國外藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：國外藝術(shù)論文范文

談到中國藝術(shù)，在東西方的對視中，人們常說：西方寫實，東方寫意。這種不同其實是東西方哲學(xué)觀念的不同，故在表達(dá)理念的藝術(shù)手法上十分不同。從希臘人開始，西方人一直認(rèn)為，整個存在，包括宇宙都是可以理解的，任何事物都有它的原因。西方藝術(shù)的源頭是希臘的雕塑和建筑，建筑的空間位置講究各種數(shù)比關(guān)系和幾何秩序，人體雕塑中各種秩序、比例的和諧是希臘藝術(shù)家所孜孜以求的。因此西洋畫特別講究從形體光色關(guān)系上苛求細(xì)節(jié)、越來越精細(xì)逼真，毫發(fā)不左地模仿自然，刻意求實。然而東方民族的整體自然觀導(dǎo)致中國人不信賴自己的視覺印象，越是想努力把握自己所面對的自然，便越是感到難以把握其原狀，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”就是這種心理狀態(tài)的反映。在中國藝術(shù)家看來，人是萬物萬象中的一個有限物，他是不可能認(rèn)識自然的，在“以為有物”，而“未使有封”之際，仍可保留天機的完整。而“一旦有封”（分類、概念化），一旦有“是非”之分（有判斷），天機的完整性便開始分化、破碎。因此，中國藝術(shù)家認(rèn)為，寫實只是雕蟲小技，蘇軾說過：論畫以形似，見與兒童鄰。因為人是無法表現(xiàn)自然之道的，只能意會，不能言傳，即“封死則道亡”。這一切都使中國藝術(shù)家放棄再現(xiàn)和模仿自然的沖動。中國畫的意境是虛靜空靈，筆墨是簡率疏淡，他們遵從莊子的指引，“無知”、“無為”、“無我”、“心齋”、“坐忘”。因為“有我”，才會有恐懼、有苦惱。西方人就是因為“有我”，才會妄自尊大地想要規(guī)劃世界，解釋世界。而“喪我”、“無知”，不用自己的思維分解這個世界，就能重新?lián)肀г械木唧w的世界。因此，依照老莊哲學(xué)，中國人在自己的詩詞、書法和繪畫中，不僅沒有否定自然，反而找到了“離形去知”的解脫方式，這成了中國人擁抱自然、躍身大化、天人合一的內(nèi)在動因。藝術(shù)家只有放棄對物象外形的追求，才能在忘我的寧靜中進(jìn)入自然現(xiàn)象內(nèi)部而與之呼吸與共。在中國畫中和諧生動、靈氣往來，藝術(shù)家渾然坐忘于山水花鳥之間，如樹、如山、如水、如云。有西方藝術(shù)評論家說：“中國畫雖然講究空靈，卻又最寫實，最超越自然而又最接近自然，是世界上最心靈化的藝術(shù)，而同時又是自然本身?！蔽覈鴮W(xué)者龐樸先生認(rèn)為，中國人認(rèn)識世界的方式有某些鮮明的個性，其思維的特點是“抽象而不徹底”，是帶有具體的抽象，帶著感性的理性，是介于感性與理性之間的一種狀態(tài)。我覺得這正是造就中國寫意畫成為“世界上最心靈化的藝術(shù)，又是自然本身”的思想根源。

因此，由于東方人的哲學(xué)，由于堅信人用“心”思考，而不像西方人很早就知道人用“腦”思考，這樣的哲學(xué)，觸動中國人的是“抽象而不徹底”的美感（梁漱溟先生用“心役于形”概括）。東方人接受了不可理解的天地萬物中的存在，并一直同這種無意義性共處。故在東方人看來很自然的表意特征的藝術(shù)形式，就同生活本身一樣沒有形式、一樣正常，一樣無理性。如果西方藝術(shù)家認(rèn)為東方音樂“沒有意義”，那么，東方人完全可以回答，這是自然本身的無意義性，無休止地延續(xù)下去，沒有開頭、中場或者結(jié)尾，而一切西方古典文學(xué)、藝術(shù)都有開頭、中場或者結(jié)尾的理性次序。西方藝術(shù)傳統(tǒng)還對崇高和平庸的事物嚴(yán)格加以區(qū)分，要求以最高級的藝術(shù)形式處理最崇高的主題，因此對東方人盛贊“荷花出污泥而不染”的趣味目瞪口呆，不能理解。

值得注意的是，19世紀(jì)以來西方藝術(shù)家對自己繼承下來的古典藝術(shù)傳統(tǒng)普遍不滿，甚至無法忍受，這是因為他們對待世界的整個態(tài)度發(fā)生了重大變化。一位20世紀(jì)的西方藝術(shù)評論家說：“我們歐洲的藝術(shù)有一種致命的傾向———要成為科學(xué)”?？芍^一語中的。而攝影和影視技術(shù)的出現(xiàn)更讓西方傳統(tǒng)的寫實藝術(shù)理想無立足之地。他們感到了理智的蒼白與可怕。辜鴻銘老先生看得真切，他說現(xiàn)代西方藝術(shù)乃至人文學(xué)科是在“心靈與理智的可怕戰(zhàn)場”上廝殺，是在“灑滿墨水的世紀(jì)”為求生存而戰(zhàn)斗。可斗來斗去，仍然擺脫不了科學(xué)的糾纏，這不，它們雙雙走在“徹底抽象化”的道路上，只不過科學(xué)是理性的抽象化建構(gòu)，藝術(shù)是用抽象表達(dá)對非理性的尊重，真是貌合神離??！

西風(fēng)東漸，中國人也日益重視，甚至迷戀上智力開發(fā)，滋潤心靈成了件奢侈的事情。這就使得今天的中國畫較之宋元時期丟失了許多最美的品質(zhì)，看古代中國畫，一望而見的是勃郁的“文氣”，筆墨中浸透著畫家的詩意，即使里面沒有人，但一望而知那是隱士詩人居住的山水；現(xiàn)代中國的山水畫家已對中國古典詩意沒有了感覺，只能畫那個表面物象，他不居住在山林，山林對他是純粹的“外部世界”，所以他的中國畫要么是空洞的泛濫筆墨，要么是水彩畫的明麗逼真，唯獨沒有了中國畫曾經(jīng)擁有的天人合一的意境。

更要命的是，在萬事不如人的精神氣氛中，一些藝術(shù)家似乎每天都在等待著西方提供給我們明天的去向，看不到我們文化傳統(tǒng)中真正美的東西。前幾年一位中國畫家提出“筆墨等于零”，引起許多討論，在我看來，筆墨是中國畫，乃至中國藝術(shù)的核心、靈魂，沒有筆墨的中國藝術(shù)大半就不存在了。

第2篇：國外藝術(shù)論文范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移影響因素；產(chǎn)業(yè)承接力

1.引言

產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是由于資源供給或產(chǎn)品需求條件發(fā)生變化后，某些產(chǎn)業(yè)從一個國家或地區(qū)轉(zhuǎn)移到另一個國家或地區(qū)的一種經(jīng)濟過程，是不同發(fā)展程度地區(qū)重新調(diào)整產(chǎn)業(yè)分工、重新分配價值鏈的過程，也是欠發(fā)達(dá)地區(qū)實現(xiàn)跨越發(fā)展、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的過程。產(chǎn)業(yè)承接在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)業(yè)承接力是實施產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的前提和基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)承接的成敗關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)承接能力。

2.國外產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移相關(guān)理論

2.1 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移基本理論

國外學(xué)者對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的研究主要是基于產(chǎn)業(yè)視角、企業(yè)視角和國家視角進(jìn)行的。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的概念最早產(chǎn)生于古典經(jīng)濟學(xué)時期，亞當(dāng)·斯密的絕對優(yōu)勢、大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢理論、俄林的要素察賦理論，從不同視角對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移進(jìn)行了系統(tǒng)分析，為一般的地區(qū)間的產(chǎn)業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移奠定了理論支持。

2.1.1 基于產(chǎn)業(yè)視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究

日本經(jīng)濟學(xué)家赤松要（1932）首次從發(fā)展中國家的角度提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的“雁行形態(tài)理論”，反映了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)升級的作用。該理論認(rèn)為，次發(fā)達(dá)國家某一行業(yè)的生產(chǎn)一般要經(jīng)歷三個階段：進(jìn)口階段、進(jìn)口替代（國內(nèi)生產(chǎn)）階段和出口階段。其理論模型與飛行中的雁陣非常相似，因此稱為“雁行形態(tài)理論"[1]。

2.1.2 基于企業(yè)視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究

鄧寧（1988）在《貿(mào)易、經(jīng)濟活動的區(qū)位與多國企業(yè)：折中方法探索》中提出了國際生產(chǎn)折中理論。鄧寧將跨國公司對位直接投資的基礎(chǔ)與動力概括為三大優(yōu)勢：企業(yè)所有權(quán)優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢（O.L.I）。當(dāng)企業(yè)只擁有所有權(quán)優(yōu)勢時，會選擇進(jìn)行技術(shù)轉(zhuǎn)讓；當(dāng)企業(yè)擁有所有權(quán)優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢兩項優(yōu)勢時會選擇進(jìn)行對外貿(mào)易；而當(dāng)企業(yè)同時擁有所有權(quán)優(yōu)勢、內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢這三項優(yōu)勢時其會進(jìn)行對外直接投資。在該理論中，鄧寧把一國的對外直接投資與該國的經(jīng)濟發(fā)展階段聯(lián)系起來。認(rèn)為人均國民生產(chǎn)總值是決定國家對外投資的重要因素.這就為解釋新興工業(yè)化國家和地區(qū)以及發(fā)展中國家在圍際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移發(fā)展過程中的地位轉(zhuǎn)變問題提供了一定的理論依據(jù)[2]。

2.1.3 基于國家視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究

1948—1953年，面對世界性的資本主義經(jīng)濟大蕭條給拉美經(jīng)濟造成的嚴(yán)峻局面。阿根廷經(jīng)濟學(xué)家普雷維什（Rau’lPrebisch，1949）提出了“中心一”理論?！爸行囊弧崩碚撜J(rèn)為：“中心一”的國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服從于“中心”國家的利益?！啊眹姨幱诓焕谧陨戆l(fā)展的地位。“中心”國家和“”國家在國際分工和國際貿(mào)易上所得的利益是不平等的。由于“”國家在發(fā)展過程中依賴“中心”國家的技術(shù)和資本，失去了發(fā)展本國工業(yè)的機會。因此，“”國家要擺脫對“中心”國家的依附，唯一的出路就是實行工業(yè)化[3]。

2.2 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的動因及影響因素研究

韋伯（1909）在工業(yè)區(qū)位論中系統(tǒng)闡述了工業(yè)區(qū)位理論。他認(rèn)為在眾多影響工業(yè)產(chǎn)品成本的因素中，運輸成本、勞動力成本和聚集力要素是“隨生產(chǎn)地的區(qū)位變化而變化”的因素。其中運輸成本對工業(yè)的基本定向起最重要的作用，勞動力成本影響可引起成本定向區(qū)位產(chǎn)生第一次“偏離”，聚集作用又可使運輸成本、勞動力成本定向區(qū)位產(chǎn)生第二次“偏離”，因此，最佳工業(yè)區(qū)位在于三者作用下的最佳[4]。

奈科斯丁和澤莫（Nakosteen&Zimmer，1987）從企業(yè)遷移的視角探討了企業(yè)遷移的作用力，將影響企業(yè)遷移的因素分為推力、拉力和阻力，推力因素包括缺少發(fā)展的空間、通達(dá)性、勞動力市場等；拉力因素主要是區(qū)位條件；阻力因素涉及維持現(xiàn)有勞動就業(yè)關(guān)系[5]。

Ashcroft和Taylor（1977，1979）指出：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移由兩個階段組成，第一階段全國所有區(qū)域的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移總量是由國家層次的投資決定；第二階段的空間分布是由能夠反應(yīng)各區(qū)域經(jīng)濟吸引力的因素決定的，這些要素包含有區(qū)域經(jīng)濟政策工具。

國外對于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的研究主要從產(chǎn)業(yè)視角、企業(yè)視角和國家對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移理論進(jìn)行研究，并從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移方的角度對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的影響因素和動因進(jìn)行分析，但從產(chǎn)業(yè)承接方角度進(jìn)行的分析缺較少。

3.國內(nèi)對產(chǎn)業(yè)承接力的研究

3.1 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移動因研究

第3篇：國外藝術(shù)論文范文

李春鋒，1976年出生于遼寧綏中。2005年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫系，獲碩士學(xué)位。2010－2011年中央美術(shù)學(xué)院唐勇力教授工作室國內(nèi)訪問學(xué)者?，F(xiàn)為渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系副教授、碩士生導(dǎo)師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，中國工筆畫學(xué)會會員。

李春鋒是一位藝術(shù)探索者，他以純正的心性感悟藝術(shù)真諦。他以生活為源頭，以筆墨來覺悟生命境界。追求藝術(shù)是李春鋒的一種生活方式。畢業(yè)創(chuàng)作中國畫《灰色的天空》被魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館收藏并獲“美苑杯”學(xué)術(shù)獎。中國畫《墨韻1》《墨韻2》參加美國Northeastern Illinois University學(xué)術(shù)交流展并被收藏。

李春鋒畢業(yè)后，應(yīng)聘來到渤海大學(xué)，來到第二故鄉(xiāng)——錦州。面對著遼闊的渤海灣，面對著蒼茫的遼西大地，面對著博大精深的錦州文化和歷史。李春鋒的創(chuàng)造靈感在涌動，創(chuàng)造力在勃發(fā)。在繁忙的教學(xué)之暇，李春鋒辛勤創(chuàng)作，他畫渤海捕魚船，他畫遼西的山山水水，他畫錦州市的歷史人物，一幅幅藝術(shù)精品在他筆下陸續(xù)誕生。上世紀(jì)30年代，日本帝國主義悍然發(fā)動了“九一八”，中國人民紛紛起來抗擊日寇。誕生于遼西的東北義勇軍，奮不顧身可歌可泣的歷史史詩，使李春鋒深受啟發(fā)，他的藝術(shù)心靈在顫抖，他的情感時時都深受感染。李春鋒在研究錦州市這些豐富的歷史文獻(xiàn)，觀看了多部國內(nèi)歷史紀(jì)錄片與圖片資料，心中油然升起了崇敬。他醞釀創(chuàng)作謳歌抗日英雄的畫卷。經(jīng)過數(shù)月的艱苦創(chuàng)作，中國畫《高高的山崗》以獨特的造型語言，以深沉的藝術(shù)形式，以詠史的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年中國的抗日英雄的光輝形象。中國畫《高高的山崗》參加慶祝中國人民建軍80周年全國美術(shù)作品展，作品被中國美術(shù)館收藏；《漁者歸來之一》參加首屆遼寧省青年美術(shù)家學(xué)術(shù)提名展、第四屆中國西部大地情——中國畫、油畫作品展；2008年《祥云》人選“和諧家園”全國工筆畫作品展；《靜靜的港灣》參加全國第七屆工筆畫大展并獲二等獎；《陜北夏日之一》參加首屆山水畫雙年展并獲優(yōu)秀獎；2008年《中國工筆》雜志專題采訪李春鋒，并發(fā)表文章與作品。對中國畫創(chuàng)作的深厚心靈體驗，成為李春鋒的藝術(shù)創(chuàng)作動力，他籍以抗日英雄事跡的心靈感應(yīng)，綿延并書寫著中國文化的氣象和精髓。將生活之中的素材逐漸向藝術(shù)中的真我完善，從而獲得了華滋濃郁的筆墨意像，意蘊生動妙味無窮。

第4篇：國外藝術(shù)論文范文

摘要:

微電影的發(fā)展勢頭依舊強勁，在年輕人群中傳播廣泛。借此契機，教師吸取微電影發(fā)展趨勢中的特征，將其中適宜教學(xué)的特色運用在課程實踐中，更新教學(xué)方式及思路，進(jìn)而形成影視教學(xué)的新特色。本文總結(jié)了微電影發(fā)展趨勢中的六個重要的特征，借此分析了趨勢引導(dǎo)下學(xué)生創(chuàng)作的三個重要方面，以促進(jìn)影視專業(yè)教學(xué)思路的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞:

微電影;趨勢;教學(xué)引導(dǎo);教學(xué)思路

目前國內(nèi)對微電影的關(guān)注度頗高，微電影的創(chuàng)作群體也呈增長趨勢，其數(shù)量和質(zhì)量有所提升。微電影的發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢：各種微電影網(wǎng)站建立，形成微電影的平臺，集中了相對優(yōu)勢的微電影資源;諸多的微電影節(jié)成立并相繼持續(xù)舉辦，形成具有中國特色的短片電影的評選盛典，亦是專業(yè)或非專業(yè)創(chuàng)作群體的作品得到認(rèn)可的有效途徑。針對現(xiàn)今微電影發(fā)展的熱度，在尾隨其發(fā)展的過程中，需要冷靜思考的是微電影的發(fā)展趨勢。也就是說，微電影已然呈現(xiàn)出的某些特征，極有可能持續(xù)呈現(xiàn)或強化呈現(xiàn)，未受關(guān)注的特征，也有可能被微電影平臺吸收并成為完善其發(fā)展的一個部分。

從教學(xué)的角度思考，總結(jié)微電影現(xiàn)階段的特征以及發(fā)展趨勢，及時抓住微電影平臺中的前沿脈搏，是訓(xùn)練并指引學(xué)生短片創(chuàng)作的優(yōu)勢路徑。目前，微電影已經(jīng)呈現(xiàn)出的明顯特質(zhì)可以分為兩個方面：一是商業(yè)運作，即微電影和廣告的結(jié)合形成的以宣傳產(chǎn)品或品牌理念為導(dǎo)向的短片作品;二是自由創(chuàng)作，即自由群體為主導(dǎo)的不受商業(yè)驅(qū)動的短片創(chuàng)作，在主題選擇和影片風(fēng)格上較為多樣化。這兩類都得到了網(wǎng)絡(luò)傳播和電影節(jié)評選的雙方關(guān)注，形成微電影平臺上較為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。在這個框架之下，微電影的發(fā)展趨勢得以從微電影創(chuàng)作本身及社會認(rèn)可兩方面探查。其自身形態(tài)的變化和市場、受眾產(chǎn)生的影響密不可分。因此，微電影發(fā)展趨勢中的眾多特征都從以上因素中展開。

一、微電影的發(fā)展趨勢

微電影在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出諸多優(yōu)勢，從自身角度來講，其更注重對傳統(tǒng)電影的優(yōu)質(zhì)因素進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)電影的制作講究畫面、聲音、特技等，因此制作周期較長，視聽感受效果較好，適宜在大屏幕放映。微電影的制作改變了以往拍攝電影短片的方式，及時吸收新科技的元素，采取了制作大片的架勢，聲畫效果精良。從某些品牌商拍攝的微電影，如康師傅、諾基亞等，可以看出，由于有著充足的經(jīng)費支撐，這類微電影的視聽效果良好。即使是學(xué)生制作的微電影，也往往采用高清設(shè)備，追求聲畫效果。隨著學(xué)習(xí)電影制作的人越來越多，對國外相關(guān)書籍的翻譯增多，人才培養(yǎng)質(zhì)量提高，電影作品的品質(zhì)得以提升。所以，精良的聲畫效果是微電影在發(fā)展過程中將會得以強化的一個特征。

第二個趨勢可以總結(jié)為電影姿態(tài)。一方面基于視聽質(zhì)量的提升，另一方面基于業(yè)界對微電影認(rèn)可的模式?，F(xiàn)今流行的較具有權(quán)威性的審視方式即通過微電影節(jié)的舉辦評定作品的成績。以北京國際微電影節(jié)為例，從結(jié)構(gòu)上看，該項目基本遵循了常規(guī)電影節(jié)的模式，其各種獎項的設(shè)置呈現(xiàn)出電影姿態(tài)。所以，業(yè)界對微電影的認(rèn)知，并不局限于短片和學(xué)生這樣的關(guān)鍵詞，而是把微電影當(dāng)成電影進(jìn)行的賞評。

有的微電影節(jié)在獎項設(shè)定中增加了“創(chuàng)意獎”“傳播獎”“人氣獎”等不同于傳統(tǒng)電影短片評審的獎項，此類獎項有助于體現(xiàn)出微電影某些方面的特質(zhì)。不過現(xiàn)今人們對微電影和電影短片的認(rèn)知觀念會在主觀感受上產(chǎn)生不同的傾向，因此在電影短片的榮譽認(rèn)證中往往不設(shè)立此類獎項。但“電影姿態(tài)”的這個趨勢在微電影發(fā)展過程中會有持續(xù)呈現(xiàn)，其變化有待于人們對微電影認(rèn)知觀念的轉(zhuǎn)變。這里改變的不僅僅是人們的觀影習(xí)慣，更是受眾對電影短片概念的更迭。

過往對電影短片的認(rèn)知，往往界定在未能夠正式走向電影拍攝崗位的電影從業(yè)人員的習(xí)作，以此證明自身拍攝電影的能力，并借助這樣的短片作品，敲開電影生涯的大門。所以，過往的大學(xué)生創(chuàng)作的短片，尤其在技術(shù)設(shè)備的限制下而形成的質(zhì)樸的聲畫效果，會比較容易得到觀看者的諒解和接受。微電影的興起和繁榮將這種局面逐漸打破，最重要的改變是認(rèn)知和習(xí)慣。微電影的創(chuàng)作已不僅局限在專業(yè)人士的范疇，門檻的拓寬使得微電影的創(chuàng)作走向了自娛自樂的媒體環(huán)境。也就是說，對于微電影作品的賞析和認(rèn)可，一方面可以有著權(quán)威的途徑，另一方面可以滿足創(chuàng)作群體的自我欣賞。而隨著平板客戶端的普及，微電影的傳播路徑又增加了一個更顯自由的層面。

諸多APP如魔力視頻，都會設(shè)有微電影頻道，形成一個類似傳統(tǒng)的電視頻道的平臺，觀眾可以在這個平臺里自由點播。這對刺激微電影的平民化創(chuàng)作來說，是非常有利的，在這個平臺里，準(zhǔn)入門檻依舊很低，但傳播力量卻很強大。所以，媒體環(huán)境的寬松包容了這種自娛自樂的精神，也成為微電影在發(fā)展過程中的第三個重要趨勢。

而微電影節(jié)的系統(tǒng)化、常態(tài)化將會成為微電影發(fā)展的第四個趨勢。目前的微電影節(jié)很多，各地、各高校以占據(jù)半壁江山的姿態(tài)紛紛舉辦微電影節(jié)，所以微電影節(jié)的權(quán)威性蕩然無存。但隨著優(yōu)勝劣汰的競爭規(guī)律，以及主辦方是否能堅持在微電影節(jié)評比的路程中克服各種困難以維持電影節(jié)的運作，將會形成部分微電影節(jié)的常態(tài)化發(fā)展，進(jìn)而系統(tǒng)地、有序地循環(huán)，將微電影節(jié)提升到一個高度，使之更具有權(quán)威性，甚至面向國際。與此相悖論的是微電影究竟能夠生存多久的問題。作為時代潮流中的一分子，微電影的興盛實則和微博等此類新興事物密不可分。

微電影的可持續(xù)發(fā)展，不僅要隨著潮流演變而調(diào)整自身狀態(tài)，還要結(jié)合電影及電影短片的特質(zhì)?，F(xiàn)今最為明顯的一個問題就是微電影的“微”性究竟如何定義。除去動畫微電影、廣告微電影這兩種因傳統(tǒng)收視習(xí)慣形成的長度限制，其余類型的微電影創(chuàng)作都會出現(xiàn)30分鐘以上的作品，所以微電影和電影短片的區(qū)分度不明顯，“微”特征和電影短片交融混雜。從目前的狀態(tài)來看，微電影和電影短片的關(guān)系更像是同一事物的外形和內(nèi)涵，微電影是該事物的外在形態(tài)，以適應(yīng)時代潮流的包裝存在，而電影短片則是沿襲了傳統(tǒng)電影創(chuàng)作技法的實質(zhì)內(nèi)容。這個問題值得思考的一面就是，微電影的發(fā)展趨勢之五———回歸電影短片的本體，微時代的終結(jié)。

當(dāng)人們對各種“微”事物失去興趣之后，微電影的市場活力悄然下降，這個時候會有一個新的名詞取代微電影，但微電影的本質(zhì)不會發(fā)生變化，除非微電影在日后的發(fā)展過程中，能形成不同于電影短片的獨特氣質(zhì)，從而在電影的范疇內(nèi)穩(wěn)步扎根，形成獨特的風(fēng)格，進(jìn)而延續(xù)生存。鑒于和電影短片的密切關(guān)系，微電影作品中劇情片占據(jù)了主導(dǎo)優(yōu)勢。以宣傳某產(chǎn)品為主的微電影、或以動畫形式表現(xiàn)的微電影等，都傾向于通過故事講述的方式，喚起受眾對作品的情感認(rèn)同。幾個具有代表性的微電影節(jié)在作品類型的引導(dǎo)上，并沒完全照搬傳統(tǒng)電影短片的評審模式，對作品類型加以強調(diào)。

所以，紀(jì)錄片和實驗片在微電影創(chuàng)作中較不受關(guān)注，尤以實驗片最為突出。實驗片的創(chuàng)作實際上是有難度的，這需要對電影的學(xué)習(xí)和認(rèn)知達(dá)到較深的程度。但是，實驗片對電影風(fēng)格的開發(fā)，對固有形態(tài)的突破是有先鋒作用的。而微電影的傳播平臺實際上給實驗片創(chuàng)造了良好的生存空間，互聯(lián)網(wǎng)的掩護(hù)使得實驗性的微電影能夠得到相對自由的表達(dá)，甚至可以有大膽的嘗試。以實驗片為主導(dǎo)的、在電影風(fēng)格、形式、題材等多方面產(chǎn)生突破性發(fā)展的微電影極有可能成為微電影的獨特氣質(zhì)，進(jìn)而逐漸形成微電影不同于電影短片的發(fā)展空間，形成微電影發(fā)展的第六個趨勢。

二、趨勢引導(dǎo)下的學(xué)生創(chuàng)作

在目前的影視教學(xué)過程中，微電影創(chuàng)作被諸多專業(yè)老師認(rèn)可。結(jié)合課程設(shè)計和微電影的特征，在較短的教學(xué)周期內(nèi)能夠引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)影視創(chuàng)作且產(chǎn)生成就感，微電影實則較為適宜。在實際的教學(xué)過程中，教學(xué)引導(dǎo)起到關(guān)鍵性作用。應(yīng)和微電影發(fā)展趨勢的教師引導(dǎo)會對學(xué)生創(chuàng)作作品的收效產(chǎn)生事半功倍的意義，這完成的不僅是一門課的教學(xué)工作，更是用教師的眼光和見識對學(xué)生創(chuàng)作的思路、學(xué)生認(rèn)知影視作品的觀念、甚至是學(xué)生把握時代信息的方向起到的影響。介于本文整理出的微電影發(fā)展的六個趨勢，教學(xué)引導(dǎo)可以從以下三個方面展開。首先是精良的視聽效果。

影視專業(yè)的專業(yè)優(yōu)勢不僅體現(xiàn)在先進(jìn)且專業(yè)的設(shè)備使用，更關(guān)乎最終呈現(xiàn)在影視屏幕上的視聽效果。學(xué)生的創(chuàng)作一般都能夠完成較工整的構(gòu)圖、光線、色彩等傳統(tǒng)視覺效果的配搭，也能夠?qū)崿F(xiàn)符合錄播標(biāo)準(zhǔn)的聲音效果的拾取，但不夠精致。這里有兩個方面的原因。一是學(xué)生的學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，課程作業(yè)的拍攝往往強調(diào)影視創(chuàng)作某一環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，有側(cè)重的方向;二是思維導(dǎo)向。對于課程學(xué)習(xí)，較常見的認(rèn)知是：完成課程作業(yè)即可。后者對學(xué)生作品效果的欠缺起到更深層次的影響。實際上，每一次的課程創(chuàng)作都可視為微電影創(chuàng)作練習(xí)，這里容許存在課程的側(cè)重點，但無論側(cè)重于影視創(chuàng)作的哪一個環(huán)節(jié)，最終都會指向銀幕呈現(xiàn)。所以，教師首先需要轉(zhuǎn)變思路，讓學(xué)生有意識地追求精良的視聽效果，不僅能夠充分利用教學(xué)設(shè)備中先進(jìn)的硬件資源，亦能夠樹立更高的標(biāo)準(zhǔn)，不斷進(jìn)步。

第二是以情節(jié)為核心，以市場為導(dǎo)向。講故事是做劇情的基礎(chǔ)，一個好的故事才具有成為好電影的前提。從目前的幾個較有影響力的微電影節(jié)的舉辦可以看出，各種大賽對學(xué)生創(chuàng)作微電影的導(dǎo)向，即：偏重劇情類微電影創(chuàng)作，并常常輔以某一家廣告商的形象宣傳。這就結(jié)合出兩種意識：一是講故事，二是重經(jīng)濟。故事講得好不好，直接決定了作品是不是夠好看，有一個好的故事基礎(chǔ)，才有可能創(chuàng)作出有意思的情節(jié)。實驗片不太適合學(xué)生創(chuàng)作。實驗片在電影認(rèn)知、創(chuàng)作中對學(xué)生提出的要求實際上是較高的。學(xué)生創(chuàng)作應(yīng)仍以劇情片為主，因此需要講好故事。

經(jīng)濟意識的欠缺，直接決定了學(xué)生創(chuàng)作時自我意識的淡泊，這并不是不提倡導(dǎo)演為中心，而是更強調(diào)對市場的尊重。一部微電影作品，即使再短小，也是一個完整的藝術(shù)創(chuàng)作，沒有觀眾，就等于是沒有完成該作品的生命歷程。作者電影理論對學(xué)習(xí)中的學(xué)生創(chuàng)作是很有影響的，加之早些年互聯(lián)網(wǎng)并沒有如今發(fā)達(dá)，電影的傳播載體以影院為主，短片創(chuàng)作及推廣僅限于學(xué)院環(huán)境，所以在一個較長的時間段內(nèi)，中國學(xué)生的作品往往沉浸在自我陶醉中，作品題材較偏門，內(nèi)容較為晦澀難懂。微電影的宣傳、引導(dǎo)給現(xiàn)今中國學(xué)生短片創(chuàng)作提供一個很好的思路，這就是市場意識。

所以，“以市場為導(dǎo)向”不單單是指作品的傳播、放映形成的買賣市場，還包括學(xué)生頭腦意識中對市場的認(rèn)同感。真正的藝術(shù)作品是雅俗共賞的。因此，既要把自己看成作者，又要把自己看成導(dǎo)演，既不能在作品中失去自己，又不能過于沉浸在自我中，從而培養(yǎng)起注重市場需求的學(xué)生創(chuàng)作，這也就不太可能為了市場而創(chuàng)作，流于低俗。目前較為普及的開發(fā)學(xué)生作品市場潛力的行為往往是將創(chuàng)作出來的作品上傳至互聯(lián)網(wǎng)，形成展映平臺，從而告別孤芳自賞。

但其實，學(xué)生作品中出現(xiàn)的服飾、學(xué)習(xí)用品等道具，以及拍攝環(huán)境等，都具有市場價值。對于此種市場價值的挖掘，也應(yīng)納入學(xué)生市場意識的培養(yǎng)過程中。持續(xù)多年的全國大學(xué)生廣告大賽，一直采取和企業(yè)合作的辦法，以命題、半命題的形式向大學(xué)生征集作品，其中包括視頻創(chuàng)作。這種方法其實在教學(xué)過程中一直予以實施，但有所欠缺。

這也關(guān)乎市場意識的培養(yǎng)，即：在教學(xué)過程中，教師往往忽視市場因素，只注重作品拍攝。因此，命題的范圍狹隘，思路容易受到局限。大賽中的半命題、命題形式給予影視教學(xué)的優(yōu)異啟示在于拓寬命題的范圍，將觸角伸及更廣闊的領(lǐng)域。以某廣告命題實則就是市場意識的強化，不僅在于創(chuàng)作中某品牌產(chǎn)品的出現(xiàn)，還在于拍攝經(jīng)費的提取及后期宣傳的制作。因此而形成的產(chǎn)業(yè)鏈的意識培養(yǎng)，可以幫助學(xué)生走出自我沉浸的怪狀，形成更全面的創(chuàng)作姿態(tài)。

第三是簡淺入手，倡導(dǎo)積極的價值觀念。學(xué)生的創(chuàng)作容易沉浸在自我的世界中，會受到韓劇、臺灣劇、獨立電影等影響，在故事講述尤其是情感表達(dá)上過分糾葛。剛開始創(chuàng)作的學(xué)生，一方面是不知從何下手，找不到適于創(chuàng)作的出發(fā)點，另一方面是眼高手低，傾向于劇情復(fù)雜晦澀的創(chuàng)作。

從廣告型微電影和公益型微電影作品中得到的啟發(fā)能夠較好地解決這種尷尬的局面。教師在引導(dǎo)的過程中注意選擇簡單而又淺顯的主題，以命題或半命題的方式帶動創(chuàng)作，這樣可以有效抑制不知所措的境況，避免復(fù)雜的情節(jié)創(chuàng)作，又可以很好地牽引出學(xué)生的發(fā)散性思維，學(xué)習(xí)好講故事的本領(lǐng)。高年級的學(xué)生更需如此。

微電影的創(chuàng)作在一定程度上要求作品要在短時間范圍內(nèi)完成完整的情節(jié)刻畫。因此，集中某一個點展開情節(jié)設(shè)置，從簡淺的主題入手，不用擔(dān)心題材是否庸俗，也不用擔(dān)心故事是否平淡，只要抓住主題的靈魂，同樣能夠創(chuàng)作出有深度的作品。目前國內(nèi)有影響力的微電影節(jié)在作品征集上明確給出微電影創(chuàng)作的有益啟示，即價值觀念的導(dǎo)向。

比如第三屆北京國際微電影節(jié)以清明節(jié)、端午節(jié)為主題，制作反映中國傳統(tǒng)文化的系列微電影。清明節(jié)和端午節(jié)的主題從弘揚中國文化的積極意義上對學(xué)生作品中容易出現(xiàn)的灰暗情調(diào)予以抵制。以90后為主要群體的大學(xué)生，在創(chuàng)作作品的時候較喜歡重口味，容易表現(xiàn)生活中的灰暗題材、主人公的失落情緒、畸形的情感鏈條、變態(tài)的人物關(guān)系、陰險的內(nèi)心世界等。獨立電影對大學(xué)生的影片創(chuàng)作產(chǎn)生過影響，這也是造成學(xué)生作品價值觀傾向的原因之一。