建筑哲學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：建筑哲學(xué)論文范文

英文名稱(chēng)：Journal of Jilin Institute Architectural & Civil

主管單位：吉林省教育廳科技產(chǎn)業(yè)處

主辦單位：吉林建筑工程學(xué)院

出版周期：雙月刊

出版地址：吉林省長(zhǎng)春市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1009-0185

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：22-1288/TU

郵發(fā)代號(hào)：

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1984

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

第2篇：建筑哲學(xué)論文范文

論文摘要:通過(guò)對(duì)東西方建筑實(shí)踐與理論的對(duì)比，總結(jié)出建筑實(shí)踐與理論正從歷史上的游離的關(guān)系向當(dāng)今的共生關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)變，并由此指出我國(guó)當(dāng)下建筑創(chuàng)作中所面臨的困惑之一是理論的匾乏。

建筑學(xué)是一門(mén)十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱(chēng)是一位建筑師。上面的話(huà)出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門(mén)理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。

1實(shí)踐先行—共同的生存訴求

無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專(zhuān)業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱(chēng)作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。

2理論產(chǎn)生—不同的生成背景

西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書(shū)》，這本書(shū)被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書(shū)的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作。總體來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。 中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類(lèi)的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱(chēng)為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱(chēng)為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專(zhuān)業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。

3當(dāng)代建筑理論

當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專(zhuān)門(mén)研究具體建筑類(lèi)型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。

第3篇：建筑哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義;正統(tǒng);創(chuàng)新

一、解構(gòu)主義的起源

解構(gòu)主義哲學(xué)主要是以人文哲學(xué)為背景而產(chǎn)生的，其作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格的探索興起于20世紀(jì)80年代，但是它的哲學(xué)淵源則可以追溯到20世紀(jì)60年代，而解構(gòu)主義的直接來(lái)源是法國(guó)哲學(xué)家雅克?德里達(dá)不滿(mǎn)于貫穿西方幾千年來(lái)的哲學(xué)思想，基于對(duì)語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義的批判而提出了“解構(gòu)主義”的理論，對(duì)于那種傳統(tǒng)的亙古不變的哲學(xué)信念發(fā)起的挑戰(zhàn)，1967年以《文字與差異》、《論文字學(xué)》、《語(yǔ)音與現(xiàn)象》這三部書(shū)的出版正式宣告解構(gòu)主義的誕生。

雅克?德里達(dá)以人的永恒參與為由，認(rèn)為書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言使符號(hào)呈現(xiàn)出難以抹滅的物質(zhì)銘刻，認(rèn)為作品的意義是多樣化的、無(wú)止盡的、模糊的。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)符號(hào)不能使概念有意義，認(rèn)為語(yǔ)言是一種開(kāi)放的、變異的、無(wú)中心含義的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。他還認(rèn)為建筑的目的是控制整個(gè)社會(huì)的溝通與交流。因此，反對(duì)現(xiàn)代主義建筑的壟斷地位，反對(duì)現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對(duì)把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對(duì)立起來(lái)的二元對(duì)抗方式?？偠灾?，可以看出解構(gòu)主義的特點(diǎn)就是反中心、反權(quán)威、反二元對(duì)抗、反非黑即白的理論。

二、什么是解構(gòu)主義

解構(gòu)主義實(shí)質(zhì)上是對(duì)于結(jié)構(gòu)的破壞、分解與重組，是對(duì)正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的批判、繼承和發(fā)展。按照解構(gòu)主義理論，可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來(lái)分析圖像，并且分別說(shuō)明其視覺(jué)的、文化的、以及語(yǔ)言的意義，這一分析過(guò)程稱(chēng)之為解碼。解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)師們的共同點(diǎn)是賦予設(shè)計(jì)藝術(shù)作品各種各樣的形態(tài)，運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，使其作品具有不安定且富有運(yùn)動(dòng)感形態(tài)的傾向。解構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品大都具有無(wú)絕對(duì)權(quán)威、個(gè)人的、非中心的、恒變的、沒(méi)有預(yù)定設(shè)計(jì)、多元化的、非同一化的、破碎的、凌亂模糊等特點(diǎn)。大多數(shù)的作品看似凌亂無(wú)章，而實(shí)質(zhì)有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)因素和總體考慮的高度理性化特點(diǎn)。

三、建筑上的解構(gòu)主義浪潮

二十世紀(jì)是各種風(fēng)格與各種主義百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，這一時(shí)期產(chǎn)生比以往更多的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派，集中地反應(yīng)了各種流派設(shè)計(jì)思潮對(duì)建筑觀念的挑戰(zhàn)與探索，同時(shí)，造就了一代又一代的杰出天才建筑設(shè)計(jì)師。在解構(gòu)哲學(xué)的發(fā)展影響波及到建筑后，越來(lái)越多的表現(xiàn)在建筑上，建筑理論家將解構(gòu)主義理論引入建筑理論，這一理論解放了設(shè)計(jì)者被傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義完整性的約束，設(shè)計(jì)手法越來(lái)越讓人耳目一新，其代表人物如弗蘭克?蓋里、伯納德?屈米、彼得?埃森曼等。解構(gòu)是文化的重構(gòu)者，建筑元素的交叉、重疊和碰撞成為設(shè)計(jì)的整合過(guò)程和結(jié)果。雖然形態(tài)表面似乎呈現(xiàn)某種無(wú)序狀態(tài)，但是其內(nèi)部的邏輯及思辨過(guò)程卻是清晰統(tǒng)一的。解構(gòu)主義建筑實(shí)踐過(guò)程追尋各種各樣的手法，創(chuàng)造出同經(jīng)典建筑模式完全相反的充滿(mǎn)矛盾、沖突、變異乃至怪誕的建筑形態(tài)，但是建筑理論家們將這些建筑師統(tǒng)稱(chēng)為解構(gòu)主義建筑師，而這支流派則被命名為“解構(gòu)主義”流派。

被認(rèn)為是世界上第一位解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)家弗蘭克?蓋里在他的設(shè)計(jì)中就采用了解構(gòu)主義方式，即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體破壞處理，然后重新組合，形成破碎的空間和形態(tài)。蓋里的作品相當(dāng)獨(dú)特，極具個(gè)性，他通常使用多角平面、傾斜的結(jié)構(gòu)、倒轉(zhuǎn)的形式以及多種物質(zhì)形式并將視覺(jué)效應(yīng)與用到圖樣中去。他1978年設(shè)計(jì)的位于洛杉磯自己的寓所，使用了包括金屬瓦楞板、鐵絲網(wǎng)的色彩鮮艷的工業(yè)材料，是最早的解構(gòu)主義作品之一。1998年弗蘭克?蓋里設(shè)計(jì)和建造完成的所羅門(mén)?古根海姆博物館，集中了他后期解構(gòu)主義的思想，整個(gè)建筑在河邊，采用了彎曲、扭曲、變形、有機(jī)狀、各種材料混合拼用等手法。

20世紀(jì)80年代，建筑理論家伯納德?屈米、彼得?埃森曼與德里達(dá)開(kāi)始有所接觸并相互影響。屈米把德里達(dá)的解構(gòu)主義理論引入建筑理論，他認(rèn)為應(yīng)該把許多存在的現(xiàn)代和傳統(tǒng)的建筑因素重新構(gòu)建，利用更加寬容的、自由的、多元化的方式來(lái)建造新的建筑理論框架。伯納德?屈米的作品重新定義建筑在實(shí)現(xiàn)個(gè)人和政治自由中的角色。自20世紀(jì)70年代起，屈米就聲稱(chēng)建筑形式與發(fā)生在建筑中的事件沒(méi)有固定的聯(lián)系，他的作品強(qiáng)調(diào)建立層次模糊、不明確的空間。在屈米的理念中，建筑的角色不是表達(dá)現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)而是作為一個(gè)質(zhì)疑和校訂的工具存在。

還有我們所熟知的央視大樓是典型的解構(gòu)主義建筑，同時(shí)也是最受爭(zhēng)議的建筑之一。它是由荷蘭著名建筑師雷姆?庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的。庫(kù)哈斯認(rèn)為，在摩天大樓的設(shè)計(jì)中“大多數(shù)只是按照預(yù)先的方式進(jìn)行布置，在其中進(jìn)行的只是慣常的活動(dòng)”他覺(jué)察到摩天大樓的創(chuàng)造模式已成為定式，應(yīng)該有新的創(chuàng)作邏輯與思路，同時(shí)，在對(duì)于高層建筑的高度問(wèn)題上，他認(rèn)為不必“參與對(duì)終極高度的無(wú)謂競(jìng)爭(zhēng)”，而是建造“具有象征意義的建筑群”。

四、解構(gòu)主義建筑的發(fā)展及問(wèn)題

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的解構(gòu)主義具有無(wú)規(guī)則、殘缺、突變、矛盾、獨(dú)特的特點(diǎn)，打破傳統(tǒng)顛倒傳統(tǒng)元素，然后重組一種新的風(fēng)格，這種模式順應(yīng)了現(xiàn)代人們不斷追求創(chuàng)新，追求標(biāo)新立異，追求釋放自我的時(shí)代。雖然其在聲勢(shì)上很大，在建筑設(shè)計(jì)探索之路上具有很大的影響。但是解構(gòu)主義本身存在著一系列的問(wèn)題。解構(gòu)主義建筑理論試圖從建筑語(yǔ)言上重組建筑，實(shí)現(xiàn)建筑意義的真實(shí)表達(dá)，雖然實(shí)現(xiàn)了反正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的建筑模式，但是同時(shí)造就了光怪陸離的建筑景觀和對(duì)解構(gòu)主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從為數(shù)不多的優(yōu)秀作品中可以看出解構(gòu)主義建筑是現(xiàn)代主義風(fēng)格之外的一種理性風(fēng)格，從某種層面上來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義建筑作品對(duì)現(xiàn)代主義建筑形成了很大的沖擊。但是由于解構(gòu)主義本身的一些問(wèn)題以及人們的錯(cuò)誤理解，比如：結(jié)構(gòu)過(guò)于復(fù)雜、工程造價(jià)昂貴增加工程技術(shù)的難度以及形式的破碎與城市現(xiàn)有的形態(tài)顯得格格不入，無(wú)法成為城市的有機(jī)組成部分?！敖鈽?gòu)主義”這個(gè)詞，在國(guó)內(nèi)很是時(shí)髦，被看成是后現(xiàn)代的核心思想，人們將其理解為“破壞”，意思是要拆除一切既定的原有的結(jié)構(gòu)或者模式，實(shí)則不然，解構(gòu)主義不僅僅是在破壞同時(shí)也在建造著?；蛟S荷蘭建筑師雷姆?庫(kù)哈斯為我國(guó)設(shè)計(jì)的央視大樓引起廣大人們的關(guān)注并將成為解構(gòu)主義建筑在新世紀(jì)的一個(gè)里程碑性的建筑。打破了傳統(tǒng)摩天大樓的呆板布局，給大家耳目一新的感覺(jué)。但是這次設(shè)計(jì)造價(jià)也相當(dāng)驚人，像這樣的建筑是否真的具有現(xiàn)實(shí)意義？當(dāng)然從建筑學(xué)角度分析，它的確是建筑形式上的大突破，具有很大的進(jìn)步意義。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雖然解構(gòu)主義自身存在一些缺陷和爭(zhēng)議，但是，解構(gòu)主義是在現(xiàn)代主義面臨危機(jī)，而后現(xiàn)代主義又被人們所厭惡之時(shí)，作為一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的設(shè)計(jì)探索形式之一而產(chǎn)生的。在建筑理論方面，它敢于打破正規(guī)傳統(tǒng)和正規(guī)標(biāo)準(zhǔn)，使建筑設(shè)計(jì)師門(mén)從傳統(tǒng)的建筑模式中釋放出來(lái)，對(duì)新世紀(jì)的建筑發(fā)展起著很大的促進(jìn)作用。（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之，世界現(xiàn)代建筑史|M|.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999.12

[2]李辰琦，張伶領(lǐng).“雜亂”中的“動(dòng)態(tài)有序”――解構(gòu)主義建筑的動(dòng)態(tài)秩序|J|.建筑師，2004

第4篇：建筑哲學(xué)論文范文

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴(lài)瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來(lái)概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開(kāi)放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開(kāi)放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩?lái)說(shuō)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說(shuō)和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴(lài)瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來(lái)論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無(wú)私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂(lè)相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開(kāi)放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴(lài)瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開(kāi)放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛(ài)鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開(kāi)放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來(lái)源于“潮汕民系保守與開(kāi)放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開(kāi)拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開(kāi)放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來(lái)文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X(jué)與不自覺(jué)的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤(pán)接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來(lái)說(shuō)該領(lǐng)域的研究還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒(méi)有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開(kāi)拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來(lái)的主體精神，這些精神特征不僅見(jiàn)之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類(lèi)型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過(guò)程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問(wèn)題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說(shuō)，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來(lái)考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過(guò)渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過(guò)程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來(lái)統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來(lái)，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來(lái)。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問(wèn)題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開(kāi)始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過(guò)渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見(jiàn)表1。通過(guò)考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說(shuō)整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來(lái)看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過(guò)對(duì)空間的占有，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來(lái)看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過(guò)程，與常態(tài)下的線(xiàn)性擴(kuò)張不同，這一過(guò)程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類(lèi)建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過(guò)跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過(guò)了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過(guò)程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來(lái)看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒(méi)有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來(lái)說(shuō)，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開(kāi)放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開(kāi)展等方面發(fā)揮著重要作用。

第5篇：建筑哲學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代 裝飾 施工工藝 研究 探討

一、前言

人們進(jìn)行室內(nèi)空間建造的主要目的就在于將優(yōu)美、舒適的環(huán)境傳達(dá)給對(duì)此空間身臨其境的人，所以，在進(jìn)行現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討時(shí)，我們必須要對(duì)不同地區(qū)不同的興趣愛(ài)好、文化傳統(tǒng)、人生哲學(xué)、生活習(xí)慣、民族精神、風(fēng)俗人情以及等等進(jìn)行很好的掌握和了解，還必須要對(duì)人們不同的心理效應(yīng)進(jìn)行安排和調(diào)度，最終能夠?qū)⑷藗兊男睦硇?yīng)應(yīng)用到建筑現(xiàn)代裝飾施工工藝之中去，下面，筆者就關(guān)于現(xiàn)代裝飾施工工藝進(jìn)行探討和研究。

二、現(xiàn)代裝飾施工理念

所謂的建筑裝飾理念主要是指人們通過(guò)各種渠道和過(guò)程，使建筑物所具備的使用性能能夠很好的符合人們?cè)陬^腦中反映的對(duì)于建筑物的審美要求預(yù)期的行為，現(xiàn)代裝飾施工已經(jīng)成為了建筑裝飾中指導(dǎo)的思想。由于我們進(jìn)行建筑物建造往往都是在一定需求之上的，或者是為了滿(mǎn)足人們物質(zhì)方面需求的，比如說(shuō)人們的辦公需求、居住需求、精神需求等等，所以，我們可以將建筑物在人們精神或者物質(zhì)方面所占的比重大小作為一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)，將建筑物很明確的分為宗教式建筑、紀(jì)念性建筑以及實(shí)用性建筑等等，在實(shí)際操作中，建筑物的大多數(shù)都屬于實(shí)用性的建筑，實(shí)用性建筑不僅僅能夠很好的滿(mǎn)足人們對(duì)于物質(zhì)的使用需求，還能夠很好的對(duì)人們精神需求進(jìn)行滿(mǎn)足。宗教式建筑以及紀(jì)念性建筑外觀形成的主要氛圍，能夠使人們受到一定的感染，最終使人們精神放賣(mài)弄受到洗禮。

建筑物和其自身環(huán)境具有視覺(jué)方面舒暢性、使用功能合理性以及周?chē)h(huán)境協(xié)調(diào)性。所以，現(xiàn)代的建筑裝飾施工工藝?yán)砟钜彩乔Р钊f(wàn)別的，現(xiàn)代裝飾施工工藝是和人們的生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、欣賞水平、文化素養(yǎng)以及要求等等具有很大的關(guān)系。大致上被分為莊嚴(yán)肅穆型、實(shí)用簡(jiǎn)潔型、活潑開(kāi)放型、淡靜素雅型以及張揚(yáng)夸張型等等類(lèi)型，建筑物的不同使用空間其現(xiàn)代裝飾的格調(diào)在人們心靈所引起的反映是不同的，所以，我們對(duì)于現(xiàn)代裝飾，必須要考慮到現(xiàn)代裝飾以后所形成的環(huán)境效果，這樣能夠使人們精神世界能夠很好的和周?chē)幍沫h(huán)境融為一體，以便達(dá)到其心靈上的溝通，最終形成共鳴，這才是現(xiàn)代裝飾施工最佳的追求。

三、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究和探討

（一）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖

現(xiàn)代的建筑裝飾在進(jìn)行裝飾方案以及裝飾理念的確定以后，做出具體的裝飾效果圖，必須要做出最為完整的裝飾施工圖，在進(jìn)行現(xiàn)代裝飾施工圖審查時(shí)，我們必須要對(duì)以下方面進(jìn)行側(cè)重：第一，我們要考慮現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的單位是否具備相對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)資質(zhì)；第二，我們要確定裝飾設(shè)計(jì)能不能完全的符合建設(shè)節(jié)能、環(huán)保、消防以及規(guī)劃等等相關(guān)的規(guī)定；第三，我們要明確現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)能不能對(duì)建筑物的使用功能以及結(jié)構(gòu)安全有一定的影響，特別是那些涉及到了建筑主體承重結(jié)構(gòu)的改動(dòng)或者是建筑物局部增加了集中的荷載時(shí)，一定要由原來(lái)的建筑物結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)安全性的核查；第四，現(xiàn)代裝飾施工圖中所規(guī)定采用的那些材料是不是已經(jīng)符合了現(xiàn)代裝飾理念中的要求；第五，對(duì)于所選取的材料品種、質(zhì)量是不是符合了國(guó)家相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定；第六，現(xiàn)代裝飾施工工藝是不是滿(mǎn)足了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)這一要求。

（二）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工

在現(xiàn)代的裝飾施工中，如果我們想要確?，F(xiàn)代裝飾效果以及裝飾理念的很好的實(shí)現(xiàn)，就必須要明確以下幾點(diǎn)：第一，現(xiàn)代裝飾施工單位必須要具備其所應(yīng)該要具備的施工資質(zhì)；第二，裝飾施工單位要有針對(duì)性的對(duì)施工組織設(shè)計(jì)進(jìn)行編制，并且必須要經(jīng)過(guò)相關(guān)的審查和批準(zhǔn)；第三，現(xiàn)代裝飾施工工作人員必需要具有相關(guān)的崗位資格證書(shū)；第四，施工單位必須要嚴(yán)格的按照相應(yīng)的施工程序進(jìn)行施工，禁止那些擅自改動(dòng)承重結(jié)構(gòu)、主體以及拆改管線(xiàn)等違反設(shè)計(jì)圖的活動(dòng)，安裝設(shè)備管線(xiàn)必須要和裝飾工程的協(xié)調(diào)同時(shí)進(jìn)行；第五，我們必須要堅(jiān)持現(xiàn)代裝飾施工主要材料施工樣板制的做法。

（三）現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制

建筑裝飾施工工程中的項(xiàng)目管理工作堅(jiān)決不能夠以包代管，一定要實(shí)行裝飾施工項(xiàng)目目標(biāo)管理制度。在現(xiàn)代裝飾施工工程任務(wù)下達(dá)最初期，必須要將工程的利潤(rùn)以及工程計(jì)劃的成本進(jìn)行詳細(xì)的計(jì)算出來(lái)，裝飾工程項(xiàng)目在進(jìn)行成本計(jì)劃指導(dǎo)之下完成其工期目標(biāo)和質(zhì)量目標(biāo)。只要這樣，其經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所存在的風(fēng)險(xiǎn)將全部的由裝飾公司來(lái)承擔(dān)，各個(gè)現(xiàn)代裝飾施工項(xiàng)目只有處在同一個(gè)起跑線(xiàn)上面，才能夠有利于將項(xiàng)目經(jīng)理的積極性進(jìn)行很好的調(diào)動(dòng)。最終從體制方面就保證了現(xiàn)代裝飾施工工程的質(zhì)量。

結(jié)論：

本文中，筆者先對(duì)現(xiàn)代裝飾施工理念進(jìn)行了分析，接著筆者又從現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之現(xiàn)代裝飾施工圖、現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之裝飾施工以及現(xiàn)代裝飾施工工藝研究與探討之質(zhì)量控制這三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代裝飾施工工藝進(jìn)行了研究和探討。筆者認(rèn)為，理論只有應(yīng)用到實(shí)踐之中去才能夠很好的發(fā)揮其作用，所以，筆者主張將關(guān)于現(xiàn)代裝飾施工工藝的研究與探討這一理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際操作之中去，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：建筑哲學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]建筑環(huán)境 原創(chuàng)性 地域文化

中圖分類(lèi)號(hào)：X895 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）17-0097-01

一.課題研究的目的和意義

1.1 景觀藝選題的目的：

我以“對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)的思考――從王澍先生獲2012年普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)?wù)f起”這一課題進(jìn)行研究的目的是在于讓大家知道：原創(chuàng)性是設(shè)計(jì)的靈魂與生命。一旦設(shè)計(jì)失去了原創(chuàng)性就像人類(lèi)沒(méi)有了靈魂，電腦沒(méi)有了CPU，是非?？膳碌氖虑?。本論文的目的是意在讓大家明白中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)是復(fù)興民族文化、繼承中華文明的重要課題。必須讓大家深刻認(rèn)識(shí)到它的重要性和緊迫性。

1.2 選題的意義：

建筑是反應(yīng)歷史文化和人類(lèi)生活的一面鏡子。而現(xiàn)在中國(guó)的建筑被歷史戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因被素弄的支離破碎。逐漸失去原來(lái)面貌的就是逐漸失去自我、失去意識(shí)的機(jī)械化過(guò)程和同化過(guò)程。這樣我們國(guó)家的歷史將被淡忘、我們國(guó)家的文化將會(huì)消失。我針對(duì)這一現(xiàn)象，通過(guò)本次的研究課題，從王澍先生今年獲得普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)拋磚引玉，大量闡述中國(guó)建筑原創(chuàng)性的重要性。從而希望人們能對(duì)中國(guó)原創(chuàng)性建筑設(shè)計(jì)能有一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)和對(duì)待。

二.國(guó)內(nèi)外同類(lèi)課題研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

2.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外建筑設(shè)計(jì)非常尊重歷史文化的發(fā)展和繼承。他們對(duì)自身建筑原創(chuàng)性設(shè)計(jì)非常重視，而且從小就培養(yǎng)孩子愛(ài)國(guó)主義情操和之于發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化的歷史使命。后現(xiàn)代主義這樣的意識(shí)形態(tài)就是在美國(guó)和歐洲發(fā)起，意在表達(dá)建筑設(shè)計(jì)原創(chuàng)性是自己國(guó)家的精神象征和人情化體現(xiàn)。

2.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性問(wèn)題的提出還是近幾年的事情。由于中國(guó)近代的悲涼歷史和建國(guó)初期加之改革開(kāi)放的大的歷史進(jìn)程下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)呈現(xiàn)片面追求速度感和城市化建設(shè)，很多城市高樓林立，大興土木。原創(chuàng)、民族是什么東西早都拋之腦后，大量國(guó)外設(shè)計(jì)師的作品在中國(guó)重點(diǎn)城市成為地標(biāo)性建筑。

三.論文的研究?jī)?nèi)容

3.1 傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

沿襲中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾手法―以中國(guó)門(mén)釘裝飾傳承為例

拘泥于模仿與借鑒，有些甚至是生搬硬套。缺乏創(chuàng)新性、地域性和時(shí)代精神。

3.2 發(fā)展認(rèn)識(shí)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

3.3 選址與布局

中國(guó)美院象山校區(qū)沒(méi)有選擇進(jìn)入中國(guó)時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會(huì)存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問(wèn)題，但是依照中國(guó)的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。

3.4 色彩、材料、肌理、自然營(yíng)造

中國(guó)畫(huà)用水墨寫(xiě)意，一黑一白，是其色彩的基調(diào)。中國(guó)美院象山校區(qū)大面積的白墻黑瓦，盡顯中國(guó)畫(huà)意蘊(yùn)。

象山校區(qū)在建筑材料上另辟蹊徑。傳統(tǒng)中國(guó)一直運(yùn)用土、木這類(lèi)自然材料作為主要的建筑材料，這些材料在今日完全可以被循環(huán)使用。從這些“臟建筑”中可見(jiàn)文化的沉淀和時(shí)間的積累。這樣的建筑不僅生態(tài)環(huán)保，還能效控制造價(jià)，是一種基于中國(guó)本土的可持續(xù)性的建造。

3.5 設(shè)計(jì)生活

在世界上不同的地方，黑瓦，石墻，長(zhǎng)草。木凳，花壇，自行車(chē)這些生活上的瑣碎細(xì)節(jié)更能體現(xiàn)文化之間的差別，更能體現(xiàn)自身文化的內(nèi)涵與特征，賦予建筑鄉(xiāng)土的氣質(zhì)。

3.6 空間處理

象山校區(qū)的建筑多采用中國(guó)傳統(tǒng)的合院式布局。四合，或三合，或缺一角，偏移扭轉(zhuǎn)，隨性布置。王澍對(duì)傳統(tǒng)的運(yùn)用并不拘泥于模仿，所有的合院建筑并不都是封閉的。有的合院在面向象山的一面完全敞開(kāi)，懷抱青蔥的景色。在圖書(shū)館這個(gè)院落有一個(gè)缺口，王澍在這個(gè)缺口的地方種植了一棵樹(shù)，期待著樹(shù)茂密了，學(xué)生們會(huì)在樹(shù)下看書(shū)玩耍。

3.7 中國(guó)傳統(tǒng)造園手法

3.7.1步移景異

將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。隨著時(shí)間展開(kāi)，建立一個(gè)自然的過(guò)程，而不是一成不變的景色。

3.7.2巧于因借 隔而不塞

借景是中國(guó)古典園林的常用手法。彼此對(duì)景，互相襯托，互相呼應(yīng)。通過(guò)“借景”這種藝術(shù)手法，可以豐富空間環(huán)境、突破空間局限、追求無(wú)限外延的空間視覺(jué)效果。它是把建筑以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”過(guò)來(lái)，成為自己的一部分。

3.7.3師法自然

王澍說(shuō)“面對(duì)山水，建筑是不重要的”。象山校區(qū)始終體現(xiàn)尊重自然，效法自然的態(tài)度。景觀設(shè)汁中的建筑，已逐漸趨向抽象化、隱喻化，即使看不到正常意義上的建筑物，但卻能明顯地感受到一種類(lèi)似的建筑空間感的存在。建筑其實(shí)也和樹(shù)木一樣，自然得體，樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、順著水池自由自在地布置，與山勢(shì)起伏呼應(yīng)，與景觀渾然一體。

3.7.4抽象和寫(xiě)意

象山校區(qū)的設(shè)計(jì)重視抽象和寫(xiě)意。尤其類(lèi)似日本的枯山水，專(zhuān)注于永恒。僅以石塊象征山巒與島嶼，而避免使用隨時(shí)間推移，產(chǎn)生枯榮與變化的植物和水體。象山校區(qū)中的植物都是精心裁剪的，形態(tài)更為純凈，意境更加空靈，更加注重對(duì)林木尺度的抽象與造型的抽象。

3.7.5留白

老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！敝袊?guó)園林的精神實(shí)質(zhì)，就在是空無(wú)中締造出來(lái)的。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)折射出這樣的一種中國(guó)的獨(dú)特哲學(xué)思想。

3.7.6中國(guó)傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代和當(dāng)代建筑語(yǔ)言的捏合

王澍始終致力于將中國(guó)傳統(tǒng)建筑向當(dāng)代建筑語(yǔ)言轉(zhuǎn)化。在中國(guó)美院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)中他發(fā)明了一種“大屋頂”。簡(jiǎn)潔大方又蘊(yùn)含傳統(tǒng)屋頂樣式的繼承。是傳統(tǒng)建筑符號(hào)的再創(chuàng)作。在一個(gè)建筑中（見(jiàn)上圖第三張），又利用傳統(tǒng)灰色瓦片搭建的屋檐這一語(yǔ)言，層層疊加上去，給出了屋檐全新的使用方式。

盡管王澍在建筑造型上有所考究和創(chuàng)造，卻秉持一種非造型性的審美。建筑的造型不是要表述的重點(diǎn)，建筑造型始終讓位于場(chǎng)所精神，讓位于人的感受，讓位于環(huán)境。

四.論文的獨(dú)創(chuàng)性和新穎性

從貝聿銘的蘇州博物館到王澍的寧波美術(shù)館和中國(guó)美術(shù)象山校區(qū)。這些極具中國(guó)建筑原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)應(yīng)該也必須勇往直前的延續(xù)下去。在設(shè)計(jì)當(dāng)中推陳出新，根據(jù)自身文化特點(diǎn)和民族精髓做出屬于本國(guó)人的設(shè)計(jì)，讓外國(guó)人刮目相看，讓我們自豪。本論文的獨(dú)創(chuàng)性意在說(shuō)明王澍先生的設(shè)計(jì)獲得了世界的肯定，他是中國(guó)人，地地道道的中國(guó)大陸公民，他為我們年輕設(shè)計(jì)師做出了榜樣。我們論文的新穎性就是學(xué)習(xí)繼承中國(guó)民族文化原創(chuàng)性在建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用，加入了時(shí)代的新鮮的元素，對(duì)中國(guó)建筑原創(chuàng)性進(jìn)行更深層次的討論，使得我們的論文課題更具有時(shí)代性，和時(shí)效性。這是以前相關(guān)論文課題所不具備的。

五.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)已不是某種停留在表現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)意的最初層面上的藝術(shù)，亦即是視景觀為一種資源，并依據(jù)自然、生態(tài)、社會(huì)與行為等科學(xué)的原則從事規(guī)劃與設(shè)計(jì)，使人與景觀藝術(shù)之間建立起一種和諧、均衡的整體關(guān)系，并符合人類(lèi)對(duì)于精神上、生理健康上與福利上的基本需求。通過(guò)藝術(shù)家按照一定的參與程序來(lái)創(chuàng)作融合于特定公共環(huán)境的藝術(shù)作品，并以此來(lái)提升、陶冶或豐富公眾的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)充分控制人們生活環(huán)境品質(zhì)的設(shè)計(jì)過(guò)程，也是一種改善人們使用與體驗(yàn)戶(hù)外空間的藝術(shù)。

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第7篇：建筑哲學(xué)論文范文

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的建筑可視為是其精神文明的綜合體現(xiàn)物，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族建筑的歷史也可視為是反映了其建筑文明發(fā)展的軌跡，而在其發(fā)展進(jìn)程中若干重大的建筑成就則成為其歷史發(fā)展的標(biāo)識(shí)物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產(chǎn)。梁思成先生說(shuō)“建筑之規(guī)模，形態(tài)，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國(guó)，一族之建筑適反鑒其物質(zhì)，精神繼往開(kāi)來(lái)之面貌，”就是這個(gè)意思。

一、中國(guó)古建筑的特點(diǎn)

(一)庭院式的組群布局

從古代文獻(xiàn)記載，繪畫(huà)中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來(lái)看，中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類(lèi)環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說(shuō)，多數(shù)庭院都是前后串連起來(lái)，通過(guò)前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門(mén)很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的詞句，古人曾以“侯門(mén)深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說(shuō)明了中國(guó)建筑在布局上的重要特征。

(二)軸線(xiàn)的空間藝術(shù)

這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對(duì)稱(chēng)的方式，沿著縱軸線(xiàn)與橫軸線(xiàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線(xiàn)上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。再如中國(guó)古代寺廟中，強(qiáng)本論文由整理提供調(diào)軸線(xiàn)空間布局的實(shí)例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線(xiàn)的重要位置上，配殿居前后左右?！白箝w右藏”、“左鐘右鼓”等?？臻g層層遞進(jìn)，庭院森森，這種布局是和中國(guó)封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于表現(xiàn)封建的宗法和等級(jí)觀念，使長(zhǎng)幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的尊卑差別。

(三)“天人合一”的建筑環(huán)境

崇尚自然，喜愛(ài)自然自古亙有。先民們?cè)缇妥⒁獾健疤鞎r(shí)、地利、人和”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不論是儒家的“上下與天地同流”(《孟子·盡心》)，還是道家的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，從而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然。在這種美學(xué)思潮的影響下，人們處理建筑與自然環(huán)境的關(guān)系不是持著與大自然對(duì)立的態(tài)度，用建筑去控制自然環(huán)境；相反，乃是持著親和的態(tài)度，從而形成了使建筑和諧于自然之中的環(huán)境態(tài)度。例如東晉大官僚石崇在洛陽(yáng)近郊修建河陽(yáng)別業(yè)(金谷園)：“其制宅邊，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠，柏木幾于萬(wàn)株，流水周于舍下”(石崇《思?xì)w引·序》)；佛教高僧慧遠(yuǎn)在廬山經(jīng)營(yíng)東林寺：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環(huán)階，白云滿(mǎn)室。復(fù)于寺內(nèi)別墨禪林，森樹(shù)煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉本論文由整理提供”(《高僧傳·慧遠(yuǎn)傳》)。諸如此類(lèi)的描述，文獻(xiàn)記載中屢見(jiàn)不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶的佛寺、道觀、別業(yè)、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿(mǎn)足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于點(diǎn)染大地風(fēng)景使其凝煉生動(dòng)、臻于畫(huà)境的“風(fēng)景建筑”，這正是中華民族在建筑與大自然關(guān)系的處理上所體現(xiàn)的獨(dú)特的環(huán)境意識(shí)，雖非完全自覺(jué)，但卻十分明顯。歷來(lái)的山水“畫(huà)論”，對(duì)于這種環(huán)境意識(shí)都曾作過(guò)部分的美學(xué)和科學(xué)的闡述。

二、西方古建筑的特點(diǎn)

(一)立體感官，單一布局

與中國(guó)的古建筑相比，西方古建筑作為一個(gè)整體的建筑體系，它的建筑風(fēng)格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時(shí)期。古希臘建筑中的“柱式”便是“立體感官，單一布局”的突出表現(xiàn)。這些柱式結(jié)構(gòu)的建筑外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風(fēng)格。有些柱式的柱頭是簡(jiǎn)單而鋼挺的倒立圓錐臺(tái)，沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)面上拔地而起，透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長(zhǎng)，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個(gè)漩渦，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美。雖然以柱式為構(gòu)圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊(yùn)涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺(jué)沖擊與震撼。

(二)神億陛和宗教性

西方古建筑多具有神化性和宗教性的特點(diǎn)。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀(jì)的歐洲，基督文化一支獨(dú)秀，深深地影響了西方文明的發(fā)展。而正是在這種影響之下，出現(xiàn)了西方古建筑中最具有宗教與神化氣息的嶄新建筑風(fēng)格——哥特式本論文由整理提供建筑。哥特式建筑總體風(fēng)格特點(diǎn)是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識(shí)。那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，是基督精神內(nèi)涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個(gè)苦難、充滿(mǎn)罪惡的世界而奔赴“天國(guó)樂(lè)土”。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)全部，近于框架式，垂直線(xiàn)條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對(duì)天國(guó)的憧憬；每當(dāng)陽(yáng)光從布滿(mǎn)窗欞問(wèn)的彩色玻璃照射進(jìn)來(lái)時(shí)整個(gè)教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國(guó)的巴黎圣母院、意大利的米蘭大教堂、德國(guó)的科隆大教堂便是哥特式建筑典型代表，他們也因此把西方古建筑的神話(huà)性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建筑所體現(xiàn)的東西方文化特征

(一)古建筑體現(xiàn)的中國(guó)文化特征

1、務(wù)實(shí)精神中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，無(wú)論什么類(lèi)型的建筑都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)，小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論文由整理提供論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，不管什么用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的觀念。中國(guó)建筑不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過(guò)一道道大門(mén)，便會(huì)有一個(gè)院落，使人一次次豁然開(kāi)朗，。建筑序列猶如一軸長(zhǎng)卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達(dá)到有豁然醒悟之感，這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得尤為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對(duì)單座建筑淡然處之。古人對(duì)感受與領(lǐng)悟的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)于建筑本身的注視。建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過(guò)無(wú)限衍生，便能演繹出無(wú)窮的變化，從而形成了中國(guó)文化恒久變易的內(nèi)涵。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3、中庸思想中國(guó)建筑往往把和精華放在最里面、最后面，而前面則是質(zhì)樸的墻，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的本論文由整理提供化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代建筑必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

正因?yàn)槿绱?，體現(xiàn)了中國(guó)人基本精神之一——中庸，“中”為適應(yīng)之謂，“庸”為經(jīng)久不渝之意，中庸，即適用而經(jīng)久不渝。中國(guó)建筑造就了人們?cè)谌烁袼枷肷喜蛔⒅貜?qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。

(二)古建筑對(duì)西方文化的影響

1、獨(dú)立與自由

古代西方建筑往往以巨大的體量和超然的尺度強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高，他們常常具有嚴(yán)密的幾何性，古代西方建筑在一套獨(dú)立的建筑體系上，形成獨(dú)特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多余的建筑來(lái)襯托。西方的建筑師們巧妙地把西方人的思想融于建筑，并形成迥異的風(fēng)格。因此，正是由于那些極力表現(xiàn)人性的建筑使人們更加渴望去追求獨(dú)立與自由。

2、思維的縝密與創(chuàng)造力

從古代起，當(dāng)西方建筑師們?cè)O(shè)計(jì)建筑時(shí)，他們不僅關(guān)注建筑的構(gòu)造與精度，通常還在策劃時(shí)考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發(fā)展，西方古建筑的風(fēng)格始終處于變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建筑師們始終以高度的想象力與創(chuàng)造力工作，而處于這些建筑之中的人們，就難免不受到建筑風(fēng)格的感染，形成良好的創(chuàng)造氛圍，這也是西方文明更加富有創(chuàng)造力、想象力的原因。

影響中國(guó)古代建筑發(fā)展的是具體的政治制度約定俗成的道德規(guī)范和抽象的哲學(xué)理論，其中儒家傳統(tǒng)的禮治思想是指導(dǎo)古建筑創(chuàng)造的主要思想，中國(guó)的古建筑處處體現(xiàn)著秩序、實(shí)用、中庸。而在西方，無(wú)論是古希臘建筑中的宙斯廟，還是古羅馬建筑中的斗獸場(chǎng)，無(wú)論是拜占庭風(fēng)格中的萬(wàn)神廟，還是哥特風(fēng)格中的巴黎圣母院，這些建筑都獨(dú)立的聳立于那里，直接，一目了然，沒(méi)有旁物的修飾也自成一體。這是偏重于對(duì)個(gè)人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活的享受的直接表現(xiàn)。古文化影響了建筑風(fēng)格而古建筑又影響著中西方文化的發(fā)展，文化和建筑兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫(xiě)著中西方輝煌燦爛的文化史詩(shī)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馮驥才．中國(guó)古代建筑藝術(shù)[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社．．

第8篇：建筑哲學(xué)論文范文

論文摘要：運(yùn)用哲學(xué)中“互補(bǔ)方法論”的研究成果就當(dāng)代城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問(wèn)題給出更加綜合全面的方

法論指導(dǎo)原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎(chǔ)，提出了歷史文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念以及在保護(hù)過(guò)程中建立“復(fù)合層次性保護(hù)結(jié)構(gòu)”的方法。

“認(rèn)識(shí)世界，解決問(wèn)題，一刻也離不開(kāi)方法”。哲學(xué)家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價(jià)值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會(huì)提出內(nèi)容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律后，哲學(xué)界提出了“互補(bǔ)方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來(lái)相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點(diǎn)上的互補(bǔ)性，通過(guò)比較和澄明使各種方法論之間保持恰當(dāng)?shù)?，必要的張力，針?duì)不同的問(wèn)題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，只有當(dāng)人于理論和實(shí)踐兩方面把握現(xiàn)實(shí)的能力比較發(fā)達(dá)時(shí)，才能產(chǎn)生對(duì)不同的方法，對(duì)它們的應(yīng)用范圍以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的必要和可能。也就是說(shuō)，它并不是提出某種方法論的問(wèn)題，而是解決了我們對(duì)于各類(lèi)看起來(lái)都“言之有理”的方法論的認(rèn)識(shí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)方法的問(wèn)題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運(yùn)用將是廣泛的。

“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對(duì)互補(bǔ)的方法論思想。在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代科學(xué)的進(jìn)步，是依靠經(jīng)驗(yàn)的和機(jī)械論的思維方式達(dá)到的，分析還原論是主要手段。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導(dǎo)下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎(chǔ)?！盎パa(bǔ)方法論”原理，認(rèn)為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應(yīng)該是與還原論互補(bǔ)的，它不排斥并且還借助謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的分析手段，還原論是研究的基礎(chǔ)。在充分利用還原論的基礎(chǔ)上，促使系統(tǒng)觀上升為主導(dǎo)思想?！?/p>

我國(guó)歷史遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中面臨一些認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。根本上來(lái)說(shuō)核心問(wèn)題就是如何客觀全面評(píng)價(jià)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，協(xié)調(diào)絕對(duì)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用之間的認(rèn)識(shí)矛盾。通過(guò)“互補(bǔ)方法論”的運(yùn)用，可以獲得認(rèn)識(shí)與方法上的躍進(jìn)。

1系統(tǒng)整體性與歷史遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念的形成

目前我國(guó)的遺產(chǎn)概念在對(duì)一些重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容的理解上，由于價(jià)值認(rèn)識(shí)的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護(hù)體系存在明顯的缺失。最主要的就是對(duì)建筑遺產(chǎn)中“藝術(shù)價(jià)值與歷史信息真實(shí)性?xún)r(jià)值，社會(huì)主流歷史價(jià)值與平民、大眾歷史價(jià)值”的理解?？梢哉f(shuō)，我國(guó)到目前為止，獲得官方認(rèn)同的仍然是“文物古跡的藝術(shù)、教育的價(jià)值以及精英文化價(jià)值”。這種認(rèn)識(shí)基本忽略歷史遺產(chǎn)中作為建筑物質(zhì)實(shí)體而存在的特征，割裂了它們與社會(huì)之間的關(guān)系，把它們當(dāng)做古董冷藏起來(lái)。這種人為的割裂和分解導(dǎo)致我們的保護(hù)觀念滯后，進(jìn)而造成保護(hù)方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該建立“整體保護(hù)”的意識(shí)。它主要包括以下幾個(gè)方面:

1)完整的認(rèn)識(shí)歷史遺產(chǎn)綜合價(jià)值。1987年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織起草了《世界文化遺產(chǎn)公約》，在第二章保護(hù)原則第二條價(jià)值中詳細(xì)列出了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成(見(jiàn)表1)

2)從保護(hù)的硬件來(lái)看，參照國(guó)外歷史文化遺產(chǎn)概念的形成，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)應(yīng)該包含:有形遺產(chǎn)保護(hù)和無(wú)形遺產(chǎn)保護(hù)兩大類(lèi)。有形遺產(chǎn)包括:歷史文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括:建筑遺產(chǎn);歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產(chǎn)”四大層次。建筑遺產(chǎn)包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國(guó)就建筑遺產(chǎn)而言，除了《文物保護(hù)法》中規(guī)定的保護(hù)內(nèi)容(文物建筑)之外，還應(yīng)該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護(hù)概念。其實(shí)早在1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS )已經(jīng)通過(guò)《保護(hù)民間建筑的國(guó)際》明確了對(duì)一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護(hù)。適時(shí)的將“文物古跡”保護(hù)概念拓展為“建筑遺產(chǎn)”保護(hù)概念，有助于完善遺產(chǎn)的系統(tǒng)。

3)從軟件來(lái)看，由于許多歷史古跡、文化遺產(chǎn)是與它的環(huán)境同時(shí)存在的。從文化信息來(lái)說(shuō)，保護(hù)歷史遺跡最重要的就是保護(hù)歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周?chē)沫h(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，甚至包括在城市的景觀風(fēng)貌中。所以，我們必須以整體保護(hù)的觀念看待歷史環(huán)境保護(hù)。張松先生在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中談到，“歷史環(huán)境保護(hù)，是從文物保護(hù)出發(fā)，保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷、廣場(chǎng)和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護(hù)不是要絕對(duì)地保護(hù)某些特定的建筑，而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)特色”。

4)從保護(hù)脈絡(luò)上看，保護(hù)遺產(chǎn)從保護(hù)建筑藝術(shù)珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術(shù)精品，發(fā)展到保護(hù)反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會(huì)館、民居、作坊等;從保護(hù)單體的文物建筑，到保護(hù)建筑物周?chē)臍v史環(huán)境，再發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，直至保護(hù)完整的古城，這也是國(guó)際歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要發(fā)展脈絡(luò)。

2系統(tǒng)的層次性與保護(hù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)

富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復(fù)合等級(jí)結(jié)構(gòu)”的體系，因?yàn)榻M織性的維持和發(fā)展，有賴(lài)于一個(gè)連續(xù)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)在層次化建設(shè)方面也有待加強(qiáng)。

1)在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)上，“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”已形成一門(mén)專(zhuān)門(mén)的綜合性強(qiáng)，跨“文、理、工、管”的新興交叉學(xué)科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復(fù)設(shè)計(jì)之前，進(jìn)行籌備工作涉及的學(xué)科就包括:航攝照片分析，考古學(xué)，建筑學(xué)，化學(xué)，保護(hù)技術(shù)，工程地震學(xué)，基礎(chǔ)工程學(xué)，工藝學(xué)，園林規(guī)劃，微生物學(xué)，氣象學(xué)，巖相學(xué)，物理學(xué)，土壤力學(xué)，測(cè)量學(xué)，地球攝影測(cè)量學(xué);而修復(fù)過(guò)程中還涉及到修復(fù)材料學(xué)、修復(fù)技術(shù)工藝學(xué)、修復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)及修復(fù)施工管理學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。

21世紀(jì)，各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)發(fā)展迅速，研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。具有“學(xué)科交叉性進(jìn)一步突出，向著跨學(xué)科綜合性的模式發(fā)展;基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化以及實(shí)用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展”三大特點(diǎn)。

在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動(dòng)的復(fù)雜性使得一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能。21世紀(jì)的修復(fù)活動(dòng)進(jìn)人哲學(xué)高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護(hù)學(xué)與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會(huì)科技條件等相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)”。(摘自O(shè).N普魯金《21世紀(jì)文物建筑修復(fù)》)

在保護(hù)方法上，比如說(shuō):新的建筑修復(fù)方法將不斷在新材料、新技術(shù)的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設(shè)計(jì)方法研究已明顯脫離了單純的文物修復(fù)范疇，設(shè)計(jì)手法日趨多樣化，豐富了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的語(yǔ)言，成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重要分支。

在實(shí)用技術(shù)方面:拓展對(duì)文物建筑損壞機(jī)理、過(guò)程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機(jī)理、作用過(guò)程等方面的研究，并逐漸形成專(zhuān)門(mén)理論體系。根據(jù)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Σ牧闲阅艿囊?，拓展文物保護(hù)的材料、方法及技術(shù)。

在相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃方面:“從對(duì)紀(jì)念性建筑的關(guān)注開(kāi)始，朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡(luò)相通的生活結(jié)構(gòu)問(wèn)題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產(chǎn)管理方面:從遺產(chǎn)保護(hù)中法律建設(shè)、管理機(jī)制的完善到以城市發(fā)展角度進(jìn)行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開(kāi)發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產(chǎn)保護(hù)研究。

2)管理機(jī)制的“多層次，多途徑”。既有國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)建設(shè);有政府相關(guān)管理部門(mén)的體系化管

理;又有社會(huì)專(zhuān)家社團(tuán)以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機(jī)構(gòu)的輿論監(jiān)督等。

在西方保護(hù)遺產(chǎn)已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的專(zhuān)家和相關(guān)職能部門(mén)的專(zhuān)業(yè)保護(hù)體系轉(zhuǎn)變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會(huì)化體系組成的綜合保護(hù)體系”。

在法國(guó)，當(dāng)巴黎的民居面臨毀滅的厄難時(shí)，巴黎人挺身而出，在報(bào)上寫(xiě)文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護(hù)組織(如歷史住宅協(xié)會(huì)、老房子協(xié)會(huì)等等)，宣傳他們的觀點(diǎn)。巴黎人認(rèn)為，正是這些老屋、老街，構(gòu)成了”歷史文化空間”。在城市修復(fù)古跡的活動(dòng)中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護(hù)古跡的意識(shí)增強(qiáng)了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。

3)保護(hù)與再利用方式的分級(jí)化。就歷史建筑本身，就包括多個(gè)層次(見(jiàn)表2)

3“還原論”方法論對(duì)歷史建筑保護(hù)方法研究的指導(dǎo)

我們認(rèn)識(shí)事物的目的不僅在于解釋還在于應(yīng)用于社會(huì)的操作性研究，“前者致力于對(duì)社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會(huì)活動(dòng)提供預(yù)測(cè)，評(píng)價(jià)和方案。”歷史遺產(chǎn)保護(hù)具體到實(shí)際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過(guò)對(duì)保護(hù)歷史遺產(chǎn)過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題的分別思考，我認(rèn)為如果將這些問(wèn)題納人一個(gè)大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來(lái)看，可以把解決問(wèn)題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價(jià)值量化評(píng)估登錄方法的探討;保護(hù)資金多渠道方法的探討;歷史遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè);公共參與和民主決策以及建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)層面的有關(guān)古建筑修復(fù)技術(shù)研究;新老建筑相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法論研究等多個(gè)層面。這中間通過(guò)周密的調(diào)查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量分析，可以獲得多種更具適應(yīng)性的方法。

比如，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論中有關(guān)文物建筑保護(hù)分級(jí)管理原則在指導(dǎo)具體工作的過(guò)程中可操作性不強(qiáng)的問(wèn)題，本文提出了“建立綜合價(jià)值評(píng)估體系的基本構(gòu)想”。

該構(gòu)想指出，制定綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將“決定和影響歷史性建筑綜合價(jià)值的大量相互關(guān)聯(lián)，相互制約的復(fù)雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對(duì)評(píng)價(jià)目標(biāo)影響的重要程度，并對(duì)評(píng)價(jià)的因素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)模奖愕牧炕幚怼保瑢⒌贸鑫覀冊(cè)诒Ｗo(hù)和再利用不同歷史建筑的時(shí)候有完整的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它不僅可以決定歷史建筑的保護(hù)級(jí)別，還可以針對(duì)性地運(yùn)用不同的管理方法，不同的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。發(fā)揮社會(huì)上各種可利用的資金和人員力量讓全社會(huì)參與歷史建筑的保護(hù)。

具體評(píng)估內(nèi)容基本包括以下部分:

1)歷史遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值評(píng)估，包括:按“歷史價(jià)值，建筑美學(xué)，藝術(shù)價(jià)值，科學(xué)修復(fù)價(jià)值”的高低進(jìn)行分檔打分，歸人一定的等級(jí)。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過(guò)固定的專(zhuān)家團(tuán)評(píng)定。

2)歷史遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值評(píng)估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農(nóng)村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對(duì)比歷史價(jià)值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點(diǎn)歷史保護(hù)規(guī)劃區(qū)及建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過(guò)固定的專(zhuān)家團(tuán)和市民代表共同評(píng)定。

3)再利用可行性?xún)r(jià)值評(píng)估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價(jià)值調(diào)查，建立評(píng)估體系。對(duì)原有結(jié)構(gòu)可靠性和結(jié)構(gòu)適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)估;再利用設(shè)計(jì)方案效益比較評(píng)估(按建筑預(yù)設(shè)計(jì)效益評(píng)估方式操作，加強(qiáng)對(duì)比性);再利用建設(shè)成本對(duì)比性評(píng)估以及加改建部分與文物建筑的適應(yīng)性評(píng)估等。

第9篇：建筑哲學(xué)論文范文

關(guān)鍵字：文化，自然，城市，本土建筑，，文脈，以人為本，建筑的情感

中圖分類(lèi)號(hào)：TS958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文脈主義建筑思想主要來(lái)源于后現(xiàn)代主義建筑思想，西方20世紀(jì)七十年代興起的一個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)流派，最早呈現(xiàn)在建筑范疇，形成于美國(guó)，很快波及到歐洲及日本，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，逐漸形成了自己的系統(tǒng)和理論基本，并由建筑范疇擴(kuò)散到其他的設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)范疇。文脈主義建筑思想是建筑師對(duì)現(xiàn)代主義國(guó)際風(fēng)格的一種批判與改良。建筑師試圖使建筑本身富有一種原有的內(nèi)涵與秩序，是對(duì)建筑人文性與歷史性的重生。將其拓展到建筑的文化現(xiàn)象是，建筑文化現(xiàn)象在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，地區(qū)差異的變化，城市化進(jìn)程不一，外來(lái)建筑文化的引入，傳統(tǒng)文化的歷史再現(xiàn)，人們觀念和時(shí)尚變異形成一種新的態(tài)勢(shì)。建筑設(shè)計(jì)雖作為一種工程活動(dòng)，但其具有社會(huì)活動(dòng)的某些性質(zhì)，其需要是人文的引入與提升，這樣的建筑才是以人為本的，既符合時(shí)展有擁有歷史的延續(xù)。

隨著不同文化的交流與碰撞，文化的引入導(dǎo)致建筑附了異域風(fēng)情，這些必然的新的科技的引入和材料，施工方法的先進(jìn)，使建筑在物質(zhì)、精神文化上取得了進(jìn)步。我們城市面貌正在改觀，從城市中心到城市的邊緣、從公共建筑到居住建筑，是煥然一新的變化，這對(duì)已有的建筑文化是沖突、是融合，是將建筑賦予情感的。

幾千年的傳統(tǒng)建筑文化，以其保守的、封閉的觀念，存在、積淀，由于外來(lái)文化的碰撞，一批有識(shí)的建筑學(xué)家和建筑師，正在探求新的建筑的地方性及建筑文化在地區(qū)上的差異。地區(qū)建筑文化形象，有形、無(wú)形地影響到創(chuàng)造者―――人的素質(zhì)上來(lái)，對(duì)建筑的。從理性和感性出發(fā)，創(chuàng)作了地方上有形象特征的建筑。南方的、華東的、東北的、西部的不能不看到它們受到地區(qū)歷史建筑文化和自然環(huán)境的影響，文化對(duì)建筑的影響是靈魂上的。人們建筑時(shí)尚觀念的要求，雖然它們的探索在地區(qū)上不怎么顯現(xiàn)，卻隱藏著深刻的內(nèi)涵，一種有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，體現(xiàn)了一種地區(qū)精神和民族精神。人們看慣了那“方匣子”之后，又重新回顧起對(duì)歷史建筑的愛(ài)好和評(píng)價(jià)，一種自身精神文化的寄托和價(jià)值觀，在建筑藝術(shù)中寄托這文化與歷史哲學(xué)觀，它是新的現(xiàn)代中建筑形象和藝術(shù)形式的化身。一種認(rèn)識(shí)上的精神表現(xiàn)，它呼喚人們的向往，回憶和重新建立新的起點(diǎn)。這種探求是有意義的行為，有意義的創(chuàng)作，雖然表現(xiàn)的內(nèi)涵和外化上有層次之分，高低之分，在大的浮動(dòng)中可以窺視出它的探求高文化的精神，我們正需要一種定勢(shì)、一種再現(xiàn)、一種發(fā)揚(yáng)。那就是新的地方建筑文化的研究，一種人文歷史的延續(xù)，豐富建筑的內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)自然觀講求“天人合一”，傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造思想體現(xiàn)著人與自然相和諧共生的思想，上到中國(guó)古代的宮殿建筑，下到平常百姓的民居，都統(tǒng)一于這一哲學(xué)上的觀點(diǎn)，并收儒家傳統(tǒng)禮制思想的影響，“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市……”。

隨著國(guó)家的發(fā)展與進(jìn)步，在改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)大地上的建筑活動(dòng)如同雨后春筍，城市改變了模樣，但除了那一口口濃重的方言與舌尖上躍動(dòng)的沒(méi)有向人們述說(shuō)著城市的不同人們很難從建筑上區(qū)分出不同的城市，這難道不是一件可悲的事情么！千城一面往往它表現(xiàn)在城市中出現(xiàn)了偏大的批量化，負(fù)責(zé)的建筑單體。更可以說(shuō)，這樣的建筑，這樣的城市是對(duì)不起它的文化的，更可以說(shuō)，這里的建筑沒(méi)有繼承一個(gè)城市真正的靈魂――建筑。建筑師不能把城市中形形的建筑按照單純的立面改造去重新提升。應(yīng)該要求我們?cè)诮ㄖ?chuàng)作方案初期引入文化的元素，去提升城市的建筑內(nèi)涵與意義。

當(dāng)代建筑有許多優(yōu)秀的案例作品體現(xiàn)了文化觀點(diǎn)對(duì)建筑的影響，在這里筆者主要對(duì)王澍老師作品與崔愷先生的作品加以簡(jiǎn)析，一是王澍老師的中國(guó)美術(shù)學(xué)院新校區(qū)設(shè)計(jì)，二是崔愷先生的蘇州火車(chē)站進(jìn)行分析。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院新校區(qū)專(zhuān)家樓設(shè)計(jì)――瓦山

瓦山坐落于中國(guó)杭州，中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)內(nèi)，瓦山的建筑造型獨(dú)具匠心，融入了中國(guó)古代山水畫(huà)作的意境，建筑造型并不是簡(jiǎn)單的體塊堆砌，而更多的考慮的是一種中國(guó)古典哲學(xué)文化的傳承與展現(xiàn)。設(shè)計(jì)者在其建

筑空間處理上引用了中國(guó)古代造園哲學(xué)與傳統(tǒng)文

化。大量的木構(gòu)件的使用使得建更具有地域性建

筑的風(fēng)采，木構(gòu)看似復(fù)雜但其組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，便

于施工。建筑出挑的大屋頂與素雅灰色的瓦的運(yùn)

用使得建筑的氣質(zhì)文雅，灰黑色的瓦片白色的墻

體（夯土墻），自然本色的木材的色彩搭配使得

瓦山傳承者中國(guó)文人的文化觀，世界觀，自然觀。

而對(duì)于城市，象山位于杭州市郊，以自然界的形

體悠然自得，因此瓦山建筑結(jié)合了部分水體，植被減弱了建筑體的生硬，更使得瓦山融入環(huán)境。

從建筑文化觀點(diǎn)，建筑重新喚起這種幾乎快被我們遺忘了的面向自然的鄉(xiāng)土營(yíng)造做法，如何將其納入現(xiàn)代建造體系是必須研究的問(wèn)題。為了真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)夯筑技藝在現(xiàn)有技術(shù)條件下的運(yùn)用，王澍老師從2001 年在杭州太子灣公園內(nèi)完成兩堵夯土墻開(kāi)始，一直到2010 年數(shù)次赴法國(guó)CRAterre生土建造實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行技術(shù)交流，將近10 年時(shí)間里，他一直在進(jìn)行著這方面的研究和探索。與此同時(shí)進(jìn)行的，另一項(xiàng)工作是對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)場(chǎng)挖出來(lái)的土進(jìn)行取樣，并送到實(shí)驗(yàn)室做土性分析。傳統(tǒng)的夯筑技藝是一種非?？沙掷m(xù)的建造方式，土源就取自于現(xiàn)場(chǎng)，或是平整場(chǎng)地或是開(kāi)墾坡地的土方，這也是那些先民們面對(duì)自然和諧相處時(shí)的一種智慧之道。對(duì)他們而言，這個(gè)土意味著存在的依靠，需要蓋房子的時(shí)候它們成為了一種適合的建材，而一旦荒廢坍塌了之后，這個(gè)土還能用來(lái)種植莊稼，滿(mǎn)足基本的生存需求。

蘇州火車(chē)站新站

蘇州火車(chē)站位于老城北邊，隔護(hù)城河與姑蘇相望。滬寧之間現(xiàn)代化的軌道交通系統(tǒng)的發(fā)展使老車(chē)站難以滿(mǎn)足其使用要求，需要一個(gè)大規(guī)模、綜合性的軌道交通樞紐取而代之。新站的建筑創(chuàng)作核心問(wèn)題是

如何使龐大的空間體量與蘇州特

有的小尺度、細(xì)膩、幽雅的文化

氛圍相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持“蘇而新”的

本土建筑原則。經(jīng)過(guò)研究分析，

將菱形作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行發(fā)

展，從大跨度的鋼結(jié)構(gòu)站房站棚

系統(tǒng)，到門(mén)窗檐口和吊頂格棚，

以及室內(nèi)外地面鋪裝等不斷演繹，再配以白墻黛瓦的蘇式淡彩，還有大大小小的蘇式庭院以及廣場(chǎng)兩側(cè)的候車(chē)敞廊，使這個(gè)龐大的現(xiàn)代化車(chē)站能夠與古城的環(huán)境對(duì)話(huà)，成為蘇州建筑文化的有機(jī)組成部分。

結(jié)語(yǔ)：作為本土建筑的又一典型代表蘇州火車(chē)站在延續(xù)了蘇州古城的原有肌理和延續(xù)。而且傳統(tǒng)園林的營(yíng)造思想予以體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)中。新建蘇州火車(chē)站的設(shè)計(jì)自始至終堅(jiān)持了“以人為本，以流為主”的理念。呼應(yīng)蘇州民居中“窗”的建筑意象；兩組鑲嵌著菱形燈籠的圓柱撐起大跨度的雙層菱形網(wǎng)架，栗色的結(jié)構(gòu)桿件呼應(yīng)著粉墻黛瓦。斜坡頂、燈籠柱映襯在粉墻上，光影浮動(dòng)、若隱若現(xiàn)。北站房人口處隨著高橋飛架，凸顯現(xiàn)代建筑品位，向往來(lái)旅客展現(xiàn)著千年夢(mèng)醒，一朝沖天的美好故事……。在設(shè)計(jì)中對(duì)于現(xiàn)代化、大空間的交通建筑在城市尺度、建筑體量方面如何融人到古城蘇州的城市環(huán)境中，如何延續(xù)城市肌理和文脈等問(wèn)題進(jìn)行了研究和思考。努力探索創(chuàng)造出符合“蘇而新”特征的具有鮮明地域性特征的建筑精品。