理論法學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：理論法學(xué)論文范文

一、認(rèn)知策略上體現(xiàn)的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法

1、嘗試錯(cuò)誤法

在解決問題的過程中，為了達(dá)到目標(biāo)經(jīng)常先確定一個(gè)解題的方向，選用某一方法試探性地力求達(dá)到解題目標(biāo)。如果這種試探過程毫無結(jié)果，或許就可以從這一錯(cuò)誤方法中獲得正確解題的啟示。這種做法就稱為嘗試錯(cuò)誤法。

在解題過程中可以通過嘗試錯(cuò)誤更加深入地理解概念、規(guī)律的實(shí)質(zhì)；通過嘗試錯(cuò)誤的方法可以進(jìn)一步歸納出科學(xué)的方法。

2、小結(jié)的作用及進(jìn)行

當(dāng)學(xué)習(xí)告一段落時(shí)就需要進(jìn)行小結(jié)。小結(jié)些什么？如何進(jìn)行？這是一個(gè)“二而一”的問題?？梢酝ㄟ^下面的順序來實(shí)現(xiàn)：

（1）首先考察知識(shí)的類屬、性質(zhì)、意義。

考察知識(shí)的類屬即是要將所學(xué)知識(shí)歸到一個(gè)知識(shí)體系中去，形成新的知識(shí)體系?？疾熘R(shí)的性質(zhì)、意義即是要從不同角度去認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)及它的作用。

（2）對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理解：理解知識(shí)體系中各組成部分的本質(zhì)、相互聯(lián)系及差異；掌握解答各類課題的規(guī)則、方法、和步驟，形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（3）對(duì)知識(shí)間因果關(guān)系的理解：認(rèn)識(shí)某一物理現(xiàn)象為什么會(huì)發(fā)生；某一物理狀態(tài)、物理過程在某種條件下可能產(chǎn)生的結(jié)果。

（4）對(duì)邏輯關(guān)系的理解：認(rèn)識(shí)概念、規(guī)律間的內(nèi)在邏輯關(guān)系與相應(yīng)的依存與類比關(guān)系。

小結(jié)的目的從本質(zhì)上是深入對(duì)知識(shí)的理解。關(guān)于理解要經(jīng)歷以下階段：關(guān)于知識(shí)字面的理解；關(guān)于知識(shí)的解釋（能用自己的語言加以說明?；蚺e例、或論述）；關(guān)于知識(shí)非本質(zhì)的認(rèn)識(shí)（能夠區(qū)分本質(zhì)與非本質(zhì)因素）；關(guān)于知識(shí)在新情境下的應(yīng)用。

3、觸類旁通，舉一反三，乃求知之捷徑

如何才能做到觸類旁通，舉一反三？

首先，需要明確認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的在內(nèi)容與方法上共同的本質(zhì)因素，而后才能“觸類”。但這只是“旁通”的前提。知識(shí)之間、技能之間的共同因素是觸類旁通，舉一反三的重要客觀條件。

其次，更關(guān)鍵的是學(xué)習(xí)者已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括化水平與新課題類化的能力。已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括化水平高，能夠反映物理現(xiàn)象、過程的本質(zhì)（則能夠“觸類”、“舉一”），就能夠根據(jù)新課題的特點(diǎn)準(zhǔn)確地對(duì)課題進(jìn)行分類，就會(huì)避免根據(jù)表面特點(diǎn)進(jìn)行猜測(cè)、盲目嘗試、或者不顧條件死套公式（就能夠真正做到“旁通”、“反三”）。

4、原型啟發(fā)——?jiǎng)?chuàng)造的源泉

當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)造性思考、解決問題時(shí)，從其他事物中得到了解決問題的啟示，從而找到了解決問題的方法和途徑。我們把這種具有啟發(fā)作用的事物稱作“原型”。從本質(zhì)上說，原型之所以有啟發(fā)作用，主要是因?yàn)檫@一事物本身的特點(diǎn)和屬性，與所要?jiǎng)?chuàng)造的東西有相似之處。

物理學(xué)中的原型可以通過學(xué)習(xí)過程建立。在學(xué)習(xí)中，物理學(xué)概念模型（如質(zhì)點(diǎn)、理想氣體、點(diǎn)電荷等）、物理過程模型（如各種典型運(yùn)動(dòng)過程、碰撞、反沖等）、典型的解題過程（方法、技巧、思路）等都可以抽象為學(xué)習(xí)者頭腦中的“原型”。

為了獲得原型，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該注重基本概念、基本規(guī)律、基本技能的學(xué)習(xí)及訓(xùn)練；注重典型例題的學(xué)習(xí)與思考；注重典型物理過程的分析；注重歸納思路、方法、技巧。

二、智慧品質(zhì)特征對(duì)“如何學(xué)習(xí)”的啟示

人的智慧能力不是根據(jù)他在模仿的基礎(chǔ)上能做些什么或在詳盡的解釋以后能掌握些什么來判斷的。

人的智慧表現(xiàn)在：相當(dāng)獨(dú)立地掌握或“發(fā)現(xiàn)”對(duì)自己來說是新的知識(shí)，在于他在解決新問題時(shí)把這些知識(shí)遷移到新的情景的廣度。

1、“它”是什么？“它”不是什么？

智慧的最重要品質(zhì)之一是它的深度。這個(gè)品質(zhì)表現(xiàn)在人掌握新材料、解決問題時(shí)能抽象各種特征的本質(zhì)的水平上以及對(duì)各種特征概括的水平上。

在學(xué)習(xí)中，智慧的深度體現(xiàn)在學(xué)習(xí)新知識(shí)、解決新問題時(shí)能明確新知識(shí)、新問題的本質(zhì)，能夠知道“它”是什么？“它”不是什么？并能夠形成關(guān)于它們的簡(jiǎn)約的概括。

在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)為了達(dá)到把握學(xué)習(xí)對(duì)象本質(zhì)的目的，學(xué)習(xí)不妨經(jīng)過如下的順序：

（1）明確新舊知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。

（2）比較新舊知識(shí)的異同。明確新知識(shí)的構(gòu)成要素。

（3）新知識(shí)的各種不同表述及其應(yīng)用的可能性。

（4）新知識(shí)沒有別的用途嗎？解決問題時(shí)假如用別的代替？假如去掉新知識(shí)表述中的某些條件?假如將其敘述反過來？

2、發(fā)散與無限——?jiǎng)?chuàng)造力之源

“想當(dāng)然”乃思維中的弊端。想當(dāng)然的事情，可能是最不可思議的事情。

把你的思路向各方面展開，奇跡就會(huì)在你面前出現(xiàn)。

智慧的最重要品質(zhì)之二是它的靈活性。在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性思維的前提是，不僅廣泛地運(yùn)用已掌握的知識(shí)、而且要克服以往經(jīng)驗(yàn)的障礙、脫離思維的習(xí)慣的束縛，解決知識(shí)同問題情景要求之間的矛盾。這就要求學(xué)習(xí)者必須克服以往經(jīng)驗(yàn)、思維習(xí)慣所帶來的“想當(dāng)然”，將思路向各個(gè)方向盡可能地發(fā)散，以便新穎而獨(dú)特地用知識(shí)解決問題。

例如：在中學(xué)物理中“如何確定物體的受力？”。對(duì)這一命題可以進(jìn)行發(fā)散思考：可以從力與運(yùn)動(dòng)關(guān)系中、力對(duì)時(shí)間的累積效果中、力對(duì)空間的累積效果中等幾個(gè)角度去思考。

3、整體大于部分之和

智慧最重要品質(zhì)之三是它的穩(wěn)定性。對(duì)學(xué)習(xí)者來說，重要的不僅僅是區(qū)分出學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)特征，而且在頭腦中要保持著它的全部特征，根據(jù)這些特征進(jìn)行操作而不受所分析情境的外部、偶然特征的重大影響，即是保持智慧的穩(wěn)定性。將學(xué)習(xí)對(duì)象作為一個(gè)整體而不是被分割的部分進(jìn)行把握，能夠更好地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)象的本質(zhì)。

掌握事物之整體，作為人認(rèn)識(shí)世界的特性之一，乃是達(dá)到頓悟的關(guān)鍵所在。

4、用心感知自己的思緒

智慧的最重要品質(zhì)之四是它的自我意識(shí)性。學(xué)習(xí)者清楚地意識(shí)到自己的思維活動(dòng)、使自己的思維活動(dòng)成為解決問題的主體的思維對(duì)象，便能揭示自己思維進(jìn)程中的錯(cuò)誤及其原因，并能夠找到糾正它們的方法；同時(shí)還能用詞或其他符號(hào)表現(xiàn)思維活動(dòng)的結(jié)果（如新形成的概念和規(guī)律的重要特征）、借以找到形成這種結(jié)果的方法。學(xué)習(xí)者可以在學(xué)習(xí)中不斷地去反省自己的思維活動(dòng)，增強(qiáng)思維的自我意識(shí)，提高思維能力。

5、獨(dú)立思考些什么？

智慧的最重要品質(zhì)之五是它的獨(dú)立性。即學(xué)習(xí)者在運(yùn)用新知識(shí)方面的獨(dú)立性。它表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）學(xué)習(xí)者能夠自覺提出學(xué)習(xí)的具體目的

學(xué)習(xí)的目的性是學(xué)有所得的保證。有目的的學(xué)習(xí)可以激發(fā)較強(qiáng)的心理能量，為完成學(xué)習(xí)任務(wù)創(chuàng)造了良好的心理?xiàng)l件。

學(xué)習(xí)目的的確定應(yīng)該分散到每一次的學(xué)習(xí)中，即每一次學(xué)習(xí)應(yīng)該提出具體且可以達(dá)到的目標(biāo)（如做什么、做多少、做到什么程度），以此來避免由于缺乏目標(biāo)而迷失方向，避免學(xué)習(xí)計(jì)劃落空。

學(xué)習(xí)的目的性更應(yīng)該體現(xiàn)在課堂上。在聽新課之前應(yīng)先預(yù)習(xí)提出問題，以此來確定聽課的目的。這樣才能在課堂上處于主動(dòng)的地位上，才能明確學(xué)些什么，才能在釋疑中產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，從而培養(yǎng)出學(xué)習(xí)的興趣。

（2）學(xué)習(xí)者能夠獨(dú)立發(fā)現(xiàn)并提出問題

獨(dú)立發(fā)現(xiàn)并提出問題，需要學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象進(jìn)行深入的分析與思考?？梢詮摹扒笸?、“求異”、是否存在因果關(guān)系、邏輯關(guān)系等角度對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象提出問題。

（3）學(xué)習(xí)者能夠針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問題提出假設(shè)并獨(dú)立地解決這些問題。

在學(xué)習(xí)中遇到的問題很多情況下具有不確定性。例如：一個(gè)物體向東獲得一個(gè)瞬時(shí)沖量后將做什么運(yùn)動(dòng)？由于受力情況未知，需要做出假設(shè)。再如：關(guān)于被動(dòng)力（彈力、摩擦力）的大小和方向的假設(shè)。

三、學(xué)會(huì)思考優(yōu)化思維

1、正確處理分析與綜合的關(guān)系

解題中的分析與綜合的關(guān)系：創(chuàng)造活動(dòng)的本領(lǐng)，首先在于綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成。分析不過是旨在實(shí)現(xiàn)綜合——現(xiàn)狀的再構(gòu)成的準(zhǔn)備階段。必須認(rèn)識(shí)到為了什么目的而進(jìn)行分析，換言之，是以怎樣的綜合為目標(biāo)進(jìn)行分析的。尤其在解題中，我們的分析從哪里開始？分析什么？怎樣分析？如此等等，都需要先對(duì)問題有一個(gè)綜合后而達(dá)到的整體的認(rèn)識(shí)。

2、懷疑與否定——思維升華的必經(jīng)之路

二元對(duì)立統(tǒng)一是自然界和心理世界都遵循的規(guī)律，在物理世界中當(dāng)然不能例外。物理概念、規(guī)律的本質(zhì)與其非本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的。本質(zhì)與其非本質(zhì)都強(qiáng)調(diào)著自己而否定對(duì)方。但另一方面，它們又都以對(duì)方的存在為自己存在的必要前提，沒有自己當(dāng)然也就沒有對(duì)方，而沒有了對(duì)方，自己也就不復(fù)存在。

在物理學(xué)習(xí)中要敢于對(duì)既成的理論提出懷疑和否定。在懷疑后的探索中，更清醒地認(rèn)識(shí)其非本質(zhì)，最后達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的把握；在否定后才能創(chuàng)建新的理論。

因此，我們要在觀念的對(duì)立面之間撐渡思想之舟。把思想不斷地推向其否定之否定，便會(huì)在這一對(duì)立與統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)之中有所創(chuàng)見，使思想得到升華。

3、妨礙思路的因素。

在學(xué)習(xí)過程中思維的流暢性是學(xué)習(xí)成功的重要保障。如何鍛造流暢的思維？在客觀上，呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)對(duì)象的復(fù)雜程度固然是影響我們思考的因素，但我們別無選擇，我們只能從主觀上找尋妨礙我們思路的因素。從主觀的角度看，以下幾個(gè)因素值得考慮：

（1）克服個(gè)人中心傾向。在思考的過程中，“想當(dāng)然”之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀儾患偎妓髡J(rèn)為它是什么，而沒有認(rèn)真地去考慮它真的是么？應(yīng)該時(shí)常將自己擺在旁觀者的位置上，全方位去審視學(xué)習(xí)與思考的對(duì)象。

（2）在思維過程中加強(qiáng)自我提示。思維遇到困難造成間斷，要變得流暢起來，需要不斷地進(jìn)行自我提示：為什么是這樣？怎樣才能解決？如果…就…、還有哪些可能的解決方法？如此等等。

（3）要選擇最佳的思維角度與思維起點(diǎn)。從哪個(gè)方面或角度去思考？比如，求電勢(shì)差U?是從其定義出發(fā)？還是從功能關(guān)系出發(fā)？亦或從電場(chǎng)的性質(zhì)出發(fā)？是從整體的角度還是隔離分析？是先假設(shè)判定嗎？還是先進(jìn)行等效變換？等等。思維從哪里開始？是從問題開始還是從已知條件開始？或者從物理過程中的某個(gè)位置開始？

4、加速思路變換的方法：

（1）改變條件考察內(nèi)涵的變化。

物理學(xué)的概念、規(guī)律等都是有其存在條件的。著意改變它們的存在條件，考察它們內(nèi)涵的變化，明確各種制約關(guān)系，為由此及彼、及它的思路變換做準(zhǔn)備。物理問題的解是與特定的條件對(duì)應(yīng)的。改變物理問題的題設(shè)條件，考察解的變化，并從這種變化中歸納出解題的各種思路，從而使思路靈活起來，能夠快速變換思路。

（2）求同訓(xùn)練。

“求同”是指在不同的學(xué)習(xí)階段上，不斷地對(duì)所學(xué)內(nèi)容或已做過的習(xí)題進(jìn)行考察比較，找出它們的共同點(diǎn)。這種共同點(diǎn)可以是多種多樣的，比如，條件上的、結(jié)論上的、形式上的、物理過程上的、思維方法上的、解題技巧上的等等。求同的目的是為了將來進(jìn)行類比思考、對(duì)命題進(jìn)行題目歸類，選擇思路、方法、技巧，加速思路變換做準(zhǔn)備。

（3）從現(xiàn)狀出發(fā)探索目的——有沒有別的用途？

物理學(xué)中的牛頓第二定律研究了加速度與力、質(zhì)量的關(guān)系，它除了能夠已知其中兩個(gè)量求第三個(gè)量之外，它還能夠干什么？它與其他兩個(gè)定律聯(lián)合起來能夠解決哪些問題？它能否與動(dòng)量定理、動(dòng)能定理、動(dòng)量守恒定律、能量守恒定律等聯(lián)合解決問題？解決哪些問題？

5、向目標(biāo)收斂、自目標(biāo)發(fā)散——“鍥而不舍，金石可鏤”

心理學(xué)家在長(zhǎng)期的研究中發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诮鉀Q一個(gè)具體問題時(shí)究竟會(huì)采取什么樣的思考方式，或者遵循著什么樣的解決的方式，常常是由具體問題本身所具有的形式所決定的。在物理問題中，常見的問題是以具有固定的必然唯一的答案為特征的。比如，物理問題常常是明確地要求：求移動(dòng)的距離是多少，求電路中的電流是多少，求速度是多少，求時(shí)間是多少，求電壓是多少，求彈簧的最大彈性勢(shì)能是多少（這些問題源自2000年高考物理試題計(jì)算題部分）。由于這一類問題總是有一個(gè)固定的唯一解答可求，也就好比給我們樹立了一個(gè)目標(biāo)，使我們的全部思維活動(dòng)都指向這一目標(biāo)，圍繞著它而展開。

由于在這類問題中，答案本身以某種變化的形式被呈現(xiàn)出來，我們首先就認(rèn)定確有答案可尋。于是，我們所采取的每一個(gè)步驟都受這最終的答案所支配，都試圖向答案逼近。這就形成了一種思維的方式：指向性思維或收斂思維。我們思想的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都被目標(biāo)所檢驗(yàn)，而不受其前一個(gè)環(huán)節(jié)所制約。

進(jìn)行收斂思維，貴在恒心，利在方法。

自目標(biāo)發(fā)散是收斂思維的逆過程，稱為發(fā)散思維。發(fā)散思維是指`從問題出發(fā)圍繞問題開始思考，通過遞推從未知達(dá)到已知。這是解決復(fù)雜問題常用且行之有效的思維方法。

四、心理因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響

1、動(dòng)機(jī)對(duì)思維的影響

思維活動(dòng)是有目的的。心理學(xué)中，推動(dòng)和指引人們?nèi)氖履撤N活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)因被稱為“動(dòng)機(jī)”，它能喚起行動(dòng)，使活動(dòng)指向一定的目標(biāo)，并在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)維持這一活動(dòng)。

對(duì)任何事情都毫無興趣的人，或者即便有，也很難在一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)維持的人，或者那種對(duì)既定目標(biāo)缺乏執(zhí)著追求的熱忱，尤其在挫折面前少有毅力、喪失信心的人，是很難在其思維活動(dòng)中有所建樹的。一般來說，動(dòng)機(jī)水平很低的人，其思維活動(dòng)也必然是很貧乏的。但，動(dòng)機(jī)太強(qiáng)時(shí)，人的注意力高度集中于目的物，其知覺、思維活動(dòng)的領(lǐng)域變得十分狹窄，并且思維變的僵化，難于在不同的策略之間靈活轉(zhuǎn)換，容易“認(rèn)死理兒”，“鉆牛角尖”。當(dāng)我們的動(dòng)機(jī)太強(qiáng)時(shí)，乃是處于欲望不可遏制之態(tài)，已喪失理智。要知道，“欲速則不達(dá)”。因此，應(yīng)把動(dòng)機(jī)調(diào)節(jié)到適度的水平上，使我們的思維處于最優(yōu)水平。

2、情緒的參與——思維的催化劑

像惱怒、厭煩、沮喪、恐懼等負(fù)性的情緒破壞了對(duì)待問題的積極心態(tài)、對(duì)可能的線索具有的敏感以及對(duì)種種策略選擇上的靈活性，從而嚴(yán)重地阻礙了思維的加工。而另一方面，成功所帶來的極大的喜悅，過渡的興奮、機(jī)動(dòng)或滿足后的松弛，也同樣不利于信息的加工，從而影響思維的正常有效地進(jìn)行。

良好的情緒狀態(tài)——良好的心境：（使你的一切體驗(yàn)、活動(dòng)都帶上良好情緒色彩且相當(dāng)持久的心態(tài)）是使你的思維被易化的心理基礎(chǔ)，對(duì)你的思維具有效果良好的催化作用。

3、意志的作用

認(rèn)識(shí)過程離不開意志的作用。意志促使認(rèn)識(shí)過程具有目的性和有效性，從而使認(rèn)識(shí)廣闊而深入，并有一定效果。特別是當(dāng)人們從復(fù)雜情境中探求本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程遇到阻抑時(shí)，意志對(duì)認(rèn)識(shí)過程的作用就更加明顯。同時(shí)，意志有調(diào)節(jié)情感、情緒的功能，可以控制情緒使之服從于理智。

人的主要意志品質(zhì)有：自覺性、果斷性、自制性、堅(jiān)持性。它們對(duì)學(xué)習(xí)的影響是顯而易見的。對(duì)學(xué)習(xí)目的的正確性和重要性有清楚而深刻的認(rèn)識(shí)，并能按照目的調(diào)整和控制學(xué)習(xí)活動(dòng)，以達(dá)到既定目的，這需要具有意志自覺性品質(zhì)；在學(xué)習(xí)過程中，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題之所在，能夠堅(jiān)決地采取措施改進(jìn)學(xué)習(xí)的習(xí)慣或?qū)W習(xí)方法或及時(shí)補(bǔ)缺，這需要具有意志果斷性品質(zhì)；能夠克服學(xué)習(xí)中的消極情緒和浮躁的不顧行動(dòng)后果的沖動(dòng)，學(xué)習(xí)紀(jì)律性強(qiáng)，情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)注意力集中，記憶力強(qiáng)，思維清晰，這需要具有意志自制性品質(zhì)；在完成艱難的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)能夠堅(jiān)持不懈地克服困難，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)任務(wù)比較艱難和需要長(zhǎng)期堅(jiān)持時(shí)也能夠取得學(xué)習(xí)的成功，這需要具有意志堅(jiān)持性品質(zhì)。

第2篇：理論法學(xué)論文范文

刑罰的目的作為國(guó)家對(duì)犯罪分子適用刑罰所要達(dá)到的目標(biāo)或效果，在刑法理論體系中占有著重要的地位，既是整個(gè)刑罰理論體系的基礎(chǔ)，也是整個(gè)刑罰制度的精髓。我國(guó)刑法學(xué)界關(guān)于刑罰目的在總體上主要有懲罰說、改造說、預(yù)防說、雙重目的說、預(yù)防和消滅犯罪說、根本目的和直接目的說等學(xué)說。從根本上講，懲罰說是單純報(bào)應(yīng)說的體現(xiàn)，改造說是單純特殊預(yù)防說，雙重目的說、根本目的和直接目的說等是報(bào)應(yīng)和預(yù)防結(jié)合說的不同表達(dá);預(yù)防說、預(yù)防和消滅犯罪說都屬于一般預(yù)防和特殊預(yù)防結(jié)合說。盡管一般預(yù)防和特殊預(yù)防的關(guān)系究竟應(yīng)如何安排存在不同的認(rèn)識(shí)，但是，從總體上講，目前學(xué)界認(rèn)可刑罰目的包括一般預(yù)防和特殊預(yù)防兩個(gè)方面是不爭(zhēng)的事實(shí)，可以講“雙重預(yù)防目的說”是現(xiàn)階段我國(guó)刑罰學(xué)界的通說。③此外，對(duì)于一般預(yù)防和特殊預(yù)防的發(fā)展趨勢(shì)，我國(guó)刑法學(xué)界大多數(shù)學(xué)者贊同從社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)化的趨勢(shì)來看，兩個(gè)預(yù)防的關(guān)系是朝著特殊預(yù)防作用不斷強(qiáng)化的方向發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為“特殊預(yù)防強(qiáng)化，一般預(yù)防弱化，應(yīng)該是一般發(fā)展趨勢(shì)”已成為國(guó)內(nèi)學(xué)者的共識(shí)。有學(xué)者研究了嚴(yán)重環(huán)境侵權(quán)行為的特殊危害性，認(rèn)為環(huán)境侵權(quán)行為不僅可能侵害單純的公私財(cái)產(chǎn)、公民的人身權(quán)利及相關(guān)的環(huán)境管理法規(guī)，還可能會(huì)影響到一個(gè)社區(qū)、一個(gè)地區(qū)人群的生存條件，如不采取更加有效的遏制措施，有時(shí)甚至?xí)绊懙饺祟惖拇胬m(xù)，因此，認(rèn)為“國(guó)家在對(duì)環(huán)境犯罪科處刑罰時(shí)理應(yīng)更加重視的是刑罰的一般預(yù)防作用，而不是特殊預(yù)防作用;環(huán)境刑法的立法旨趣更應(yīng)重視的是對(duì)規(guī)范的維護(hù)，而不僅僅是對(duì)法益的滯后補(bǔ)償?！雹芟鄳?yīng)地，在實(shí)務(wù)領(lǐng)域，有學(xué)者對(duì)相關(guān)實(shí)際制度提出了一些建議性的改進(jìn)建議。

⑤其他領(lǐng)域的研究者對(duì)于環(huán)境法對(duì)法學(xué)理論提出的挑戰(zhàn)也有論述，例如，雖然我國(guó)大部分學(xué)者仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，①否認(rèn)環(huán)境是法調(diào)整人與自然關(guān)系的學(xué)說，②但是，有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論中的主客體關(guān)系對(duì)象論提出質(zhì)疑，認(rèn)為環(huán)境法不僅像傳統(tǒng)法律那樣調(diào)整人與人的關(guān)系，還調(diào)整人與自然的關(guān)系，蔡守秋先生的“調(diào)整觀”就是這種觀點(diǎn)的代表;③再例如，對(duì)于環(huán)境法的本質(zhì)屬性，有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境法不同于一般的權(quán)利本位的法律，它應(yīng)該是義務(wù)本位的規(guī)范;④在人和自然的關(guān)系方面，雖然很多學(xué)者堅(jiān)持“人類中心主義”，對(duì)“生態(tài)中心主義”頗多質(zhì)疑，⑤但是，越來越多的學(xué)者開始主張?jiān)诃h(huán)境法之中要改正以往的過于極端的“人類中心主義”的立場(chǎng)，甚至有人開始主張環(huán)境法的人與自然環(huán)境觀應(yīng)當(dāng)是“共進(jìn)的生態(tài)人類中心主義”環(huán)境觀。⑥

二、對(duì)于環(huán)境法三個(gè)“超越”的分析

前述學(xué)者的論述在某種程度上都具有其合理性，但是到目前為止，還沒有學(xué)者從法理學(xué)的角度對(duì)環(huán)境法學(xué)給傳統(tǒng)法學(xué)所帶來的所謂挑戰(zhàn)做一個(gè)系統(tǒng)的分析。接下來，筆者將嘗試著從宏觀層面上將環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)可能的挑戰(zhàn)做一個(gè)理論梳理，如果我們將環(huán)境法對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的挑戰(zhàn)理解為是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的超越，那么相應(yīng)地，環(huán)境法對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)可能的挑戰(zhàn)可以被歸結(jié)為三個(gè)超越。

(一)超越人類的界限———主體之維區(qū)分主體與客體是傳統(tǒng)法學(xué)理論思考的一個(gè)基本范式。一般認(rèn)為，主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。近現(xiàn)代科學(xué)的研究范式是以笛卡爾、培根和牛頓為代表的“主、客二分法”為主要模板的，這種范式的一個(gè)重要特點(diǎn)是“人、物二分”方法的適用?！叭恕⑽锒帧狈ǖ幕竞x在于:首先，這個(gè)世界分為主體與客體;其次，人是主體，不能是客體，物是客體，不能成為主體;再次，人有內(nèi)在價(jià)值和意志自由，有法律主體資格或法律主體地位，享有法律權(quán)利并承擔(dān)法律義務(wù);最后，人是第一性的，物是第二性的，人的思想、精神或意志形成物并決定物。這種范式體現(xiàn)在傳統(tǒng)的法學(xué)理論中就表現(xiàn)在將法律關(guān)系的主體界定為在法律關(guān)系中享有權(quán)利和履行義務(wù)的個(gè)人或組織，將法律關(guān)系的客體界定為法律關(guān)系主體的權(quán)利和義務(wù)指向、影響和作用的對(duì)象。⑦將這樣的觀點(diǎn)帶到環(huán)境法領(lǐng)域，人類理所當(dāng)然地是主體，而自然因素，包括動(dòng)物、植物在內(nèi)的因素都統(tǒng)歸為客體。隨著環(huán)境問題越來越突出，已有的法律制度在解決環(huán)境問題時(shí)顯得力不從心，其主要表現(xiàn)之一就是環(huán)境狀況并未根本改善，人們開始反思原本的法學(xué)理論，認(rèn)為需要提高環(huán)境本身的地位。歐洲綠黨的興起就是在這樣的背景之下產(chǎn)生的，并正在影響和改變著歐洲的政局。⑧中國(guó)的學(xué)者也在開始關(guān)注諸如動(dòng)物的權(quán)利，如2005年松花江重大水污染事件發(fā)生以后，學(xué)者們以自然物(鱘鰉魚、松花江、太陽島)的名義提訟。⑨如果說環(huán)境問題的被提上議事日程是一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢(shì)的話，那么超越“狹隘”的人類中心主義的界限則是法學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)必經(jīng)階段。在當(dāng)前，這個(gè)超越可以被視為是對(duì)我們主流法學(xué)理論的一大挑戰(zhàn)。

(二)超越國(guó)別的界限———空間之維一般來說，法律是一國(guó)之內(nèi)的，國(guó)際法在傳統(tǒng)法學(xué)理論中不是嚴(yán)格意義上的法律。而環(huán)境問題絕大多數(shù)是超出一國(guó)國(guó)界的，全球二氧化碳排放的增加所帶來的溫室效應(yīng)是任何國(guó)家都逃不開的;阻止臭氧層的稀薄也不是一個(gè)國(guó)家的事務(wù)。要解決環(huán)境問題，就必須有全球的視野。環(huán)境法作為應(yīng)對(duì)環(huán)境問題的社會(huì)手段，必須要求超越傳統(tǒng)上從一個(gè)國(guó)家的角度考慮問題的立場(chǎng)。一般認(rèn)為，國(guó)際環(huán)境法是用來調(diào)整國(guó)際法主體在利用、保護(hù)和改善環(huán)境與資源中形成的各種國(guó)際關(guān)系的法律規(guī)范的總和。①?gòu)脑摱x可以看出國(guó)際環(huán)境法的全球性和跨國(guó)性。即便是各國(guó)的環(huán)境法，也離不開與國(guó)際環(huán)境法協(xié)調(diào)的問題，如果說關(guān)注一國(guó)之事是我們傳統(tǒng)法學(xué)理論的一個(gè)基本特征的話，那么環(huán)境法的興起對(duì)我們的挑戰(zhàn)之一就是要超越這種國(guó)別的界限，放眼世界。有學(xué)者認(rèn)為，這種超越國(guó)別性還導(dǎo)致了全球的環(huán)境立法具有了一種“趨同性”，每個(gè)國(guó)家的環(huán)境立法都是在國(guó)際環(huán)境法的指導(dǎo)下制定的。②聯(lián)合國(guó)氣候變化大會(huì)就是這樣的一個(gè)努力———讓全球面對(duì)共同的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)我們擺脫國(guó)別界限的限制。

(三)超越代際的界限———時(shí)間之維關(guān)注當(dāng)下的事情是一個(gè)無可厚非的立場(chǎng)，傳統(tǒng)法學(xué)理論研究的立足點(diǎn)以解決當(dāng)代人的事情，甚至當(dāng)代人眼前的事情為根本切入點(diǎn)與目標(biāo)。雖然立法的原則之中有所謂的適當(dāng)超前的要求，但是這種超前歸根結(jié)底是為當(dāng)前利益服務(wù)的。③環(huán)境法的發(fā)展對(duì)我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)提出了更高的要求，因?yàn)檫@個(gè)星球是我們世世代代的棲息之所，以后的人類是我們基因的延續(xù)，我們自己僅處在這種綿綿不斷的基因延續(xù)的一個(gè)極短的時(shí)間段上，所以我們必須要考慮到后代的生存。④“可持續(xù)發(fā)展”(Sustainabledevelopment)的概念就清晰地反映了這樣的精神，“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。在這里，我們的目標(biāo)已經(jīng)不僅僅是自身了，還考慮到了后代人生存的需要。這對(duì)于傳統(tǒng)法學(xué)理論而言，又是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，代際的隔閡是我們需要超越的一個(gè)界限。

三、難以避免的尷尬———另一種視角

環(huán)境法對(duì)主流法學(xué)理論所構(gòu)成的上述三個(gè)挑戰(zhàn)是否可以被圓滿解決?我們是否可以實(shí)現(xiàn)這三個(gè)超越?已有學(xué)者對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行過探討。筆者認(rèn)為，就目前的情形來看，“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的難度還是非常大的。

(一)從孟子的“不忍人之心”看人類的主體意識(shí)超越主體的維度，不僅將人類自身當(dāng)作是主體，還要將自然的因素當(dāng)作和我們一樣的主體，這需要我們對(duì)包括其他生物在內(nèi)的自然環(huán)境抱有同對(duì)人類自身相當(dāng)?shù)年P(guān)心。然而，人類是否真有這樣的情懷?盡管亞圣孟軻很早就提出來過“不忍人之心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也”。但是在我們看來，這樣的同情心更大程度上是局限在人類自身的范圍之內(nèi)的，人類的這種同情心是來自于一種所謂的“弱者情懷”的。無論從生物學(xué)的角度，還是從政治、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的角度來看，人類總是可以將自己置于弱者地位的。這種弱者意識(shí)可以幫助我們解釋為什么人們那么容易對(duì)于經(jīng)受苦難者表現(xiàn)出足夠的同情心。也就是說，同情心的來源是因?yàn)槲覀兒ε伦约阂矔?huì)處于與受苦難者相同的境地。這種類似于移情、通感的能力，讓我們對(duì)可以想見的痛苦感同身受?！敖栌上胂螅覀儼炎约簲[在他的位置，我們?cè)O(shè)想自己正在忍受所有相同的酷刑折磨，我們可以說進(jìn)入他的身體，在某種程度上與他合而為一，從而對(duì)他的感覺有所體會(huì)，甚至我們自身也升起某種程度上雖然比較微弱，但也并非與他的感覺完全不相像的感覺”。①我們甚至?xí)⑽覀兊耐樾臄U(kuò)展到動(dòng)物身上，動(dòng)物在應(yīng)對(duì)痛苦時(shí)的反應(yīng)也可以使我們的心靈被觸動(dòng);但是，我們當(dāng)前還很難對(duì)植物保護(hù)主義者的宣傳怦然心動(dòng)，因?yàn)槲覀冞€無法感受其痛苦。②我們?nèi)绾尾拍芮猩淼乩斫夂腕w悟到資源被消耗殆盡、環(huán)境被破壞給自身帶來的痛苦?賦予自然以主體資格，不僅僅是說我們認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值，還要從它們自身的角度來看待這種價(jià)值。這種將自然因素與人類自身平等看待的高度，我們目前恐怕還難以達(dá)到。

(二)民族國(guó)家的界限當(dāng)今世界中最穩(wěn)固的組織恐怕還是國(guó)家，超越國(guó)家的組織的確是存在的，但是其功能的發(fā)揮很大程度上還是依賴于國(guó)家的。在我們看來，民族、民族國(guó)家在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是不會(huì)消失的。在現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平下，人類的生存和發(fā)展還是依賴于生產(chǎn)活動(dòng)的。這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)不可避免地決定于我們所處的地理位置及其礦藏資源，地球上不同地方的人們所處的生活情況必然是不同的，這種地方性最終會(huì)形成民族性。當(dāng)今世界上的國(guó)家大部分是以民族和地域?yàn)橹饕蛩亟⑵饋淼模瑖?guó)家的這種地方性、民族性就很難消除。只有當(dāng)人類的生存不需要依靠任何地球上的資源的時(shí)候，這些差異或許可以消失。國(guó)家、民族的存在不僅僅可以從自然的區(qū)別的角度來找其原因，其更為根本的原因可能還在于它的人性基礎(chǔ)。單個(gè)人總是處于一種弱勢(shì)地位的，為了生存必須要結(jié)成群體而生活。③人類需要一種歸屬感，而現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)家就是最好的身份認(rèn)同，在民族主義基礎(chǔ)上建立起來的民族國(guó)家是我們最好的棲息地，是我們最后的精神家園。“民族”的想象能在人們心中召喚出一種強(qiáng)烈的歷史宿命感。無可選擇、生來如此的“宿命”，使人們?cè)凇懊褡濉钡男蜗笾懈惺艿揭环N真正無私的大我與群體生命的存在。④民族主義在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里是不會(huì)消失的，建立在民族基礎(chǔ)上的國(guó)家也是無法消融的。人類在考慮問題時(shí)還是以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)。如果說人類組成國(guó)家是為了抵御共同的危險(xiǎn)的話，那么從理論上來說，似乎也存在著走向全球統(tǒng)一的可能性，那就是人類遭遇了共同的災(zāi)難，若真的像電影《2012》所表現(xiàn)的那樣，⑤在面對(duì)著全球共同的災(zāi)難的時(shí)候，世界人民應(yīng)該會(huì)走到一起的，但是這個(gè)結(jié)論有兩個(gè)問題:第一，這種在災(zāi)難之下形成的共同意識(shí)是不會(huì)太長(zhǎng)久的，一旦災(zāi)難過去，相關(guān)記憶會(huì)逐漸消退，國(guó)家意識(shí)肯定還會(huì)復(fù)蘇;第二，這樣的共同災(zāi)難是無法預(yù)測(cè)的，果真遇到，災(zāi)難之后的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里人類或許根本就不需要法律。有人認(rèn)為目前的全球環(huán)境惡化提供給了這樣一個(gè)契機(jī)，人類會(huì)在此基礎(chǔ)上找到共同的利益，拋棄一己之見。筆者認(rèn)為這樣的判斷還為時(shí)尚早，全球氣候問題算是一個(gè)全球環(huán)境問題了，可是這并沒有將全球人民團(tuán)結(jié)到一起來。⑥國(guó)家的區(qū)別在目前仍將存在，超越空間維度的具有很強(qiáng)的無國(guó)界特征的統(tǒng)一環(huán)境法能否真得成為在各國(guó)通行的法律，著實(shí)讓人懷疑。

(三)軟法是不是法?我們的主流法學(xué)理論認(rèn)為法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，①即便我們放眼西方，情況也是差不多的。在奧斯丁的眼中，法律是者的命令，強(qiáng)制力是法律的基本特征，因而奧斯丁也否認(rèn)國(guó)際法的規(guī)則和原則具有法律的性質(zhì)。②像企圖在國(guó)際范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一價(jià)值的國(guó)際環(huán)境法這樣的“法律”，顯然是不符合法律的特征的。即便是凱爾森這種承認(rèn)國(guó)際法的學(xué)者，其贊同的理由也更多是因?yàn)椤皩?guó)際法和國(guó)內(nèi)法視為兩個(gè)完全不同的體系在邏輯上是不成立的，”③沒有強(qiáng)制力的法律還是不是法律?超越國(guó)別界限的國(guó)際環(huán)境法能否發(fā)揮法律的功能?仍是我們無法回避的問題。近來學(xué)術(shù)界興起了一個(gè)新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)———軟法。④學(xué)術(shù)界對(duì)此投入了大量的資源，取得了很多的學(xué)術(shù)成果。“軟法是原則上沒有法律約束力但有實(shí)際效力的行為規(guī)則”，⑤有學(xué)者進(jìn)一步做了說明，指出軟法不具有約束力，指的是法律上的約束力，而實(shí)際上并非是說軟法不具有任何約束力。環(huán)境法學(xué)界、尤其是國(guó)際環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域很多學(xué)者借用“軟法”來論證國(guó)際環(huán)境法的法律性質(zhì)，軟法的概念似乎是天然地符合國(guó)際環(huán)境法的，有學(xué)者大膽地判斷“環(huán)境軟法就是環(huán)境法的未來”。⑥筆者認(rèn)為，無論使用什么名詞來支持國(guó)際環(huán)境法的法律性，一個(gè)很重要的缺陷就是其法律后果無法被合理地承擔(dān)。一個(gè)不遵守國(guó)際環(huán)境法的國(guó)家所帶來的后果不僅僅是由其本身承受，同時(shí)也讓其他國(guó)家甚至整個(gè)世界來承受，而目前并不存在相對(duì)有效的手段來改變這一現(xiàn)狀，如果是這樣的話，這種環(huán)境法與政治性的宣誓、出于倫理的振臂高呼又有何異?⑦國(guó)際社會(huì)為應(yīng)對(duì)全球氣候問題而達(dá)成的《京都議定書》，面對(duì)美國(guó)的不批準(zhǔn)能有什么樣的懲罰措施?因此，試圖用“軟法”來給予國(guó)際環(huán)境法以傳統(tǒng)法律的地位，進(jìn)而淡化國(guó)際環(huán)境法的非傳統(tǒng)性的做法，在筆者看來是很困難的。因?yàn)椋瑖?guó)際環(huán)境法本身就與傳統(tǒng)法學(xué)理論不相協(xié)調(diào)。

(四)我們真的有那樣的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光嗎?追求享受或許不能說成是人類的一個(gè)弱點(diǎn)，很多時(shí)候正是一些享樂的欲望推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，⑧所以短視就難免成為人類的一個(gè)重要特點(diǎn)，也正因?yàn)檫@樣，我們才那么多地去強(qiáng)調(diào)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，要有大局意識(shí)，要為后代人考慮?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的要求正是在強(qiáng)調(diào)我們?nèi)リP(guān)注長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。傳統(tǒng)的法律至少不是以未來的事情為中心、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的，我們主要是考慮當(dāng)下以及有限的、對(duì)我們有現(xiàn)實(shí)影響的將來，考慮過去也是為了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以服務(wù)當(dāng)下。⑨之前倒不是我們不愿意去考慮子孫后代，而是沒有這個(gè)必要，因?yàn)橘Y源是足夠的(在當(dāng)時(shí)的開發(fā)能力下)，或者說我們根本沒有意識(shí)到資源和環(huán)境的有限性。但是隨著人類對(duì)資源的過度開發(fā)利用，伴隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，我們有了日益加重的緊迫感，意識(shí)到自然和環(huán)境資源的有限性，考慮到了環(huán)境惡化的嚴(yán)重性?，伂姠炍覀儠?huì)為了將來的發(fā)展而限制當(dāng)下的欲望，但是這樣的理性能達(dá)到怎樣的水平?我們已經(jīng)習(xí)慣了很多便利，如冬日的暖氣、無盡的水資源(對(duì)于南方的人民而言)，為了節(jié)約而放棄這些享受嗎?我們不抱太高的期待。在國(guó)際視野下，我們不會(huì)為了環(huán)境而停下向歐美靠近的步伐，西部山區(qū)人民不會(huì)為了保護(hù)森林而放棄致富的夢(mèng)想，非洲人民不會(huì)愿意永遠(yuǎn)這樣落后下去而停止對(duì)于資源的高度開發(fā)。可以說我們現(xiàn)在是比以往任何一個(gè)時(shí)期都更加重視環(huán)境保護(hù)了，科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)全國(guó)性的戰(zhàn)略已經(jīng)被強(qiáng)調(diào)了將近10年了。即使是放在國(guó)際的視野上我們也不遜色，因?yàn)榭赡軟]有哪一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)會(huì)對(duì)環(huán)保形成如此的共識(shí)。即便是“綠色GDP”被提高到再高的程度，其本質(zhì)還是GDP，我們根本無法卸下發(fā)展的重任。沒有了基本的發(fā)展，空談環(huán)保是很難行得通的。在外國(guó)學(xué)者眼中，我國(guó)的環(huán)境立法起步較晚、發(fā)展快，基本的環(huán)境與資源保護(hù)的法律體系已經(jīng)構(gòu)建起來，但形勢(shì)依舊嚴(yán)峻:“仍然是一個(gè)有著嚴(yán)重不足和缺陷的體系”(itremainsasystemwithseriousflaws);在本質(zhì)上還是一種行政而非法律制度，法院的作用未得到很好地體現(xiàn);地方利益經(jīng)常影響規(guī)則的實(shí)施等等。①

四、結(jié)論

第3篇：理論法學(xué)論文范文

檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)內(nèi)容更多的是形態(tài)學(xué)及抽象的生物學(xué)反應(yīng)等常規(guī)示教不可能確切表達(dá)的內(nèi)容。多媒體技術(shù)以視頻、圖片、動(dòng)畫等多種教學(xué)手段可以將微觀、抽象的內(nèi)容轉(zhuǎn)換成形象、宏觀可視的圖片或動(dòng)畫，能給學(xué)生呈現(xiàn)生動(dòng)形象、直觀的教學(xué)內(nèi)容，理解準(zhǔn)確，記憶深刻，又便于教師的控制，具有使用方便、簡(jiǎn)單實(shí)用、控制靈活等特點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率，活躍課堂氣氛，在輕松愉快的心情下學(xué)習(xí)，達(dá)到事半功倍的效果。現(xiàn)在，幻燈在課堂中應(yīng)用最廣泛，每位教師應(yīng)多掌握幻燈制作的技巧，在傳播知識(shí)的同時(shí)，注意美觀，條理清晰，可以插入各種有寓意的圖片，甚至是學(xué)生們感興趣的熱點(diǎn)，偶像，比如當(dāng)介紹自身抗體檢查時(shí)，可以插入患有自身免疫性疾病的明星：邁克爾.杰克遜，但多媒體技術(shù)并不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的板書教學(xué)，教師仍然要利用板書在重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)講解，做為補(bǔ)充。

2精選教材

醫(yī)學(xué)專業(yè)使用的教科書，與現(xiàn)代檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)相比，內(nèi)容滯后，脫離實(shí)際較遠(yuǎn)。比如在實(shí)際的臨床工作中口服葡萄糖耐量試驗(yàn)檢測(cè)，抽血時(shí)間現(xiàn)在已經(jīng)改為0、1、2小時(shí)各抽血1次，而《健康評(píng)估》第3版教材仍是0、30分鐘、1、2、3小時(shí)各抽血1次。目前，教材種類繁多，要精選能反映最新理論，貼近實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)踐的教材。有些教材，學(xué)生畢業(yè)工作后幾乎不再使用，已經(jīng)不能滿足學(xué)生的求知欲和指導(dǎo)臨床工作。檢驗(yàn)項(xiàng)目的衛(wèi)生行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)每年可能都會(huì)更新，教科書很難跟上這個(gè)速度，所以授課時(shí)，將現(xiàn)在的新理念，新標(biāo)準(zhǔn)傳授給學(xué)生，免得理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫離，使學(xué)生在生產(chǎn)實(shí)習(xí)時(shí)能更快的融入臨床實(shí)際工作，思維跟上技術(shù)發(fā)展的步伐。教師在備課時(shí)，要精通教材，并盡量博覽本學(xué)科各種權(quán)威書目，向?qū)W生推薦參考書籍，了解學(xué)科的新進(jìn)展，新理論，不斷提高學(xué)術(shù)水平，方能具備教師的基本素養(yǎng)。

3檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的溝通應(yīng)是教學(xué)改革的重點(diǎn)

長(zhǎng)期以來，臨床與檢驗(yàn)缺乏溝通，造成雙方不信任，不理解，不尊重，很難確保醫(yī)療質(zhì)量。近10年，越來越多的檢驗(yàn)專家提出檢驗(yàn)與臨床溝通的重要性，并已經(jīng)在切實(shí)的做著這樣的工作，學(xué)會(huì)與臨床溝通是檢驗(yàn)人才的發(fā)展出路，也是檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然。檢驗(yàn)人員要學(xué)習(xí)臨床知識(shí)加強(qiáng)臨床意識(shí)，主動(dòng)參與臨床的診療中。臨床實(shí)驗(yàn)室工作的核心是檢驗(yàn)質(zhì)量問題，ISO15189文件的核心是醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室全面質(zhì)量管理體系，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)的分析前、中、后全過程的管理。這個(gè)過程需要所有醫(yī)護(hù)人員的配合與理解，比如分析前，具體工作全部由醫(yī)師和護(hù)士來完成，這就要求醫(yī)護(hù)人員和檢驗(yàn)人員必須加強(qiáng)交流與協(xié)作，相互學(xué)習(xí)、相互理解、相互配合。醫(yī)生申請(qǐng)檢驗(yàn)項(xiàng)目，需要醫(yī)生對(duì)該項(xiàng)目的適應(yīng)證、臨床意義、采集要點(diǎn)等完全知曉，而且醫(yī)生應(yīng)知道實(shí)驗(yàn)室都開展哪些項(xiàng)目，如何選擇。臨床醫(yī)師對(duì)檢驗(yàn)項(xiàng)目深層次的理解及橫向知識(shí)略顯不足，需要與檢驗(yàn)科溝通、聯(lián)系。標(biāo)本采集是檢驗(yàn)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，可以說不合格標(biāo)本大部分是檢驗(yàn)分析前造成的，尤其標(biāo)本采集過程，需要采集人員掌握采集手冊(cè)，也需要檢驗(yàn)人員進(jìn)行宣教，保證醫(yī)療質(zhì)量，減少醫(yī)療糾紛。在分析后質(zhì)控中，幫助臨床醫(yī)師正確分析、合理使用檢驗(yàn)報(bào)告，對(duì)所測(cè)結(jié)果進(jìn)行合理解釋，并收集臨床科室或患者的反饋意見、接受合理建議、要求、改進(jìn)檢驗(yàn)科工作，或開展新業(yè)務(wù)，滿足臨床需求。分析后的臨床溝通工作在微生物學(xué)檢驗(yàn)中尤其重要，微生物檢驗(yàn)醫(yī)師要參加臨床的會(huì)診，并要給出合理的建議，指導(dǎo)臨床合理應(yīng)用抗生素，監(jiān)測(cè)所在醫(yī)院的耐藥譜，細(xì)菌譜等等，這些將提升醫(yī)院感染疾病的診療及感控水平，這就要求檢驗(yàn)人員有一定的臨床知識(shí)和臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。林發(fā)全等認(rèn)為無論在校教育，或是在職教育，檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)應(yīng)該改變過去不重視檢驗(yàn)與臨床溝通的教學(xué)狀況，在臨床實(shí)驗(yàn)室質(zhì)量管理或臨床醫(yī)學(xué)概要等課程中增加檢驗(yàn)與臨床溝通的專題內(nèi)容。

4加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

第4篇：理論法學(xué)論文范文

本調(diào)查問卷共設(shè)置四部分題目，依據(jù)論文寫作選題階段、開題報(bào)告階段、論文寫作及修改階段、答辯階段設(shè)置相關(guān)問題，調(diào)查結(jié)果總結(jié)分析如下:

(一)論文選題階段

選題是畢業(yè)論文寫作的第一步，也是論文寫作成功的關(guān)鍵一環(huán)，將具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值與聯(lián)系實(shí)際，解決實(shí)際法律問題，為地方經(jīng)濟(jì)民生服務(wù)作為選題原則之一。選題時(shí)采取老師推薦與學(xué)生自主選擇相結(jié)合的方式，通過師生雙向選擇確定題目及指導(dǎo)教師。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在選題上存在的主要問題是選題偏大、選題與實(shí)際聯(lián)系不緊密、選題陳舊不能切合社會(huì)熱點(diǎn)、選題不是自己感興趣的。而另一方面，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為在選題階段老師的指導(dǎo)很重要，無論是選擇推薦題目還是自選題目，都需要老師提供寶貴意見。另外，學(xué)生還希望系部能組織社會(huì)調(diào)研，開展畢業(yè)論文培訓(xùn)，提供查閱資料的便利等。

(二)開題報(bào)告階段

在畢業(yè)論文的題目選定之后，學(xué)生應(yīng)在閱讀相關(guān)書籍，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，擬出論文的寫作提綱，進(jìn)行開題。通過問卷調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生對(duì)于論文提綱的寫作，缺乏重視。在回答是否有必要組織開題論證的問題時(shí)，有55%的學(xué)生認(rèn)為有必要，這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)論文有一定指導(dǎo)作用;有15%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行，但作用不大;有30%的學(xué)生認(rèn)為沒必要進(jìn)行。學(xué)生對(duì)開題報(bào)告認(rèn)識(shí)不足，不重視，特別是論文提綱不完善導(dǎo)致寫作困難增加。而針對(duì)這一問題，學(xué)生希望指導(dǎo)老師能就提綱寫作給予專門指導(dǎo)。

(三)論文寫作及修改階段

在這一階段，學(xué)生面臨的主要問題是文章的創(chuàng)新性不足，實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生僅憑一兩篇論文或一兩本教材就完成論文的寫作或東拼西湊，復(fù)制加粘貼，畢業(yè)論文儼然成為他人論文的“拼盤”的現(xiàn)象，文章的創(chuàng)新性無從談起。而收集最新的研究文獻(xiàn)是解決論文創(chuàng)新不足的重要前提，因此學(xué)生希望指導(dǎo)老師在一定程度上提供論文相關(guān)信息、系部應(yīng)對(duì)學(xué)生多開“綠燈”，為學(xué)生提供更大的平臺(tái)來搜集有用的資料。同時(shí)要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)取舍，把新穎的有價(jià)值的用到自己的論文中，這樣不但可以增強(qiáng)自己論文的新穎性，也可以提高論文質(zhì)量。

(四)論文答辯階段

論文答辯是畢業(yè)論文的一個(gè)重要組成部分，是對(duì)自己的論總結(jié)的環(huán)節(jié)。通過問卷調(diào)查可以看出學(xué)生在該階段缺乏一定的緊張感，對(duì)答辯沒有給予足夠的重視。雖說學(xué)院頒布一系列的針對(duì)答辯的要求，但是也有學(xué)生認(rèn)為只是走過場(chǎng)而已。有些學(xué)生似乎更喜歡這種形式主義，針對(duì)這一問題，學(xué)生有如下的建議:改變答辯模式、建立末位淘汰制等。

二、學(xué)生在畢業(yè)論文寫作中存在問題的原因分析

(一)學(xué)生方面的原因

一方面，現(xiàn)在用人單位在選聘畢業(yè)生時(shí)，很少會(huì)考察畢業(yè)論文的質(zhì)量，學(xué)生由此認(rèn)為畢業(yè)論文對(duì)就業(yè)影響不大。學(xué)生不重視，必然會(huì)直接導(dǎo)致畢業(yè)論文的質(zhì)量下降。另一方面，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)所學(xué)知識(shí)只是死記硬背、應(yīng)付考試，從而基礎(chǔ)理論知識(shí)不扎實(shí)，很少能深刻領(lǐng)會(huì)法學(xué)理論的內(nèi)涵，同時(shí)也缺乏對(duì)其深層次的獨(dú)立思考。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)有近二分之一的人存在著入手盲目，思路不清，欠缺獨(dú)立思考和分析，甚至文不對(duì)題等問題，這都直接會(huì)引起畢業(yè)論文質(zhì)量下降。

(二)質(zhì)量監(jiān)控方面的原因

本科學(xué)生畢業(yè)論文的教學(xué)過程是一項(xiàng)循序漸進(jìn)的系統(tǒng)工程，然而我國(guó)高等學(xué)校對(duì)本科畢業(yè)論文教學(xué)的管理與規(guī)范還存在著較多問題，沒有形成完備、有效的管理機(jī)制來確保畢業(yè)論文的質(zhì)量。例如過分依賴指導(dǎo)教師在過程監(jiān)控中的作用，系部作為畢業(yè)論文組織管理主體發(fā)揮作用有限、缺乏嚴(yán)格獎(jiǎng)懲機(jī)制，論文答辯程序形式化、尚未普遍建立論文相似檢測(cè)制度等。在畢業(yè)論文的寫作中，需要指導(dǎo)老師盡職盡責(zé)，加強(qiáng)監(jiān)督和指導(dǎo)。但是，因?yàn)槔蠋煏r(shí)間有限，精力有限，在一定的程度上疏忽和輕視畢業(yè)論文的教學(xué)環(huán)節(jié)，在論文指導(dǎo)過程中對(duì)學(xué)生采取放任自流的態(tài)度，師生互動(dòng)交流少，沒有從選題、收集資料、撰寫文獻(xiàn)綜述、開題、撰寫初稿、中期檢查到修改定稿等層層把關(guān)。這也使得學(xué)生放松了自己對(duì)論文的要求，最終使得畢業(yè)論文的質(zhì)量不高。

三、提高獨(dú)立學(xué)院法學(xué)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的途徑

通過對(duì)學(xué)生在畢業(yè)論文寫作中存在問題及其需求的調(diào)查，筆者認(rèn)為要提高獨(dú)立學(xué)院法學(xué)本科畢業(yè)論文質(zhì)量，需要系部、指導(dǎo)老師、學(xué)生多方的努力。教學(xué)單位在制定畢業(yè)論文質(zhì)量監(jiān)控體系時(shí)應(yīng)重視學(xué)生的需求，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行。具體如下:

(一)學(xué)生應(yīng)重視畢業(yè)論文寫作，增強(qiáng)自身綜合能力

學(xué)生是畢業(yè)論文寫作的主體，撰寫畢業(yè)論文的過程是學(xué)生將所學(xué)知識(shí)加以綜合、融會(huì)貫通，并進(jìn)一步深化和應(yīng)用于實(shí)際的一項(xiàng)基本訓(xùn)練過程。因此只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到論文的重要性，才能從根本上提高論文質(zhì)量。而學(xué)生自身能力如何是決定論文質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)生可從以下方面著手:從大一開始就認(rèn)真學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)，掌握專業(yè)知識(shí);積極參加各種社會(huì)實(shí)踐，豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn);擅于創(chuàng)新，培養(yǎng)自己的各種愛好。這樣有利于充實(shí)自己論文的內(nèi)容，將研究建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，有利于創(chuàng)新，避免了內(nèi)容陳舊等問題的出現(xiàn)。

(二)系部應(yīng)完善質(zhì)量監(jiān)控制度，積極組織學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

完善的管理制度對(duì)于論文寫作起著重要的作用。系部應(yīng)制定相關(guān)制度及各種文表，以便系部對(duì)老師在選題、開題、中期檢查等各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督，督促老師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的管理，同時(shí)建立獎(jiǎng)懲制度，將雙向選擇制與老師年終評(píng)比相聯(lián)系，增強(qiáng)老師的責(zé)任心;對(duì)學(xué)生要開展論文專題講座，講解畢業(yè)論文的重要意義、論文選題和寫作的方法與技巧、文獻(xiàn)資料的收集和整理的方法、怎樣撰寫文獻(xiàn)綜述、怎樣擬訂寫作提綱、以及如何組織論文的內(nèi)容;改革答辯形式，如:將原來由老師提問學(xué)生回答的模式，改為學(xué)生對(duì)論文自我陳述、總結(jié)的過程;確立嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行論文相似度檢測(cè)。學(xué)生論文質(zhì)量不高，一個(gè)主要的原因是缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在論文中缺少數(shù)據(jù)支撐，缺乏實(shí)踐性，針對(duì)這一問題，系部需組織更多的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生自主的參加到社會(huì)實(shí)踐中去，在社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，以拓寬自己的視野，進(jìn)而提高知識(shí)面，最終達(dá)到寫作論文時(shí)有話可說，有數(shù)據(jù)可用，不會(huì)出現(xiàn)人云亦云的狀況，寫出有自己觀點(diǎn)的論文，那么論文質(zhì)量必然會(huì)有所提高。

(三)指導(dǎo)老師應(yīng)加強(qiáng)監(jiān)督管理，增強(qiáng)與學(xué)生的交流溝通

1．健全選題、開題步驟

對(duì)于推薦選題，老師應(yīng)做到提前了解，胸中有數(shù)，推薦選題應(yīng)盡量能滿足既體現(xiàn)專業(yè)知識(shí)，又與時(shí)事及學(xué)生的興趣相結(jié)合的要求，如果學(xué)生不感興趣，必然會(huì)影響論文的質(zhì)量。同時(shí)老師也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自主選題。自主選題更有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題，解決問題的能力。在開題報(bào)告期間，老師應(yīng)開展開題專項(xiàng)指導(dǎo)，了解學(xué)生所需，幫助學(xué)生在此階段為論文寫作打好基礎(chǔ)。

2．加強(qiáng)對(duì)論文的中期檢查

論文中期的檢查工作直接影響著論文的最終質(zhì)量。這個(gè)期間老師應(yīng)該時(shí)常關(guān)注學(xué)生的論文進(jìn)度，與學(xué)生進(jìn)行交流，學(xué)生更應(yīng)該將近期論文寫作中遇到的問題以及論文的完成情況及時(shí)向老師匯報(bào)，老師要根據(jù)具體情況給出具體的解決方案，這樣才有助于提高論文的質(zhì)量。

3．加強(qiáng)評(píng)閱和答辯管理

第5篇：理論法學(xué)論文范文

教師可利用啟發(fā)式教學(xué)方法把物理化學(xué)中比較抽象，不容易被學(xué)生接受、理解的知識(shí)，巧用生活中的實(shí)例，言簡(jiǎn)意賅解決問題。既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能吸引學(xué)生聽課時(shí)的注意力。如，講稀溶液依數(shù)性時(shí)，提出問題，為什么冬季下雪時(shí)，城市道路路政人員在路面撒食鹽？學(xué)生討論歸納，是應(yīng)用依數(shù)性的凝固點(diǎn)降低原理。醫(yī)院輸液用生理鹽水濃度0.9%，葡萄糖注射液濃度5%，高于或低于這個(gè)濃度是否可以？會(huì)出現(xiàn)什么癥狀？最后用滲透壓原理說明生理鹽水和葡萄糖注射液，是人體血液中紅細(xì)胞和血漿正常滲透壓維持平衡而配制的等滲溶液。

2充分使用標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)潔普通話教學(xué)，增強(qiáng)師生互動(dòng)

少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)漢語基礎(chǔ)差，聽課有一定難度，教師在授課過程中必須顧及這些民族學(xué)生，授課中要控制好合適的語速。少數(shù)民族學(xué)生先把漢語轉(zhuǎn)化為自己的民族語言再進(jìn)行思維和分析。理解記憶需要一個(gè)過程，用標(biāo)準(zhǔn)普通話講授，授課內(nèi)容深入淺出，避免個(gè)人的方言，避免冗長(zhǎng)的句子和生僻詞語，以及文言文和歇后語。這樣才能有助于學(xué)生對(duì)課本知識(shí)理解，有利于少數(shù)民族學(xué)生吃透教材，掌握知識(shí)點(diǎn)。另外，在講授臨界狀態(tài)時(shí)，CO2臨界溫度與壓力對(duì)應(yīng)關(guān)系，即P-V圖，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，課上師生互換角色，少數(shù)民族學(xué)生充當(dāng)“小老師”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，既促進(jìn)物理化學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，同時(shí)提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語言表達(dá)能力，增加其鍛煉機(jī)會(huì)。

3綜合利用板書教學(xué)與多媒體教學(xué)，提高課堂聽課效率

少數(shù)民族學(xué)生漢語水平不高，教學(xué)過程中，完全依賴多媒體這種教學(xué)手段，學(xué)生會(huì)覺得是在“看電影”過眼煙云，熱力學(xué)公式特別多，公式推導(dǎo)這個(gè)環(huán)節(jié)，切不可圖省時(shí)省力，離開傳統(tǒng)的板書演示。一定要在黑板上認(rèn)認(rèn)真真地詳細(xì)推導(dǎo)和講解，讓學(xué)生緊跟教師的思度，掌握推導(dǎo)的技巧和技能。當(dāng)講授Bi-Cd相圖，用步冷曲線繪制相圖時(shí)，用動(dòng)畫flash將課本中的文字和簡(jiǎn)單的插圖轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、有趣的視聽語言展現(xiàn)在學(xué)生面前，可起到事倍功半的效果。

4采用“精講多練”，注重講授習(xí)題的解題方法

少數(shù)民族學(xué)生普遍反映，“物理化學(xué)課上講的能聽懂，課后看書也能看懂，就是做題時(shí)不知從何下手”，或者，不知該用哪一個(gè)公式合適。解題時(shí)學(xué)生缺乏靈活應(yīng)變能力，原來題目上稍微改動(dòng)一些條件、更改一下數(shù)據(jù)順序，學(xué)生就束手無策。針對(duì)這種情況，教師備課時(shí)準(zhǔn)備些有針對(duì)性選擇題、判斷題，課上教師講授完新課，及時(shí)讓學(xué)生練習(xí)，加強(qiáng)對(duì)概念，定律的理解。對(duì)學(xué)生提出明確要求：這些題必須記筆記。在做作業(yè)之前，多舉各種類型的例題，讓學(xué)生能獨(dú)立完成作業(yè)，學(xué)生若抄襲作業(yè)一次，從平時(shí)成績(jī)中減去3分。利用課外時(shí)間專門給學(xué)生安排習(xí)題課和輔導(dǎo)課，并詳細(xì)分析講解作業(yè)習(xí)題。在講解化學(xué)平衡習(xí)題時(shí)，給學(xué)生講清楚，在解題以前首先必須對(duì)題目進(jìn)行仔細(xì)分析。分析的一般步驟是：寫出正確的化學(xué)反應(yīng)式，并配平；寫出反應(yīng)物或產(chǎn)物的起始濃度或壓力；找出反應(yīng)物或產(chǎn)物的平衡濃度或壓力；寫出化學(xué)反應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)平衡常數(shù)。

5注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力

第6篇：理論法學(xué)論文范文

一、充分認(rèn)識(shí)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開發(fā)學(xué)生智力的重要意義

1、開發(fā)學(xué)生智力是全面貫徹黨的教育方針的需要

我們教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實(shí)驗(yàn)知識(shí)技能的傳授，又包括開發(fā)學(xué)生的智力。有人認(rèn)為智育就是傳授知識(shí)，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來理解了，這是不全面的。人無知識(shí)不行，但光有知識(shí)沒有智慧更不行，有了知識(shí)不會(huì)用，知識(shí)就是僵死的東西。有了知識(shí)又有了智慧，才能舉一反三、觸類旁通、靈活運(yùn)用，把實(shí)驗(yàn)知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐工作的創(chuàng)造性能力，因此，實(shí)驗(yàn)教學(xué)中須注意開發(fā)學(xué)生的智力。

2、開發(fā)學(xué)生的智力，是培養(yǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)科技人才的基本措施

近幾十年來，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反映科技成果的科學(xué)知識(shí)也在不斷的更新?lián)Q代。由于新的知識(shí)層出不窮，學(xué)生畢業(yè)后必然會(huì)遇到他們所不熟悉的新科學(xué)應(yīng)用技術(shù)、新的發(fā)現(xiàn)、新的成果，那時(shí)，他們必須發(fā)揮自己的智慧去弄懂、掌握、應(yīng)用它們。因此，只有認(rèn)真重視開發(fā)學(xué)生的智力，才能使學(xué)生面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。

3、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)開發(fā)學(xué)生的智力有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)

化學(xué)實(shí)驗(yàn)這門課程是通過教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生把學(xué)到的理論知識(shí)在實(shí)踐操作中進(jìn)行論證，使理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識(shí)，并在感性認(rèn)識(shí)過程中，通過實(shí)驗(yàn)技能知識(shí)的積累和獨(dú)立思考，不斷豐富觀察力、想象力及分析問題和解決問題的能力，使其智力得到開發(fā)。例如，在乙醇制備乙醚的實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生已知副產(chǎn)物有乙烯生成，但副產(chǎn)物是怎樣產(chǎn)生的呢？學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過程中觀察發(fā)現(xiàn)得知：反應(yīng)首先是乙醇與濃硫酸作用，生成硫酸二乙酯，反應(yīng)伴有放熱。然后乙醇進(jìn)一步與硫酸二乙酯在加熱條件下作用生成乙醚，但如果反應(yīng)時(shí)溫度過高，則硫酸二乙酯分解生成乙烯，同時(shí)伴有碳化副反應(yīng)現(xiàn)象發(fā)生。

這是學(xué)生在掌握乙醇加熱生成乙醚的基礎(chǔ)上，在實(shí)驗(yàn)中通過觀察得出新的理性認(rèn)識(shí)，使其智力得到鍛煉。

二、在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中開發(fā)學(xué)生智力的方法

1、要加強(qiáng)“雙基”教學(xué)，為開發(fā)學(xué)生的智力奠定基礎(chǔ)

智力和知識(shí)、兩者是緊密相連的。如果一個(gè)人對(duì)客觀事物一無所知，就根本談不上有什么分析問題和解決的能力。從這個(gè)意義上來說，缺乏一定的知識(shí)，就會(huì)阻礙學(xué)生智力的開發(fā)，因此，要開發(fā)學(xué)生的智力，教師就必須加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。從化學(xué)實(shí)驗(yàn)這門學(xué)科而言，就必須通過課堂理論課的教學(xué)，把反映客觀物質(zhì)本質(zhì)性的知識(shí)，通過實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生獲得的理性知識(shí)，在實(shí)驗(yàn)中加以檢驗(yàn)，并對(duì)實(shí)驗(yàn)中的問題加以分析解決，達(dá)到智力開發(fā)的目的。要完成這個(gè)任務(wù)，教師在教學(xué)過程中就要注意講練結(jié)合。所謂“精講”就是畫龍點(diǎn)睛地把實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)成敗的關(guān)鍵講清楚?！熬殹本褪歉鶕?jù)教學(xué)目的，精心安排設(shè)計(jì)各種實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。

2、堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)方法，為開發(fā)學(xué)生智力創(chuàng)造條件

智力的開發(fā)與學(xué)習(xí)知識(shí)雖有密切的聯(lián)系，但智力的開發(fā)又不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為對(duì)理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能的學(xué)習(xí)，更重要的是對(duì)理論知識(shí)和實(shí)驗(yàn)技能的靈活運(yùn)用，使理論知識(shí)滲透于實(shí)驗(yàn)操作之中，實(shí)驗(yàn)的事實(shí)結(jié)果又能升華為理論。如果教師是注入式灌輸?shù)模瑢W(xué)生就只會(huì)死記硬背、照方抓藥、機(jī)械的模仿操作，智力就難以開發(fā)。如在實(shí)驗(yàn)過程中，學(xué)生常會(huì)得出一些反常的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，有的甚至實(shí)驗(yàn)失敗。對(duì)此，學(xué)生往往會(huì)向教師提出許多各種各樣的問題，面對(duì)這些提問，教師應(yīng)該與學(xué)生一道共同分析實(shí)驗(yàn)操作中每一個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生找出問題所在，并讓學(xué)生自己思考解決問題的途徑與方法，這樣才利于學(xué)生的智力開發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于教師要深入細(xì)致地鉆研教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)驗(yàn)，采取各種有效方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生積極思考、活躍思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲，發(fā)展觀察、思維和想象等方面的能力。

第7篇：理論法學(xué)論文范文

思想實(shí)驗(yàn)研究方法在這里所體現(xiàn)出的一個(gè)很好的功用，就是它能夠通過程序設(shè)計(jì)和思維推理得出悖論，即“倫理困境”，從而通過“倫理困境”指出某一倫理理論所存在的缺陷和弊端，如電車難題就是針對(duì)功利主義的理論缺口而提出的。這些缺陷和弊端揭示了理論與實(shí)踐不能夠一一對(duì)應(yīng)的地方，對(duì)這些偏差之處進(jìn)行反思平衡，有利于理論的檢驗(yàn)和修正。這種方法在批判性的維度上有一定意義，但卻缺乏建設(shè)性維度上的指導(dǎo)，即對(duì)“倫理困境”問題本身并沒有給出一種深刻的解讀和建設(shè)性的分析思路，最后的結(jié)果只是將我們引入幾種理論的矛盾爭(zhēng)論之中，陷入非此即彼的理論抉擇。以電車難題為例，這一思想實(shí)驗(yàn)通過合乎邏輯的思維推理最終得出了幾種倫理理論的相互矛盾，也就是“功利主義”與“義務(wù)論”的矛盾，這種矛盾會(huì)引導(dǎo)我們這樣解釋人們的選擇:如果在最開始的情境下選擇轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤以1個(gè)人的生命換取5個(gè)人的生命，那么就是“功利主義”(大多數(shù)人都會(huì)這樣選擇)，相反則是“義務(wù)論”;而在第二種新設(shè)定的情況下大多數(shù)人卻沒有選擇將橋上的胖子推下去以1個(gè)人的生命換取5個(gè)人的生命，這時(shí)大多數(shù)人又導(dǎo)向了“義務(wù)論”。仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)結(jié)果恰恰說明多數(shù)人在進(jìn)行行為選擇時(shí)并非完全出自于一個(gè)事先預(yù)設(shè)的“理論指導(dǎo)”，而是出自于一種基于實(shí)際情況并包含理智、情感和欲望綜合考慮在內(nèi)的整體性判斷。如果我們出于電車難題思想實(shí)驗(yàn)的困惑而苦苦思考究竟應(yīng)該選擇“功利主義”還是“義務(wù)論”，我們的思維其實(shí)已經(jīng)被這兩種理論所限制。理論的分歧并沒有真正深入探討并解釋一個(gè)行動(dòng)者發(fā)出行動(dòng)的原因和實(shí)質(zhì)，我們難道是因?yàn)橹朗裁词枪髁x、什么是義務(wù)論后再命令自己要遵循該理論而作出行為選擇的嗎?一個(gè)簡(jiǎn)單的倫理理論足以構(gòu)成我們行為的全部理由嗎?如果一個(gè)規(guī)范的倫理理論足以指導(dǎo)我們所有的行為，那么為什么大多數(shù)人在前后兩種情境下作出了理論不一致的選擇?在這里，思想實(shí)驗(yàn)研究方法有效地指出了功利主義的理論缺陷，也把我們帶入了更大的困惑之中。

二、思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中應(yīng)用的局限性

(一)知識(shí)論話語的限制

“思想實(shí)驗(yàn)”這一研究方法通過假想的程序設(shè)計(jì)和合乎邏輯的思維推理引出問題并得出悖論，這種研究方法背后所展現(xiàn)的思維方式(假想實(shí)驗(yàn)、邏輯推理、歸謬反證等)是以知識(shí)論話語為背景的，而倫理學(xué)具有實(shí)踐性質(zhì)，訴諸于價(jià)值領(lǐng)域的探討，知識(shí)論的思維取向與倫理學(xué)的價(jià)值論視野并不能夠得到很好的結(jié)合。“電車難題”這一倫理學(xué)思想實(shí)驗(yàn)中設(shè)計(jì)者試圖引出“功利主義”和“義務(wù)論”這兩種倫理理論的矛盾沖突，從而使我們陷入到一種理論選擇的困境中，這個(gè)困境實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)論思維的限制，即認(rèn)為我們必須在一種具有普遍必然性的規(guī)范化理論指導(dǎo)下才能夠發(fā)出確切的行為，從而試圖去引發(fā)構(gòu)建一種沒有漏洞的理論以確保知識(shí)的可靠性。然而，從一個(gè)更大的價(jià)值論和存在論的視角來看，我們發(fā)出一個(gè)行為首先是基于具體的實(shí)際情境，基于對(duì)生活世界自身的價(jià)值和意義理解來進(jìn)行一個(gè)綜合的判斷，而不是出于某一固定理論規(guī)范的預(yù)先指導(dǎo)，如果想要把這一理論通過邏輯論證普遍化、必然化，就更加不符合價(jià)值探討的思路了。

(二)實(shí)驗(yàn)與實(shí)際的差異

“思想實(shí)驗(yàn)”本質(zhì)上是一種假想實(shí)驗(yàn)，理論上的設(shè)想與實(shí)際生活的實(shí)踐存在著一定的距離，理論上所表達(dá)出的立場(chǎng)也并不能夠蘊(yùn)含生活實(shí)踐的全部?jī)r(jià)值。思維假設(shè)中的場(chǎng)景和我們實(shí)踐生活中的場(chǎng)景具有不同的性質(zhì):對(duì)于實(shí)際生活中的問題而言，我們常常是被動(dòng)的，因?yàn)閷?shí)際中的問題往往會(huì)隨時(shí)隨地發(fā)生而并不跟從于我們的主觀設(shè)想，每一個(gè)具體的環(huán)境和情境都是隨機(jī)的。然而，對(duì)于思想實(shí)驗(yàn)中的問題，我們的出發(fā)意圖是主動(dòng)的，即這種假想是特定的、尤其是針對(duì)某種理論來建構(gòu)和設(shè)計(jì)的。由此多數(shù)思想實(shí)驗(yàn)針對(duì)某一理論觀點(diǎn)進(jìn)行批判和反駁，是一種從觀點(diǎn)出發(fā)的思路，而不是從問題出發(fā)再到觀點(diǎn)的思路，理論如果先入為主，這種特定的預(yù)先指向性并不利于整個(gè)問題的研究進(jìn)程。倫理學(xué)問題的實(shí)踐性質(zhì)決定了研究方法需要從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐，而不是簡(jiǎn)單的理論內(nèi)部之爭(zhēng)。

(三)行為與行動(dòng)者分離

隨著近代科學(xué)的興起以及隨之而來的現(xiàn)代哲學(xué)的深刻變革，在現(xiàn)代性的語境之下，倫理學(xué)話語也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，越來越脫離“關(guān)懷倫理”而轉(zhuǎn)向“操作倫理”，從以探討“德性”為主的美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)向以探討“行為正當(dāng)性”為主的功利主義、義務(wù)論等主流倫理學(xué)說，從一種以“行動(dòng)者”為中心的德性訴求轉(zhuǎn)向了以“行為”為中心的分析和論證，這也就導(dǎo)致了德性與規(guī)范、行動(dòng)者與行為的分離，用斯托克的比喻來說就是現(xiàn)代道德哲學(xué)的“精神分裂癥”。而大多數(shù)的思想實(shí)驗(yàn)研究方法也是在這樣的話語轉(zhuǎn)向下應(yīng)運(yùn)而生的，馬赫作為第二代實(shí)證主義的代表，在其《認(rèn)識(shí)與謬誤》一書中第十一章以“論思想實(shí)驗(yàn)”為題展開論述，這一般被認(rèn)為是思想實(shí)驗(yàn)最早作為一種正規(guī)的學(xué)術(shù)研究方法出現(xiàn)并被應(yīng)用，可見這一研究方法在某種程度上帶有科學(xué)主義和行為主義的色彩，是話語轉(zhuǎn)向的一種表現(xiàn)。在亞里士多德和孔子的時(shí)代，人們關(guān)注以行動(dòng)者為中心的德性。在這種情況下，我們所要考察和評(píng)判的不僅僅是一個(gè)行為本身，而是包括發(fā)出這個(gè)行為的行動(dòng)者，“對(duì)每個(gè)人來說，適合他的品質(zhì)的那種實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最值得欲求。”一個(gè)人在生活實(shí)踐中獲得優(yōu)良的德性與他做出合乎德性的行為是一致的，成為好人與做好事可以是內(nèi)在統(tǒng)一的，行動(dòng)者作為一個(gè)本體概念蘊(yùn)含著德性、規(guī)范和幸福本身。而現(xiàn)代倫理理論的代表功利主義和義務(wù)論所關(guān)注的則是行為自身的合理性，無論行動(dòng)者是一個(gè)怎樣的人，只要他的行為選擇符合規(guī)范，就是可以被接受的，即“人們只是為了確定何種行為是達(dá)到這種善的正當(dāng)(正確)手段而追求關(guān)于目的的知識(shí)。”“行為中心”的理論追求“好的行為”，而“行為者中心”的思路則朝向“好人”、“好生活”這樣更大的圖景。如果我們把倫理學(xué)中“電車難題”這一思想實(shí)驗(yàn)所得出的悖論放置在亞里士多德和孔子的時(shí)代，也許并不會(huì)符合那樣一種話語體系，是否轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤和是否把橋上的胖子推下去這些行為選擇并不意味著某人是一個(gè)功利主義者或義務(wù)論者，而很可能是反映了某人擁有某種德性。并且，出于一種德性也許并不妨礙他在前后不同的情境下做出看似矛盾的行為選擇。例如在第一種情境下他選擇轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤以一救五，這說明他具有衡量并珍愛生命的意識(shí)，在第二種情境下他沒有選擇將橋上的胖子推下去，則意味著他擁有憐憫之心，而前后這兩種德性是不會(huì)相互矛盾的，即便他在行為上作出了看似矛盾的選擇，卻依然可以用他自身(行動(dòng)者)的德性來合理解釋。如果從這樣一個(gè)倫理視角重新審視“電車難題”的話，那么這個(gè)困境的解答也就不單單是某種悖論或幾種理論的內(nèi)在糾紛了。思想實(shí)驗(yàn)方法在倫理學(xué)中被應(yīng)用時(shí)，多以行為本身是否合理的反問方式來針對(duì)某種理論進(jìn)行質(zhì)疑和反駁，在這一方面反映出這種研究方法的話語局限，并在一定程度上侵害了倫理話語的完整性，從倫理學(xué)整體的歷史變遷上來看，并不能很好地涵蓋所有的倫理學(xué)話語和評(píng)價(jià)方式。

三、結(jié)語

第8篇：理論法學(xué)論文范文

教學(xué)活動(dòng)的第一步就要明確教學(xué)目標(biāo)。第一，知識(shí)目標(biāo)。通過對(duì)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能掌握本課程理論知識(shí)，明確知識(shí)理論原理與應(yīng)用原理，熟悉課程中的概念和定理。第二，能力目標(biāo)。通過實(shí)踐活動(dòng)使學(xué)生具備獨(dú)立操作實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課題的能力，通過團(tuán)隊(duì)合作完成大型項(xiàng)目，對(duì)相關(guān)知識(shí)運(yùn)用有自己獨(dú)特的見解，能提出創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念。第三，情感目標(biāo)。學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)感興趣，能積極參與各項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，最終取得優(yōu)異的成績(jī)。

2教學(xué)方法的選擇

理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法從理論知識(shí)、實(shí)踐能力和創(chuàng)新設(shè)計(jì)三個(gè)方面的學(xué)習(xí)的緊密結(jié)合來設(shè)計(jì)。

2.1理論教學(xué)方法

理論知識(shí)是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)研究的基礎(chǔ)，是實(shí)踐和創(chuàng)新開發(fā)的基礎(chǔ)，主要以講授法為最佳。講授法是“教師通過口頭語言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的教學(xué)方法。它是教師使用最早的、應(yīng)用最廣的教學(xué)方法。可用于傳授新知識(shí)，也可用于鞏固舊知識(shí)，其他教學(xué)方法的運(yùn)用，幾乎都需要同講授法結(jié)合進(jìn)行”。講授法并不是意味著老師講，學(xué)生聽這一簡(jiǎn)單的行為活動(dòng)。言語的理解是一系列積極的、在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)指導(dǎo)下的操作活動(dòng)。在講授法的條件下，學(xué)生不是消極的接受知識(shí)，而是對(duì)教師語言的分析、理解和存儲(chǔ)的整體的過程。綜合看來，講授法具有在短時(shí)間內(nèi)提供給學(xué)生大量知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，使學(xué)生能夠快速地理解掌握本學(xué)科需要的知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。

2．2實(shí)踐教學(xué)方法

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)緊密聯(lián)系，學(xué)生在教師指導(dǎo)下以實(shí)際操作為主，獲得感性知識(shí)和基本技能，提高綜合素質(zhì)的一系列教學(xué)活動(dòng)的組合。在《教育大辭典》中解釋：實(shí)踐教學(xué)是相對(duì)于理論教學(xué)的各種教學(xué)活動(dòng)的總稱，包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、設(shè)計(jì)、工程測(cè)繪、社會(huì)調(diào)查等。旨在使學(xué)生獲得感性知識(shí)，掌握技能、技巧，養(yǎng)成理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)和獨(dú)立工作能力。各類型高等教育共有的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)包括實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、工程訓(xùn)練、實(shí)訓(xùn)、課程設(shè)計(jì)等。實(shí)踐并不是理論教學(xué)的簡(jiǎn)單的延伸，而是與理論教學(xué)緊密結(jié)合在一起的，將所學(xué)理論課知識(shí)得到感性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，提高綜合運(yùn)用知識(shí)的能力和動(dòng)手能力。

2．3創(chuàng)新教學(xué)方法

創(chuàng)新教學(xué)，其目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、提高學(xué)生的創(chuàng)新能力、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作，使學(xué)生有思想、有智慧、有能力進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新教學(xué)方法就是把培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力滲透到教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)，貫串在整個(gè)培養(yǎng)過程當(dāng)中。

2．4理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法

理論、實(shí)踐和創(chuàng)新結(jié)合的教學(xué)方法把三種教學(xué)方法結(jié)合起來，教學(xué)過程中各占一定的比例，不否定傳統(tǒng)的講授法和實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上添加創(chuàng)新環(huán)節(jié)，進(jìn)行合理的安排與調(diào)節(jié)。

2．4．1案例讓學(xué)生找

教師將理論知識(shí)的應(yīng)用案例布置給學(xué)生，學(xué)生課下查找資料舉出合適案例。首先學(xué)生只有深刻理解所學(xué)知識(shí)的意義才能找到合適的案例。其次學(xué)生在講解的過程中更加深刻地理解知識(shí)的內(nèi)涵和外延。最后，由于所占的角度不同，同學(xué)的講解更容易理解的掌握，同時(shí)促使學(xué)生主動(dòng)積極的參與課堂教學(xué)中，提高學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

2.4.2疑問讓學(xué)生答

學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到疑問，教師不直接給出答案，而是給予學(xué)生引導(dǎo)，讓學(xué)生自己找出答案，并在總結(jié)答案的過程中提出新的想法和問題，再通過進(jìn)一步的查找資料和相互討論得到綜合性的結(jié)果。通過這種方法促進(jìn)學(xué)生動(dòng)腦思考問題、提出問題并解決問題，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新性思維。

2．4．3鼓勵(lì)學(xué)生提出創(chuàng)新思想，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作

鼓勵(lì)學(xué)生依靠所學(xué)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)展，提出新的想法和新的理解，在課本所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上組織創(chuàng)新知識(shí)的演講與討論，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，并及時(shí)給予學(xué)生肯定和表揚(yáng)，讓學(xué)生體會(huì)到自己思考、參與教學(xué)的樂趣；對(duì)學(xué)生的想法與創(chuàng)作進(jìn)行記錄備案，給學(xué)生獎(jiǎng)勵(lì)。通過這樣微小的積累過程，可能剛開始學(xué)生并不能提出多么有創(chuàng)意的制作，但隨著時(shí)間的推移，習(xí)慣了創(chuàng)新思維之后，就后收到很大的效果，使課堂不再是老師一個(gè)人的課堂，課堂教學(xué)方法不再單一，使教學(xué)質(zhì)量得到提高。

3教學(xué)過程的實(shí)施

首先，教師必須熟悉課程知識(shí)和相關(guān)行業(yè)知識(shí)，通過教學(xué)使學(xué)生能夠快速地理解掌握本學(xué)科需要的知識(shí)，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計(jì)提出指導(dǎo)意見，參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作給予評(píng)價(jià)和提出修改方案；對(duì)學(xué)生有耐心，課上講解，課下交流，當(dāng)學(xué)生遇到問題時(shí)能及時(shí)溝通，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持下去，對(duì)學(xué)生的研究能給予正確建議；提高自身的創(chuàng)新思維，和學(xué)生一起研究探討相關(guān)知識(shí)的發(fā)展與創(chuàng)造，達(dá)到師生共同進(jìn)步的目的。第二，學(xué)生不再是傾聽者，而是課堂的參與者。課堂上積極思考，課下查找相關(guān)資料、討論總結(jié)所學(xué)內(nèi)容，搜尋相關(guān)的案例，進(jìn)行深入分析；大膽提出新的想法，新的見解，并經(jīng)過實(shí)踐發(fā)明創(chuàng)新。第三，制定科學(xué)有效的考核評(píng)估體系。調(diào)整理以往考核比例，改為理論成績(jī)+實(shí)踐成績(jī)+創(chuàng)新成績(jī)?nèi)糠挚己说哪Ｊ?。理論考核仍以期末考試為考核形式；?shí)踐成績(jī)根據(jù)學(xué)生平時(shí)的實(shí)踐過程表現(xiàn)給予打分，成績(jī)由教師、學(xué)生代表和學(xué)生本人三部分取平均值，注重學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)能力；創(chuàng)新成績(jī)由班級(jí)組的評(píng)估小組依據(jù)學(xué)生在課堂及課下的創(chuàng)新思想和創(chuàng)新作品打分，以此來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情。形成規(guī)范的實(shí)踐過程和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的歸檔材料，以便作為考核依據(jù)和今后學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒的依據(jù)。讓每個(gè)學(xué)生感受到自己的成果得到了充分的重視，更加認(rèn)真去研究和實(shí)踐，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生能力的標(biāo)準(zhǔn)。

4結(jié)論

第9篇：理論法學(xué)論文范文

首先，法律人應(yīng)當(dāng)是社會(huì)公平正義的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者。法是公平與正義的化身，法律人是把公平正義踐行到社會(huì)生活中的實(shí)踐者，法律人自身信仰中的公平正義觀念是老百姓得以信任法律和國(guó)家的最有效途徑。作為有良知的法學(xué)研究者，未來的法學(xué)家、法官、檢察官、律師或是立法專家，都應(yīng)當(dāng)是是時(shí)代良心的體現(xiàn)者。法律人肩負(fù)著為國(guó)家行法治、為人民爭(zhēng)權(quán)力、為社會(huì)求正義、為萬世開太平的重任，為我國(guó)法治進(jìn)程的推進(jìn)添磚加瓦是法律人的職責(zé)所在。法律人不是江湖義士，不是劫富濟(jì)貧的俠客，法律面前人人平等，不分貴賤是法律人必須養(yǎng)成的思維習(xí)慣。做到既不畏權(quán)貴，又不同情心泛濫，凡事不先入為主，不主觀臆定，均以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，盡量做到不偏不倚，不驕不縱才是法律人應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)。

其次，法律人應(yīng)該是法律的忠實(shí)踐行者。法律作為國(guó)家懲惡揚(yáng)善、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和促進(jìn)國(guó)家繁榮發(fā)展的有效工具，只有法律人嚴(yán)格遵守法律，堅(jiān)持依法行事，運(yùn)用其在法學(xué)教育過程中形成的良好的價(jià)值觀、善惡觀和是非觀來指導(dǎo)自身實(shí)踐，才能正確辨別孰是孰非，也才能將法律的初衷良好地踐行到人民群眾的生活中。我國(guó)正處于社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的轉(zhuǎn)型期，讓法律成為人民的信仰還有待社會(huì)主義法治理念的進(jìn)一步深入人心。讓人民相信法律、相信司法工作者、相信國(guó)家，在很大程度上還有賴于法律人是否運(yùn)用正確的價(jià)值觀和判斷力去解決人民面臨的每一個(gè)需要法律人去解決的矛盾。儒家思想的根深蒂固和法治中國(guó)的生存發(fā)展之道還有待時(shí)間來做進(jìn)一步的磨合，法律人所能追求的就是盡量做到讓每一個(gè)決定都有理有據(jù)，讓每一條建議都于情于理能夠被法律和當(dāng)事人所接納。最后，法律人應(yīng)該是有著獨(dú)立思維能力的個(gè)人。

法律文字的存在是幫助法律人進(jìn)行是非判斷和解決糾紛所能依據(jù)的相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，法律人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的法律尊嚴(yán)，做到能夠?qū)γ恳粋€(gè)事件進(jìn)行獨(dú)立判斷。法律人還應(yīng)該對(duì)自己有著正確的定位，并且能夠堅(jiān)持捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)和保有不被收買的決心和信念。輿論監(jiān)督作為社會(huì)監(jiān)督的方式之一在司法活動(dòng)中有著其獨(dú)特的影響力，法律工作者應(yīng)當(dāng)運(yùn)用其專業(yè)的法律知識(shí)和良好的法律職業(yè)倫理觀去引導(dǎo)輿論方向，不讓輿論的聲音左右自己對(duì)事件的定位。我們國(guó)家有著同情弱者的傳統(tǒng)文化觀念，法律也并非不保護(hù)弱者，但法律面前人人平等，客觀事實(shí)和證據(jù)是法律人判斷事件和作出決定的最主要依據(jù)，主觀上的同情心和善良不能夠成為支撐法律人做出抉擇的重要支撐點(diǎn)。

二、法學(xué)教育在法律人職業(yè)倫理培養(yǎng)中的地位

先生著有《法律教育》一書，提出法律人應(yīng)當(dāng)具備三中素質(zhì):一為法律道德，一為法律知識(shí)，一為社會(huì)常識(shí)。真正能夠長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定社會(huì)是法律職業(yè)化程度較高的社會(huì)。因此，要把法律職業(yè)和法律從業(yè)人員看得比一般職業(yè)和一般從業(yè)人員更為重要、更為崇高、在職業(yè)準(zhǔn)入和認(rèn)知要求上也更為嚴(yán)格的職業(yè)。①以培養(yǎng)“法律職業(yè)人”為宗旨的法學(xué)教育，承載著塑造法律人思維模式和教會(huì)法律人研習(xí)法律文字的重大責(zé)任，在法治社會(huì)中的基礎(chǔ)性、全局性和先導(dǎo)性地位日益凸顯。

首先，法學(xué)教育是法律人職業(yè)倫理形成的基礎(chǔ)。法學(xué)教育是法律人職業(yè)生涯的終身伴侶，接受了什么樣的法學(xué)教育，在很大程度上就決定一個(gè)人能夠有著怎樣的職業(yè)生涯。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間里，學(xué)校給老師和同學(xué)提供交流的空間，老師影響學(xué)生于有形和無形之中。法律人職業(yè)倫理未必以單獨(dú)的一門課進(jìn)行教授，但是從走進(jìn)大學(xué)校門開始，同學(xué)們通過老師的授課內(nèi)容和方式以及對(duì)于各種耳濡目染之學(xué)校和老師的行事作風(fēng)，再加之閱讀學(xué)校提供的各類相關(guān)書籍，便慢慢形成了一種思考習(xí)慣，當(dāng)這種思考習(xí)慣根植于內(nèi)心，也便成了法律人職業(yè)倫理觀形成的要素之一。法學(xué)教育還是法律人從學(xué)校走進(jìn)法律界的一座橋梁，法律人走得穩(wěn)不穩(wěn)，不僅要看法律人行的正不正，還要看橋梁結(jié)實(shí)不結(jié)實(shí)。扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)是支撐每一位法律人走好自己職業(yè)生涯路的堅(jiān)實(shí)后盾，所以法學(xué)教育作為法律人打基礎(chǔ)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，有著其不可動(dòng)搖的重要地位。

其次，法學(xué)教育是法律人職業(yè)倫理觀得以長(zhǎng)期維系的有效保障。從1999年我國(guó)《憲法》納入了“依法治國(guó)”的理念到現(xiàn)在對(duì)法制中國(guó)的倡導(dǎo)，我國(guó)的法治進(jìn)程已經(jīng)得到了很好的推進(jìn)。但是，各類司法腐敗現(xiàn)象依然存在，人民大眾對(duì)司法的信任仍然有待加強(qiáng)。我們不得不反思，社會(huì)大染缸為何一步步改變甚至腐蝕了一個(gè)個(gè)純潔的法律職業(yè)者處于經(jīng)濟(jì)高度增長(zhǎng)而社會(huì)生活劇變期的中國(guó)，又是如此急迫地需要法學(xué)思想和法律制度的有效供給。法學(xué)家、法官、檢察官與律師等法律職業(yè)人自當(dāng)擔(dān)負(fù)起不可推卸的歷史責(zé)任。對(duì)于形形的“以權(quán)壓法”、“以錢誘法”和“以情融法”引致的各種司法腐敗，知法懂法所以更熟知法律漏洞卻目無王法的律師、濫用司法權(quán)污蔑司法權(quán)威的法官和檢察官是不能以法制不健全而推卸責(zé)任的。這些現(xiàn)象的發(fā)生，歸根結(jié)底是法律人職業(yè)倫理的缺失，而最能夠填補(bǔ)這個(gè)缺失的恰恰是我們的法學(xué)教育。②倘若法學(xué)教育能夠培養(yǎng)法律人把法律職業(yè)倫理視為自己辨別是非曲直的一種習(xí)慣性出發(fā)點(diǎn)，并時(shí)時(shí)刻刻用自己習(xí)得的法律職業(yè)倫理觀指導(dǎo)和約束自己的每一個(gè)行為，那么法律職業(yè)隊(duì)伍被老百姓所信任的程度就會(huì)越高，法制中國(guó)的建設(shè)也將會(huì)邁上更高的臺(tái)階。而法律職業(yè)倫理的觀念形成以后能夠得以長(zhǎng)期維系的保障便是在法律人職業(yè)生涯中的每一個(gè)階段加以鞏固和強(qiáng)化。法學(xué)教育對(duì)法律人職業(yè)倫理的培養(yǎng)應(yīng)該是伴隨著法律人一生的教育，學(xué)校不是唯一的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，跟隨者法律人職業(yè)生涯的各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)也是讓法律人曾經(jīng)堅(jiān)定的法律職業(yè)倫理觀在踏入社會(huì)和工作崗位以后還能夠得以長(zhǎng)期維系的重要保障。最后，法學(xué)教育是完善和發(fā)展法律人職業(yè)倫理的外在動(dòng)力。

法律職業(yè)倫理的養(yǎng)成不是一朝一夕可以完成的，更不是一經(jīng)養(yǎng)成就萬世不變的。知識(shí)的更新、時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展都要求我們無論是專業(yè)知識(shí)還是專業(yè)素養(yǎng)都能夠與時(shí)俱進(jìn)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷地向前發(fā)展。法學(xué)教育是法律人形成法律思維的先導(dǎo)，亦是鼓勵(lì)和教會(huì)法律人推陳出新的先師。人們的倫理觀念在隨著時(shí)代的改變而不斷改變，法律人在固守公平正義的底線的同時(shí)，也不能固步自封，不接受時(shí)代的進(jìn)步。法學(xué)教育不僅為法律專業(yè)學(xué)生或是法律人創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)氛圍，也在此氛圍下激勵(lì)著他們不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)和技巧，時(shí)刻進(jìn)行教育與自我教育，給予了他們一股強(qiáng)大的成長(zhǎng)推動(dòng)力。

法制中國(guó)的建設(shè)促進(jìn)著法律的變革，而新制定或修改的法律在在實(shí)踐中得以良好運(yùn)用，還得靠法律人來踐行。法律人的閱讀能力和實(shí)踐能力在此時(shí)便能夠得以體現(xiàn)，而保證法律人能夠正確把握立法目的和宗旨的關(guān)鍵不僅在于法律人扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)功底，還在于法律人接受了何種教育以及內(nèi)心秉承著何種理念去解讀。在法律條文的規(guī)定缺失的狀態(tài)下，法律從業(yè)人員又會(huì)秉承什么樣的處理原則或是運(yùn)用哪一條相關(guān)法律原則來加以解釋和運(yùn)用到具體情況中也要求法律人有著良好的法律職業(yè)倫理去駕馭，這一切也離不開法學(xué)教育的跟進(jìn)和督促。法學(xué)教育是法律人職業(yè)倫理養(yǎng)成、維系和得以發(fā)展的護(hù)航者和引路人，沒有良好的法學(xué)教育，法律人職業(yè)倫理就容易缺失，法治中國(guó)的建設(shè)步伐就會(huì)變得尤為緩慢。法學(xué)教育在培養(yǎng)法律人職業(yè)倫理方面有著其不可替代的地位，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)法學(xué)教育對(duì)法律人職業(yè)倫理的培養(yǎng)，進(jìn)而能夠向國(guó)家和社會(huì)輸送一批批有法律道德、有法律知識(shí)和有社會(huì)常識(shí)的法律精英。法學(xué)教育推動(dòng)著法律人緊跟時(shí)代步伐，不斷進(jìn)步和完善自我，培養(yǎng)了適應(yīng)時(shí)展和符合法制中國(guó)建設(shè)之需的具備良好法律職業(yè)倫理的法律職業(yè)隊(duì)伍。

三、法學(xué)教育在法律人職業(yè)倫理培養(yǎng)中的作用

教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程。法律人的職業(yè)倫理是法律人走入法律行業(yè)從事各類法律活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，其形成和發(fā)展都有賴于法學(xué)教育的培養(yǎng)。法學(xué)教育承擔(dān)著為凈化社會(huì)法治環(huán)境和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步培養(yǎng)一批批有著較高職業(yè)倫理的高素質(zhì)法律職業(yè)隊(duì)伍的歷史責(zé)任，能在很大程度上對(duì)于塑造法律人的法律思維、強(qiáng)化法律人專業(yè)知識(shí)和提升法律人的法律職業(yè)技能等方面都有著巨大的影響力。首先，法學(xué)教育能夠培養(yǎng)法律專業(yè)學(xué)生較為職業(yè)的法律思維法律職業(yè)隊(duì)伍是我國(guó)建設(shè)法治國(guó)家的中堅(jiān)力量，嚴(yán)密的思維和緊密的邏輯是法律人必備的專業(yè)素質(zhì)。公平正義是法律人必須始終恪守的思想理念，而法學(xué)教育正是教會(huì)法律人思考和運(yùn)用法律的一種及其重要的方式。法理學(xué)、法制史和憲法學(xué)課程的開設(shè)從法學(xué)這門學(xué)科的歷史演進(jìn)過程到法律的制定修改過程，再到對(duì)以往法律制度和現(xiàn)存法律制度的思辨和運(yùn)用上都授予了法律專業(yè)學(xué)生一個(gè)法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)有的法律思維模式系統(tǒng)圖。法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)理論和方法論。法理學(xué)的教育為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)法律的入門知識(shí)，塑造法律專業(yè)學(xué)生的法學(xué)世界觀，培養(yǎng)了他們對(duì)于人類社會(huì)法律生活的哲學(xué)態(tài)度。同時(shí)，通過法的基礎(chǔ)理論、法的基本范疇和方法的研習(xí)，塑造了學(xué)生的法律思維方式。法制史是研究法律及相關(guān)制度的發(fā)生、發(fā)展、演變及其規(guī)律的科學(xué)，這門課程的開設(shè)讓學(xué)生了解了每一個(gè)法律條文背后的歷史推動(dòng)力和社會(huì)進(jìn)步所需要做出的各種相應(yīng)改變，幫助學(xué)生從歷史的淵源上去尋求每一個(gè)法律部門和每一個(gè)法律條文的存在價(jià)值和發(fā)展方向。憲法規(guī)定國(guó)家的社會(huì)制度、國(guó)家制度的原則和國(guó)家政權(quán)的組織以及公民的基本權(quán)利義務(wù)等根本制度和根本任務(wù)，通過對(duì)憲法的學(xué)習(xí)和對(duì)憲法學(xué)的研究，學(xué)生可以從宏觀上把握國(guó)家法治發(fā)展的狀況和需要完成的目標(biāo)，進(jìn)而學(xué)會(huì)思索為推進(jìn)我國(guó)法治進(jìn)程而需要進(jìn)行的努力。

法律一直以來都是國(guó)家借以管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)的最有效手段之一，法學(xué)教育是幫助學(xué)生以最快速和最有效率的方式走進(jìn)法學(xué)的大門的首要選擇方式。通過對(duì)法制史、法理學(xué)和憲法學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生更容易明白法之“平之如水”的內(nèi)涵和堅(jiān)持公平正義的意義。法學(xué)教育對(duì)培養(yǎng)法律人職業(yè)倫理的重大作用之一便體現(xiàn)在幫助法律專業(yè)學(xué)生塑造職業(yè)的法律思維，從而讓公平正義的理念深入每一名法律專業(yè)學(xué)生的內(nèi)心。其次，法學(xué)教育能夠強(qiáng)化法律人的專業(yè)知識(shí)法學(xué)是一門專業(yè)性極強(qiáng)的研究法、法的現(xiàn)象以及與法相關(guān)問題的專門學(xué)問，是關(guān)于法律問題的知識(shí)和理論體系。唯有經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)才能在實(shí)踐中很好地幫助國(guó)家和人民解決具體矛盾和問題。法學(xué)教育在我國(guó)分為本科教育和研究生教育兩個(gè)階段，大多數(shù)有法律教育資格的學(xué)校在本科教育階段都為法律專業(yè)學(xué)生開設(shè)了刑法、民法、商法、經(jīng)濟(jì)法等基礎(chǔ)性的法律部門的課程。法學(xué)教育不只是教會(huì)了法律專業(yè)學(xué)生研讀法律文字的能力，而且?guī)椭蓪I(yè)學(xué)生了解了各個(gè)法律部門之間的聯(lián)系、培養(yǎng)了學(xué)生融會(huì)貫通加以運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)的法律功底和強(qiáng)化了法律專業(yè)學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識(shí)深入和細(xì)化的思考能力和分析能力。而研究生階段大都有著不同的教育模式，大致可以分為兩類，一是對(duì)于法學(xué)本科的同學(xué)進(jìn)行有方向有目的的疏導(dǎo)教育，讓學(xué)生在自己所報(bào)考專業(yè)的基礎(chǔ)上深入研究自己所學(xué)專業(yè)，從而在所學(xué)專業(yè)知識(shí)的研究層面和實(shí)踐層面上都顯得更為專業(yè)和更具效率。此外，法學(xué)亦是學(xué)生形成是非觀、善惡觀和價(jià)值觀的一個(gè)客觀參考標(biāo)準(zhǔn)，法學(xué)教育在幫助法學(xué)專業(yè)學(xué)生深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程，也是培養(yǎng)法律人職業(yè)倫理形成和發(fā)展的不可替代的力量源泉之一。最后，法學(xué)教育能夠提升法律人的職業(yè)技能法學(xué)教育向社會(huì)輸送著具備各種法律職業(yè)技能的律師、法官、檢察官、仲裁員等等的法律職業(yè)人才。

唯有具備獨(dú)立的思考能力和掌握一定的專業(yè)技能的法律人才能勝任國(guó)家和人民賦予他們的權(quán)力，即運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能解決人民生活中的糾紛和矛盾。法學(xué)教育的目的不僅僅在于向?qū)W生傳授法律系統(tǒng)知識(shí)、原理和制度，也在于提高學(xué)生的職業(yè)動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆伤季S，更在于提升法律人處理具體事務(wù)的能力和技巧。法學(xué)教育活動(dòng)中的模擬法庭的建設(shè)幫助學(xué)生提升了自己運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和運(yùn)用法律邏輯和思維解決實(shí)際問題的能力。這種教學(xué)模式讓還沒有資格走進(jìn)法律行業(yè)的法學(xué)專業(yè)學(xué)生也有機(jī)會(huì)體驗(yàn)作為一名真正法律人的感覺。一切以法律為依據(jù)，模擬各種角色來處理具體案件的教學(xué)形式在學(xué)生步入社會(huì)之前就培養(yǎng)了一定的思維直覺、思考模式和處理方式，并且能夠得到資深老師的點(diǎn)評(píng)和意見，具備這些一定法律職業(yè)技能的學(xué)生踏入社會(huì)就一定不會(huì)是只會(huì)紙上談兵而無法獨(dú)立工作能力的初生牛犢。此外，組織學(xué)生參加學(xué)校所在城市處理的各類公開審理案件的旁聽也讓法律專業(yè)學(xué)生對(duì)日后自己即將從事的行業(yè)有著身臨其境的感受。從旁觀者到日后的參與者，學(xué)生可以學(xué)會(huì)從不同的角度看待問題，在扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行有目的的思考，也對(duì)法律專業(yè)學(xué)生今后走入法律相關(guān)行業(yè)奠定了一定的職業(yè)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語