)典是相對(duì)抽象的，而經(jīng)典是來(lái)源于生活的，生活又是我們可以真切感受到的，尤其是生活中的節(jié)日。傳統(tǒng)的節(jié)日是中華民族代代相傳下來(lái)的，是我們的寶貴財(cái)富，也蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵和意義。結(jié)合生活實(shí)際，以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的做法之一。如端午節(jié)，可以在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去了解端午節(jié)的來(lái)由，與哪位人物有關(guān)，在這個(gè)節(jié)日都會(huì)有哪些習(xí)俗，有關(guān)端午節(jié)的故事、名言、詩(shī)詞等等，再聯(lián)系自己家是如何度過(guò)端午節(jié)的，讓學(xué)生互相交流討論，去探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，在實(shí)踐中感受中華文化的博大精深。

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化教育息息相關(guān)，相輔相成。中華傳統(tǒng)文化的傳承是所有中華兒女的重任，中華傳統(tǒng)文化教育需要滲透在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]梁繼紅.在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透環(huán)境教育[J].學(xué)苑教育，2011（16）

第8篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

大學(xué)文化是大學(xué)之魂，傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化之魂，大學(xué)文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化二者是相輔相成、相互作用的。大學(xué)文化建設(shè)離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)中綻放新的光彩。現(xiàn)代大學(xué)是繼承和傳播傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化是因?yàn)閾碛写髮W(xué)這一平臺(tái)才會(huì)深入大批年輕思想者的頭腦，得到最大限度的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)的寶庫(kù)，大學(xué)文化建設(shè)是因?yàn)橐劳兄鴤鹘y(tǒng)文化才有高度和深度。中國(guó)大學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新，只有將傳統(tǒng)文化中的精髓融入大學(xué)文化建設(shè)當(dāng)中，形成屬于每個(gè)大學(xué)自己獨(dú)特的文化精神，這所大學(xué)才有真正永久的生命力。傳統(tǒng)文化是大學(xué)文化建設(shè)中創(chuàng)新思想和方法的寶庫(kù)和源泉，我們要學(xué)好和學(xué)透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀更好地幫助大學(xué)文化建設(shè)。傳統(tǒng)文化在大學(xué)文化建設(shè)傳播和發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也要思考在新時(shí)代的背景下，運(yùn)用何種形式可以更好地宣傳，傳統(tǒng)文化也要在繼承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)。

二、傳統(tǒng)文化融入大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效機(jī)制

1.加強(qiáng)教學(xué)課程中文化課程的比重大部分理工科學(xué)校的課程教學(xué)計(jì)劃中，文科課程少之又少，基本也就是馬克思哲學(xué)理論、思想概論、世界當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)、形勢(shì)與政策課等基礎(chǔ)課。并沒(méi)有文化深度解析、文化理論傳播、文化基礎(chǔ)知識(shí)介紹的理論課程，使得在高等理工科院校出現(xiàn)了在校大學(xué)生不關(guān)注時(shí)事、不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。改變這一現(xiàn)狀，只能是在本科或者研究生教學(xué)計(jì)劃中加大文科課程、文化課程的學(xué)分，從根本上解決這一問(wèn)題。

第9篇：傳統(tǒng)文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；弘揚(yáng)；語(yǔ)文教學(xué)

如今年輕人特別鐘情于過(guò)“洋節(jié)日”，甚至成了一種時(shí)尚。西方節(jié)日大舉“入侵”，一方面是中國(guó)人的觀念越來(lái)越開(kāi)放，洋節(jié)日迎合了部分現(xiàn)代人的生活需求；另一方面則源于商家的炒作。

近年來(lái)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越重視，并將清明、端午、中秋等列為法定節(jié)假日，以喚醒公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)。其實(shí)傳統(tǒng)節(jié)日與洋節(jié)日并不存在孰是孰非、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，它們只是迎合了不同社會(huì)群體的需求而已。但作為一名語(yǔ)文教師，必須清醒地認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)節(jié)日是我們的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的文化傳承、中華民族的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)的維系以及增強(qiáng)中華民族的向心力和凝聚力方面有著不可替代的作用，對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有著重大的意義。

新課程明確標(biāo)準(zhǔn)指出：“認(rèn)識(shí)中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”所以作為語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)中傳承并弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化是義不容辭的責(zé)任。

要和學(xué)生過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)已把春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、農(nóng)歷二十四節(jié)氣等七十項(xiàng)民俗節(jié)日，列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因此我們應(yīng)該進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的歷史文化底蘊(yùn)，創(chuàng)新形式，讓傳統(tǒng)節(jié)日與時(shí)代相結(jié)合，使我們的節(jié)日既不失傳統(tǒng)應(yīng)有之意，又能符合時(shí)代要求，讓更多人鐘情于我們的傳統(tǒng)節(jié)日?，F(xiàn)在眾多版本的中小學(xué)語(yǔ)文教材都將傳統(tǒng)節(jié)日融進(jìn)了教材。語(yǔ)文教師要充分運(yùn)用好這些資源，跟學(xué)生一起過(guò)好每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，凸顯了本民族節(jié)日的功能和魅力，讓傳統(tǒng)節(jié)日在文化多樣性中閃現(xiàn)出民族文化的光彩。

要增加學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典伴隨著學(xué)生成長(zhǎng)。如儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一的《論語(yǔ)》，最古老的神話傳說(shuō)《山海經(jīng)》，清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一《古文觀止》等，及至唐詩(shī)、宋詞、元曲。教師要向?qū)W生推薦相關(guān)的傳統(tǒng)經(jīng)典著作，要采取靈活的方式方法，營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)趣味，讓學(xué)生想讀、樂(lè)讀，從而使學(xué)生不斷受到傳統(tǒng)文化的熏陶，收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

要指導(dǎo)閱讀好文學(xué)名著。如四大名著《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》，教師要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展閱讀。當(dāng)然對(duì)于不同階段的學(xué)生可以提出不同的閱讀要求。小學(xué)生可以閱讀青少版的，初中生、高中生則要求讀完整版的。同時(shí)觀看有關(guān)四大名著的影視作品也是一個(gè)很好的補(bǔ)充。當(dāng)然學(xué)生初讀這些名著，特別是小學(xué)生，不要求有過(guò)多的研究，只需博覽，培養(yǎng)興趣，為將來(lái)的精讀打下一個(gè)基礎(chǔ)即可。

要重視書(shū)法教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的位置。近日根據(jù)教育部網(wǎng)站通知要求：在義務(wù)教育階段語(yǔ)文課程中，要按照課程標(biāo)準(zhǔn)要求開(kāi)展書(shū)法教育，其中三至六年級(jí)的語(yǔ)文課程中，每周安排一課時(shí)的書(shū)法課；要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的書(shū)法教育，中小學(xué)校還可在綜合實(shí)踐活動(dòng)、地方課程、校本課程中開(kāi)展書(shū)法教育，普通高中在相應(yīng)課程中設(shè)置與書(shū)法有關(guān)的選修課程；學(xué)生要用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，臨摹名家書(shū)法，大致了解書(shū)法歷史和漢字字體源流，從書(shū)法作品的內(nèi)涵、章法、結(jié)構(gòu)、筆法等方面鑒賞歷代重要書(shū)法家作品等等。由此可見(jiàn)書(shū)法教育已經(jīng)到了一個(gè)怎樣的高度。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生勤學(xué)苦練，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，鼓勵(lì)學(xué)生既要練好字，又要為書(shū)法的傳承作出自己的貢獻(xiàn)。