寒食節(jié)的詩句精選(九篇)

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第1篇：寒食節(jié)的詩句范文

知識(shí)準(zhǔn)備

一、解析式：一次函數(shù)的解析式為y=kx+b（k,b都是常數(shù)且k≠0）。當(dāng)b=0時(shí)，y=kx(k≠0)叫做正比例函數(shù)。

二、圖象：一次函數(shù)和正比例函數(shù)的圖象是一條直線。

三、性質(zhì)

1、當(dāng)k>0時(shí)，y隨x的增大而增大；

當(dāng)k

2、當(dāng)b>0時(shí)，直線與y軸的正半軸相交；

當(dāng)b

當(dāng)b＝0時(shí)，直線經(jīng)過原點(diǎn)

3、當(dāng)k>0,b>0時(shí)，直線經(jīng)過第一、二、三象限；

當(dāng)k>0,b

當(dāng)k0時(shí)，直線經(jīng)過第一、二、四象限；

當(dāng)k

4、畫一次函數(shù)的圖象只需取直線上兩個(gè)不同點(diǎn)即可。一般取直線y=kx+b與坐標(biāo)軸的交點(diǎn)（- ，0）和（0,b）

5、兩直線y1=k1x+b1與y2=k2x+b2

當(dāng)k1=k2 b1≠b2時(shí)，兩直線平行；

當(dāng)k1≠k2 b1=b2時(shí)，兩直線交于y軸同一點(diǎn)（0,b）

四、一次函數(shù)的表示法有：解析法、列表法、圖象法。

方法解析

一、一次函數(shù)的判定方法

1、定義法：一次函數(shù)需同時(shí)滿足以下三個(gè)條件：

①函數(shù)的解析式是關(guān)于自變量（如x）的整式；

②函數(shù)自變量x的最高次數(shù)是1；

③函數(shù)自變量x的系數(shù)不等于0.

2、數(shù)形結(jié)合法：一次函數(shù)的圖象是一條直線（或直線上的一部分）。

二、求一次函數(shù)的解析式。

1、用待定系數(shù)法求一次函數(shù)的解析式。

①待定系數(shù)法：先設(shè)出函數(shù)的解析式，再根據(jù)已知條件確定解析式中未知的系數(shù)，從而求出函數(shù)解析式的方法，叫做待定系數(shù)法。

②一般步驟：

I：設(shè)函數(shù)關(guān)系式為y=kx+b（k≠0）

II：由已知條件得出關(guān)于k、b的方程（組）；

III：解方程（組）求出k、b的值；

IV：寫出所求的函數(shù)關(guān)系式。

③例題詳解

例1：(2007年?樂山)直線l1經(jīng)過點(diǎn)A（-3,1），B（0,-2），將該直線向右平移2個(gè)單位得到直線l2，求直線l2的解析式。

解題導(dǎo)引：根據(jù)兩點(diǎn)確定一條直線，故只需找出l2上的兩點(diǎn)即可。

解：A（-3,1），B（0,-2）向右平移兩個(gè)單位后的點(diǎn)坐標(biāo)為（-1,1）和（2,-2），即直線l2經(jīng)過（-1,1）和（2,-2）。

設(shè)直線l2的解析式為y=kx+b(k≠0)

由已知得解方程組得

直線l2的解析式為y=-x。

2、用數(shù)形結(jié)合法求一次函數(shù)的解析式。

①解題思路：從題目中讀懂信息，找到兩組對(duì)應(yīng)值，從而得到相應(yīng)的函數(shù)解析式。利用數(shù)形結(jié)合的方法解決有關(guān)函數(shù)問題，使抽象的數(shù)形象化、直觀化，化數(shù)為形，以形思數(shù)。

②例題詳解

例2：某商店試銷售一種成本單價(jià)為100元/件的商品，規(guī)定試銷時(shí)售價(jià)不低于成本價(jià)，又不高于180元/件，經(jīng)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，銷售量y（件）與銷售單價(jià)x（元/件）之間的關(guān)系滿足一次函數(shù)y=kx+b（k≠0）其圖象如右圖所示。

（1）根據(jù)圖象求一次函數(shù)的解析式；

（2）若銷售量y不低于80件，求銷售價(jià)

x的范圍。

解題導(dǎo)引：由函數(shù)圖象可知直線y=kx+b

經(jīng)過點(diǎn)（120,120），（140,100），從而可求其解

析式。

解：（1）由圖象可得：

解這個(gè)方程組得

所求的一次函數(shù)的解析式為：y=-x+240（100≤x≤180）

（2）由題意得：

即

100≤x≤160

3、運(yùn)用一次函數(shù)的性質(zhì)求解析式

例3：已知一次函數(shù)y=kx+b（k,b為常數(shù)且k≠0）中自變量的取值范圍是-2≤x≤6，相應(yīng)的函數(shù)值的取值范圍是-10≤y≤6，求此函數(shù)的解析式。

解題導(dǎo)引：欲求函數(shù)的解析式，只需求出函數(shù)的兩組對(duì)應(yīng)值。但本題中沒有指出函數(shù)值隨自變量的變化情況，故應(yīng)分兩種情況：

①y隨x的增大而增大和②y隨x的增大而減小考慮。

解：（1）當(dāng)y隨x的增大而增大時(shí)

則由已知得x=-2時(shí),y=-10,x=6時(shí),y=6

解這個(gè)方程組得

所求的函數(shù)解析式為y=2x-6

（2）當(dāng)y隨x的增大而減小時(shí)，

則由已知得，x=-2時(shí)y＝6,x=6時(shí),y＝-10

解這個(gè)方程組得

所求的函數(shù)解析式為y=-2x+2

由（1）（2）得所求函數(shù)的解析式為y=2x-6或y=-2x+2

4、由函數(shù)與坐標(biāo)軸圍成的三角形面積求解析式。

例4：若直線y=2x+b與兩坐標(biāo)軸圍成的三角形的面積為4,求此一次函數(shù)的解析式。

解題導(dǎo)引：此題得解的關(guān)鍵是求b，于是需由已知條件建立一個(gè)關(guān)于b的方程。

解：在y=2x+b中

當(dāng)x=0時(shí)y=b，當(dāng)y=0時(shí)，x=-

直線y=2x+b與x,y軸的交點(diǎn)分別是

(- ,0) 和（0,b）

由已知條件得： ｜b|?|- |=4

所求的一次函數(shù)的解析式為y=2x+4或y=2x-4。

5、由對(duì)稱性求一次函數(shù)的解析式。

例5：已知直線l1：y=x-2與直線l2關(guān)于x軸對(duì)稱，求直線l2的解析式。

解題導(dǎo)引：求直線l2的解析式，關(guān)鍵要找出l2上兩個(gè)點(diǎn)，因?yàn)閘2與l1關(guān)于x軸對(duì)稱，則l1上的每個(gè)點(diǎn)關(guān)于x軸的對(duì)稱點(diǎn)都在l2上，故只需在l1上任取兩點(diǎn)，再求出它關(guān)于x軸的對(duì)稱點(diǎn)即可。

解：在y=x-2中

當(dāng)x=0時(shí)，y=-2，當(dāng)y=0時(shí)，x＝2

（0,-2）和（2,0）關(guān)于x軸的對(duì)稱點(diǎn)分別是（0,2）和（2,0）

設(shè)l2的解析式為y=kx+b

第2篇：寒食節(jié)的詩句范文

［關(guān)鍵詞］英語復(fù)合句 漢語句式 復(fù)合句 復(fù)句 結(jié)構(gòu)比較

［中圖分類號(hào)］H314.3［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）02－0022－02

句式結(jié)構(gòu)比較是語言比較的核心內(nèi)容之一，語言比較，無論從“形合與意合”“被動(dòng)與主動(dòng)”“物稱與人稱”“靜態(tài)與動(dòng)態(tài)”和“替代與重復(fù)”等任何一個(gè)方面，都離不開兩種語言的基本句式比較。按英語語法，英語復(fù)合句主要分為并列類、名詞性、形容詞性、副詞性等，按漢語語法，漢語復(fù)句主要分為（2類/10種）：并列關(guān)系5種（并列、順承、遞進(jìn)、選擇和解說）和偏正關(guān)系5種（條件、轉(zhuǎn)折、假設(shè)、原因和目的）。下文從三個(gè)角度展開：英語名詞性從句與漢語句式的比較、英語形容詞性從句與漢語句式的比較、英語副詞性從句與漢語句式的比較。

一、英語名詞性從句與漢語句式的比較

二、英語形容詞性從句與漢語句式的比較

三、英語副詞性從句與漢語句式的比較

四、結(jié)論

通過列表比較研究可以發(fā)現(xiàn)，中英語文在句式分類標(biāo)準(zhǔn)、意義表達(dá)形式、語氣情感色彩上有諸多規(guī)律可循。第一，英語復(fù)合句與中文復(fù)句并非都因?yàn)槭菑?fù)合類句式而必須對(duì)應(yīng)，如英語復(fù)合句可與漢語的單句、短語對(duì)應(yīng)。第二，中英語言基礎(chǔ)句式匹配對(duì)應(yīng)匹配較強(qiáng)，尤其是英語副詞性從句與中文絕大多數(shù)復(fù)句。可以說，除英語時(shí)間、地點(diǎn)副詞性從句外其他各類英語復(fù)合句均與漢語復(fù)句結(jié)構(gòu)甚為匹配對(duì)應(yīng)。此外，這種比較對(duì)于對(duì)英漢語篇、語境、語用等比較研究、對(duì)中英語文翻譯轉(zhuǎn)換、對(duì)應(yīng)撰寫等的規(guī)范性、準(zhǔn)確性、對(duì)應(yīng)性提供了一個(gè)更為直觀的比對(duì)平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王菊泉.呂叔湘先生對(duì)我國語言對(duì)比研究的貢獻(xiàn)[J].外語教學(xué)與研究,2004(5).

第3篇：寒食節(jié)的詩句范文

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；韓國青春偶像劇 ；受眾

接受美學(xué)這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的，接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)。接受美學(xué)在影視劇市場(chǎng)中得到了充分的證明，影視劇是拍給觀眾看的，一部電視劇如果拍攝出來無人觀看，那它便毫無存在的價(jià)值和意義。本文從接受美學(xué)視角出發(fā)對(duì)韓國青春偶像劇作簡(jiǎn)要分析。

一、設(shè)定夢(mèng)幻情景――誘導(dǎo)“潛在讀者”

“潛在讀者”是伊塞爾引進(jìn)的一個(gè)概念，它不是一個(gè)真正具體的讀者，也不是最為理想的讀者，而是作家設(shè)定的一個(gè)可能出現(xiàn)的讀者。從接受美學(xué)的角度來說，一部電視劇應(yīng)該以觀眾的心理需求出發(fā)，抓住觀眾的喜好，激發(fā)觀眾的好奇心，讓觀眾產(chǎn)生觀看的欲望，誘導(dǎo)“潛在的讀者”成為“實(shí)際的觀者?！?/p>

韓國青春偶像劇最吸引眼球的地方就是制造出了一系列逼真的夢(mèng)幻情景。清純可愛的女主角和帥氣多金的男主角在期待的場(chǎng)景中“偶遇”，或一見鐘情，或二見傾心，不論遭遇疾病還是生死，兩人依然相愛。劇中人物大多青春靚麗，穿著時(shí)尚，而這些故事所發(fā)生的環(huán)境卻多是存在于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的，這就營造出了一種“真實(shí)可感”的氛圍。比如《哈佛愛情故事》、《豪杰春香》、《繼承者們》……這些都是發(fā)生在校園之中的描述年輕人感情糾葛的故事。熟悉的校園環(huán)境、相似的校園氛圍、甚至是整齊劃一的校服，這種細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出的真實(shí)很容易產(chǎn)生一種迷惑作用，讓觀眾在觀看過程中產(chǎn)生故事是真實(shí)存在的錯(cuò)覺。還有《巴黎戀人》、《燦爛的遺產(chǎn)》、《清潭洞愛麗絲》、《紳士的品格》這些講述白領(lǐng)生活的偶像劇，在劇中我們可以看到現(xiàn)代化的高大寫字樓、衣著光鮮的靚男美女、時(shí)尚高端的新款汽車、觥籌交錯(cuò)的酒會(huì)、極具挑戰(zhàn)性的職位等一系列編織白日夢(mèng)的元素。劇中人物不需要為柴米油鹽而斤斤計(jì)較，也不需要為工作上的困難而煩心。但是在實(shí)際生活中，大多人都要為最基本的生活而打拼，為自己的未來而奮斗，根本不可能像劇中人物那樣的輕松自在。韓國青春偶像劇正是通過這種在日常生活中難以實(shí)現(xiàn)的類似于“童話”般的虛構(gòu)，使得觀眾沉浸其中，隨著劇中人物的悲歡離合，在夢(mèng)幻情景中經(jīng)歷一場(chǎng)跌宕起伏的情感陶醉。

二、塑造“灰姑娘”與“王子”形象――實(shí)現(xiàn)觀者的期待視野

所謂期待視野，就是指讀者在閱讀一部作品時(shí)，其讀者原先的閱讀經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的思維定式或者是先在結(jié)構(gòu)，這里面涉及到了讀者已有的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)、人生經(jīng)歷、興趣、素養(yǎng)等。由于這種習(xí)慣總是一種惰性的、穩(wěn)定的、持續(xù)的力量，所以這種定向期待在一定時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的，讀者也總是嘗試將作品吸收納入到這樣一個(gè)既定了的定向期待中來，從作品中看到自己的視野。韓國青春偶像劇正是通過對(duì)“灰姑娘”與“王子”形象的塑造來實(shí)現(xiàn)觀者的期待視野。

韓國青春偶像劇之所以受到大眾狂熱的追捧，很大一部分是因?yàn)槠錇榇蟊娋幙棾隽艘粋€(gè)又一個(gè)“灰姑娘”與“王子”的夢(mèng)幻愛情故事，《浪漫滿屋》中落魄作家韓智恩和大明星李英宰談起了戀愛；《繼承者們》中平凡普通的打工妹和高大英俊的帝國集團(tuán)之子相識(shí)相戀……但是劇中的“灰姑娘”與“王子”形象，更有生命力和真實(shí)感。例如《浪漫滿屋》，男主角李英宰與女主角韓智恩在飛機(jī)上并排而坐，韓智恩不停地向李英宰問這問那，最后還吐了他一身，讓李英宰覺得這個(gè)女人很沒有教養(yǎng)，非常討厭。接下來，兩人因?yàn)橐幌盗械年幉铌栧e(cuò)相識(shí)相知相戀，產(chǎn)生了真摯的愛情。男主角李英宰雖然是高高在上的大明星，看起來冷酷無情，其實(shí)內(nèi)心極其脆弱，戀而不得時(shí)流露出的吃醋表情及偶爾表現(xiàn)出無賴與傲嬌，都讓人覺得這個(gè)“王子”平易近人。而且女主角韓智恩的性格也不像格林童話中的灰姑娘一樣溫順與軟弱，而更多的是朝氣、活潑與倔強(qiáng)，她身上所流露出的現(xiàn)代女性氣質(zhì)，對(duì)于觀眾無疑也會(huì)有一定的吸引力，而且很容易讓廣大女性觀眾產(chǎn)生代入感。韓國青春偶像劇正是通過有意識(shí)地植入“灰姑娘”與“王子”這樣的人物形象，滿足觀眾對(duì)“灰姑娘”與“王子”的愛情神話的期待。

三、傳遞傳統(tǒng)價(jià)值取向――實(shí)現(xiàn)對(duì)觀者的“凈化”

韓國青春偶像劇通過傳遞東方傳統(tǒng)價(jià)值取向來實(shí)現(xiàn)對(duì)觀眾的“凈化”。姚斯認(rèn)為，在審美交流過程中，具有審美自由的接受主體在與作品中的主人公互動(dòng)時(shí)，接受主體在審美享受中會(huì)經(jīng)歷多種模式，其中包含了凈化認(rèn)同

模式。

在現(xiàn)代都市生活中，年輕人在情感上常常游移、無奈和飄忽不定。對(duì)真摯愛情充滿著渴望與幻想，又在真愛與現(xiàn)實(shí)的取舍中徘徊。就像在《清潭洞愛麗絲》一劇中，清貧的女主角為了進(jìn)入上流社會(huì)，獲得金錢和地位，設(shè)計(jì)英俊多金的男主角愛上她，然而她卻沒有想到自己早已在與男主角的相處中對(duì)他產(chǎn)生愛意。因而就某種情感審美而言，它很容易引起部分觀眾的心理共鳴。不過在韓國青春偶像劇中，情感才是主題核心。在對(duì)理想愛情的審視中，韓國青春偶像劇體現(xiàn)出了非常傳統(tǒng)的東方審美心理，男女主角含蓄深沉，對(duì)愛情忠貞不渝。這種戀愛心態(tài)，也暗合了東方人的倫理觀。但是在內(nèi)心深處，每個(gè)人都強(qiáng)調(diào)對(duì)愛情的忠貞與執(zhí)著，歌頌為愛的付出和犧牲，渴望有情人終成眷屬。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊新敏.電視劇“敘事研究”[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2003.

第4篇：寒食節(jié)的詩句范文

【解題方法】

判斷句是對(duì)事物的性質(zhì)、情況或事物之間的關(guān)系作出肯定或否定判斷的句子。文言文判斷句的表現(xiàn)形式和現(xiàn)代漢語的判斷句差別較大，現(xiàn)代漢語中的判斷句一般都有判斷動(dòng)詞“是”，而文言文中的判斷句一般不用判斷動(dòng)詞，而是借助一些語氣詞或其他詞語來表示。一般來說有以下幾種形式：

一、用“……，……也”的形式表判斷。如：

1.虢，虞之表也。（虢國是虞國的屏障）

2.浙江之潮，天下之偉觀也。（錢塘江的海潮，是天下最雄偉的景象。）

3.夫戰(zhàn)，勇氣也。（作戰(zhàn)，是要靠勇氣的）

二、用“……者，……也”的形式表判斷。如：

1.廉頗者，趙之良將也。（廉頗是趙國的良將。）

2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（老師是用來傳授道理講授知識(shí)解答疑惑的人。）

三、用“……者”的形式表判斷。這種判斷句只在主語后用“者”表示提頓，這種情況不常見。如：

1.四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。（這四個(gè)人，是廬陵的蕭君玉，長樂的王深甫，我的弟弟王安國、王安上。）

2.粟者，民之所種。（糧食，是老百姓種出來的。）

四、用“……者也”的形式表判斷。在句末連用語氣詞“者也”，表示加強(qiáng)肯定語氣，這里的“者”不表示提頓，只起稱代作用。如：

1.城北徐公，齊國之美麗者也。（城北徐公是齊國美麗的人。）

2.沛公之參乘樊噲者也。（這便是沛公的衛(wèi)士樊噲。）

五、無標(biāo)志性判斷詞，用名詞直接表示判斷。這種判斷句既不用判斷詞，也不用語氣詞，而是通過語意直接表示判斷。如：

1.劉備，天下梟雄。（劉備是當(dāng)今天下強(qiáng)橫而又有野心的人。）

2.劉豫州王室之胄。（劉豫州是漢室貴胄。）

六、“……耳”的形式表判斷。如：

1.此亡秦之續(xù)耳。（這種做法是在走秦滅亡的老路。）

2.田橫，齊之壯士耳。（田橫是齊國的壯士。）

七、用動(dòng)詞“為”表示判斷。如：

1.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（如今人家正好比是刀和砧板，我們是魚肉，還告辭什么呢？）

2.此為何若人？（這是什么樣的人呢？）

3.故今之墓中全乎為五人也。（所以，現(xiàn)在墓中埋葬的是完整的五個(gè)人。）

八、用副詞“乃”“即”“則”“皆”來表示判斷。如：

1.是乃善用兵者也。（這樣的人就是善于用兵的人。）

2.梁父即楚將項(xiàng)燕。（項(xiàng)梁的父親就是楚國的將領(lǐng)項(xiàng)燕。）

3.此則岳陽樓之大觀也。（這就是岳陽樓最壯麗的景象啊。）

4.夫六國與秦皆諸侯。（六國與秦國都是諸侯國。）

九、用判斷詞“是”表判斷。在文言文中，“是”常常作指示代詞用，如“日月星辰瑞歷，是禹桀之所同也?！保ㄈ赵滦浅降雀鞣N天象，這是夏禹、夏桀時(shí)代都相同的）如果不認(rèn)真分析的話，句中的“是”很容易被誤認(rèn)為是判斷動(dòng)詞。其實(shí)這里的“是”是指示代詞，意為“這”，在句中作主語。但“是”在文言文中也有作判斷動(dòng)詞的用法。如：

1.巨是凡人。（吳巨是個(gè)平庸的人。）

2.不知木蘭是女郎。（不知道木蘭是女兒身。）

3.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（問他們現(xiàn)在是什么朝代，他們竟然不知道有過一個(gè)漢朝，更不用說魏晉了。）

十、用“非”表示否定判斷。如：

1.六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（六國的相繼滅亡，不是武器不鋒利，也不是不善于作戰(zhàn)，而是敗在賄賂秦國上。）

2.吾非至于子之門，則殆矣。（我不是來到你的面前，就危險(xiǎn)了。）

被動(dòng)句

【解題方法】

和現(xiàn)代漢語一樣，文言文中也有被動(dòng)句，只不過使用形式要比現(xiàn)代漢語中的被動(dòng)句復(fù)雜得多，其句子的結(jié)構(gòu)形式也和現(xiàn)代漢語不大一樣。一般來說，有以下幾種形式：

一、用“為”“為……所……”或“……為所……”表被動(dòng)。介詞“為”引出行為動(dòng)作的施事者，與引出的名詞或名詞性詞組構(gòu)成介賓短語在句中作狀語。如：

1.不者，若屬皆且為所虜。（否則，你們都將會(huì)被他俘虜。）

2.身死人手，樘煜灤φ?。（准s閡菜澇謁人之手，被天下人笑話。）

3.有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。（有如此好的形勢(shì)，卻被秦國長久積累的威勢(shì)所嚇倒。）

二、用“于”或“受……于……”表被動(dòng)。介詞“于”引出行為動(dòng)作的主動(dòng)者，與引出的名詞或名詞性短語組成介賓短語，在句中作補(bǔ)語。如：

1.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（六藝和經(jīng)書他都通讀學(xué)習(xí)過，不被時(shí)俗拘束，向我學(xué)習(xí)。）

2.吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人。（我不能拿整個(gè)吳國的土地，十萬軍隊(duì)被別人制約。）

三、用“見”或“見……于……”表被動(dòng)。如：

1.秦城恐不可得，徒見欺。（秦國的城池恐怕得不到，自己白白地被欺騙。）

2.吾長見笑于大方之家。（我常常被大方之家笑話。）

四、用“被”表被動(dòng)，“被”引出動(dòng)作的主動(dòng)者，這種形式和現(xiàn)代漢語的被動(dòng)句類似。如：

1.風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。（英雄人物的千古風(fēng)流都被雨打風(fēng)吹去了。）

2.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（我還記得周公被逮捕是在丁卯年農(nóng)歷三月十五。）

五、沒有標(biāo)志性詞語的被動(dòng)句。這類被動(dòng)句要靠意合法，即根據(jù)上下文的意思進(jìn)行判斷。如：

1.戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。（戍卒一聲吶喊，函谷關(guān)被攻破，項(xiàng)羽一把大火，可惜阿房宮變成了一片焦土。）

2.屈原放逐，乃賦《離騷》。（屈原被放逐，才寫下《離騷》。）

掌握了以上幾種被動(dòng)句的形式，在具體運(yùn)用時(shí)考生還要注意以下幾點(diǎn)：

一、弄清楚句子的主語

只有主語處于受動(dòng)地位時(shí)，句子才是被動(dòng)句。如：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中?！保ā都臼蠈⒎ヮ咊А罚┻@兩句話中，第一句不是被動(dòng)句，“出”的動(dòng)作行為是主語“虎兕”發(fā)出的，“于柙”只是狀語后置而已，表明“出”的處所；第二句是被動(dòng)句，作榫參锏摹骯曖瘛彼浯τ謚饔锏牡匚唬卻不能施行動(dòng)作行為，雖然作為“毀”的施動(dòng)者沒有出現(xiàn)，卻是客觀存在的。所以主語“龜玉”處于受動(dòng)地位，這個(gè)句子是一個(gè)被動(dòng)句。這是一個(gè)沒有標(biāo)志性詞語，靠意合形成的被動(dòng)句。

二、要注意主語發(fā)出動(dòng)作行為的原因是否來自于外界，主語是否有“被迫”的情形

如：“帝感其誠……”（《愚公移山》）一般情況下，“感動(dòng)”的原因更多的是來自外界，受外界的影響而感動(dòng)是人的正常的心理活動(dòng)，所以這樣的句子往往就是被動(dòng)句。

【判斷句拾遺】

在文言文判斷句的備考中，有兩個(gè)問題考生要加以注意：

一、不是所有“……者”或“……也”句都表示判斷。

形式并不是判定判斷句的唯一標(biāo)識(shí)，要視具體情況而定。下面這些句子都有“者”“也”，它們也都處于和判斷句一樣的位置，但都不是判斷句。如：

1.東谷者，古謂之天門溪水。（“者”為指示代詞，可譯為“這個(gè)地方”。）

2.彼童子之師，受之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。（“者”為助詞，可譯為“……的人”。）

3.君美甚，徐公何能及君也！（“也”表感嘆。）

4.叱者何也？（“也”表疑問。）

5.莫用眾人之議也。（“也”表祈使。）

那么，如何判斷出現(xiàn)“……者，……也”的句子是否為判斷句呢？

1.如果是判斷句，翻譯時(shí)句中一定要出現(xiàn)現(xiàn)代漢語的判斷動(dòng)詞“是”，譯不出“是”的，肯定就不是判斷句。

2.判斷句都是判斷一個(gè)事物是什么或不是什么的句子，都可以化為“a是b”或“a不是b”的標(biāo)準(zhǔn)判斷句形式?！癮”和“b”之間有一定的關(guān)系，這種關(guān)系大致可以分為三類：

（1）所屬關(guān)系?！癮”是“b”中之一，如“城北徐公，齊國之美麗者也”（城北徐公是齊國的美男子之一）。其否定形式為“a”不是“b”，如“余本非文人畫士”（我本來不是文人畫士）。

（2）同位關(guān)系?！癮”是“b”“b”也是“a”。如“奪項(xiàng)王天下者必沛公也”（奪項(xiàng)王天下的人一定是沛公）；“子瑜者，亮兄瑾也”（子瑜是諸葛亮的哥哥諸葛謹(jǐn)）；“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（老師是用來傳授道理教授知識(shí)解答疑惑的人）。

（3）因果關(guān)系。如“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”（我所以這樣做的原因，是把國家的危難放在前面把自己的私仇放在后面）；“吾妻之美我者，私我也”（我的妻子認(rèn)為我美麗，是因?yàn)槠珢畚遥７穸ㄐ问饺纭暗歉叨?，臂非加長也”“順風(fēng)而呼，聲非加疾也”（登上高處招手，并不是因?yàn)槭直奂娱L了；順著風(fēng)向呼喊，并不是因?yàn)槁曇艏哟罅耍?/p>

二、正確辨識(shí)“是”的用法。

古漢語中的“是”大多數(shù)情況下都是用作指示代詞的，相當(dāng)于“這”。如：

1.石之鏗然有聲者，所在皆是也。（指代“鏗然有聲之石”，可譯為“這樣的石頭”。）

2.是說也，人常疑之。（指代前面所述的石鐘山命名的由來的一種說法，可譯為“這種說法”。）

3.吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。（復(fù)指“吾不能早用子，今急而求子”這件事，可譯為“這件事”。）

4.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（指代“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的過失。）

【被動(dòng)句拾遺】

一、用“于”表被動(dòng)時(shí)，要注意和其他結(jié)構(gòu)相似的文言句式區(qū)分開

如：“設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧。”（《廉頗藺相如列傳》）這個(gè)句子雖然也在動(dòng)詞后有一個(gè)“于”字結(jié)構(gòu)，但它只是交代設(shè)九賓禮的地方，沒有被動(dòng)意味，所以這個(gè)句子不是被動(dòng)句。判斷句子是不是被動(dòng)句，不在于句子中有沒有用“于”字，關(guān)鍵是看主語是不是被動(dòng)地接受謂語的動(dòng)作行為。

第5篇：寒食節(jié)的詩句范文

清明首先讓人想到的是祭掃墓園與緬懷先人。

唐代白居易《寒食野望吟》一詩勾畫出當(dāng)時(shí)的掃墓情形：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”清明時(shí)節(jié)，漂泊異鄉(xiāng)的詩人墨客，更容易滋生思親與思鄉(xiāng)之情。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓壘壘，凄風(fēng)勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。

北宋黃庭堅(jiān)的《清明》一詩別有一番深意：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘?！庇汕迕鲯吣惯M(jìn)而探討人的生死的意義，有感于人的價(jià)值，表現(xiàn)了詩人曠達(dá)之中包含的不愿與世俗沉浮的孤傲之氣和對(duì)仕途賢愚混雜的憤懣之情。

但清明也不光是肅穆的祭掃與緬懷，也有祥和歡快的另一面。清明自古就有踏青的習(xí)俗，又叫“踏青節(jié)”，古時(shí)也叫行青、探春、尋春等。古時(shí)清明，人們也聚親約友，在大好春光里四處游玩，甚至圍坐野宴，抵暮而歸。

唐代詩人顧非熊作過《長安清明言懷》一詩前四句：“明時(shí)帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬兩初晴。”記錄了當(dāng)時(shí)唐都長安清明節(jié)萬家車馬出動(dòng)，鶯囀芳菲的盛況。

北宋歐陽修的《阮郎歸?南園春半踏青時(shí)》云：“南國春半踏青時(shí)，風(fēng)和聞馬嘶。青梅如豆柳如眉，日長蝴蝶飛。”猶如一幅美麗的畫卷。同為“唐宋家”的蘇轍也曾作《踏青》一詩，展現(xiàn)踏青盛景：“江上冰消岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復(fù)清?！蹦纤螀俏┬诺脑姡骸袄婊L(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！闭宫F(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們外出郊游，盡興方歸的場(chǎng)景。

古人踏青愛騎馬。唐代皮日休曾作《襄州春游》一詩曰：“信馬騰騰觸處行，春風(fēng)相引與詩情?！北憩F(xiàn)出初春騎馬漫步的悠閑。薛昭蘊(yùn)《喜遷鶯?清明節(jié)》描繪了舉子們于清明雨后騎馬踏青的得意之情：“清明節(jié)，雨晴天，得意正當(dāng)年。馬驕泥軟錦連乾，香袖半籠鞭?；ㄉ?，人竟賞，盡是繡鞍朱鞅。日斜無計(jì)更留連，歸路草和煙?！?/p>

古代的很多詩人也像生活在現(xiàn)代的我們一樣，清明前后會(huì)周邊游或遠(yuǎn)游，目的地大多偏愛江南。

李白去揚(yáng)州踏青，滿眼的江南風(fēng)情，留下“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”的詩句。白居易最愛錢塘湖：“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”，《錢塘湖春行》早已成為千古佳篇，對(duì)春游的描寫令人神往。

韓愈與張籍（唐代詩人，時(shí)任水部員外郎）同游當(dāng)時(shí)的著名游覽勝地曲江池（今陜西省西安市東南，是隋煬帝開掘的一個(gè)人工湖），看到無限美好的春光，還不忘寫首詩調(diào)侃白居易：“漠漠輕陰晚自開，青天白日映樓臺(tái)。曲江水滿花千樹，有底忙時(shí)不肯來。”（《同水部張員外籍曲江春游寄白二十二舍人》，白居易排行二十二，又曾任中書舍人，故稱“白二十二舍人”）大致意思是：曲江上春水彌漫兩岸繁花千樹，你有啥事那么忙一直不肯來？

除了踏青、旅游，古人在清明節(jié)還喜飲酒。唐代杜牧的《清明》膾炙人口：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”宋代高翥《清明日對(duì)酒》云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！彼未娙送跤碓鴮戇^一首名為《清明》的詩，頭兩句是“無花無酒過清明，興味蕭然似野僧”。蘇軾在左遷密州后，寫下《望江南?超然臺(tái)作》，下闋為“寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華?！币坏〔耍粔乩暇疲髟佋娫~，烹茶論道，快活逍遙。宋代程顥的《郊行即事》表現(xiàn)了踏青野炊、把酒共話春風(fēng)的瀟灑 ：“芳原綠野恣行事，春入遙山碧四圍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。莫辭盞酒十分勸，只恐風(fēng)花一片紅。況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸?！?/p>

古代，清明節(jié)與寒食節(jié)本是兩個(gè)節(jié)日，寒食節(jié)這一天要禁動(dòng)煙火，等到清明要“乞新火”。但后來人們往往將這兩個(gè)節(jié)日合并起來過。掃墓原是寒食節(jié)的內(nèi)容，因?yàn)閮晒?jié)相連，漸漸地掃墓改在清明節(jié)進(jìn)行。唐代韓的《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！泵枥L了一幅寒食節(jié)長安城內(nèi)富于濃郁情味的風(fēng)俗畫。

古詩里的清明還有更多具有豐富文化內(nèi)涵和時(shí)令價(jià)值的其他內(nèi)容，比如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放風(fēng)箏”、“蕩秋千”等。

清明詩句多以柳寄情，說明“柳”是清明節(jié)習(xí)俗的一個(gè)重要元素。柳樹可以有多方面的象征意義，古人又賦予柳樹種種感情。李白《春夜洛城聞笛》 云：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>

清明節(jié)春風(fēng)和煦，綠樹成蔭，古時(shí)踏青、掃墓、上墳曾有戴柳和家家戶戶門口插柳枝的習(xí)俗。傳說，當(dāng)年晉文公和群臣徒步登山祭拜介子推時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年被燒毀的那棵老柳樹居然死而復(fù)生。晉文公當(dāng)下便將老柳樹賜名為“清明柳”，并且當(dāng)場(chǎng)折下幾枝柳條戴在頭上，以示紀(jì)念，群臣紛紛效仿，相沿成習(xí)。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》中記載：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！比藗冋J(rèn)為柳枝有靈性，有“鬼怖木”之稱，在柳條發(fā)芽的清明時(shí)節(jié)插柳可以避邪驅(qū)鬼。關(guān)于民間“清明插柳”，還有一種說法是從隋代開始流行，隋代運(yùn)河剛貫通南北，河堤需要年年植樹，鞏固河堤。而柳樹有強(qiáng)大的生命力，容易成活，又喜濕潤，所謂“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成陰”，加上清明又是適宜植樹的季節(jié)，因此插柳習(xí)俗從那時(shí)起漸成風(fēng)俗，并延續(xù)至今。更有一種說法稱清明節(jié)插柳和宋代大詞人柳永有關(guān)，據(jù)說柳永常往來于煙花柳巷之中，當(dāng)時(shí)的歌妓無不愛其才華，他一生為仕途所不容于襄陽貧困而亡，每年清明節(jié)，歌女們都到他的墳前插柳枝以示紀(jì)念，久而久之就成了清明插柳的習(xí)俗。

蹴鞠是古代的足球，也與清明節(jié)有重要的聯(lián)系。唐朝詩人韋應(yīng)物《寒食》詠道：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來?！泵枋隽饲迕骱持H，人們?cè)趫@中蹴鞠。而唐代的另一位詩人仲無顏在他的《氣球賦》中更生動(dòng)地記錄了人們蹴鞠嬉戲的場(chǎng)景：“寒食景妍，交爭(zhēng)競(jìng)逐，馳突喧鬧，或略地以走丸，乍凌空似月圓?！边@頗具現(xiàn)場(chǎng)感的描述，正是我國古代足球運(yùn)動(dòng)端倪的一個(gè)形象寫照。

放風(fēng)箏也是清明前后的習(xí)俗。唐代高駢的《風(fēng)箏》說 ：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被移將別調(diào)中?！泵鑼懥孙L(fēng)箏競(jìng)放的情景。清代吳友如的《清明節(jié)放風(fēng)箏》：“只憑風(fēng)力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通?！?/p>

“滿街楊柳綠絲煙，畫出清明二月天。好是隔簾花樹動(dòng)，女郎撩亂送秋千?！碧迫隧f莊的詩句，說的是清明“蕩秋千”。北宋秦少游《滿庭芳?曉色云開》一詞曰“秋千外，綠水橋平”。張先《春門引?春思》也有“那堪更被月明，隔墻送過秋千影”之句。

第6篇：寒食節(jié)的詩句范文

一、考點(diǎn)梳理

《考試大綱》明確要求“理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法”是考生應(yīng)該掌握的內(nèi)容。掌握這些內(nèi)容并不是要求考生死記硬背，而是要學(xué)會(huì)在閱讀過程中理解這些文言知識(shí)，并能夠在翻譯時(shí)靈活運(yùn)用。

文言特殊句式包括判斷句、被動(dòng)句、倒裝句和省略句。了解并掌握這些文言知識(shí)，我們首先應(yīng)從各種特殊句式的基本結(jié)構(gòu)入手。

二、答題方法

（一）判斷句

文言文中常見的判斷句形式有三種：

1.用“者”“也”表示判斷，其具體形式有五種。

（1）用助詞“者”和“也”配合，表示判斷。在這種形式中，主語后面用“者”表示提頓（停頓），而謂語后面則把“也”放在句尾表示判斷語氣。這是最為常見的一種判斷句，其句子格式是“……者……也”。如：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

（2）主語后邊用助詞“者”表示停頓，謂語后面不用“也”，其句子格式為“……者……”。如：四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

（3）主語后不用“者”，只在謂語后用“也”。其句子格式為“……也”。如：夫戰(zhàn)，勇氣也。

（4）在句末連用“者、也”，其形式為“……者也”，如：沛公之參乘樊噲者也。

（5）省略助詞和語氣詞“者”“也”，構(gòu)成“……，……”無標(biāo)志形式。如：秦，虎狼之國。

2.在主謂之間，用表示判斷的副詞表示判斷。

（1）常用的判斷副詞有“即”“乃”“則”“皆”“誠”“亦”“必”等，這些表示肯定判斷。如：①梁父即楚將項(xiàng)燕。②嬴乃夷門抱關(guān)者也。③此則岳陽樓之大觀也。④奪項(xiàng)王天下者，必沛公也。⑤此誠危機(jī)存亡之秋也。

（2）用否定副詞“非”表示否定判斷，這種句子跟現(xiàn)代漢語“……不是……”句式相同。如：假輿馬者，非利足也。

3.用判斷動(dòng)詞“是”和“為”表示判斷。這種判斷形式與現(xiàn)代漢語基本相同。如：①同行十二年，不知木蘭是女郎。②如今人方為刀俎，我為魚肉。

隨著語言的發(fā)展，現(xiàn)代漢語的判斷句形式統(tǒng)一，因此，在翻譯文言文的判斷句時(shí)，一律按照現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，翻譯成“……是……”的形式。

（二）被動(dòng)句

在動(dòng)詞作謂語的句子里，主語不是動(dòng)詞所表示的動(dòng)作的施動(dòng)者，而是動(dòng)作的受動(dòng)者，這種句式叫作被動(dòng)句。在現(xiàn)代漢語中，被動(dòng)句的形式比較單一，常見的就一種形式“……被……”，而古代漢語的被動(dòng)句形式卻比較多樣。常見的文言被動(dòng)句有以下幾種：

1.“于”表被動(dòng)。如：夫趙強(qiáng)而燕弱，而君幸于趙王，故燕王欲結(jié)于君。

2.用“見”“見……于……”“受……于……”表被動(dòng)。如：秦城恐不可得，徒見欺。

3.用“為”“為……所……”“……為所”表被動(dòng)。如：而身死國滅，為天下笑。

4.用“被”表被動(dòng)，這種形式與現(xiàn)代漢語完全相同。如：信而見疑，忠而被謗。

5.無標(biāo)志被動(dòng)句。這種被動(dòng)句其實(shí)是用主動(dòng)的形式表示被動(dòng)的意思，因此，必須結(jié)合對(duì)上下文的理解才能判斷。如：洎牧以讒誅，邯鄲為郡。

被動(dòng)句在翻譯時(shí)，應(yīng)按今天的習(xí)慣，一律譯為“……被……”的形式。

【同步突擊】

1.下列各組句子中，句式不相同的一項(xiàng)是（ ）

A.石之鏗然有聲者，所在皆是也/蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也

B.柳敬亭者，揚(yáng)之泰州人/劉備天下梟雄

C.故今之墓中全乎為五人也/嫗，先大母婢也

D.屈平疾王聽之不聰也/秦城恐不可得，徒見欺

2.下列判斷句形式與另外三句不相同的一項(xiàng)是（ ）

A.予本非文人畫士

B.不知木蘭是女郎

C.六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善

D.夫病者所見非鬼也

3.下列各組句子中，句式相同的一項(xiàng)是（ ）

A.汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣/五代時(shí)始印五經(jīng)，已后典籍皆為板本

B.夫晉，何厭之有/王嘗語莊子以好樂，有諸

C.安在公子能急人之困也/曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒

D.子何恃而往/舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去

4.下列各組句子中，不都是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（ ）

A.吾嘗見笑于大方之家/蘭芝初還時(shí)，府吏見丁寧

B.故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀/升死，其印為予群從所得，至今保藏

C.信而見疑，忠而被謗，能無怨乎/今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉

D.予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望/日削月割，以趨于亡

5.下列各句中，不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（ ）

A.身死人手，為天下笑者，何也

B.不者，若屬皆且為所虜

C.古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得

D.不拘于時(shí)，學(xué)于余

6.下列各句中，句式不同于其他三句的一項(xiàng)是（ ）

A.而君幸于趙王

B.秦城恐不可得，徒見欺

C.居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君

D.兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑

7.下列句子分類正確的一項(xiàng)是（ ）

①奪項(xiàng)王天下者，必沛公也②卿欲何言③吾屬今為之虜矣④不然，籍何以至此⑤或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近⑥此則岳陽樓之大觀也⑦子何恃而往⑧傅說舉于版筑之間

A.①⑥/②③⑤/④⑦⑧

B.①⑥⑦/②③④⑤⑧

C.①⑥/②③④/⑤⑦⑧

D.①⑥/②④⑦/③⑤⑧

8.下列被動(dòng)句形式與另外三句不相同的一項(xiàng)是（ ）

A.懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀

B.升死，其印為予群從所得，至今保藏

C.而欲投吳巨，巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡，行將為人所并，豈足托乎

D.兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑

9.下列各句中，全屬于判斷句的一項(xiàng)是（ ）

①項(xiàng)籍者，下相人也②和氏璧，天下所共傳寶也③陋者乃以斧斤考擊而求之④臣之所好者，道也⑤乃不知有漢，無論魏晉⑥是女子不好⑦梁，吾仇也⑧明星熒熒，開妝鏡也

A.①②④⑥⑦⑧ B.①②④⑦⑧

C.②③④⑦⑧ D.①④⑤⑦⑧

10.下列各句中，不是被動(dòng)句的一項(xiàng)是（ ）

A.君既若見錄，不久望君來

B.五人者……激于義而死焉者也

C.眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放

D.遂為猾胥報(bào)充里正役

11.下列各句中，句式不同于其他幾句的一項(xiàng)是（ ）

A.此嘉樹

B.如今人方為刀俎，我為魚肉

C.我不悟佞人為誰

D.此則岳陽樓之大觀也

E.陛下雖貴為天子

12.下列判斷句形式與另外三句不相同的一項(xiàng)是（ ）

A.沛公之參乘樊噲者也

B.藺相如者，趙人也

C.屈原者，名平，楚之同姓也

D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

13.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（ ）

例句：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也

A.孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也

B.陳勝者，陽城人也

第7篇：寒食節(jié)的詩句范文

“瀟瀟灑灑清明風(fēng)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)親人情！”此時(shí)，望著窗外飄灑的雨絲，令我不經(jīng)想起了清明節(jié)的由來：相傳，春秋時(shí)期，晉公子重耳為逃避迫害而流亡國外，途中又累又餓，隨臣許久也找不到一點(diǎn)吃的，在大家萬分焦急時(shí)，隨臣介子推走到僻靜處，從自己的大腿上割下了一塊肉，煮了一碗肉湯讓公子喝，令他漸漸恢復(fù)了精神。當(dāng)重耳發(fā)現(xiàn)肉是介子推從自己腿上割下的，不禁流下了眼淚。十九年后，重耳成了國君，也就是歷史上的晉文公。他重賞了當(dāng)初伴隨他流亡的功臣，唯獨(dú)忘了介子推。很多人為介子推鳴不平，勸他面君討賞，然而介子推最鄙視那些爭(zhēng)功討賞的人。他打好行裝，悄悄地到綿山隱居。文公聽說后，羞愧莫及，親自帶人去請(qǐng)介子推，然而介子推已經(jīng)到了綿山隱居起來。那兒山高路險(xiǎn)，樹木茂密，想要找人談何容易，有位大臣獻(xiàn)計(jì)，三面火燒綿山，逼出介子推。大火燒遍山林，卻沒見介子推的身影。火熄后，人們才發(fā)現(xiàn)背著老母親的介子推已坐在一棵老柳樹下死去了。晉文公見狀，慟哭。裝殮時(shí)，從樹洞里發(fā)現(xiàn)一血書，上寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。”為紀(jì)念他，晉文公下令將這一天定為寒食節(jié)。第二年晉文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳樹死而復(fù)活。便賜老柳樹為清明柳，并曉諭天下，把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。

早晨，天空剛露出魚肚白，我和爸爸就準(zhǔn)備出發(fā)去青口老家為死去的太爺爺、太奶奶掃墓。我們乘車順著蜿蜒的山路前行，沿途只見這座小山霧氣朦朧，仿佛披上了一層透明的薄紗。身旁是一片又一片綠油油的梯田，它和鮮艷的花叢、清澈的山泉相互映襯，構(gòu)成了一幅美麗的風(fēng)景畫！也令我們暫時(shí)淡忘了心中的哀傷。

下車后，我和爸爸在泥濘的草叢間尋找著，終于在山坡上找到了太爺爺?shù)哪埂?/p>

墓碑上的文字已經(jīng)模糊不清了，但依稀還是可以看見太爺爺?shù)拿?。這是歷經(jīng)歲月的沖刷而留下的痕跡。墓碑周邊雜草叢生，正如白居易的詩句：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”于是，我和爸爸便拿起鋤頭，開始清除掃起來。沒過多久就將這兒清理的一干二凈。接著我和爸爸將準(zhǔn)備好的紙錢灑在太爺爺?shù)哪古?，又在他的墳前燒了許多，雖然那種氣味十分沖鼻，但卻寄托著我們對(duì)已逝親人的深深眷戀之情。最后爸爸將采來的野花和供品擺在墳前，又拿起三炷香對(duì)著墓碑莊重地鞠了一個(gè)九十度躬，我們才懷著沉重的心情下了山。

路上，我看到山間有許多松柏，仿佛看到了這座山的勃勃生機(jī)。同時(shí)，還體會(huì)到了松柏傲風(fēng)挺立的頑強(qiáng)精神！

第8篇：寒食節(jié)的詩句范文

清明，二十四節(jié)氣之一，按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！彼且粋€(gè)古老而重要的節(jié)日，也是二十四節(jié)氣中唯一演變成民間節(jié)日的節(jié)氣，這和寒食節(jié)有著十分密切的關(guān)系。寒食是我國古代的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，一般在冬至后一百零五天，清明前兩天，是民間禁火掃墓的日子，后來二者就逐漸合二為一了，而寒食即成為清明的別稱，也變成為清明時(shí)節(jié)的一個(gè)習(xí)俗，清明之日不動(dòng)煙火，只吃涼的食品。早在宋代，蘇軾就有“寒食清明都過了，石泉槐火一時(shí)新”的詩句。

古時(shí)，每逢清明節(jié)這天，民間有掃墓、插柳、踏青、放風(fēng)箏等豐富的紀(jì)念活動(dòng)，使清明充滿了特殊的文化色彩，更讓不少文人墨客詩興大發(fā)，寫下了一首首華章詩句，為后人留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)。

掃墓俗稱上墳。按照舊俗，掃墓時(shí)，人們要帶著酒食、果品、紙錢等物品，供祭在親人墓前，焚燒紙錢，叩頭行禮祭拜；然后折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，為墳?zāi)固砑有峦?。正如唐代詩人白居易的《寒食野望吟》中所描寫的：“丘墟郭門外，寒食誰家哭?風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠?！倍拍恋囊皇浊Ч沤^唱“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”，寥寥數(shù)語，便把人們?cè)谇迕鲿r(shí)節(jié)意亂神迷的情緒，表達(dá)得淋漓盡致。宋朝詩人高菊卿也有一首著名的《清明》詩：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！本褪堑搅爽F(xiàn)代，人們?cè)谇迕鞴?jié)前后仍有掃墓祭祖的習(xí)慣：鏟除雜草，放上供品，上香禱祝，燃燒冥幣，或獻(xiàn)上一束鮮花，表達(dá)對(duì)親人的懷念。

清明舊稱“鬼節(jié)”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家?！痹谌藗兊男哪恐?，柳是最先送來春的消息以及具有旺盛的生命力的植物，有辟邪的功用，正值柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，為了防止鬼的侵?jǐn)_迫害，人們紛紛把柳條插在屋檐下以辟邪。

第9篇：寒食節(jié)的詩句范文

[關(guān)鍵詞]佛教漢畫；早期佛教；民眾愿望；家庭倫理

東漢佛教作為宗教史和兩漢史研究中的重要問題，一直都是眾多學(xué)者靈魂騖趨的前沿?zé)嵬痢Ｔ谶@片熱土上，盡管思維光新、形制厚重的研究成果如雨后春筍般層出不窮，但是，也應(yīng)看到，由于長期以來哲學(xué)學(xué)科屬性所形成的思維取向無形中弱化了漢代佛教的歷史學(xué)屬性，資料的來源始終沒有得到過有效開拓。作為一種跟民間聯(lián)系極為密切的宗教，該教對(duì)于東漢民眾生活的影響囿于資料一直都沒有給予過足夠的說明。近年來，隨著考古工作的開展，大批佛教題材漢畫被發(fā)掘出土，為彌補(bǔ)這一缺憾提供了不可多得的珍貴資料。為此，筆者以與東漢社會(huì)相融的視境和貫通儒佛學(xué)科的方法，探賾索隱，抉要發(fā)微，對(duì)東漢儒佛關(guān)系下的佛教題材畫像資料進(jìn)行一次系統(tǒng)的鉤稽、整理與研究，從史學(xué)角度為這項(xiàng)研究工作增添一些新資料、提出一些新問題。

一

欲考查儒佛家庭倫理觀念在漢畫中的消漲進(jìn)退，似應(yīng)當(dāng)先對(duì)其家庭觀念的異同進(jìn)行疏解和辨析。Www.133229.COm

儒家重視禮，把在禮的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)仁義當(dāng)作人生完滿的重要標(biāo)志。何謂仁義?孔子云：“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大?！泵献影讶柿x建構(gòu)于愛親的倫理層面，說：“親親，仁也，敬長，義也?！闭J(rèn)為仁義是人的固有道德，生來就有，個(gè)人要在它的規(guī)范下自省自律以實(shí)現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的倫理秩序。實(shí)行仁義的方法，在儒家心目中，是帶有原始人道主義色彩的“十義”。孝為“十義”之首，是抵達(dá)仁義境界的基礎(chǔ)?？鬃釉疲骸靶┮舱撸錇槿手九c。”還說：“人之行，莫大于孝?！比寮艺J(rèn)為，個(gè)人受惠于父兄，理應(yīng)敬親尊長、反本報(bào)施。因此，孟子云：“孝子之至，莫大乎尊親?！薄缎⒔?jīng)》也云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也。”漢家踐祚伊始，即開訓(xùn)孝施政之風(fēng)，后經(jīng)董仲舒等新儒家的加工改造，儒家的家庭倫理中不僅被糅進(jìn)父為子綱、父尊子卑的內(nèi)容，而且還發(fā)生了從先前“父慈，子孝”的雙向關(guān)系向孝敬雙親單向關(guān)系的轉(zhuǎn)變。董仲舒?zhèn)兊恼撜f作為一份文化富藏，對(duì)人們的家庭倫理觀念產(chǎn)生了深刻的影響。

理論的新變和前行不僅在源頭上影響著時(shí)代精神，相關(guān)理念的普及和接受層面的擾攘喧嘩還能在漢畫的制作中引發(fā)更加激越的蹈襲氣象。作為漢代厚葬大潮中濺起的一朵浪花，漢畫以特殊的語言對(duì)當(dāng)時(shí)文化背景下的孝道要旨進(jìn)行了充分的闡揚(yáng)。首先，贍養(yǎng)父母，讓父母衣食無憂。孟子云：“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也?！辈恍⑿袨橛形?，不顧父母之養(yǎng)即占其三，可見子女奉養(yǎng)父母之事在孟子心目中的分量。正因?yàn)樽尭改赋燥柎┡亲罨疽彩亲钪匾男⑿?，所以《孝?jīng)》云：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝”。在這種思想的影響下，漢畫中刻繪了很多奉養(yǎng)雙親的內(nèi)容，且大多刻有榜題。如山東泰安大汶口漢畫墓出土的“趙茍哺父”圖上，一老一少席地對(duì)坐，少者以口喂老者食。為避免無謂的猜測(cè)，畫者曲終雅奏，在老者旁題“茍父”，在少者旁題“孝子趙茍”。邢渠性至孝，其哺父故事在漢代家喻戶曉。在武氏祠畫像中，反映這一內(nèi)容的畫像多達(dá)3處，都是邢渠跽跪著以筷為父喂食的內(nèi)容。僅一處有畫無題外，其余兩處均刻有“邢渠哺父”的榜題。此類孝道內(nèi)容還出現(xiàn)在山東嘉祥和四川滎經(jīng)的漢畫墓中。墓石之上刊刻此類內(nèi)容，毫無疑問，是時(shí)人對(duì)篤好孝道、恭謹(jǐn)節(jié)儉奉養(yǎng)父母行為的播揚(yáng)。其次，尊敬父母，使其精神愉快?？鬃诱J(rèn)為行孝不能光養(yǎng)不敬，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”儒家的倫理范疇極重敬親，把它看作孝行的最高層次。孟子云：“孝子之至，莫大于尊親?！薄缎⒔?jīng)》中也把居致敬、養(yǎng)致樂當(dāng)作孝親的重要方式。從漢代大肆刻繪尊親畫像的行為來看，儒家的這種倫理規(guī)范顯然受到了人們的贊揚(yáng)。武梁祠西壁所刻繪的孝子故事中，最醒目者要數(shù)老萊子娛親畫像，場(chǎng)面大，榜題字?jǐn)?shù)也多。行年七十的老萊子手持鳩杖仆地作嬰兒啼狀，畫旁特鐫30字銘文介紹萊子致親歡樂的動(dòng)機(jī)、方式和社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)：“老萊子，楚人，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉。閔子騫，名損，孔子門生，也是隱忍苦衷而讓父母快樂的典范，在《論語·先進(jìn)》中孔子曾先后4次褒揚(yáng)他的德行，南朝的師覺授在《孝子傳》中還專門為他作傳。傳云：“早失母，后母遇之甚酷，損事之彌謹(jǐn)，損衣皆藁葈為絮，其子則綿纊重厚。父使損御，冬寒失轡，后母子御則不然。父怒詰之，損默然而已。后視二子衣，乃知其故，將欲譴妻。諫日：大人有一寒子，猶尚垂心，若譴母，有二寒子也。父感其言乃止?！薄端囄念惥邸芬灿蓄愃朴涊d。武梁祠老萊子畫像旁刻有閔子騫失棰圖，榜題云：“閔子騫與假母居，愛有偏移，子騫衣寒，御車失棰。”這種關(guān)心體貼父母使其精神愉快的畫像，有文有質(zhì)，體現(xiàn)了人們對(duì)儒家孝德相關(guān)意蘊(yùn)的肯定與認(rèn)同。

此類孝行圖是漢畫中最常見的題材，數(shù)量很多，全國漢畫產(chǎn)區(qū)中都有出土，反映了古人刻繪畫像時(shí)所面臨的特定語境，其深沉的吐納展現(xiàn)了儒家的倫理真機(jī)。再次，祭祀祖先。在儒家君臣父子的差序結(jié)構(gòu)中，祭祀宗祧跟孝順父母一樣，也是個(gè)人踐行禮的有關(guān)規(guī)范、通過家庭走向社會(huì)并兼濟(jì)天下的必備條件。《禮記》云：“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。認(rèn)為在禮的規(guī)范下以盡“敬而時(shí)”的祭祀責(zé)任是不可輕視的“孝子之行。漢畫是時(shí)代風(fēng)習(xí)、民眾意識(shí)的重要實(shí)現(xiàn)方式和表達(dá)形式，祭祖漢畫是民眾在墓室用圖畫的形式對(duì)儒家相關(guān)義理所做的領(lǐng)會(huì)和理解，表現(xiàn)了民間崇拜祖先的倫理傾向。從漢畫來看，古人祭祖相當(dāng)隆重，三牲齊備，祭主正面端坐，祭拜者或揖手肅立，或匍匐于地，莊嚴(yán)而肅穆。在山東沂南北寨漢畫墓中室南壁刻繪的祭祖畫面上，右上角為祭祀用的三牲，左為12人分列4排每排3人組成的拜謁方陣，前排為跪姿，后3排為立姿，均朝向右下祭主所在的方向。山東嘉祥、微山等地流行墓前置祠堂之俗，祭祀圖像一般被刻在祠堂后壁顯眼位置。祭祖畫像這種表意模式和敘事成 規(guī)在漢墓中廣泛存在，既是儒家人倫文化的體現(xiàn)，也是古人踐履儒家仁義要求，著意加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)的標(biāo)志。

儒家文化之所以強(qiáng)調(diào)孝道，是因?yàn)樾⑹窃鰪?qiáng)家庭成員間的凝聚力、消解家庭矛盾，實(shí)現(xiàn)家齊的基礎(chǔ)。只有敬以直內(nèi)，義以方外，謹(jǐn)盡孝道，自覺履行道德義務(wù)，才能各履其份，修己安人，個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)才能夠達(dá)到圓滿自足的仁義之境。儒家強(qiáng)調(diào)移孝作忠，認(rèn)為只有盡孝，才能盡忠；只有齊家，才能治國。《禮記》所謂“家齊而后國治”和《孝經(jīng)》所謂“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”說的就是這個(gè)意思。在儒家的這種倫理取向中，個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系因?qū)χ倚惱碡?zé)任的強(qiáng)調(diào)而變成了個(gè)人與家庭的倫理關(guān)系，行孝的目的，已不在為己，而在于立身和顯揚(yáng)父母。“立身揚(yáng)名，以顯父母，孝之終也。”由于倫理秩序中將孝與忠對(duì)等，所以修身齊家治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)的最后歸宿也只能是為君王盡忠。在這種倫理體系中，君王父母為重，無論是“修己以敬”，還是“修己以安百姓”，“孝”“仁義”都是手段，效忠君王和建立美滿家庭并使父母顯榮于天下才是根本目的。

佛教主張依三藏修持三學(xué)，講究“四諦”、“五蘊(yùn)”和“十二因緣”，斷除煩惱，獲得涅槃的超脫境界是它追求的最高目標(biāo)。在佛門看來，人間充滿了苦難和煩惱，而招感此類煩惱的業(yè)因，則始于人類的?！度吮居?jīng)》云：“愛為穢海，眾惡歸焉”?！洞蠹?jīng)》云：“一切煩惱，愛為根本”?！端氖陆?jīng)》也認(rèn)為“使人愚蔽者，愛與欲也。”家庭在滅情歸性的佛門看來是孽債之淵藪，女色更是“眾惡之所在”。因此，為了“垢去明存”，徹底消除世間苦集二諦之因果，只有“斷欲去愛”，拋家棄親，割斷與家庭眷屬之間的血緣聯(lián)系?？梢哉J(rèn)為，面對(duì)家庭這一人類社會(huì)的基本制度和不可破壞的生活秩序，儒家孜孜以求的倫理責(zé)任和義務(wù)在佛門眼里輕如鴻毛。

在佛智境界里，天地同根，萬物一體，法界同融，閻浮提的一切存在均由種種因緣和合而成．故而他們不僅在閻浮提相互依存，無法脫離集群而獨(dú)立存在，而且因道同在，無論大小，是否有情，都擁有佛性，父母子女也不例外。緣于這樣的緣由，佛教不僅以“四恩”“五道”規(guī)定了父母子女責(zé)任和義務(wù)，而且特別重視感恩基礎(chǔ)上的出世之孝。就家庭而言，要求子女在父母在世時(shí)不僅供給衣食，而且還要?jiǎng)袼麄兂铸S念佛、潛神教義；父母離世后則要參悟佛法，為父母精進(jìn)成佛享受出世之樂助緣。讓父母出離三界并從中體認(rèn)一切法不生相，是佛門最大的孝。

在家庭的倫理觀念上，儒佛之間的區(qū)別還是相當(dāng)明顯的。首先，以董子為代表的漢代新儒家強(qiáng)調(diào)父尊子卑，認(rèn)為“父者，子之天也。”。為子者要時(shí)刻愛敬致恭于父母，及時(shí)解決父母所遇到的心身之困，“不敢不致如父之意”。只有堅(jiān)守了這種利長尊親的價(jià)值取向和奉獻(xiàn)精神，才算是盡了為人之道。佛教認(rèn)為父母對(duì)子女有恩，出于感恩，做子女的不管父母是否愿意、覺悟，都要積極主動(dòng)地為他們誦經(jīng)懺悔，以使其“離地獄苦”而“獲安隱處”。其次，儒家文化以忠孝為核心，把個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)看作治國平天下的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)修身與治國、孝親與忠君的關(guān)系。這種倫理義務(wù)和責(zé)任既是家庭的，更是社會(huì)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治性。佛教主張兼修六度，普度眾生，以萬有成佛為終極目標(biāo)，子女要幫助父母獲得佛教的解脫，帶有相當(dāng)?shù)睦硐牖吞摶蒙?。再次，儒家重視血緣關(guān)系，它的內(nèi)圣外王之學(xué)立足于日常的倫理生活，只有正心、誠意、修身、齊家之后，方可治國兼濟(jì)天下。在這種倫理政治化的變換中，人成了社會(huì)化的人，家庭也與社會(huì)相差無幾，個(gè)人只有在家庭的基礎(chǔ)上和社會(huì)、君王聯(lián)系在一起，“修己以安人”，才是有價(jià)值的，人生才有意義。佛教認(rèn)為萬般皆空，以絕對(duì)虛無的眼光審視人間萬有，鼓勵(lì)教徒出家修行，建立以寺院為依托的無血緣關(guān)系家庭，并以此來構(gòu)筑人際關(guān)系。由于“諸法無我”，“諸行無常”，不僅家庭中的倫理道德是虛無縹緲的，而且人的自然生命及其生命形態(tài)也不會(huì)一成不變、有生無死。只有出家修行，才可拋卻煩惱、脫離苦海。達(dá)到“自我與他人融合”的涅槃境地，才算實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。

二

佛教所宣揚(yáng)的棄家離親、絕妻斷嗣等教義跟漢代所彰顯的倫理綱常產(chǎn)生著尖銳的對(duì)立，受到了那些恪守夏夷關(guān)防的文人士夫們的竭力反對(duì)。對(duì)于抵拒的情由，漢末歸化佛門的牟融在其所著《理惑論》中有過詳細(xì)追述。他寫道：“世人學(xué)士多譏毀之，云其辭說廊落難用，虛無難信。”深受儒家文化熏染的古人對(duì)家庭綱紀(jì)倫常的堅(jiān)守，不僅成為否定佛教合理性的重要依據(jù)，而且成為佛教走進(jìn)民間的最大障礙。牟子承認(rèn)，“視俊士之所規(guī)，聽儒林之所論，未聞修佛道以為貴，自損容以為上也?！币虼耍皾h代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家?！?/p>

從宗教在專制帝國的傳播規(guī)律來看，弘道的最大阻力并不在于民眾中哪些人會(huì)抵抗，很大程度上取決于皇帝是否愿意接受它的教理教義。在漢代，君臣父子倫理體系賦予了皇帝至高無上的權(quán)力和影響力，一位皇帝的進(jìn)退不僅關(guān)乎著一種宗教的興衰，其興趣和偏好還可能創(chuàng)造新的信仰。佛像崇拜為佛教三寶之一，修持此寶可拔除邪知惡念而得生善途。東漢形成的佛像葬俗，與明帝個(gè)人的佛教偏好不無關(guān)系。在某種意義上說，佛教畫像之所以能夠彌漫杏壇、流布民間，其實(shí)是以明帝感法為肇端的，明帝對(duì)佛像走進(jìn)家庭倫理生活起到了巨大的推動(dòng)作用?！白杂榔揭詠?，

皇帝的喜好和恩準(zhǔn)雖然是獲得傳教通途的重要一步，但一種宗教的被接受程度最終還是取決于它滿足民眾需要的程度。初傳時(shí)期的佛教要想在濃郁的儒家文化氛圍中站穩(wěn)腳跟，就不能無視民眾的這種精神需求。

三

佛教在傳人初期，雖然主要通過靠攏儒家文化的方式來求得生存，但當(dāng)東漢晚期外部形勢(shì)發(fā)生變化，儒學(xué)信仰危機(jī)暴發(fā)之后，這種情形便漸漸地消失了。佛教文化得到了前所未有的重視，漢代的家庭觀念和倫理道德受到了深刻影響。

由于儒家的仁義之學(xué)及其所勾畫的內(nèi)圣外王的倫理體系是以宗法制的支持和保障為前提的，所以，盡管它在大一統(tǒng)的統(tǒng)治格局中能夠較好地發(fā)揮維護(hù)倫理秩序的功能，人們對(duì)其所確立的倫理道德準(zhǔn)則也會(huì)表現(xiàn)出一種近乎宗教信仰般的虔誠而“假仁以效已，憑義以濟(jì)功。”但是，當(dāng)漢王朝大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面遭到破壞，天災(zāi)人禍所孽乳的冷漠情感侵襲到宗法制度下家庭組織的每一個(gè)細(xì)胞時(shí)，儒家的忠孝觀念和人格教條便不能為社會(huì)大變局中那些深受憂患煎熬的人們提供有效的回應(yīng)策略了，有道是 “古之循善，自求多福。今之循善，身陷大戮?！绷硗猓瑬|漢晚期，外戚秉權(quán)，宦豎充朝，奸佞橫行，統(tǒng)亂莫稽，政治敗壞到了極點(diǎn)。統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部為了各自的利益進(jìn)行著無休止的傾軋，稍有不慎，便有朝榮夕哀之虞。在這種飄風(fēng)終朝、驟雨終日的環(huán)境中，人們心間總是籠罩著一股悲涼、苦悶、怨憤的情緒，精神也經(jīng)常處于壓抑、焦慮、頹廢的狀態(tài)，相當(dāng)一部分人在社會(huì)險(xiǎn)惡的沖擊波中對(duì)儒家修齊治平的工具理性產(chǎn)生了幻滅感。特別是桓靈之世兵戎四起，世家平民處在生命涂炭這樣一種“厄運(yùn)之會(huì)”，內(nèi)修圣德、外務(wù)事功的體證實(shí)踐在他們的心中也因?yàn)楹诎凳朗碌恼诒味鴽]有了昔日耀眼的光芒，儒家家庭倫理的精神靈氣漸漸窒息。在這不堪回首的歲月里，佛教盡管在治國方面沒有大的作為，但教義中那種佛性人人皆有，成佛人人可能的言說，對(duì)于飽受痛苦的民眾而言，卻不能說不是一種精神上的安慰，它的輪回說、業(yè)極說、因緣說、三世說、彼岸說，為流離失所、身處絕境邊緣而無力解脫的民眾提供了新的安身立命之道。對(duì)于彼岸的殷切期待，招致人們?cè)诜鸾堂媲懊也回谛?。桓帝為坐致太平和福壽雙全，不僅于宮中立浮屠之祠，而且還“數(shù)祀浮圖”。嚴(yán)佛調(diào)于桓靈之際率先出家，譯經(jīng)多部，罕不承緒。于譯經(jīng)之余，還博覽精思，對(duì)《十慧經(jīng)》分章句疏釋，開漢人注述佛經(jīng)之先河。督管廣陵、下邳、彭城三郡漕運(yùn)的下邳相笮融舉辦了有漢一朝規(guī)模最大的事佛活動(dòng)，在這一活動(dòng)中，笮融“坐斷三郡委輸以自入，乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采，垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千人，悉課誦佛經(jīng)。”“課誦佛經(jīng)”不僅說明佛教已從早期黃老浮屠并祠的信仰模式中撤出而單獨(dú)接受崇拜，而且也說明已經(jīng)有大批民眾皈依佛門開始聞?wù)b佛經(jīng)了。牟子在《理惑論》中，明確指出佛門戒律的作用等同于傳統(tǒng)禮制，佛教教義是合理的。這些人物對(duì)佛法的弘揚(yáng)和肯定，擴(kuò)大了佛教在漢代的影響。

社會(huì)對(duì)佛教的敬仰與渴盼，也鼓舞了傳教士們傳教弘法的信心和熱情。安息佛徒安世高，于桓帝建和初年來到京師，筆耕不輟，二十余年的時(shí)間里，翻譯《陰持入經(jīng)》、《十二門經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》等佛教經(jīng)典35部41卷。支讖為月氏國人，在華四十余年，翻譯《寶積經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《般若道行品經(jīng)》等佛教經(jīng)典14部27卷。安息居士安玄，于靈帝末年游賈雒陽，一邊與沙門研論佛教經(jīng)義一邊翻譯《法鏡經(jīng)》，從居士的視閾論析居士修持的各種戒律，闡揚(yáng)佛門倫理在黑暗、冷酷生活中的價(jià)值。傳教士對(duì)于佛教教義大張旗鼓的翻譯和廣泛宣傳，從根本上增強(qiáng)了中土信徒信奉佛教的勇氣。一時(shí)間，把弘揚(yáng)佛法當(dāng)成了他們的共同使命。特別是洛陽人孟福，南陽人張蓮、韓林，穎川人皮業(yè)等．既是中原的貴族豪佑，也是這一崇佛大潮中涌現(xiàn)出來的忠實(shí)信徒。這批人跟傳教士同舟共濟(jì)，通力合作，為佛教在中土的發(fā)硎新試立下了汗馬功勞。在這些人的帶動(dòng)影響下，社會(huì)各界，聞風(fēng)竟會(huì)。據(jù)史載，安世高于京都講經(jīng)，“聽者云集”。笮融在彭城浴佛，“來觀及就食且萬人”。這些都充分說明，時(shí)移世易，佛教的家庭倫理思想已以一種不可違逆的力量浸漫到了全國各地。

東漢后期佛經(jīng)傳譯的重點(diǎn)在禪數(shù)之學(xué)，五蘊(yùn)有為法深刻地影響著整個(gè)社會(huì)之于佛教的理解與接受，它的地獄救贖說和業(yè)報(bào)輪回說給水深火熱之中汲汲顧影、旦不保夕的民眾帶來極大的寬慰?！奥?dòng)蟹鹑鐏砟芫瓤嚯y，誰不愿托以自庇?！睍r(shí)代對(duì)佛教的需要，必然鑄成超脫化的審美風(fēng)習(xí)和信仰情結(jié)。佛界不僅成了顛沛流離艱難困苦之際民眾心靈中的一塊樂土，其所宣揚(yáng)的精神解脫觀念也深存人心，表現(xiàn)佛陀保佑的佛祖降身故事和象征解脫大義的佛塔、蓮花、舍利等也因此成了東漢晚期佛教畫像的主要內(nèi)容。

在佛教的教義中，釋迦戒行高潔，自覺覺他覺行圓滿，達(dá)到了修行的最高果位。他了悟自性、人生和宇宙諸法，超越了閻浮提和出世間，至真至善，至知至能，法身化身報(bào)身聚合為一，能幫助眾生獲得徹底解脫。由于他把引導(dǎo)眾生遠(yuǎn)離諸著作為畢生追求，所以受到民眾廣泛的供奉和祭奠。在東漢后期的漢畫中，表現(xiàn)佛祖故事的圖像刻繪得不少。在和林格爾東漢后期墓的前室壁畫中，畫一人騎白象，左上榜題“仙人騎白象”五字。據(jù)俞偉超考證，顯示的是佛祖能仁化騎白象以就母胎的前后因緣。在佛教教義里，端立法身即證得法身，以此像信受佛說，佛悉知悉見，悉知悉見之后必加護(hù)念。漢畫對(duì)于佛教倫理元素的擷取和運(yùn)用，其凝重的法理折射了在國亂人苦年代人們祈求佛陀護(hù)佑的心愿，這類圖像在東漢后期出現(xiàn)并非出自偶然。六牙白象被佛典視為象中之寶，東漢末年傳教士竺大力共康孟祥譯的《現(xiàn)變品第一》對(duì)它的功能有著這樣的描述：“白象寶者，色白紺目，七肢平躊，力過百象。髦尾貫珠，既鮮且潔?？谟辛溃榔邔毶?。若王乘時(shí)，一日之中，周遍天下，朝往墓返，不勞不疲。若行渡水，水不動(dòng)搖，足亦不濡，是故名為白象寶也?！痹诜g人姓名無顯的東漢譯經(jīng)《雜譬喻經(jīng)》卷上，對(duì)六牙白象也有過這樣的記述：“昔雪山有白象王，身有六牙，生二萬象?！绷腊紫鬄橄笸酰裢o邊，眾梵典在述及佛降身之說時(shí)，無不以六牙白象作能仁菩薩的化乘工具。因此，六牙白象實(shí)為佛祖法身的代表。在