關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

論文摘要：古詩(shī)是我國(guó)悠久詩(shī)文化的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化的精髓部分。學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高學(xué)生的審美能力，還能夠使學(xué)生學(xué)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。教師在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生從小就具有愛國(guó)主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價(jià)值觀。 

 

 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中最精華的部分是詩(shī)。在我國(guó)，詩(shī)從《詩(shī)經(jīng)》始，可以說(shuō)是歷史悠久。詩(shī)人各朝各代各時(shí)期都有很多，尤其是出現(xiàn)了很多著名的詩(shī)人，如李白、杜甫、白居易等，詩(shī)作的內(nèi)容也包羅萬(wàn)象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經(jīng)過(guò)千錘百煉。在悠久的詩(shī)文化中，古詩(shī)是一朵奇葩，它意境優(yōu)美，含義雋永，語(yǔ)言形象，韻律和諧，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。現(xiàn)代教育應(yīng)特別注重古詩(shī)教學(xué)，意在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。 

古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？ 

一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義情感的教育 

愛國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手： 

（一）教育學(xué)生熱愛祖國(guó) 

歷朝歷代都有好多愛國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)?！边@首詩(shī)描述了詩(shī)人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。 

（二）教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng) 

古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！边@句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。 

（三）教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民 

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。 

二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育 

除了有表達(dá)愛國(guó)主義情感，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。 

（一）親情教育 

愛家才能愛國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！背錆M了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。 

（二）友情教育 

子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。 

三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育 

小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。 

古詩(shī)中，有很多關(guān)于人生觀、價(jià)值觀的詩(shī)作，教師可以拿來(lái)一用。如唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現(xiàn)了詩(shī)人不斷進(jìn)取的精神。明代詩(shī)人于謙在《石灰吟》一詩(shī)中寫道：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_(dá)了詩(shī)人為國(guó)盡忠，不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨(dú)自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達(dá)了自己變法的決心。教師在教學(xué)這些古詩(shī)的過(guò)程中要特別強(qiáng)化其中蘊(yùn)含的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生在優(yōu)美的詩(shī)句學(xué)習(xí)中受到教育。 

詩(shī)歌教學(xué)的任務(wù)不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美，還兼有培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感，培養(yǎng)學(xué)生情誼和正確、積極人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。在古詩(shī)教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)中所包含的思想感情，使他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)，有所學(xué)習(xí)，有所發(fā)展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1] 龔睿，《對(duì)當(dāng)前小學(xué)古詩(shī)文教學(xué)的反思》[j]，《當(dāng)代教育論壇》，2005（6） 

第2篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

熱點(diǎn)時(shí)事 語(yǔ)文課程資源 語(yǔ)文特性 文本形式

上帶來(lái)驚天浩劫。在全國(guó)人民不斷抗議聲討、學(xué)生愛國(guó)之情涌動(dòng)時(shí)，我們的語(yǔ)文課堂還能夠死守教材無(wú)動(dòng)于衷嗎？

我覺得，作為一名語(yǔ)文教師，就要有敏銳的洞察力，關(guān)注時(shí)事，緊扣熱點(diǎn)事件開發(fā)課程資源。它符合新課程理念，順應(yīng)學(xué)生需要，開發(fā)難度也相對(duì)較小，往往能收到事半功倍的效果。下面，就事件，關(guān)于語(yǔ)文課程資源的開發(fā)與利用，進(jìn)行分析探討。

一、突出語(yǔ)文特性

語(yǔ)文學(xué)科是情感學(xué)科、思維學(xué)科，情感教育、思維訓(xùn)練在語(yǔ)文課堂上要得到重視和體現(xiàn)；但是，語(yǔ)文學(xué)科更是語(yǔ)言學(xué)科、文學(xué)學(xué)科，它肩負(fù)著學(xué)用語(yǔ)言工具，提高文學(xué)修養(yǎng)的任務(wù)。語(yǔ)文離不開文本的解讀，我們不能把語(yǔ)文課上成音樂欣賞課、圖畫欣賞課、實(shí)物考證課、政治思想課。語(yǔ)文課的根本任務(wù)是“聽說(shuō)讀寫思”，開發(fā)利用語(yǔ)文課程資源要從這個(gè)根本任務(wù)出發(fā)，要突出語(yǔ)文特性，讓課堂充滿語(yǔ)文味。

像這樣的事件，雖然很多資源都可以成為語(yǔ)文的課程資源，但是我們?cè)谶x擇和利用時(shí)，要有所講究。圖片、音樂、文章雖然可以作為語(yǔ)文資源，但一般應(yīng)是輔資源。如果這些圖片、音樂的開發(fā)利用不能與“聽說(shuō)讀寫思”有機(jī)結(jié)合，那就是喧賓奪主，不能說(shuō)是很成功的。資源利用的重點(diǎn)應(yīng)該是由此激發(fā)學(xué)生多說(shuō)、多讀、多思、多寫，培養(yǎng)學(xué)生能說(shuō)會(huì)道，能寫善思的能力。我們可以讓學(xué)生講述有關(guān)的故事，可以開展辯論引發(fā)思維碰撞，可以讓學(xué)生看完圖片后表達(dá)觀感，最重要的是情感體驗(yàn)之后，要拿起筆來(lái)，將見聞感想變成文章，這些才是開發(fā)語(yǔ)文課程資源的出發(fā)點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)和歸宿。

二、注重文本形式

開發(fā)語(yǔ)文課程資源，最好也是最重要的途徑還是精選精美的文章。因?yàn)樗梢宰x，可以思，可以仿，最符合語(yǔ)文的特性。在撞船抓人事件發(fā)生的第三天，我搜集資料給學(xué)生印發(fā)了這樣一首小詩(shī)：

我不是你里孤苦伶仃的水草，

任憑咸澀和風(fēng)雨來(lái)把我飄搖。

七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，

母親啊，我是你瞻望大海的那一彎睫毛。

母親，我是！

我不是強(qiáng)盜桌上誘人口水的佳肴，

有血色的餐布和腥辣的調(diào)料。

七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，

母親啊，我是你迎向大海的那一根肋條。

母親，我是！

我不是你衣角上可有可無(wú)的珠寶，

是炎黃的姓氏讓我忠心照耀。

七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，

母親啊,我是你開拓大海的那一尊火炮。

母親，我是！

七百年來(lái)?yè)]之不去的魂?duì)繅?mèng)繞，

母親啊，我堅(jiān)守，不屈到老。

母親，我是你的孩子，

我是！

這首詩(shī)感動(dòng)了所有學(xué)生。我讓學(xué)生深情朗讀，品味它平實(shí)的語(yǔ)言里蘊(yùn)藏的悲傷情感，品味它結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)想象。同學(xué)們?cè)谄肺吨懈惺芰诵撵`的激蕩，也見證到了語(yǔ)言的力量。

三、文本資源開發(fā)的法寶：精選、剪裁、組合、加工

網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊上有關(guān)的文章數(shù)不勝數(shù)。如何才能在有限的時(shí)間里，在海量的資源里面開發(fā)出精彩的適宜課堂的文本資源，使資源利用效率最大化呢？這就需要精選、剪裁、組合、加工，這是語(yǔ)文課程文本資源開發(fā)的四件法寶。

如何精選？我認(rèn)為有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是最具有語(yǔ)文特性的，二是最適合學(xué)生的。何謂語(yǔ)文特性？至少要符合三點(diǎn)：一是文本的思想內(nèi)容豐富深刻，二是情感表達(dá)真摯感人，三是語(yǔ)言表達(dá)精練優(yōu)美。何謂最適合學(xué)生？也有三點(diǎn)參照，一是新；二是精；三是突出時(shí)代特性。

有時(shí)候，我們找到的文章整體質(zhì)量并不盡如人意，但文章某部分卻比較精彩；有時(shí)一些資源相對(duì)零散，為了增強(qiáng)資源的系統(tǒng)性，增強(qiáng)教育的針對(duì)性、目的性，我們就需要剪裁和組合，將亮點(diǎn)部分摘錄出來(lái)，編成文章選萃。

對(duì)資源進(jìn)行思想挖掘或藝術(shù)加工，難度較大，意義也大。它是資源開發(fā)利用不可缺少的環(huán)節(jié)。

我在將事件的資料發(fā)給學(xué)生時(shí)，另外布置了幾個(gè)任務(wù)：（1）選取材料中最令你震撼的事件，用150字左右加以概括；（2）同桌交流，對(duì)概括的事件進(jìn)行語(yǔ)言加工，讓它有點(diǎn)文采；（3）同桌討論思考材料的主旨，挖掘人物或事件體現(xiàn)的精神，并從中提煉出一到兩個(gè)觀點(diǎn)；（4）給它加一個(gè)有點(diǎn)詩(shī)意或有哲理的標(biāo)題。最后，我在黑板上寫了下列詩(shī)句：淚飛頓作傾盆雨／一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤/人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。我問(wèn)同學(xué)們，這些詩(shī)句分別表現(xiàn)什么感情？大家先后回答說(shuō)表現(xiàn)傷心、信心、責(zé)任心和報(bào)效祖國(guó)的感情等。我鼓勵(lì)學(xué)生：我們能不能找到更多這樣的詩(shī)句，把它們放到相應(yīng)的材料里去，如表現(xiàn)你得知中國(guó)漁船船長(zhǎng)詹其雄被日本海上保安廳以妨礙執(zhí)行公務(wù)為由逮捕后的心情是怎樣的？你有什么想法？船長(zhǎng)的家人會(huì)怎樣？等等。我們能不能也拿起筆，化用一下古人的詩(shī)句，或者寫下我們自己心中的詩(shī)句？

這個(gè)任務(wù)很有挑戰(zhàn)性，課上雖然沒能完成，但下課后，同學(xué)們依然興趣盎然，他們找到了不少詩(shī)句，能表達(dá)出此次事件中哀傷、勇敢、信心、樂觀、團(tuán)結(jié)、萬(wàn)眾一心同仇敵愾等感情。比如，烏蒙磅走泥丸/寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。/雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越/為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。等等。

另外，同學(xué)們還修改化用了一些詩(shī)句：恨無(wú)彩鳳雙飛翼,大難關(guān)頭救同胞（身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通）/時(shí)危見民節(jié),大災(zāi)識(shí)英雄（時(shí)危見臣節(jié),世亂識(shí)忠良）/會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾國(guó)小。（會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。┑鹊?。

在師生的共同努力下，我們開發(fā)了一組有感人細(xì)節(jié)，有思想深度，

第3篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

詩(shī)歌語(yǔ)文素質(zhì)教學(xué)我個(gè)人就多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勥\(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行語(yǔ)文素質(zhì)教育的具體做法及體會(huì)，以求教于大方之家。

一、找準(zhǔn)詩(shī)歌意象，滲透課文教學(xué)，啟開知識(shí)大門

1.修辭教學(xué)中巧用詩(shī)歌。可以化枯燥為神奇。修辭教學(xué)因其概念繁雜，抽象難懂，往往弄得學(xué)生頭疼，教師心煩，費(fèi)力不討好。為了打破這一僵局，我大膽地嘗試借用詩(shī)歌來(lái)教學(xué)，取得了一定的效果。

在“夸張”辭格的教學(xué)中，我把浪漫主義詩(shī)人李白的一些詩(shī)句找出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)其妙處：“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處午秋霜?！薄肚锲指琛吠瑢W(xué)們都能理解，任何人的頭發(fā)都不可能長(zhǎng)達(dá)三千丈，詩(shī)人之所以這么寫，明顯言過(guò)其實(shí)，目的是自己在政治上的失意而產(chǎn)生的“愁”，渲染到了極點(diǎn)。這樣就把抽象的“愁”借助夸張的手法表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到一種無(wú)以復(fù)加的效果，我讓同學(xué)們從詩(shī)歌中尋找例子加以印證。諸如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！薄包S河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！薄笆竦乐y，難于上青天?！钡鹊?。

2.借用詩(shī)歌分析課文，變抽象為具體

我在講述影響氣候的因素還有一點(diǎn)就是“地勢(shì)的高低對(duì)氣候的影響，八年級(jí)的學(xué)生總是模模糊糊，似乎對(duì)這”一山有四季，十里不同天“難于理解。于是我除了列舉生活中的實(shí)例外，還特別給學(xué)生講述白居易的《大林寺桃花》一詩(shī)：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！睂W(xué)生通過(guò)對(duì)平地和山嶺景物有不同形象把握，終于弄清了“地勢(shì)每升高100米，氣溫下降0.6℃的科學(xué)道理。

3.在分析寫作技巧時(shí)，引用名詩(shī)句能“一以當(dāng)十”

欣賞散文佳作時(shí)，往往要體會(huì)文中那“情景交融”的效果。著名作家峻青在《海濱仲夏夜》一文中，極力鋪寫了夏夜海濱特有的一幅幅流動(dòng)變化著的畫面和勞動(dòng)者閑適、歡愉的休憩的情景，從而抒發(fā)對(duì)美好的生活的贊美之情。我就注意引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、玩味辛棄疾的名句“稻花香里說(shuō)豐年，聽取蛙聲一片”，較好地體會(huì)“情景交融”的藝術(shù)效果。

另外，我還注意運(yùn)用名詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和把握“烘托”這一寫作手法。如下面襯托人物的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人同不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！边@樣人花相襯，花美人更美;烘托氣氛，述寫情懷的有馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！薄对?shī)經(jīng)》中“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏”等，把氣氛渲染得淋漓盡致。至于反襯，諸如以動(dòng)襯靜的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”;“明月松間照，清泉石上流”等，都達(dá)到了很好的教學(xué)效果。

二、把握詩(shī)歌氛圍，熏陶學(xué)生心靈，領(lǐng)悟生活哲理

詩(shī)歌是文學(xué)的精華。詩(shī)的語(yǔ)言表現(xiàn)情感、啟示哲理最主要的手段是通過(guò)意象。不少詩(shī)篇，蘊(yùn)藏著向上的情懷和發(fā)人深思的哲理，只有用心去讀，去揣摩，去品味，才能把握其在一定歷史條件下的內(nèi)涵，領(lǐng)略其實(shí)質(zhì)。

1.用詩(shī)歌強(qiáng)化愛國(guó)激情的積極向上的精神。在《棗核》一文的教學(xué)中，我注意組織了一些蘊(yùn)含愛國(guó)之情的詩(shī)歌進(jìn)行映襯教學(xué)，達(dá)到了預(yù)期的目的。課文講述了一位遠(yuǎn)在重洋的美籍華人向作者索要家鄉(xiāng)的棗核去種植一事，寄托了海外游子對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)深沉的愛和無(wú)盡的思念。我選的第一首詩(shī)是臺(tái)灣作家余光中的《鄉(xiāng)愁》：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來(lái)啊，鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?，我在外頭，母親在里頭。而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！边@首詩(shī)通過(guò)八個(gè)“頭”字，四個(gè)環(huán)節(jié)，一詠三嘆，把懷念祖國(guó)，渴望統(tǒng)一的那種凄涼、纏綿的思鄉(xiāng)苦情，刻畫得入木三分。第二首是郭沫若的《爐中煤》，詩(shī)中郭沫若把祖國(guó)比作“年輕的女郎”，把自己比作“爐中煤”，讓學(xué)生充分理解那種為思念自己的祖國(guó)，“燃燒到這般模樣”的愛國(guó)之情。這樣由淡淡的憂傷、凄苦、纏綿的思念之苦，到濃烈的直抒胸意感情流露，把學(xué)生的愛國(guó)之情一步步予以深化、提高。一堂課下來(lái)，同學(xué)們暗暗地下決心，一定要努力學(xué)習(xí)好知識(shí)，隨時(shí)為偉大的祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的一切。

在詩(shī)歌的情感教育中，我引導(dǎo)學(xué)生去分析那些不同情感教育的詩(shī)句，培養(yǎng)正確的審美和積極向上的情懷。如同是寫“夕陽(yáng)”，積極抽上者則有“但得夕陽(yáng)無(wú)限，何須惆悵近黃昏”“莫道桑榆晚，紅霞尚滿天”;但在悲觀者的筆下“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，流露出對(duì)生活的無(wú)可奈何的消極情態(tài)。

2.把握詩(shī)歌內(nèi)涵，領(lǐng)悟生活哲理。運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行情感教育的同時(shí)，我還注意以詩(shī)歌為媒介，引導(dǎo)學(xué)生深入理解、領(lǐng)悟某些哲理，讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)新的高度。如學(xué)習(xí)成績(jī)下降，悲觀失望之時(shí)，我就用“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！苯o學(xué)生鼓勁;如驕傲自滿時(shí)，則告訴學(xué)生“山外有山、天外有天”，“欲窮千里目，更上一層樓”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的道理。在認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，要注意全面觀察，整體把握，多作實(shí)踐，跳出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的狹隘圈子，告誡他們“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”;在處理積累材料和寫作關(guān)系時(shí)，要明白“功夫在詩(shī)外”的含義，須知“問(wèn)渠那得清如許，為源頭活水來(lái)”“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”的道理等。讓學(xué)生們真正能站在理論的高度來(lái)了解自己，俯瞰人生，認(rèn)識(shí)世界。

三、運(yùn)用詩(shī)歌激趣，積累語(yǔ)文知識(shí)，著重培養(yǎng)能力

1.以知識(shí)點(diǎn)為中心，全面積累。我在教朱自清的《背影》時(shí)，文中那淡淡的憂愁，深深地震撼了學(xué)生們的心靈，我便把古人寫的關(guān)于“愁”的一些憂美詩(shī)句匯集起來(lái)，讓學(xué)生比較鑒別、欣賞、積累?！皢?wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”“少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。如今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”等。教《春》時(shí)，我把有關(guān)“春”的名句搜集起來(lái)：“紅杏枝頭春意鬧”，“滿園春色關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”等，諸如此類，讓學(xué)生充分全面吸收知識(shí)，達(dá)到“高屋建瓴”的效果。

第4篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

摘要 穆木天作為中國(guó)早期象征派詩(shī)人,他的詩(shī)歌創(chuàng)作深受法國(guó)象征派的影響,而一直以來(lái),他的早期作品集《旅心》也被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩(shī)歌的代表作。但究其細(xì)讀不難看出,《旅心》在象征主義的潮流下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主張、傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng),即在穆木天早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的“暗示”,其實(shí)是中西詩(shī)學(xué)創(chuàng)作手法的共同追求;“情化自然”意境的營(yíng)造和傳統(tǒng)懷鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn),共同構(gòu)成了穆木天早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)因素,形成了他象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:暗示 象征 情化自然 意境 懷鄉(xiāng)情懷

中圖分類號(hào):I226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

周作人在《〈揚(yáng)鞭集〉序》中指出早期的新詩(shī):“一切作品都像玻璃球,晶瑩剔透的太厲害了,沒有一點(diǎn)朦朧,因此也似乎缺少了一種余香與回味。正當(dāng)?shù)牡缆房峙逻€是浪漫主義,――凡詩(shī)差不多無(wú)不是浪漫主義的,而象征實(shí)在是精意?！边@種在周作人看來(lái)充滿“余香與回味”的詩(shī)歌正是早期象征派詩(shī)人穆木天所追求的,作為一個(gè)深吸“異國(guó)熏香”的年輕詩(shī)人,他在日本的異國(guó)土地上舉起象征主義的“精意”的大旗,致力營(yíng)造詩(shī)歌的含蓄和朦朧之美,故郁達(dá)夫在評(píng)價(jià)其詩(shī)集《旅心》時(shí)認(rèn)為“頗具一種特別的風(fēng)韻”。一直以來(lái)《旅心》被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩(shī)歌的代表作,并且作家本人也認(rèn)為“就是在象征派詩(shī)歌的氛圍中,我作了我那本《旅心》”。但究其細(xì)讀不難看出,穆木天的《旅心》在象征主義的潮流之下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主張、傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng)。

一 “暗示”、“象征”是中西詩(shī)學(xué)共同的追求

穆木天在《譚詩(shī)――寄沫若的一封信》中提到“詩(shī)的世界是潛在意識(shí)的世界。詩(shī)要有大的暗示能。詩(shī)的世界固在平常的生活中,但在平常生活的深處。詩(shī)是要暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩(shī)是要暗示的,詩(shī)是最忌說(shuō)明的?！蹦履咎煸谶@里強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌的“暗示能”,正是西方象征派詩(shī)歌的理論重點(diǎn)。馬拉美認(rèn)為:“與直接表現(xiàn)對(duì)象相反,我認(rèn)為必須去暗示?！赋鰧?duì)象無(wú)異是把詩(shī)的樂趣四去其三。詩(shī)寫出來(lái)原來(lái)就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想,這就是暗示,即夢(mèng)幻。這就是這種神秘性的完美的應(yīng)用,象征就是由這種神秘性構(gòu)成的:一點(diǎn)一點(diǎn)把對(duì)象暗示出來(lái),用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)然這種象征理論并非就是舶來(lái)品,它與中國(guó)傳統(tǒng)文論也有著某種暗合。它首先根植于中國(guó)文化獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式,早在中國(guó)古典文獻(xiàn)《系辭》中,就有:“圣人立象以盡意”?！兑住吩O(shè)八卦和六十四爻為符號(hào),象征天地萬(wàn)物,所以,卦象的就有了象征意味。而借“象”來(lái)象征的手法,也是詩(shī)歌的一種重要表現(xiàn)方法?！对?shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”雖為起興之句,卻也可以理解為在河畔啼叫的雎鳩象征為戀愛的男女的幸福場(chǎng)面;《離騷》中屈原更是用那些香草美人來(lái)自比,用這些高潔的東西來(lái)象征了自己的追求;到了晚唐的溫庭筠和李商隱,他們更運(yùn)用象征來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌,他們?cè)谠?shī)歌中所運(yùn)用的大量的獨(dú)特的意象,無(wú)論是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”還是“滄海月明珠有淚,藍(lán)田玉暖日生煙”,都給人留下了更多的想象空間,在晦澀難懂中形成了另外一種美學(xué)風(fēng)格。到了“五四”時(shí)期,雖然新文化的先驅(qū)者,以訣別的態(tài)度和中國(guó)古典詩(shī)歌劃清界限,倡導(dǎo)新詩(shī)寫作,以借鑒外國(guó)的現(xiàn)代技巧來(lái)創(chuàng)作。但是作為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)根基卻不是那么容易被抹殺的,它被形勢(shì)逼迫到了創(chuàng)造主流的底層,卻以沉潛的方式影響著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。當(dāng)作為最激進(jìn)的白話詩(shī)創(chuàng)作者的身份出現(xiàn),卻在他的《談新詩(shī)》中指出了對(duì)意象的討論,這不能不說(shuō)是對(duì)象征的一種延續(xù),盡管主觀上認(rèn)為是受到龐德等人的影響。這種對(duì)象征在詩(shī)歌上的運(yùn)用可以說(shuō)是中西方詩(shī)學(xué)的共同追求,故錢鐘書在《談藝錄》中把法國(guó)象征派諸家詩(shī)觀與中國(guó)古典詩(shī)論做了比較后,得出結(jié)論:“蓋弘綱細(xì)節(jié),不約而同,亦中西文學(xué)之奇緣佳遇也哉?！敝茏魅艘舱J(rèn)為象征“是外國(guó)的新潮流,同時(shí)也是中國(guó)的舊手法;新詩(shī)如往這一路去,融合便可成功,真正的中國(guó)新詩(shī)也就可以產(chǎn)生出來(lái)了”。所以當(dāng)穆木天以暗示的象征主義手法來(lái)創(chuàng)造新詩(shī)時(shí),與其說(shuō)是“橫的移植”,不如說(shuō)他是在西方象征派詩(shī)歌的誘發(fā)下,找到了中西詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的契合點(diǎn),用意象來(lái)構(gòu)建起“象征的森林”。所以不管他在《朝之埠頭》中用了“油灰的濃煙”,“灰色的天空”,“寂鳥”,“檣桅”和比櫛如細(xì)線的“樓房”作為其詩(shī)歌的“象”,來(lái)盡顯詩(shī)人煩悶和壓抑之意;還是用“落花”象征人生的孤寂漂泊,亦或是用“纖纖的條條的雨絲”來(lái)暗示那種朦朧的情調(diào),他的詩(shī)句無(wú)疑都在證明了象征作為中西詩(shī)學(xué)的共同追求在一個(gè)詩(shī)人身上的融合?？梢哉f(shuō)穆木天無(wú)論從理論還是詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐上,讓中西象征主義做了一次深度的交流。

二 “情化自然”審美意境

象征主義詩(shī)派反映的是世界末的頹廢情調(diào),是人在工業(yè)革命中受到異化的一種絕望人生的表現(xiàn)。他們的詩(shī)歌里透露出來(lái)是一種徹底的頹廢情感,具有明顯的審丑意識(shí)。而在穆木天這里,也深吸了“異國(guó)熏香”,“也談到到腐水朽城,Decadent的情調(diào)”,但較之審丑的象征詩(shī)派,卻營(yíng)造出一種“情化自然”的審美意境。穆木天散文《秋日風(fēng)景畫》說(shuō)過(guò)“美化人生,情化自然”是他經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。在詩(shī)人的眼中,就算是憂郁也是美的,也要把這種憂傷的調(diào)子融于“夜色朦朧”的詩(shī)意心地里,以“情化自然”來(lái)開辟“一片詩(shī)意”的境界。正如朱自清所言:“穆木天氏托情于幽微遠(yuǎn)渺之中”。

這種“情化自然”的意境是西方象征主義不能觸及的地方,但卻在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中找到了存在的合法性,龍泉明在《中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性》中指出“意象意境化,則被中國(guó)古典詩(shī)學(xué)視為詩(shī)歌意象的最高品格和詩(shī)歌審美的最高境界。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)這里,詩(shī)歌表現(xiàn)的意境不管怎樣朦朧,它都是建構(gòu)在人與自然和諧圓融基礎(chǔ)之上的?！痹谀履咎斓脑?shī)歌中,這種“意象意境化”的審美追求比比皆是,他力求在自然的意象中營(yíng)造起特有的意境。如《與旅人――在武藏野的道上》的詩(shī)句:

“奔遙遙的天邊/奔渺渺的一線/奔雜雜亂亂 灰綠的樹叢/奔霧瘴瘴的若聚若散的野煙/旅人呀 踏破了走不盡頭的淡黃的小路/問(wèn)遍了點(diǎn)點(diǎn)的村莊 青青的菜圃 滿目的農(nóng)田/旅人呀 前進(jìn) 望茫茫的無(wú)限/旅人呀不要問(wèn)哪里是歡樂而哪里是哀愁/旅人呀 哪里是你的家鄉(xiāng) 哪里是我的故園……”

此詩(shī)中所傳達(dá)出來(lái)旅人的孤獨(dú)和飄零的濃濃的感傷情懷是寄予在那些灰綠的樹叢,野煙,村莊和菜圃的,這些自然景物都印上了詩(shī)人的情緒,是詩(shī)人主觀情緒下的產(chǎn)物,以一種寥寂的意境與旅人的感傷相契合,透射出一種淡淡的哀愁,幽怨而綿長(zhǎng)。又如《蒼白的鐘聲》中詩(shī)人所描繪的鐘聲都帶上了個(gè)人的主觀情感,這里的鐘聲是“蒼白的 ”,“衰腐”的、“荒唐”的、“殘朽”的、“敗廢”的,這些鐘聲都是情化了的聲音,這些衰草、白楊、風(fēng)聲、月影也都是承載了詩(shī)人對(duì)灰暗故鄉(xiāng)、祖國(guó)沉重的哀思的自然景物,使得整首詩(shī)歌呈現(xiàn)出渺遠(yuǎn)而又深沉的意境。同樣在《薄暮的鄉(xiāng)村》中,詩(shī)人不僅以清淡的筆調(diào)寓情于景,情化自然,而且以這樣的詩(shī)句宣告了他與古典詩(shī)歌的親和,與象征主義的隔離。其詩(shī)句為:

“渺渺的冥蒙/輕輕的/罩住了浮動(dòng)的村莊/茅葺的草舍/白土的院墻/軟軟的房上的余煙/三三五五 微飄飄的 寂立的白楊/白土的院墻/樹前/村后/村邊的道上/播散著朦朧的 朦朧的 夢(mèng)幻的/寂靜的沉香/和應(yīng)著梭似的渡過(guò)了的空虛的翅膀/漫漫在虛線般的空間的蜿蜒的徑上/編柳的柵扉/掩住了安息的牛羊/牧童坐在石上微微的低吟/犬臥在門旁/稚氣的老嫗噓噓的吸著葉煙……”

詩(shī)人運(yùn)用了白描的藝術(shù)手法,意象的組接,給我們描繪一幅恬淡和諧寧?kù)o又悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖,營(yíng)造了與陶淵明《歸田園居》中那種“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”相似的意境。在這里可以看得出穆木天是對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)的一種繼承,其清新明朗的風(fēng)格是與象征派的艱深晦澀的訣別。

《旅心》中詩(shī)人將對(duì)人生、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的那種飄零和寂寞落魄的朦朧感情都幻化在了自然之景中,營(yíng)造了人與自然和諧圓融的意境,使得穆木天的詩(shī)歌呈現(xiàn)了偏離象征主義的傾向,有著中國(guó)傳統(tǒng)意境的特征。

三 “東北大野”兒子的懷鄉(xiāng)情懷

懷鄉(xiāng)是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要的題材,無(wú)論是《古詩(shī)十九首》,還是《天凈沙?秋思》中旅人漂泊孤獨(dú)之感,都是歷代文人永遠(yuǎn)化不去的情思。在穆木天的象征詩(shī)歌里,仍可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典母題作為傳統(tǒng)情緒的一個(gè)表現(xiàn)。穆木天這個(gè)來(lái)自“東北大野的兒子”漂泊異鄉(xiāng),身處世紀(jì)的滄?；脺?又適逢?yáng)|西方文化的大碰撞時(shí)期,作為弱國(guó)子民而倍受歧視和壓抑的敏感的心,很容易激發(fā)起思鄉(xiāng)戀國(guó)之情。

這種獨(dú)特的情感的抒發(fā)要求一氣呵成或娓娓道來(lái),而不能拘泥于象征主義暗示中,抒情性成了這類詩(shī)歌的主要特征。如《心響》中詩(shī)人以李白似的浪漫主義情懷,直抒胸臆呼喊出對(duì)故鄉(xiāng)的熱戀:“幾時(shí)能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見萬(wàn)里浮沙/無(wú)邊荒涼/滿目蒼?！?他為祖國(guó)的災(zāi)難而心痛“我對(duì)你為什么現(xiàn)出了異國(guó)的情腸”,并熱烈地期待地心潛在猛火的燃騰,癡情地渴望祖國(guó)能夠出現(xiàn)一個(gè)怒放的春光。這里我們看到詩(shī)人并沒有將他的愛國(guó)情懷寄予在“象征的森林”,而是稟著滿腔的熱情,在奔放的詩(shī)句彰顯萬(wàn)般愁腸。故孫玉石評(píng)價(jià)到:“這首愛國(guó)詩(shī)篇從情調(diào)到方法上都不是象征主作品,而接近浪漫主義的歌唱?！?/p>

再如《北山坡上》詩(shī)人呼喊出“不要忘了這草茵月影那音波色浪――啊,心欲的家鄉(xiāng)”;不要忘記那“銀灰色的淡淡的薄冥的天光”,“青青的北山的麓”,“銅錢幫底的松花江頭已圓圓的滾出了橙黃的玉般的月亮”,這種呼喊是一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)最真摯的愛的一種表達(dá),在這里對(duì)于故鄉(xiāng)的歌唱,是內(nèi)心的律動(dòng)的需要,并沒有與象征主義有任何的糾結(jié),整體上呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的懷鄉(xiāng)情緒。

所以穆木天的懷鄉(xiāng)情緒使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出了非象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn),融合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)句,被統(tǒng)籌于真性情的抒發(fā)中,在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上和精神追求上都與傳統(tǒng)詩(shī)歌有著某種暗合。

穆木天的象征主義詩(shī)歌所承載的內(nèi)容是豐富的,《旅心》呈現(xiàn)在我們面前的不僅是那些令中國(guó)新詩(shī)人耳目一新的象征主義的洪流,因?yàn)樵谶@些新鮮的泉流之下,仍可以看見那些傳統(tǒng)的因素不時(shí)從底部冒出的水泡,可以說(shuō)他的《旅心》并非是真正意義上的象征主義詩(shī)歌,是一種糅合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌因素的象征主義詩(shī)歌。學(xué)者陳方競(jìng)這樣評(píng)論穆木天和他的《旅心》:“我不認(rèn)為穆木天創(chuàng)作出了成熟的中國(guó)象征詩(shī),也不認(rèn)為《旅心》中的這些詩(shī)歌可以像中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌那樣家喻戶曉流傳下去,我把這些詩(shī)作為一種‘發(fā)展中的詩(shī)’來(lái)認(rèn)識(shí),這是一種‘未完成的詩(shī)’……”。但這樣“未完成的詩(shī)”卻有著重要的意義,它在象征主義詩(shī)派同中國(guó)傳統(tǒng)主義情緒中做了一次嘗試性的溝通,為后來(lái)的戴望舒的現(xiàn)代派詩(shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的有機(jī)結(jié)合做了一次有利的鋪墊。

參考文獻(xiàn):

[1] 周作人:《〈揚(yáng)鞭集〉序》,《談龍集》,岳麓書社,1989年。

[2] 郁達(dá)夫:《創(chuàng)造月刊》(第一卷,第一期“編后記”),1926年。

[3] 穆木天:《〈旅心〉附記》,《創(chuàng)造月刊》,1926年3月第一卷第一期。

[4] 穆木天:《譚詩(shī)――寄沫若的一封信》,王彬主編:《旅心》,中國(guó)文聯(lián)出版社,1998年。

[5] 馬拉美:《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》,任蠡甫、蔣孔陽(yáng)、秘燕生:《西方文論選下》,上海譯文出版社,1979年。

[6] 錢鐘書:《談藝錄之八》,中華書局,1984年。

[7] 朱自清:《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉詩(shī)集導(dǎo)言》,趙家璧:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書》(乙種),《中國(guó)新文學(xué)大系?詩(shī)集》,上海文藝出版社,1981年。

[8] 龍全明:《中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性》,武漢大學(xué)出版社,2005年。

[9] 孫玉石:《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》,北京大學(xué)出版社,1988年。

第5篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 《思修》課 教學(xué) 探索

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱《思修》）課作為運(yùn)用的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)武裝大學(xué)生的重要陣地，是一門充滿理性和思辨色彩的學(xué)科，在《思修》課教學(xué)中，思政教師可以運(yùn)用充滿了美感的詩(shī)歌去豐富課程內(nèi)涵，將詩(shī)歌融入教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)情境，使課堂成為詩(shī)情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學(xué)生在詩(shī)情畫意中奠定精神基礎(chǔ)，找到精神追求，完善人格操行。

1 《思修》課運(yùn)用詩(shī)歌教學(xué)的可能性

1.1 充滿了美感的詩(shī)歌能豐富課程內(nèi)涵 古今中外的詩(shī)歌，尤其我國(guó)的詩(shī)歌，是人類傳統(tǒng)精神文化的載體，具有先進(jìn)、豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩(shī)歌自身的特點(diǎn)決定了它在人文和科學(xué)兩方面的教育功能。正值青春的大學(xué)生的精神世界充滿了詩(shī)情畫意，在某種意義上，詩(shī)歌就是青春的象征，“詩(shī)”的年齡，需要詩(shī)的滋養(yǎng)。人們的情感是相通的，《思修》課教學(xué)過(guò)程中適時(shí)結(jié)合詩(shī)歌，能有效豐富課程內(nèi)涵。利用詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感激發(fā)大學(xué)生，把詩(shī)人的情感和大學(xué)生的自身情感相結(jié)合，讓大學(xué)生在想象中體味千載之下的詩(shī)人情感，激發(fā)起學(xué)生的詩(shī)情和激情，再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證分析的方法在現(xiàn)實(shí)生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學(xué)事半功倍。

1.2 有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教 《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！惫磐駚?lái)，人們以詩(shī)言志、以詩(shī)抒情，運(yùn)用詩(shī)歌這種鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)社會(huì)、人生的深刻體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，抒發(fā)對(duì)自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國(guó)有運(yùn)用詩(shī)歌教學(xué)的傳統(tǒng)，大教育家孔子利用《詩(shī)經(jīng)》宣行教化，孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！笔钦f(shuō)到一個(gè)地方，看這個(gè)地方的人民在禮教方面的表現(xiàn)，如果人民溫柔誠(chéng)實(shí)淳樸，那肯定是《詩(shī)經(jīng)》教化的結(jié)果。即是說(shuō)詩(shī)教具有改變?nèi)说男郧?，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行人文修養(yǎng)方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生立身處事、濟(jì)時(shí)應(yīng)變的能力，如今，詩(shī)歌在《思修》課教學(xué)中的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育方法的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.3 有助于實(shí)現(xiàn)《思修》課教學(xué)目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學(xué)科又是一門藝術(shù)，不但要使學(xué)生明白思想政治觀點(diǎn)之理，還要將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務(wù)。其教學(xué)效果同大學(xué)生的思想、情操和個(gè)性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學(xué)生與教材內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學(xué)生堅(jiān)定信念的形成源于情感，源于內(nèi)心的感動(dòng)。《思修》課堂上，適時(shí)引入美好詩(shī)歌，觸動(dòng)學(xué)生的動(dòng)情點(diǎn)，把握他們?cè)诮佑|詩(shī)歌時(shí)的那些感動(dòng)，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發(fā)起學(xué)生的情感，并使其從中得到人生的受用，發(fā)展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“我一千次地確信，沒有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”大學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀詩(shī)歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，繼而堅(jiān)定熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的信念。

2 《思修》課中引入詩(shī)歌的具體做法

2.1 運(yùn)用詩(shī)歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁的社會(huì)里，大學(xué)生難免會(huì)急功近利、感情淡漠，甚至價(jià)值淪喪。喚醒大學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感刻不容緩。詩(shī)歌美妙的意境，能吸引大學(xué)生積極、靈動(dòng)地參與《思修》課課堂，詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言，能觸發(fā)他們的詩(shī)情；詩(shī)歌高深的內(nèi)蘊(yùn)能喚醒他們的靈魂，進(jìn)而激發(fā)他們的愛國(guó)情懷和責(zé)任感，培養(yǎng)他們正確的人生價(jià)值取向，使他們獲得富有個(gè)性的發(fā)展。在第一章“追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念”第一節(jié)的教學(xué)中，我引入著名現(xiàn)代詩(shī)人于沙和流沙河關(guān)于理想的詩(shī)，用雋永的詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理想，告訴他們，如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時(shí)面臨沉沒的危險(xiǎn)。激勵(lì)他們順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，追求遠(yuǎn)大理想，激發(fā)他們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，自覺把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)僅僅聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。使理想之花結(jié)出成才之果。

2.2 運(yùn)用詩(shī)歌的哲理，啟發(fā)感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學(xué)生因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)歷尚淺，所以不懂生活也不會(huì)生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值”的第一節(jié)時(shí)，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經(jīng)思考的人生不值得活”警醒學(xué)生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。教導(dǎo)他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過(guò)最美麗的人生風(fēng)景，到達(dá)最美好的終點(diǎn)。上完第三章的第二節(jié)，我在進(jìn)行小結(jié)時(shí)提問(wèn)：什么樣的人生才是有意義、有價(jià)值的？并把臧克家先生的那首為紀(jì)念魯迅先生而作的詩(shī)――《有的人》作為回答，讓學(xué)生在雋永的詩(shī)意中領(lǐng)會(huì)人生的意義――個(gè)人只有與時(shí)代同步、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)有意義的人生。為了啟發(fā)學(xué)生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個(gè)小作業(yè)――思考人生及人生價(jià)值并以此為主題寫一首小詩(shī)，題目自擬。學(xué)生們認(rèn)真積極地思考著、寫作著，當(dāng)作業(yè)交上來(lái)時(shí)，呈現(xiàn)在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學(xué)生個(gè)人情感的真實(shí)、自然流露，展現(xiàn)在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長(zhǎng)的痕跡。這種詩(shī)意的課堂交流不僅滿足了青年大學(xué)生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學(xué)生內(nèi)心，深度互動(dòng)，進(jìn)而更好地完善與改進(jìn)教學(xué)工作。

2.3 運(yùn)用詩(shī)歌的情感，激感 “情感這東西，可以說(shuō)是人類一切的原動(dòng)力?！敝v授第二章“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”的第一節(jié)時(shí)，我為學(xué)生朗誦著名詩(shī)人聞一多的《七子之歌》作為導(dǎo)入，講述這首詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人對(duì)自己祖國(guó)的感情，體會(huì)作為中國(guó)人的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，理解愛國(guó)主義；通過(guò)南宋文天祥在《過(guò)零丁洋》中留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)了民族英雄心系天下、造福萬(wàn)民的浩氣丹心；通過(guò)岳飛在《滿江紅》中面對(duì)備受欺凌的半壁江山，“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出的“還我河山”的吶喊，和愛國(guó)詩(shī)人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學(xué)生體會(huì)中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)；通過(guò)林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”啟發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)，矢志不渝。

在講授第二章“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”的第二節(jié)時(shí)，我通常領(lǐng)唱一首張明敏的《我的中國(guó)心》，以歌曲那詩(shī)意、雄壯的歌詞，震撼學(xué)生們的心田，澎湃起學(xué)生們胸中赤誠(chéng)的愛國(guó)情懷，抒發(fā)我們對(duì)祖國(guó)錦繡山河的深情贊美和無(wú)限熱愛。我適時(shí)叮囑他們要時(shí)刻銘記我們是中國(guó)人，都有著同樣的中國(guó)心，我們要以身為中國(guó)人而自豪，要為祖國(guó)的不斷強(qiáng)盛共同奮斗。

2.4 運(yùn)用詩(shī)意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省，給人啟迪，是陪伴大學(xué)生成人、成才、成功的良師益友。我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來(lái)，將其作為自己成長(zhǎng)的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學(xué)生活 開拓新的境界”的第一節(jié)時(shí)，我適時(shí)設(shè)問(wèn)：幾年后，當(dāng)同學(xué)們離開校園時(shí)，希望自己是一個(gè)怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)，富有創(chuàng)造能力，而且思想、心理、人格和諧發(fā)展的人才。”“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！弊鳛榛卮穑龑?dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，確立成才目標(biāo)。引用“莫等閑，白了少年頭?！薄吧賶巡慌Γ洗笸絺?。”以及《弟子規(guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)”等詩(shī)句，啟發(fā)學(xué)生珍惜少年時(shí)光，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。在授課中有機(jī)運(yùn)用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學(xué)名人的至理名言，能有效激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)勇華.“思政課”中音樂教育的德育功能及其實(shí)現(xiàn)方式探究

――以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例[J].探索，2013（1）：144.

[2]侯曉華.以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝親教育[J].中國(guó)校外教育，2011（7）：7.

第6篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

2017年端午節(jié)班會(huì)主持稿【1】

男:敬愛的老師，親愛的家長(zhǎng)

女:各位同學(xué)們，

合:大家好!

男:六月，是童年的搖籃，是童年的夢(mèng)鄉(xiāng)。

女:六月，有童年的沃土，有童年的太陽(yáng)。

男:六月，是一支歌，一支幸福的歌

女:踏著六月的鮮花，迎著初升的朝陽(yáng)，今天，讓我們歡聚在這里，共同擁抱美麗的六月，慶祝屬于我們的美好節(jié)日。

合:六一兒童節(jié)、端午節(jié)!

男:盡管我們只是一棵幼苗，但我們驕傲地生活在父母的懷抱。

女:盡管我們只是一顆小星星，但我們幸福地閃亮在老師的身邊。

男:在這美好的節(jié)日里，讓我們滿懷感激之情地說(shuō)一聲

合:謝謝你們，爸爸媽媽!謝謝你們，辛勤的老師!

男:今天，老師和家長(zhǎng)們帶著節(jié)日的問(wèn)候，帶著對(duì)我們的殷切期望來(lái)看望我們啦! 女:讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來(lái)!(同學(xué)鼓掌)

男:我們的六一，是那么開心難忘;我們的六一，是那么激動(dòng)幸福，下面有請(qǐng)***為我們表演節(jié)目***。請(qǐng)欣賞(鼓掌)。

女:溫暖的陽(yáng)光，誘人的花香，喜悅的笑臉，激動(dòng)的臉龐，連小草都在歡樂的歌唱。

男:輕輕地屏住呼吸，啊，這是夏的氣息，夏天來(lái)啦。請(qǐng)欣賞節(jié)目:《***》(鼓掌)

女:感謝***和***為我們帶來(lái)的精彩節(jié)目，為了對(duì)各位同學(xué)節(jié)日的問(wèn)候和祝福 男:我們的爸爸媽媽們?yōu)槲覀儨?zhǔn)備了特別的禮物-----現(xiàn)場(chǎng)做水果拼盤，有請(qǐng)家長(zhǎng)代表

(拼盤做好后，一名主持人將水果拼盤分發(fā)給小朋友們分享)

女:謝謝爸爸、媽媽、老師們給我們帶來(lái)的節(jié)日禮物和祝福

男:古往今來(lái)，端午節(jié)紀(jì)念屈原，弘揚(yáng)民族精神，抒發(fā)愛國(guó)情懷，已經(jīng)成為中華兒女的共識(shí)。

女:飄香的端午粽子和詩(shī)人屈原不朽的精神一路相伴，他那種愛國(guó)情懷、浪漫詩(shī)篇，已經(jīng)化為民族的文化，深深地刻在我們每一個(gè)人的心中。

男:每年的端午，我們中國(guó)人都會(huì)包粽子紀(jì)念詩(shī)人屈原。那同學(xué)們會(huì)包粽子嗎?下面有請(qǐng)***的家長(zhǎng)為我們展示粽子的制作過(guò)程(鼓掌)

展示完成后

男:同學(xué)們都學(xué)會(huì)了嗎?別忘了端午前幫媽媽包粽子，好不好?

女:在媽媽的親吻里，我們是幸福的

男:在爸爸的擁抱里，我們是幸福的

女:在老師無(wú)微不至的關(guān)懷下，我們是幸福的。

男:好想就這樣，沉靜在幸福中，永遠(yuǎn)也不要長(zhǎng)大。歡迎**為我們帶來(lái)的節(jié)目***。(鼓掌)

女:風(fēng)的輕柔道不盡人間深深的愛，我們的世界是一個(gè)愛的世界

男:感謝爸爸、媽媽、感謝老師、感謝所有關(guān)心我們的人，我們真的長(zhǎng)大了 女:今天我們?cè)谶@里踏歌起舞

男:明天我們從這里起航

女:托起夢(mèng)想，讓她閃亮在未來(lái)的天空。

男:踏響大地，讓童心乘著春風(fēng)翱(ao)翔(xiang)。

女:成長(zhǎng)在祖國(guó)的懷抱里，我們格外幸福，

男:成長(zhǎng)在黨的陽(yáng)光下，我們朝氣蓬(peng)勃(bo)。

合:我們是祖國(guó)的春天，我們是祖國(guó)的希望。衷心感謝老師和的辛勤教育和培養(yǎng)! 男:幸福的時(shí)光卻總是太短暫。

女:快樂的日子總是那樣匆忙!

合:最后祝大家:學(xué)習(xí)進(jìn)步!六一、端午雙節(jié)快樂!

下面請(qǐng)輔導(dǎo)員老師講話，大家掌聲歡迎。

退旗:敬禮

中隊(duì)長(zhǎng)宣布隊(duì)會(huì)宣布結(jié)束。

2017年端午節(jié)班會(huì)主持稿【2】

馬上就要到端午節(jié)了，同學(xué)們對(duì)端午節(jié)的知識(shí)了解多少呢，?我宣布：端午話傳統(tǒng)主題班會(huì)現(xiàn)在開始。

一、展示

(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關(guān)端午節(jié)的來(lái)歷、風(fēng)俗習(xí)慣及屈原的事跡。

(2)由各小組推選一名代表匯報(bào)自己收集到的知識(shí)，師生交流、匯總，共同學(xué)習(xí)：

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。兩千多年來(lái)，端午節(jié)一直是一個(gè)多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康的民俗佳節(jié)。

端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)，據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩千多年來(lái)，每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。史料記載，公元前278年農(nóng)歷五月初五，楚國(guó)大夫、愛國(guó)詩(shī)人屈原聽到秦軍攻破楚國(guó)都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國(guó)。沿江百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習(xí)俗綿延至今，已有兩千多年。

千百年來(lái)，屈原的愛國(guó)精神和感人詩(shī)辭如《九歌》、《離騷》，深入人心。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索、長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩(shī)句，兩千多年來(lái)，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾從此把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，與紀(jì)念屈原緊密聯(lián)系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰(zhàn)國(guó)的端午節(jié)也逐步傳播開來(lái)，成為中華民族的節(jié)日。

中國(guó)的端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過(guò)節(jié)的習(xí)俗卻大同小異。內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)逐漸消失外，其余習(xí)俗至今已流傳中國(guó)各地及鄰近的國(guó)家。

每到端午節(jié)，人們都要用自己特有的方式紀(jì)念屈原，端午詩(shī)會(huì)吟屈原、賽龍舟紀(jì)念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。

二、交流

1)選取學(xué)生代表說(shuō)出有關(guān)端午節(jié)的詩(shī)歌及偉大詩(shī)人屈原的作品，師生交流、匯總

(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩(shī)句，師生評(píng)價(jià)。

(3)師朗誦《離騷》部分詩(shī)句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。

三、升華

師進(jìn)行情景升華：今天我們了解了端午節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗習(xí)慣及偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原的

事跡及他的作品，就是要弘揚(yáng)屈原的愛國(guó)主義精神，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當(dāng)今中國(guó)不僅需要大量?jī)?yōu)秀的人才，更需要成千上萬(wàn)富有高尚愛國(guó)情操的仁人志士。我們小學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)及希望，更要做一個(gè)愛國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

四、拓展：

(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應(yīng)該怎么做?

(2)師生小結(jié)討論交流情況。

第7篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【一】

老師們，同學(xué)們：

大家早上好!

我今天國(guó)旗下講話的題目是：端午節(jié)

農(nóng)歷五月初五是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)。關(guān)于端午節(jié)起源的傳說(shuō)有很多，其中，紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳得最廣。歷史上的這天人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子等形式來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

屈原是我國(guó)古代偉大的愛國(guó)詩(shī)人，出生在兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)。他為人正直，學(xué)識(shí)淵博，很有才干，在楚國(guó)擔(dān)任要職。因?yàn)樗麍?jiān)決主張抗擊秦國(guó)侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國(guó)主義精神的詩(shī)篇，如：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等影響深遠(yuǎn)的詩(shī)篇。后來(lái)，秦國(guó)軍隊(duì)攻占了楚國(guó)的都城。楚國(guó)失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國(guó)破家亡的慘景，就在農(nóng)歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

百姓們愛戴屈原，當(dāng)聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會(huì)咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來(lái)保護(hù)屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會(huì)自發(fā)地來(lái)到江邊，悼念屈原，還要?jiǎng)澲瑳_進(jìn)洶涌的波濤，象征人們爭(zhēng)相打撈屈原遺體，以此來(lái)寄托對(duì)屈原的哀思。久而久之就形成了端午節(jié)賽龍舟的習(xí)俗。

屈原離世已有兩千多年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭(zhēng)輝的人格。屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他會(huì)永遠(yuǎn)生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

讓我們懷著對(duì)偉大愛國(guó)之士的敬愛之心和珍愛之情來(lái)看待中華的每一個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)吧!每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有著豐厚的文化內(nèi)涵，留存著華夏民族獨(dú)特的文化記憶。

感謝大家耐心的傾聽，在此，請(qǐng)接受我對(duì)各位的節(jié)日祝福：端午節(jié)快樂!謝謝。

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【二】

各位師生：

大家好!

今年的x月x日是農(nóng)歷五月初五，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。人們會(huì)通過(guò)賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來(lái)來(lái)紀(jì)念一顆不朽的靈魂屈原。

據(jù)《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

屈原死后，楚國(guó)百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團(tuán)、雞蛋等食物丟進(jìn)江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會(huì)去咬屈大夫的身體了。有的拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成為棕子。

郭沫若評(píng)價(jià)屈原為偉大的愛國(guó)詩(shī)人。他開浪漫主義詩(shī)歌之先河，創(chuàng)立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發(fā)明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人傳統(tǒng)。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無(wú)垠。我國(guó)文史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。

屈原死了已有23XX年了，今天我們來(lái)紀(jì)念他，主要是學(xué)習(xí)他愛祖國(guó)愛人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭(zhēng)輝的人格。屈原作為一個(gè)改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當(dāng)時(shí)客觀殘酷的社會(huì)條件而失敗了。但作為一個(gè)偉大的愛國(guó)者、思想家和文學(xué)家，他卻成功了。舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒是他的氣節(jié)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強(qiáng)大的精神力量，為后人頌揚(yáng)，激勵(lì)感染了無(wú)數(shù)中華兒女前行的腳步!

屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩(shī)句，更是他矢志不移的愛國(guó)精神，不與奸佞小人同流合污的高風(fēng)亮節(jié)。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國(guó)文學(xué)史少不了屈原。

屈原的精神是不朽的。不管時(shí)光如何變遷，他永遠(yuǎn)上生活在歲月的長(zhǎng)河里，永遠(yuǎn)銘記在人們的心中!

2017端午節(jié)國(guó)旗下講話范文【三】

同學(xué)們：

在一年365天中，有許多印有中國(guó)標(biāo)簽的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。這些傳統(tǒng)節(jié)日折射著古老的中國(guó)文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人的無(wú)窮智慧。

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的身份證和文化標(biāo)簽。然而今天，當(dāng)我們的生活被高科技元素充斥時(shí)，我們多多少少冷落了傳統(tǒng)節(jié)日，減弱了對(duì)文化傳統(tǒng)的記憶。

農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)。端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的代表，至今已有兩千多年的歷史，可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。兩千多年前，三閭大夫屈原情系百姓，心憂天下，懷石投江。為了紀(jì)念這位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，人們每到五月初五，便把用五色絲線包裹的粽子投到水中，表達(dá)敬愛之情。屈原的愛國(guó)精神，感召和影響了一代又一代中華兒女。

民間紀(jì)念端午節(jié)的習(xí)俗有很多，比較普遍的紀(jì)念形式有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、掛艾草、辦詩(shī)會(huì)，等等。每一項(xiàng)端午習(xí)俗背后，都蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，留存著獨(dú)特的文化記憶，沉淀著濃濃的愛國(guó)情懷。

習(xí)爺爺高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，在多個(gè)場(chǎng)合闡述過(guò)傳統(tǒng)文化。他曾指出：在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

第8篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

眼下，在中學(xué)生當(dāng)中關(guān)于該不該看武俠小說(shuō)的問(wèn)題有不少爭(zhēng)議。我認(rèn)為，武俠小說(shuō)尤其是金庸、古龍等名家的武俠小說(shuō)值得一讀。

很多人認(rèn)為小說(shuō)俗，沒有價(jià)值。一些中學(xué)生也把讀武俠小說(shuō)當(dāng)成學(xué)習(xí)之余調(diào)節(jié)身心，換換腦子或是打發(fā)時(shí)間的最佳辦法。雖然武俠小說(shuō)屬于通俗文學(xué)，但內(nèi)容多是關(guān)于生死、朋友、刀劍、大義、愛國(guó)、愛情、經(jīng)濟(jì)、酒……一點(diǎn)也不俗氣，相反，不少主題還很高尚，使現(xiàn)代人缺少的美德。有人認(rèn)為武俠小說(shuō)太過(guò)血腥暴力，太殘酷，但這是“以暴易暴，以殺止殺”主題的體現(xiàn)，是維護(hù)正義的必要手段。還有人認(rèn)為武俠小說(shuō)太不真實(shí)，都是吹牛。那么李白的詩(shī)句，什么“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上流”也有點(diǎn)太玄了。憑什么李白的夸張就是浪漫主義，武俠小說(shuō)的夸張就是吹牛呢?再有人認(rèn)為武俠小說(shuō)文字粗俗，那他一定是專讀以武俠小說(shuō)為幌子的小說(shuō)了。僅將小說(shuō)文學(xué)當(dāng)成消遣是不夠積極的。細(xì)讀武俠小說(shuō)可以學(xué)到許多東西。一些大家的力作堪稱“百科全書”。以《天龍八部》為例，其中包括地理、歷史、圍棋、佛學(xué)、道學(xué)等知識(shí)。這里面有很多東西是課本上根本學(xué)步到的。如果在讀武俠小說(shuō)的同時(shí)注意吸取其中的知識(shí)那是大有裨益的。

有的中學(xué)生抱怨說(shuō)看武俠小說(shuō)會(huì)上癮，影響學(xué)習(xí)成績(jī)并導(dǎo)致視力下降。我認(rèn)為這種現(xiàn)象不在少數(shù)，但問(wèn)題不在武俠小說(shuō)本身。事物本身并無(wú)好壞，決定好壞的是人。鴉片在好的醫(yī)生手中是上好的止痛、止瀉藥，在不法商販?zhǔn)种惺?ldquo;福壽膏”;武器在公安手中是保衛(wèi)人民的工具，在歹徒手中是犯罪的兇器;權(quán)力在正直的人手中將是人民的福祉，在心術(shù)不正的人手中將是人民的禍害。同樣，武俠小說(shuō)在一些中學(xué)生手中成了拖累，也只能找自己的原因?？偛荒?ldquo;非我也，兵也”似的把責(zé)任推給武俠小說(shuō)吧。人和動(dòng)物最根本的區(qū)別是能克制住自己。他們?nèi)绻芸酥谱∽约?，也就不?huì)有上述情況發(fā)生了。

武俠小說(shuō)只是眾多文學(xué)流派中的一種，并無(wú)可怕之處。中學(xué)生們?nèi)绻芸酥谱∽约海趯W(xué)習(xí)之余，不妨讀一讀武俠小說(shuō)，既能緩解疲勞，又能增長(zhǎng)見識(shí)，何樂而不為

第9篇：關(guān)于愛國(guó)的詩(shī)句范文

作為光榮的人民教師，身上肩負(fù)著將中華傳統(tǒng)文化與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)的重任。在平時(shí)的教學(xué)與研究中，本人發(fā)現(xiàn)，從俗語(yǔ)、楹聯(lián)、詩(shī)詞曲賦、四書五經(jīng)、傳統(tǒng)美德、民風(fēng)民俗及語(yǔ)法等各種形式的中華傳統(tǒng)文化入手，與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合，均可收到意想不到的效果。時(shí)間一長(zhǎng)，師生都感到“中華文化，妙不可言”。

一、傳統(tǒng)節(jié)日在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，可近年來(lái)一些人為了趕時(shí)髦，過(guò)起了洋節(jié)日，傳統(tǒng)的節(jié)日卻忽略了。圣誕節(jié)各大商場(chǎng)張燈結(jié)彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場(chǎng)里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節(jié)大街上處處是大幅的標(biāo)語(yǔ)，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、七夕節(jié)，卻顯得冷落了。于是，在語(yǔ)文教學(xué)中，我對(duì)學(xué)生說(shuō)：“春節(jié)是我們的傳統(tǒng)節(jié)日，你們知道有什么風(fēng)俗嗎？”學(xué)生說(shuō)：“家家戶戶舉行一些慶祝活動(dòng)，如放鞭炮、貼春聯(lián)、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等。”

我又引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)關(guān)于春節(jié)的詩(shī) “爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符。”

為了引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視，我又告訴他們，我們的傳統(tǒng)節(jié)日還有清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等

清明節(jié)是祭拜祖先的，相關(guān)詩(shī)句有“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，人們?cè)谶@天的風(fēng)俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節(jié)源自牛郎織女的傳說(shuō)，人們常用“兩情若在長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！边@句詩(shī)來(lái)象征美好的愛情。中秋節(jié)人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉(xiāng)的佳句，如“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”等。

在上語(yǔ)文課時(shí)，我把這些傳統(tǒng)的節(jié)日穿去講，以便活躍語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的回顧以及他們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象。在語(yǔ)文課堂上了解傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，又穿插相應(yīng)的古詩(shī)詞，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解和應(yīng)用，這樣起到了良好的效果。

二、古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用

古詩(shī)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)可以靈活運(yùn)用，無(wú)論是導(dǎo)入、解答問(wèn)題、小結(jié)、總結(jié)時(shí)均可加以運(yùn)用，達(dá)到對(duì)學(xué)生實(shí)施愛國(guó)主義、親情、友情教育的目的。

（1）對(duì)學(xué)生實(shí)施愛國(guó)主義教育。傳統(tǒng)文化中最濃郁、最強(qiáng)烈的亮點(diǎn)就是愛國(guó)主義情感。例如初中學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國(guó)”是南宋時(shí)期著名詩(shī)人陸游憂國(guó)愛民的真實(shí)情懷， 陸游《 示兒》一詩(shī)說(shuō)“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)望告乃翁?！标懹闻R死之前，仍然惦記祖國(guó)的一統(tǒng)大業(yè)，其愛國(guó)之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了兼濟(jì)天下蒼生的遠(yuǎn)大理想“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢(shì)，體現(xiàn)了他的愛國(guó)情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發(fā)了偉大詩(shī)人的愛國(guó)情感。學(xué)習(xí)過(guò)程中，務(wù)必讓學(xué)生在理解詩(shī)句含義和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，體察探究偉大詩(shī)人的愛國(guó)情懷。學(xué)習(xí)偉大詩(shī)人熱愛自己的祖國(guó)的高尚品質(zhì)，長(zhǎng)大后做社會(huì)主義事業(yè)的繼承者和建設(shè)者，能夠?yàn)閲?guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。

（2）對(duì)學(xué)生實(shí)施親情教育。親情教育是傳統(tǒng)倫理道德的一個(gè)重點(diǎn)。孟郊的《游子吟》“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，頌揚(yáng)了母愛的偉大。唐朝詩(shī)人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節(jié)倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極，成為千古佳句。三國(guó)時(shí)期曹植的《七步詩(shī)》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學(xué)過(guò)程中，要注重引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)親人對(duì)自己的關(guān)愛，注重培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的優(yōu)良品德，給學(xué)生編織一個(gè)和諧的親情關(guān)系網(wǎng)。