寫藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：寫藝術(shù)論文范文
當(dāng)今學(xué)術(shù)界的某些觀點認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計屬于西方文化范疇，源自于西方，其理念與中國無太大關(guān)系。筆者認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，特別是中國“和”文化的內(nèi)涵博大精深，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維與方法起到了重大的影響。首先，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的歷史基礎(chǔ)與前提；現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的超越與延續(xù)。其次，中國傳統(tǒng)“和”文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，也體現(xiàn)了中國與西方文化的相互關(guān)系，它們既有相同點也有相異性，它們相互學(xué)習(xí)，相互交融，相互補充，相互促進(jìn)。一方面，西方現(xiàn)代文化及其現(xiàn)代設(shè)計思想有選擇性地吸收了中國傳統(tǒng)文化特別是“和”文化精神。例如，在人與自然的關(guān)系問題上，西方講究“天人分立”，講究人可以戰(zhàn)勝、征服自然，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境破壞的嚴(yán)重性與資源的浪費與污染。這一嚴(yán)重的后果致使西方社會重新審視人與自然的關(guān)系，提出綠色設(shè)計、環(huán)保節(jié)能的概念。這種觀點也是從中國傳統(tǒng)文化中尋找有價值的思想，事實上，現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)吸收了中國傳統(tǒng)“和”文化關(guān)于“天人合一”的思想，開始注重人與自然的和諧統(tǒng)一，有人甚至提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”的新理念。另一方面，中國現(xiàn)代文化包括藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)從現(xiàn)代西方文化特別是藝術(shù)設(shè)計中尋找有價值的思想，“取人之長，補己之短”，促進(jìn)我國現(xiàn)代文化特別是藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展。
二、“和諧化藝術(shù)設(shè)計”
“和諧化設(shè)計”的概念及核心“和諧化設(shè)計”的概念。所謂“和諧化設(shè)計”，也叫“和諧化藝術(shù)設(shè)計”，是指在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，堅持以“和”文化精神為指導(dǎo)，在處理人、作品（產(chǎn)品）與環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及構(gòu)成作品（產(chǎn)品）的各種要素之間的相互關(guān)系時，調(diào)和其矛盾與對立、使之獲得動態(tài)平衡，建構(gòu)一個有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，最大限度地滿足廣大受眾的實用和審美的雙重需求。四、“和諧化設(shè)計”的基本內(nèi)容，和諧化設(shè)計的基本內(nèi)容就是指現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各種構(gòu)成要素之間及其與環(huán)境之間的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。主要包括：設(shè)計主體關(guān)系的和諧、設(shè)計主體與消費主體關(guān)系的和諧、主體與客體關(guān)系和諧、客體關(guān)系的和諧、設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧等等。
（一）主體與客體關(guān)系的和諧
“主體”包括設(shè)計主體和消費主體，是設(shè)計中人的因素?！翱腕w”是指設(shè)計對象，即由材料構(gòu)成的產(chǎn)品或作品，它屬于設(shè)計中的物的因素。因此，從本質(zhì)上講，主體與客體的關(guān)系是設(shè)計中人與物關(guān)系?？腕w是聯(lián)系設(shè)計主體與消費主體的中介與橋梁。主體與客體關(guān)系包括兩個層面：“一是設(shè)計師與產(chǎn)品或作品的關(guān)系；二是受眾與產(chǎn)品或作品的關(guān)系。要建立主體和客體之間的和諧關(guān)系，首先，要實現(xiàn)設(shè)計主體與客體關(guān)系的和諧。設(shè)計主體與客體的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，作品或產(chǎn)品是設(shè)計師的創(chuàng)意和設(shè)計意圖的物化，設(shè)計師的設(shè)計思想要通過作品或產(chǎn)品來表現(xiàn)；另一方面，設(shè)計師是產(chǎn)品或作品的直接創(chuàng)造者，設(shè)計師的素質(zhì)和能力決定產(chǎn)品或作品的藝術(shù)品位和特色。當(dāng)然，設(shè)計師的設(shè)計思想在產(chǎn)品或作品中的體現(xiàn)程度，受到設(shè)計手段的制約。所謂“設(shè)計手段”，是指設(shè)計師用以作用于設(shè)計對象的一切因素，包括物質(zhì)手段（硬件）和精神手段（軟件）。設(shè)計手段是聯(lián)系設(shè)計主體與客體的中介，采用何種手段對設(shè)計效果的影響極大。在普遍采用電子計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，必須建立和諧的人——機關(guān)系。電子計算機是模擬人類思維的工具。在人——機關(guān)系中，人永遠(yuǎn)處于主動地位；人制造和利用電子計算機為人類造福，絕不能成為電子計算機的奴隸。在藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師對電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熟練程度和操作水平在很大程度上影響設(shè)計的質(zhì)量和效率。因此，每一個現(xiàn)代設(shè)計師都應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)和掌握電腦及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一門必修課，這是建立人—機—產(chǎn)品（作品）之間的和諧關(guān)系的必要條件。
（二）客體關(guān)系的和諧
客體關(guān)系的和諧包括兩個層面：一是客體構(gòu)成要素之間的關(guān)系和諧；二是客體與客體之間的關(guān)系和諧。首先，產(chǎn)品或作品的構(gòu)成要素之間的關(guān)系必須是和諧的。為此，必須做到以下三點：其一，產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。前面講過，西方傳統(tǒng)美學(xué)是特別重視形式美的，受其影響，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計十分重視產(chǎn)品或作品的形式構(gòu)成關(guān)系的和諧。比如：平面設(shè)計一般由文字、圖案、色彩三個基本要素構(gòu)成其形式美。其中，文字具有畫龍點睛的作用，在某些平面設(shè)計中，甚至可以文字為主題。圖案由點、線、面三個要素構(gòu)成，協(xié)調(diào)點、線、面的關(guān)系，是構(gòu)造形式美的關(guān)鍵?？梢姡芊駱?gòu)造和諧的色彩關(guān)系，對設(shè)計效果的影響極大。
（三）設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧
所謂“和諧化設(shè)計”十分注重設(shè)計主客體與環(huán)境關(guān)系的和諧。設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系是指人、產(chǎn)品（作品）與環(huán)境的關(guān)系。從本質(zhì)上講，是人與環(huán)境的關(guān)系。設(shè)計離不開環(huán)境?！叭绻覀兠撾x環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計活動，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計也就不可能創(chuàng)造?！彼囆g(shù)設(shè)計的環(huán)境包括兩個方面：自然環(huán)境與社會環(huán)境。有學(xué)者把研究設(shè)計主客體與環(huán)境的關(guān)系的學(xué)科稱為“設(shè)計生態(tài)學(xué)”。從設(shè)計生態(tài)學(xué)的視角看，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)是由主體、客體與環(huán)境構(gòu)成的有機整體。離開了環(huán)境，設(shè)計生態(tài)系統(tǒng)就不能正常運行。主客體與環(huán)境之間存在著雙向互動關(guān)系：一方面，環(huán)境對主、客體產(chǎn)生重要影響。就自然環(huán)境對設(shè)計的影響而言，自然環(huán)境成了一些設(shè)計師的靈感之源，比如，當(dāng)代西方有的設(shè)計師受生態(tài)環(huán)境被破壞而產(chǎn)生靈感，提出了“生態(tài)設(shè)計”、“綠色設(shè)計”等新理念。
三、結(jié)語
第2篇：寫藝術(shù)論文范文
選題階段：論文的選題，也即是科研的選題，有時一項科研可產(chǎn)生多篇論文。選題過程一般可分為三步：
初擬題目：在這項工作之前必須手中有信息、資料和設(shè)想，當(dāng)然可以是前瞻性研究或回顧性總結(jié)，大致可有以下幾個方面：⑴臨床遇到的罕見病和疑難病例；⑵危重病人的診治經(jīng)驗；⑶閱讀國內(nèi)外文獻(xiàn)、參加學(xué)術(shù)會議受到的啟發(fā)，進(jìn)行技術(shù)和方法的移植研究；⑷新藥、新儀器的臨床應(yīng)用，新的診斷方法及治療經(jīng)驗；⑸上級布置或招標(biāo)的題目。在初步考慮擬選題目之后，應(yīng)進(jìn)行全面的文獻(xiàn)檢索，避免題目類同、結(jié)論陳舊和不符合客觀事實。在別人研究成果基礎(chǔ)上尋找尚未解決的問題作為自己的研究題目。
實驗研究階段：這包括應(yīng)用國外或國內(nèi)的先進(jìn)手段、藥物、手術(shù)方法、檢測等進(jìn)行臨床試用、觀察和隨訪調(diào)查，并用動物或正常人作對照試驗，要求詳細(xì)記錄各種數(shù)據(jù)及資料，作為論證和評價成果的依據(jù)。
整理、分析資料和總結(jié)階段：對以上資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，繪制圖表，臨床分析和比較，得出顯效、有效和生存率、死亡率、發(fā)病率等結(jié)論，并分析其相互關(guān)系，引證文獻(xiàn)作對比。分析成功和失敗的原因及制約因素，并對病因?qū)W、流行病學(xué)、發(fā)病機制進(jìn)行論證，包括預(yù)后的估價。最后對論文作出自我評價，提出有待進(jìn)一步探討的問題。
撰寫論文階段：該詳則祥，該簡則簡，文字簡練，用語準(zhǔn)確，恰如其氛，切忌浮夸和虛構(gòu)。當(dāng)然，在產(chǎn)生論文以前，每位作者必須學(xué)會文獻(xiàn)檢索，統(tǒng)計學(xué)的基礎(chǔ)知識的X2檢驗、T檢驗、F檢驗、相關(guān)分析、回歸運算、如何選擇樣本大小等，努力閱讀醫(yī)學(xué)情報信息和文獻(xiàn)積累，在實踐中不斷總結(jié)，逐步提高寫作水平，這樣才能水到渠成寫出真正好的論文。
五.醫(yī)學(xué)論文撰寫中的常見問題
科研設(shè)計的選題與立題問題標(biāo)題太長，主題不突出。標(biāo)題與內(nèi)容不符，或題目太大而內(nèi)容貧乏。標(biāo)題單調(diào)，主題不明確。關(guān)于題目要求：⑴可檢索性；⑵特異；⑶明確；⑷簡短。命題方法：⑴方法；⑵結(jié)論；⑶探討。
關(guān)于把“構(gòu)成比”當(dāng)“率”的概念問題。
在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)有些作者對患病率、發(fā)病率、死亡率、感染率等概念混淆不清。
關(guān)于療效的確切評價問題。
只有觀察組沒有對照組：有比較才能有鑒別，醫(yī)學(xué)研究結(jié)果如無適當(dāng)?shù)膶φ毡容^，就難結(jié)論。即使有了對照組，若兩者之間沒有可比性，同樣不能得出確切的結(jié)論。
以上可見，對照組與實驗組一定在性別、年齡、病情、病期、病型、部位、療程等條件大致相同的情況下，才有可比性，其結(jié)果才有科學(xué)價值。
病例資料經(jīng)過有意無意的挑選：有些論文，對所謂“資料不全”、“療程未滿”、“未隨訪到”的病例剔除不計，這樣所得的結(jié)果往往比實際療效高，因為若如此剔除，其結(jié)果的科學(xué)性必然成問題。更有甚者，對一些數(shù)據(jù)，主觀臆斷地以某種原因為理由加以剔除，完全失去了這次研究的意義。
考核方法和考核指標(biāo)的科學(xué)性不夠。⑴無明確的客觀指標(biāo)、僅憑患者主訴進(jìn)行考核；⑵觀察、研究人員的主觀偏面性；⑶考核標(biāo)準(zhǔn)過低；⑷數(shù)據(jù)未經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理；⑸考核方法不夠科學(xué)。統(tǒng)計學(xué)分析的差錯。⑴對照組的設(shè)立（隨機同期對照、歷史性對照、不同地區(qū)或醫(yī)院的對照交叉對照）；⑵隨機化分組（簡單、區(qū)組、分層）；⑶盲法（非盲、雙盲）。
以上資料，說明了在考核療效時一定要注意：⑴病例資料的可比性；⑵客觀數(shù)據(jù)要經(jīng)統(tǒng)計學(xué)處理；⑶考核指標(biāo)要有嚴(yán)格的科學(xué)性（可比性、指標(biāo)不能過低，不能有主觀偏面性等）。圖表的應(yīng)用問題：圖表是表達(dá)研究數(shù)據(jù)，使之一目了然的最簡潔方法。一般來說“圖”是從“表”來的，可以使讀者從圖中看出一個大概趨勢和實驗內(nèi)容。在圖表應(yīng)用上，可用文字表達(dá)的就盡可能不用圖表，必需用的也不宜過多，一般在4幅以內(nèi)。
第3篇：寫藝術(shù)論文范文
武術(shù)文化對構(gòu)建和諧校園的影響
武術(shù)文化中的武德對構(gòu)建和諧校園的作用武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，既有中國古代先進(jìn)的倫理道德，又融入了當(dāng)今先進(jìn)的意識形態(tài)，充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德的延續(xù)，具有廣泛而深刻的社會性。武德精神中諸如尊師愛友，互助互學(xué)，以武會友，講究信用，見義勇為，不逞強欺弱等品質(zhì)是中華武術(shù)傳統(tǒng)道德的體現(xiàn)，把武德作為共同遵循的一種言行、處事之規(guī)范信條，把習(xí)武者培養(yǎng)成謙恭虛心、修身正心，規(guī)范舉止的人。因此，在高校中利用學(xué)生對武術(shù)的興趣，不斷地灌輸其武德思想，建立適應(yīng)社會發(fā)展變化需要的倫理道德氛圍，使學(xué)生在日常生活中受熏陶，從而培養(yǎng)其良好的倫理道德，這樣勢必也會影響他們在現(xiàn)實生活中的言行舉止，使他們形成公正、誠實、仁愛、友愛的良好道德風(fēng)尚。武術(shù)文化中的健身養(yǎng)生思想對構(gòu)建和諧校園的作用當(dāng)今社會要求大學(xué)生應(yīng)該是德、智、體、美、勞全面發(fā)展、協(xié)調(diào)并進(jìn)的一類人，而身體又是他們學(xué)習(xí)工作的本錢。有很多大學(xué)生因缺乏必要的體育鍛煉，身體承受不了緊張的學(xué)習(xí)生活而夭折，而武術(shù)要求身體各部位幾乎都要參與運動，從而可以起到健身的功能。并且，武術(shù)除了具有健身功能以外還具備明德的作用，經(jīng)過長期鍛煉、可以培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)性和意志品德。堅持武術(shù)練習(xí)，會讓學(xué)生慢慢形成一種習(xí)慣，使他們能夠以充沛的精力和清醒的頭腦面對壓力。武術(shù)文化中的創(chuàng)新精神對構(gòu)建和諧校園的作用創(chuàng)新是當(dāng)今社會的一大特點，是一個民族前進(jìn)的不竭動力，沒有創(chuàng)新就難以生存，沒有創(chuàng)新就不能發(fā)展，而創(chuàng)新也是武術(shù)文化發(fā)展的靈魂。武術(shù)文化中的創(chuàng)新是通過武術(shù)動作的想象，將會使大學(xué)生思維力長期處于一種集中狀態(tài)，從而開發(fā)了他們的智力水平，這對其它學(xué)科的學(xué)習(xí)也具有一定的輔助作用。另外，在武術(shù)動作的學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生勢必需要有敏銳的觀察力、長期的注意力才能把動作學(xué)好，這有助于大學(xué)生思維方式向理性、邏輯方面發(fā)展，使他們在學(xué)習(xí)過程中的認(rèn)識深度加大，從而提高創(chuàng)新意識。當(dāng)代校園文化的主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生具備與時俱進(jìn)的能力，這種能力的培養(yǎng)其實質(zhì)就是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。因此，將武術(shù)文化中的創(chuàng)新精神融入到和諧校園文化建設(shè)中去，最直接的表現(xiàn)就是對人生目標(biāo)的確立和知識的學(xué)習(xí)。武術(shù)文化中的哲學(xué)理論對構(gòu)建和諧校園的作用中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想是武術(shù)文化的主要支柱。例如：道家的“道生萬物”觀；儒家的“愛人”與“知天”；易經(jīng)中的“陰陽辯證”、“天人合一”等古代經(jīng)典哲學(xué)理論，這些理論的融入使習(xí)武者具有虛心謙恭、修身正心，規(guī)范舉止的態(tài)度及操行。因此，將武術(shù)文化中的哲學(xué)理論融入到和諧校園文化建設(shè)中，最直接的表現(xiàn)就是規(guī)范學(xué)生的行為、影響學(xué)生的言行舉止，陶冶學(xué)生的情操，提高師生、學(xué)生之間的人際和諧。另外，武術(shù)教學(xué)過程中同學(xué)之間的交流親密程度和交流頻率是其他學(xué)科所不能夠相比的。在學(xué)練的過程中，可以使同學(xué)們聚在一起共同分享學(xué)習(xí)武術(shù)的快樂，使同學(xué)之間有一個相互交流和溝通的平臺，這無疑為和諧校園的構(gòu)建發(fā)展提供了內(nèi)在保證[2]。
在構(gòu)建和諧校園中武術(shù)文化的發(fā)展策略
建立健全武術(shù)文化教學(xué)體系有關(guān)部門應(yīng)該建立健全武術(shù)教育教學(xué)體系，優(yōu)化新的教學(xué)方式方法，把優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化融入到武術(shù)教學(xué)體系中，建立健全新的武術(shù)文化教育模式。高校應(yīng)該深刻挖掘優(yōu)秀的武術(shù)傳統(tǒng)文化，利用武術(shù)強身健體、防身自衛(wèi)、休閑娛樂、修性養(yǎng)性、創(chuàng)新的功能，把武術(shù)教育上升到宣傳民族文化、繼承民族遺產(chǎn)的高度上去，從而促進(jìn)“文化武術(shù)”的本土化教育，進(jìn)而推動武術(shù)文化的國際化發(fā)展。對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，創(chuàng)編適合學(xué)校的新教材傳統(tǒng)武術(shù)源遠(yuǎn)流長，門派眾多，內(nèi)容豐富多彩。如果對武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，創(chuàng)編適合學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效果，勢必對宣傳和弘揚武術(shù)文化起到很好的效果。將高校武術(shù)文化資源作為評優(yōu)指標(biāo)武術(shù)文化在高校校園內(nèi)要想得到很好的發(fā)展，務(wù)必將武術(shù)資源作為學(xué)校評優(yōu)的一項評價指標(biāo)。現(xiàn)在高校中普遍面臨著武術(shù)師資力量不足，武術(shù)書籍、器械、場館缺乏，校園武術(shù)網(wǎng)絡(luò)一片空白等因素，這嚴(yán)重制約了武術(shù)文化在高校校園的發(fā)展。要想改變這一現(xiàn)狀，必須加大投入，加強武術(shù)硬件與軟件的建設(shè)，弘揚民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚中華尚武精神，營造良好的校園武術(shù)文化氛圍。領(lǐng)導(dǎo)重視，加強宣傳武術(shù)經(jīng)費是開展武術(shù)活動的基本保障。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要重視本學(xué)校武術(shù)教育，增加對武術(shù)場地、器材建設(shè)資金的投入，努力改善武術(shù)場地、器材的設(shè)施，在大學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育的同時發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)文化。加強師資隊伍建設(shè)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞奈湫g(shù)教育工作者抓好師資的培訓(xùn)工作，是武術(shù)能否在學(xué)校順利開展的重要環(huán)節(jié)。但是目前，我國的傳統(tǒng)武術(shù)的師資培訓(xùn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于武術(shù)發(fā)展的需求。因此，有關(guān)部門要加強師資培訓(xùn)工作，積極舉辦各種形式的武術(shù)文化培訓(xùn)班，有計劃地舉辦各種形式的教學(xué)、教練、裁判和科研培訓(xùn)班，并建立考核制度，使其成為武術(shù)教師上崗的基本條件。加強武術(shù)社團建設(shè)，充分發(fā)揮高校武協(xié)的重要作用高校應(yīng)聘請一些校內(nèi)外有著深厚的文化底蘊、專業(yè)素養(yǎng)高、技術(shù)過硬、武德高尚的老師擔(dān)任學(xué)生武術(shù)社團、協(xié)會指導(dǎo)老師。建立以學(xué)生為主體的傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會組織，組織形式和活動內(nèi)容由學(xué)生自主確定，高校要為其提供場地、器材、資料等信息。它能起到宣傳傳統(tǒng)武術(shù)文化，研究和練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)功法，實踐科學(xué)訓(xùn)練方方法，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)武的積極性。大力開展校園武術(shù)文化活動，搞好校園武術(shù)文化氛圍大力開展校園武術(shù)文化活動，搞好校園文化氛圍。武術(shù)文化節(jié)也是建設(shè)校園文化的重要形式之一。舉辦武術(shù)文化節(jié)，應(yīng)該成為校園文化必不可少的一部分，校園武術(shù)文化節(jié)是傳播價值觀念的最佳載體，是激發(fā)學(xué)生武術(shù)興趣的有效手段。武術(shù)文化節(jié)，系武術(shù)的感性與文化的理性相結(jié)舍，融武術(shù)知識、武術(shù)表演、武術(shù)比賽、武術(shù)征文、等多種武術(shù)相關(guān)活動為一體，并以武術(shù)活動為載體，為師生提供一方舞臺，以公平競爭、團結(jié)協(xié)作、拼搏進(jìn)取為宗旨，并以“健康、快樂、文明”為目標(biāo)，最終實現(xiàn)育人的大目標(biāo)。
第4篇：寫藝術(shù)論文范文
目錄：
第一節(jié)：學(xué)位候選人的資格準(zhǔn)備工作..............................1
第二節(jié)：畢業(yè)論文寫作與答辯的基礎(chǔ)要求..........................2
第三屆：本教程的教學(xué)目的與方法解釋............................3
第一章：畢業(yè)論文的概念個分類..................................7
第一節(jié)：畢業(yè)論文概念的學(xué)術(shù)規(guī)范................................7
第二節(jié)：畢業(yè)論文的幾種寫作文體................................10
第三節(jié)：畢業(yè)論文的分類........................................11
第二章：畢業(yè)論文的寫作格式....................................18
第一節(jié)：國家標(biāo)準(zhǔn)的論文寫作格式................................18
第二節(jié)：文科通用的論文寫作格式................................21
第三章：畢業(yè)論文的選題要點....................................24
第一節(jié)：選題目的與意義........................................24
第二節(jié)：選題途徑與范圍........................................26
第三節(jié)：選題的基本原則........................................28
第四章：畢業(yè)論文的資料收集和整理..............................32
第一節(jié)：收集資料的方法和步驟..................................33
第二節(jié)：從資料中發(fā)現(xiàn)問題和促進(jìn)思考............................35
第三節(jié)：資料的整理與歸納......................................36
第四節(jié)：文獻(xiàn)資料與索引格式....................................37
第五章：畢業(yè)論文的論文提煉和確立..............................42
第一節(jié)：確立符合學(xué)術(shù)探討意義和論點............................43
第二節(jié)：論點學(xué)術(shù)價值的確立、比對與論證........................44
第三節(jié)：論點的提煉與表達(dá)......................................46
第六章：畢業(yè)論文寫作提綱的列項................................50
第一節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本要求................................50
第二節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本內(nèi)容................................51
第三節(jié)：畢業(yè)論文提綱的基本格式................................54
第四節(jié)：開題報告的準(zhǔn)備與寫作..................................61
第七章：畢業(yè)論文的主要論證方法................................72
第一節(jié)：論文的例證法..........................................72
第二節(jié)：論文的引證法..........................................76
第三節(jié)：論文的分析法..........................................80
第四節(jié)：論文的比較法..........................................81
第五節(jié)：論文多種論證方法的綜合運用............................83
第八章：畢業(yè)論文的修改與潤色..................................84
第一節(jié)：畢業(yè)論文修改的前提條件................................84
第二節(jié)：相關(guān)論文的比對與分析..................................85
第三節(jié)：畢業(yè)論文文字詞句章的貼切使用..........................86
第四節(jié)：修改與潤色的注意事項..................................90
第九章：畢業(yè)論文的答辯準(zhǔn)備與發(fā)言提綱..........................93
第一節(jié)：畢業(yè)論文答辯的性質(zhì)與要求..............................93
第二節(jié)：畢業(yè)論文答辯的準(zhǔn)備事項................................95
第三節(jié)：畢業(yè)論文答辯的發(fā)言提綱................................98
第四節(jié)：畢業(yè)論文答辯的回答方式................................100
第十章：畢業(yè)論文選編與點評....................................102
附件：國家頒布的學(xué)位條例、文獻(xiàn)著錄規(guī)則........................155
參考文獻(xiàn)及書目.................................................163
第5篇：寫藝術(shù)論文范文
在多聲部視唱練耳的教學(xué)與訓(xùn)練當(dāng)中，所用到的音樂作品通常是多聲部作品，這就意味著單聲部旋律視唱訓(xùn)練難以滿足多聲部“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練的要求。因此，我們應(yīng)當(dāng)加強視唱訓(xùn)練中“協(xié)作性”能力的培養(yǎng)。這種能力的主要培養(yǎng)方式為：由多名學(xué)生共同完成一部多聲部視唱作品，這里并不是指簡單的齊唱或是旋律在最高聲部，其他聲部是陪襯的單旋律與伴奏樣式的作品，而是通過“協(xié)作”式的多聲部視唱作品訓(xùn)練使學(xué)生對多聲部旋律產(chǎn)生概念，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的立體的“協(xié)作性”思維能力。這種“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練，是通過對音樂作品的分析，試圖進(jìn)行“理解——分解——再構(gòu)筑”的一個復(fù)雜過程，通過其他基礎(chǔ)理論學(xué)科的教學(xué)與訓(xùn)練（和聲、曲式、復(fù)調(diào)）使學(xué)生具有對多聲部視唱作品進(jìn)行分析的能力（理解）；具備找出多聲部作品中每一線條并分析其音響效果的能力（分解）；通過訓(xùn)練讓學(xué)生把拆分出來的單一線條式的音響效果（即多聲部作品中所分解出的單一音樂線條）以多人視唱的形式進(jìn)行演繹，從而進(jìn)行融合（再構(gòu)筑），以提高學(xué)生對于多聲部音樂聲部之間“協(xié)作”的理解能力。通過此種訓(xùn)練來達(dá)到讓學(xué)生在視唱訓(xùn)練過程中能“分清主次”，相互“協(xié)作”，共同完成一部多聲部視唱練耳作品“二度創(chuàng)作”的目的，從而使學(xué)生對多聲部視唱方式進(jìn)行理念上的轉(zhuǎn)變。
二、其他基礎(chǔ)理論課對“協(xié)作性”能力培養(yǎng)的作用
（一）關(guān)于和聲
這門基礎(chǔ)理論課對“協(xié)作性”視唱訓(xùn)練起著至關(guān)重要的作用，它為我們提供了一個從微觀上分析音樂作品的途徑，這一點從和聲學(xué)的定義中就能看出。和聲作為音樂作品的“支柱”，往往使得音樂富有感情與層次。在主—下屬—屬—主的功能圈所營造出的和聲進(jìn)行中，蘊含著大量的富有“傾向性”的和弦連接，從“縱向思維”上來看，這些和弦連接在整個音樂作品中，不斷地起到變換“色彩”的重要作用。反之，從“橫向思維”上考慮，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同和聲之間進(jìn)行的和弦連接在拆分成單一的音樂線條（聲部）后，其帶有向調(diào)式主音“傾向”的趨勢依然明顯，也就是說，這些音樂線條在整個和弦連接中被剝離后仍然可以獨自成為一條單獨的音樂素材（旋律或隱伏旋律）。如上所述，和聲的特性為視唱練耳訓(xùn)練中“協(xié)作性”的研究，提供重要的理論依據(jù)，通過對和聲的掌握與理解，學(xué)生可以分析出多聲部音樂的色彩變化以及和聲“傾向”，從而更好地演繹多聲部視唱作品。
（二）關(guān)于曲式
曲式與作品分析這門基礎(chǔ)理論課為我們提供了一個從宏觀上分析音樂作品的有效方法。在這一點上，“結(jié)構(gòu)”對于理解音樂作品的重要性不言而喻，而曲式與作品分析恰恰是研究音樂作品“結(jié)構(gòu)”的科目。在針對“協(xié)作”式的多聲部視唱作品演唱的訓(xùn)練當(dāng)中，如何在宏觀上更加富有感情并且準(zhǔn)確表達(dá)作曲家的意圖，一直是一個難以解決的問題。究其原因，則是因為學(xué)生對于多聲部作品的曲式結(jié)構(gòu)并不了解，從而無法明晰其作品中所蘊含的深刻哲理與隱藏在音樂作品“深處”的豐富情感。正所謂“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”。無法從音樂作品的整體結(jié)構(gòu)來進(jìn)行全局式的分析就不能洞悉音樂作品中每一個“節(jié)點”、每一個“動機”在其整體結(jié)構(gòu)中所起到的作用。因此，使用曲式與作品分析這門基礎(chǔ)理論課所傳授的分析方法，可以從宏觀上可以加深學(xué)生對于多聲部音樂作品“結(jié)構(gòu)”的見解。在明確的理解音樂作品的“結(jié)構(gòu)”后，學(xué)生們會對于視唱訓(xùn)練中“協(xié)作性”能力有一個更深的理解，不再一味盲目的“機械式”的進(jìn)行視唱訓(xùn)練，從而達(dá)到融會貫通整部作品，進(jìn)而進(jìn)行“協(xié)作性”的訓(xùn)練。
（三）關(guān)于復(fù)調(diào)
如果說和聲學(xué)和曲式與作品分析這兩門學(xué)科分別為我們提供了從宏觀與微觀上理解多聲部視唱作品的途徑，那么復(fù)調(diào)這門學(xué)科，就直接為培養(yǎng)視唱“協(xié)作性”能力提供所必需的大量且直觀的“互動”式的研習(xí)音樂作品。因此，幾個具有獨立意義的旋律聲部，在運動中同時結(jié)合在一起，構(gòu)成豐富多樣的織體形式，這種各自具有獨立旋律意義的多聲部音樂，稱之為復(fù)調(diào)音樂。復(fù)調(diào)音樂演奏的真正難點在于，如何使其各聲部進(jìn)行有效地進(jìn)行“協(xié)作”。簡單地說，就是如何清晰地處理各聲部之間的強弱對比，從而使其各個具有獨立意義的聲部融為一個整體。通過研習(xí)復(fù)調(diào)音樂作品不難發(fā)現(xiàn)，其具有獨立意義的聲部之間有著極其復(fù)雜的邏輯性關(guān)系，它們之間相互依存卻又有相對獨立的特性，為多聲部視唱中“協(xié)作性”訓(xùn)練提供了完美的思維范式。在多聲部視唱“協(xié)作性”訓(xùn)練中，復(fù)調(diào)作品的視唱訓(xùn)練，通常是讓學(xué)生自主分聲部并練習(xí)各自聲部，通過這種方法使學(xué)生完成“理解與分解”的兩個過程。然后大家進(jìn)行協(xié)作練習(xí)，最終完成多聲部復(fù)調(diào)音樂的詮釋。
三、結(jié)語
第6篇：寫藝術(shù)論文范文
1肝主疏泄的3種含義
1971年3月，由北京中醫(yī)學(xué)院革委會教育革命組主編的《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，“主疏泄”首次被列為肝的主要功能之一。其后，在各類教材和醫(yī)書中，“疏泄”一詞的含義有3種。
1.1喜條達(dá)而惡抑郁
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中最早提及“疏泄”具有“喜條達(dá)而惡抑郁”的含義：“肝喜條達(dá)疏泄，惡抑郁。”其后，1971和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》延續(xù)了這一含義，前者認(rèn)為肝主疏泄指“肝氣喜暢達(dá)而怕抑郁。如人受到精神刺激后，情緒抑郁，就會引起肝氣不舒（肝氣郁結(jié)），而有易怒，兩脅脹滿等癥。肝氣郁結(jié)則影響脾胃，可引起一系列脾胃的癥狀?！盵2]后者指出肝主疏泄即“肝氣喜條達(dá)（舒暢）而不宜抑郁。如情志不舒，就會引起肝氣郁滯，出現(xiàn)胸悶脅脹等癥，稱為‘肝郁癥’或‘肝失疏泄’、‘肝失條達(dá)’，治療以舒肝理氣為主?！?/p>
1.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）
北京中醫(yī)學(xué)院1974年印《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》提出：“疏泄，即舒展、通暢的意思?！盵4]26后經(jīng)過1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》[5]1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》[6]等書的發(fā)展，形成《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中“肝主疏泄，是指肝氣具有疏通、暢達(dá)全身氣機，進(jìn)而促進(jìn)精血津液的運行輸布、脾胃之氣的升降、膽汁的分泌排泄以及情志的舒暢等作用”[7]的含義。
1.3排泄
《肝病證治概要》中提出疏泄具有排泄的含義：“疏泄，意即肝有疏通排泄的作用?！?/p>
2肝主疏泄三種含義背后的支撐理論
在各類醫(yī)書和教材中，“疏泄”一詞含義差異性的產(chǎn)生，主要是由于論述肝主疏泄功能時所依據(jù)的支撐理論不同。
2.1喜條達(dá)而惡抑郁———五行學(xué)說
上世紀(jì)七十年代肝主疏泄理論形成之初，是以五行學(xué)說來解釋肝“疏泄”的功能。如1970年《中醫(yī)學(xué)講義（西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)試用）》所述：“肝性如木，喜條達(dá)疏泄（就是暢通無拘束的意思），惡抑郁，忌精神刺激?！盵9]肝之所以具有喜條達(dá)而惡抑郁的疏泄作用，是因為其“性如木”，而木具有舒暢、條達(dá)的特性。若違反了這一特性，就會引起“肝氣不舒”[2]，進(jìn)而引起一系列的病癥。
2.2疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）———氣機理論
1974年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》中，肝“主疏泄”功能的實現(xiàn)是在氣機主導(dǎo)下完成的：“肝氣疏泄，主要關(guān)系到人體氣機的升降與調(diào)暢。氣機，是人體臟腑功能活動基本形式的概括。氣機調(diào)暢，升降正常，表現(xiàn)為某些內(nèi)臟的正常生理活動[4]?！薄爸魇栊埂惫δ苤饕憩F(xiàn)的兩個方面同樣如此。情志方面：“肝之疏泄，對氣機的調(diào)暢有重要作用，因此，人的精神情志活動除了由心所主之外，與肝的關(guān)系也很密切。只有在肝氣疏泄功能正常，氣機調(diào)暢的情況下，人才能氣血和平，心情舒暢。如果肝失疏泄，氣機不調(diào)，就可引起情志異常變化，表現(xiàn)為抑郁和亢奮兩個方面[4]26。”消化方面：“肝的疏泄功能，不僅可以調(diào)暢氣機，協(xié)助脾胃之氣的升降，而且還與膽汁的分泌有關(guān)。因為膽汁是受肝之余氣所成，因此，肝之疏泄實為保持脾胃正常消化功能的重要條件[4]?！蓖瑫r：“肝主疏泄，調(diào)暢氣機，還有通利三焦、疏通水道的作用。若肝失疏泄則氣機不暢，瘀血阻滯，經(jīng)脈不利以致水液不行，常可引起水腫，腹水等病癥[4]。”其后1978年版《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以及《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書中都是以氣機為主導(dǎo)論述肝主疏泄功能。由此我們可以看出，“疏泄”疏通、暢達(dá)（舒展、通暢）這一含義背后的支撐理論是氣機理論。
2.3排泄———肝“司疏泄”理論
排泄的含義來自朱震亨的肝“司疏泄”理論。肝“司疏泄”理論第一次將“肝”和“疏泄”聯(lián)系在一起，指相火推動男子排泄。[10]《肝病證治概要》中對于“疏泄”一詞的使用，始終遵循肝“司疏泄”理論中排泄的含義。原文中肝主疏泄主要表現(xiàn)在對血液循環(huán)的調(diào)節(jié)和促進(jìn)機體新陳代謝兩個方面。調(diào)節(jié)血液循環(huán)方面：“肝具有藏血和調(diào)節(jié)血液的功能，故可根據(jù)人的不同活動情況，以調(diào)節(jié)血液的需求，如人活動時血液循行于諸經(jīng)脈，人臥時血液內(nèi)歸于肝。血液或行或藏，亦由肝氣的正常疏泄來實現(xiàn)?！盵8]這里肝氣的疏泄對血液的調(diào)節(jié)即排泄作用。促進(jìn)機體新陳代謝方面：“疏泄又包括肝敷布陽和之氣以運行全身的動能……又如水谷精微運行全身，或為營，或為衛(wèi)，或為氣，或為血，也需要肝氣的疏泄，協(xié)助脾氣散精，從而‘氣于筋’，以成‘罷極之本’?！盵8]強調(diào)的是肝的疏泄功能對陽和之氣和水谷精微的敷布、布散，即排泄作用。原文還指出：“機體代謝過程中廢物的排除，也是藉肝氣疏泄的作用，諸如水氣潴留，痰濁內(nèi)生，瘀血阻滯等證，在一定程度上也與肝失疏泄有關(guān)?！?/p>
3肝主疏泄三種含義及支撐理論之間的關(guān)系
3.1以五行學(xué)說解釋肝主疏泄功能，其落腳點是氣機理論
“主疏泄”作為肝的功能出現(xiàn)之初，看似借助了五行學(xué)說中木性“喜條達(dá)而惡抑郁”來解釋，但其落腳點實為氣機理論。如《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》中，肝的疏泄功能主要表現(xiàn)在情志和消化兩個方面，情志方面：“由于精神因素或其它原因的影響，使肝的疏泄失調(diào)，則可造成肝氣郁結(jié)，而出現(xiàn)兩脅脹痛，精神抑郁或性躁易怒。怒則氣上，郁則化火，肝血隨氣火上逆，則可見到頭暈、頭痛、耳鳴、目赤，甚則引動肝風(fēng)，而有抽風(fēng)、昏迷、口眼喎斜等證。”[1]疏泄失調(diào)導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，而肝氣郁結(jié)是其后一系列病證變化的主導(dǎo)因素，講述的實際是氣的出入運動即氣機理論而非五行學(xué)說。消化方面：“若疏泄失司，肝氣不調(diào)，使脾胃升降及膽汁之分泌疏泄發(fā)生障礙，則出現(xiàn)食欲不振，胃脘脹滿，大便溏薄等消化功能紊亂癥狀。如果肝氣郁結(jié)，日久不愈，氣滯血瘀，結(jié)于脅下，則為癥瘕。肝氣橫逆，血隨氣涌，則可見嘔血、衄血之證?！盵1]依然是用氣的升降出入運動即氣機理論在解釋。在1971年和1972年兩版《簡明中醫(yī)學(xué)》的肝主疏泄部分內(nèi)容與上述情況相同。
3.2以氣機解釋“疏泄”，與肝“司疏泄”理論有明顯差異
《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》肝主疏泄功能是以氣機為主導(dǎo)進(jìn)行論述。文中雖然指出：“最早提出肝主疏泄者，乃元代醫(yī)家朱震亨，他在《格致余樊文博，等：疏泄的三種含義及其支撐理論論·陽有余陰不足論》明確提出：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也?！陡裰掠嗾摗り栍杏嚓幉蛔阏摗氛f：‘主閉藏者腎也，司疏泄者肝也。’”但在解釋男子的排泄現(xiàn)象時卻點明是肝臟之氣的疏泄作用，與肝“司疏泄”理論中排泄之意不同。肝“司疏泄”所在的《陽有余陰不足論》的論述中，“疏泄”出現(xiàn)兩次。前一次，“主閉藏者腎也，司疏泄者肝也”講男子正常的排泄；后一次，“相火翕然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣”，講由相火妄動引起的異常遺泄。兩次中“疏泄”的對象都是男子。[10]但與《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》中肝主疏泄功能以肝氣疏通、暢達(dá)全身氣機進(jìn)而影響精血津液、脾胃、情志等不同，該篇疏泄的動力不是肝氣而是相火，“心動則相火亦動，動則精自走”說明了這個機制。故而，肝“司疏泄”概括的是肝腎相火推動男子正常及異常排泄，與以氣機理論主導(dǎo)下“疏泄”的理論內(nèi)涵有明顯差異。
3.3肝主疏泄理論是由現(xiàn)代科學(xué)理論方法重構(gòu)的新理論
上世紀(jì)五十到六十年代，肝藏象以藏血功能為主，尚未出現(xiàn)“疏泄”一詞。如《中醫(yī)學(xué)概論》[12]中肝藏象部分內(nèi)容為“肝藏血”，“肝為將軍之官”，“肝和筋及爪甲的關(guān)系”，“肝和目的關(guān)系”以及“肝主春”。秦伯未在《中醫(yī)入門》[13]五臟生理肝臟部分僅提出“肝藏血，主謀慮”。七十年代“主疏泄”提出之初，“主藏血”仍是肝臟的第一生理功能。在71年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（試用講義）》、72年《簡明中醫(yī)學(xué)》、74年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》等書中皆如此。隨著以氣機理論為主導(dǎo)解釋肝主疏泄功能的不斷發(fā)展，“主疏泄”開始替代“主藏血”成為肝的第一生理功能，見于1978年《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、1984年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》、2007年《中醫(yī)基礎(chǔ)理論（新世紀(jì)第二版）》等書。聯(lián)系前文我們可以看到肝主疏泄理論從無到有，從最初借助朱震亨肝“司疏泄”理論中“疏泄”一詞、五行學(xué)說和氣機理論進(jìn)行構(gòu)建，到不斷向氣機理論演變發(fā)展的整個過程，因此，肝主疏泄理論是建國以后中醫(yī)學(xué)界借助現(xiàn)代科學(xué)理論方法重新構(gòu)建的一個新的理論。
4結(jié)語
第7篇：寫藝術(shù)論文范文
【論文摘要】本文從人物畫的歷史發(fā)展談起，著重研究了中國當(dāng)寫作意人物畫的寫生技法特點，并指出了寫生時的技法要領(lǐng)，供同行參考。
中國寫意人物畫的發(fā)展相對比較晚熟，它出現(xiàn)于工筆人物畫已經(jīng)成熟后的兩宋時期，由石恪、梁楷將書法行草的筆法入畫，以其天才的創(chuàng)造表現(xiàn)的減筆人物畫發(fā)展而來的。但在其后的七八百年間再沒有出現(xiàn)一個成就斐然的寫意人物畫大家。
“五四”運動以后，隨著西方藝術(shù)以及素描理論的系統(tǒng)傳入和影響，以徐悲鴻為代表的學(xué)派指出中國畫的出路就在于以西方的素描造型來加以轉(zhuǎn)化。隨之素描也成為了寫意人物畫的基礎(chǔ)訓(xùn)練科目。同時，直接以筆墨宣紙放筆直取的意筆人物寫生也成為高校國畫人物的主修課。重視反映現(xiàn)實生活，表現(xiàn)當(dāng)下精神世界，更推動了寫意人物畫的復(fù)興和發(fā)展。隨著徐悲鴻、蔣兆和、黃胄、盧沉、周思聰、方增先、劉國輝等一批批優(yōu)秀畫家不懈的寫生實踐，中國寫意人物畫可算達(dá)到了一個新的高峰時期，其風(fēng)格多樣、形式活潑、內(nèi)容廣泛，具備了超越前輩的優(yōu)勢。
1寫意人物畫寫生技法特點
從技法層面上講，就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”，具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練，更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超脫巢臼的表述語言，從而自覺地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。Www.lw881.com一幅好的寫生作品，正體現(xiàn)畫家在對象與畫面之間的再創(chuàng)造，即在畫家與模特兒的面對面交流中，不僅是一種情感的真誠表述，還應(yīng)更加注重藝術(shù)語言、精神內(nèi)涵和審美形式的高度融合。
寫意人物畫寫生很重視興會、靈感，要有情勢所動，講意在筆先。要意識到寫意人物畫所表現(xiàn)的不僅僅是停留在眼睛表面的視覺形象，而是經(jīng)過眼睛傳達(dá)至內(nèi)心的胸中意象，不能僅僅把寫生對象當(dāng)作模特兒，而應(yīng)該想象對象是一位生活中有豐富情感、鮮明個性和某種特定身份的人物，包括神情姿態(tài)、個性特征和情感活動等等，還應(yīng)賦予某種情緒、情調(diào)，直至對表現(xiàn)對象有所感受；“心與物化”，情滿意足，胸中似乎涌動一股非畫不可的激情。作畫者還要集中注意表現(xiàn)對象的關(guān)鍵部位，形成一種著力于對象的大體外形，和不具體確定細(xì)節(jié)的“視覺閃現(xiàn)”，要抓住瞬間的感覺，把一個具體復(fù)雜的視覺對象簡化為一個蘊藏著張力的、強化了的、夸張了的甚至是某種錯覺的基本形，注意外輪廓的大致走向以及外形造成的畫面空間關(guān)系。
2寫意人物畫寫生要領(lǐng)
造型是一切視覺藝術(shù)的根本要素。要認(rèn)識到寫意人物畫寫生不是對客觀對象的機械模擬和復(fù)制，而是通過觀察、分析，加以提煉、概括、夸張變形，以意為之，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｔ谧⒅亍皩懮钡耐瑫r，又沒有完全擯棄“意象造型”的意味，要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象既是客觀存在的自然物象，又是作者主觀認(rèn)識的審美意象。
筆墨情趣有同于書法情趣，是畫家情感投入的結(jié)果。筆墨講品味、講格調(diào)，靠功夫和修養(yǎng)得來。只有長期的訓(xùn)練和感悟才可“從心所欲不逾矩”，進(jìn)入“皰丁解?！?、“郢匠運斤”的境界，心手相應(yīng)，取象達(dá)意，寓偶然于必然。
重造型、講筆墨，仍然是需要努力堅持的。寫意人物畫的造型和筆墨有時很難區(qū)分，有時形即筆墨，有時筆墨即形。寫生中，為表達(dá)寫意的意趣、風(fēng)貌和氣派，作者不能就形是形，亦不能單純筆墨，如何處理好二者的關(guān)系是一代又一代畫家永恒的課題。徐悲鴻學(xué)派由于過分強調(diào)素描關(guān)系和造型的嚴(yán)謹(jǐn)，大多作品呈現(xiàn)出較重的“寫生狀態(tài)”而削弱了筆墨，但也不乏因自覺向筆墨靠攏而獲得成功的畫家，如盧沉、周思聰?shù)?。新浙派人物畫也以素描為造型基礎(chǔ)，但對傳統(tǒng)的西式素描進(jìn)行了改造，弱化光影強調(diào)結(jié)構(gòu)，并加強了線的表現(xiàn)功能，在筆墨上向已成熟的中國寫意山水花鳥畫借鑒，取得了造型與筆墨的相對統(tǒng)一。
隨著社會的發(fā)展，中國寫意人物畫呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、蓬勃發(fā)展的趨勢。各種流派、各種形式、各種風(fēng)格應(yīng)運而生。但是萬變不離其宗，無論寫實、夸張、變形等都離不開基于表現(xiàn)對象的任務(wù)和審美作用?！皩憣嵢宋锂嬍侨宋锂嬛械闹黧w，要永遠(yuǎn)作為主要方向去研究”。要畫好寫意人物畫，寫生這條艱辛而富于挑戰(zhàn)的路我們還得繼續(xù)走下去。
3小結(jié)
時至今日，受當(dāng)前美術(shù)思潮的影響，藝術(shù)創(chuàng)作講求重觀念、輕技能，似乎繪畫僅憑激情和觀念就可以完成。中國畫寫意人物寫生除了在藝術(shù)院校近乎尷尬地尚存一席之地外，已基本不被學(xué)界所關(guān)注，寫生一類的作品只能作為習(xí)作在院校之間的觀摩交流展或畫家的個展中展出，除此之外便很難在其他的展事中見到了。而在走訪歐洲的各大美術(shù)館展出的西方大師的作品中，并沒有將“創(chuàng)作”和“習(xí)作”做嚴(yán)格的區(qū)隔。如果把有著題材載負(fù)的人物畫“創(chuàng)作”比喻為千錘百煉“九朽一罷”的電影藝術(shù)，“人物小品”是興之所至、情趣盎然的即興小品表演，那么有著“習(xí)作”意味的寫意人物畫寫生則為情景交融、一氣呵成的舞臺劇，它同樣具有極高的審美價值。
參考文獻(xiàn)
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[2]王瑩.漫談中國寫意人物畫[j].中國美術(shù)，2007，(03)
第8篇：寫藝術(shù)論文范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；和諧社會；作用
一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其精神動力
中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大而豐富多彩，成為中華民族文化得以發(fā)展的源泉。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)生有著深刻的民族習(xí)俗、政治、經(jīng)濟、宗教乃至審美的歷史淵源，是中華民族文化千百年來沉淀的結(jié)果，是廣大勞動人民集體的智慧和創(chuàng)造，它與勞動人民的生活、密不可分。從“藝術(shù)”這一詞的演變，可以看出與勞動生產(chǎn)的關(guān)系密不可分?！八嚒弊衷瓰椤八挕?，在我國甲骨文中，它是人類在種植的形象，象征著勞動技術(shù)。我國學(xué)者鄧福星先生寫道：“人的起源不僅為藝術(shù)的發(fā)生提供了最基本的條件，而且使之成為必然。在一定意義上，我們可以把從猿到人的轉(zhuǎn)變看成是上述三個主要體系的進(jìn)化――人類各部分器官和機體的日趨完善，心理機能的發(fā)展和人類社會關(guān)系的形成，這些都是藝術(shù)發(fā)生的基本條件。一切精美的傳統(tǒng)文化藝術(shù)品無不出自人類靈巧的雙手；動聽的歌聲需要人的歌喉才能唱出，優(yōu)美的舞姿也要靠人的肢體來表現(xiàn)。一定歷史條件下的社會關(guān)系既為藝術(shù)的發(fā)展提供了產(chǎn)生和發(fā)展的條件，也就從根本上規(guī)定、制約著藝術(shù)作品的特征和基調(diào)。……”“科學(xué)充實提高了我們的知識生活，而藝術(shù)也同樣充實提高了我們的感情生活”，喚醒了人類求美精神意識。如原始民族喜歡紅色一類的強烈色調(diào)，山頂洞人在他們同伴的尸體旁撒上礦物質(zhì)的紅粉，山頂洞人裝飾品的穿孔也幾乎都是紅色，因為他們的穿帶都用赤鐵礦染過，這是他們最初的求美精神意識的產(chǎn)生。也許紅色引起的感情愉悅中積淀了人的想象和理解，或許原始人從紅色想到了與他們生命攸關(guān)的火，或許想到了溫暖的太陽，總之，這一切都促使了人類的求美精神意識的發(fā)展。在人類社會歷史的發(fā)展中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動促進(jìn)了人類精神意識的產(chǎn)生和發(fā)展。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)品則是物化了的人的精神，其產(chǎn)生離不開人的精神活動。
首先，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是以人的社會心理需要而產(chǎn)生的。人們在生產(chǎn)勞動中，有了社會交往等強烈的心理需要，為滿足這種需要，就產(chǎn)生了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。
其次，傳統(tǒng)文化藝術(shù)離不開人的情緒、情感與想象。由于人的情緒、情感等的推動，加上藝術(shù)豐富的想象，人們便把舊的表象進(jìn)行加工改造，而產(chǎn)生了新的藝術(shù)形象。一切傳統(tǒng)文化藝術(shù)的出現(xiàn)都是思維的結(jié)果，離不開入的精神活動，都是人精神活動的產(chǎn)物，依賴于人的精神活動，一般是意識與潛意識活動的相互依存、相互作用、相互調(diào)節(jié)及相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。
從精神層次來說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品的完成依賴于意識――潛意識――意識，這一點我們從原始初民的實際生活中可以看出。他們通過對夢的表現(xiàn)與交流則導(dǎo)致了人類最早藝術(shù)的實現(xiàn)。如原始初民們幾乎人人怕死，然而在夢中他們又“見”到死去的家人或熟人，于是醒后就造出一個“天堂”與“地獄”的世界，以及“圖滕”藝術(shù)等，而這一認(rèn)識的途徑是在夢中，絕大多數(shù)是形象的夢，是潛意識的產(chǎn)物，夢態(tài)生活及對夢的分析導(dǎo)致了藝術(shù)的產(chǎn)生。尤其現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作則更與人的思維等精神活動不可分，一切創(chuàng)作都是精神活動的結(jié)果。由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，對人類生活的涵蓋面廣泛。在世界文化歷史的進(jìn)程當(dāng)中，以中國為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，表現(xiàn)了中國人追求“天人合一”的思想以及和諧文化的精神意蘊。
二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在構(gòu)建和諧社會中的作用
在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)表達(dá)了人們對社會、對美好生活的共同祝愿，促進(jìn)了群體間以及人們與先祖、與自然的情感交流，鞏固了民間群體的穩(wěn)定和發(fā)展。在藝術(shù)活動中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)終擔(dān)任著重要的角色。傳統(tǒng)文化藝術(shù)包納了百姓生活的方方面面，涵蓋了宗教、倫理、道德、價值等全部精神文化和生產(chǎn)勞作等物質(zhì)文化。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是依賴民眾生活而發(fā)生和存在的，依靠群體的齊心協(xié)力來維系生存和發(fā)展，使民眾文化生活更為豐富和頻繁，同時，也使傳統(tǒng)文化藝術(shù)更為廣泛和普及。
人類有史以來在不同時期、不同地域創(chuàng)造的各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并不存在先進(jìn)和落后，而只有文化觀念的差異及由此而形成的美學(xué)觀念的區(qū)別。中國傳統(tǒng)美學(xué)強調(diào)的是主客體的統(tǒng)一的整體意識和求全美滿的美學(xué)觀念，認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧的整體都遵循著一個本質(zhì)的規(guī)律。因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于以整體為美的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù)、道德看作是一個生機勃勃的有機整體，以人的感情賦予物的形式，借物抒情是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的題材和構(gòu)成形式上都表露出那種善始善終的處世哲學(xué)和精神力量。
第9篇：寫藝術(shù)論文范文
排除方法:調(diào)整修理;刀具或切削工藝問題也可能造成切削振動大，主軸箱噪聲大故障原因:主軸部件動平衡不好，排除方法:重做動平衡;故障原因:齒輪嚙合間隙不均勻或嚴(yán)重?fù)p傷。排除方法:調(diào)整間隙或更換齒輪;故障原因:軸承損壞或傳動軸彎曲。排除方法:修復(fù)或更換軸承，校直傳動軸;故障原因:傳動帶長度不一或過松。排除方法:調(diào)整或更換傳動帶，不能新舊混用;故障原因:齒輪精度差。排除方法:更換齒輪;故障原因:不良。排除方法:調(diào)整油量，保持主軸箱的清潔度。齒輪或軸承損壞故障原因:變擋壓力過大，齒輪受沖擊而破損。排除方法:按液壓原理圖，調(diào)整到適當(dāng)?shù)膲毫土髁?故障原因:變擋機構(gòu)損壞或固定銷脫落。排除方法:修復(fù)或更換零件;故障原因:軸承預(yù)緊力過大或無。排除方法:重新調(diào)整預(yù)緊力，并使之充足。主軸無變速故障原因:液壓壓力不夠。排除方法:檢測并調(diào)整工作壓力;故障原因:變擋液壓缸研損或卡死。排除方法:修去毛刺和研傷，清洗后重裝;故障原因:變擋電磁閥卡死。排除方法:檢修并清洗電磁閥;故障原因:變擋液壓缸撥叉脫落。排除方法:修復(fù)或更換;故障原因:變擋液壓缸竄油或內(nèi)泄。排除方法:更換密封圈;故障原因:變擋復(fù)合開關(guān)失靈。排除方法:更換開關(guān)。主軸不轉(zhuǎn)動故障原因:保護開關(guān)沒有壓合或失靈。排除方法:檢修壓合保護開關(guān)或更換;故障原因:卡盤未夾緊工件。排除方法:調(diào)整或修理卡盤;故障原因:變擋復(fù)合開關(guān)損壞。排除方法:更換復(fù)合開關(guān);故障原因:變擋電磁閥體內(nèi)泄漏。排除方法:更換電磁閥，除此之外，主軸轉(zhuǎn)動指令沒輸出也會造成主軸不轉(zhuǎn)動，此時需要檢查電氣方面的元器件，使主軸轉(zhuǎn)動指令輸出。主軸發(fā)熱故障原因:主軸軸承預(yù)緊力過大。排除方法:調(diào)整預(yù)緊力;故障原因:軸承研傷或損壞。排除方法:更換軸承;故障原因:油臟或有雜質(zhì)。排除方法:清洗主軸箱，更換新油;故障原因:載荷過大。排除方法:減小載荷。刀具不能夾緊故障原因:碟形彈簧位移量較小。排除方法:調(diào)整碟形彈簧行程長度;故障原因:刀具松夾彈簧上的螺母松動。排除方法:順時針旋轉(zhuǎn)松夾刀彈簧上的螺母使其最大作用載荷達(dá)到要求。刀具夾緊后不能松開故障原因:松刀彈簧壓合過緊。排除方法:逆時針旋轉(zhuǎn)松夾刀彈簧上的螺母使其最大工作用載荷達(dá)到要求;故障原因:液壓缸壓力和行程不夠。排除方法:調(diào)整液壓力和活塞行程開關(guān)位置。
進(jìn)給傳動系統(tǒng)的常見故障及其排除方法
排除方法:如軸承破損更換新軸承;故障原因:電動機與絲杠聯(lián)軸器松動。排除方法:擰緊聯(lián)軸器鎖緊螺釘;故障原因:絲杠不良。排除方法:改善條件使油充足;故障原因:滾珠絲杠副滾珠有破損。排除方法:更換新滾珠。滾珠絲桿運動不靈活故障原因:軸向預(yù)加載荷太大。排除方法:調(diào)整軸向間隙和預(yù)加載荷;故障原因:絲杠與導(dǎo)軌不平行。排除方法:調(diào)整絲杠支座位置，使絲杠與導(dǎo)軌平行;故障原因:螺母軸線與導(dǎo)軌不平行。排除方法:調(diào)整螺母座的位置;故障原因:絲杠彎曲變形。排除方法:校正絲杠;故障原因:絲杠螺母內(nèi)有臟物或鐵屑。排除方法:清洗螺母內(nèi)部，清除臟物和鐵屑。滾珠絲杠副狀況不良故障原因:各滾珠絲杠副或支承軸承不良。排除方法:定期添加新的脂。滾珠絲杠副運行精度不良故障原因:絲杠間隙增大。排除方法:修磨滾珠絲杠螺母調(diào)整墊片，重調(diào)間隙;故障原因:反向間隙變化。排除方法:重新測量反向間隙，進(jìn)行設(shè)置補償;故障原因:絲杠上下竄動。排除方法:擰緊軸向軸承的緊固螺母。導(dǎo)軌研傷故障原因:長時間使用，地基與床身水平度有變化，使導(dǎo)軌局部單位面積負(fù)荷過大。排除方法:定期進(jìn)行床身導(dǎo)軌的水平度調(diào)整，或修復(fù)導(dǎo)軌精度;故障原因:長期加工短工件或承受過分集中負(fù)荷，使導(dǎo)軌局部磨損嚴(yán)重。排除方法:注意合理分布短工件的安裝位置，避免負(fù)荷過分集中;故障原因:導(dǎo)軌不良。排除方法:調(diào)整導(dǎo)軌油量，保證油壓力;故障原因:導(dǎo)軌材質(zhì)不佳。排除方法:采用電鍍加熱自冷淬火對導(dǎo)軌進(jìn)行處理，導(dǎo)軌上增加鋅鋁銅合金板，以改善摩擦情況;故障原因:刮研質(zhì)量不符合要求。排除方法:提高刮研修復(fù)的質(zhì)量;故障原因:機床維護不良，導(dǎo)軌里落入臟物。排除方法:加強機床保養(yǎng)，保護好導(dǎo)軌防護裝置。導(dǎo)軌上移動部件運動不良或不能移動故障原因:導(dǎo)軌面研傷。排除方法:修磨機床與導(dǎo)軌面上的研傷;故障原因:導(dǎo)軌壓板研傷。排除方法:卸下壓板，調(diào)整壓板與導(dǎo)軌間隙;故障原因:導(dǎo)軌鑲條與導(dǎo)軌間隙太小，調(diào)得太緊。排除方法:松開鑲條放松螺釘，調(diào)整鑲條螺栓，使運動部件運動靈活，保證0．03mm的塞尺不得塞入，然后鎖緊防松螺釘。加工面在接刀處不平故障原因:導(dǎo)軌直線度超差。排除方法:調(diào)整或修刮導(dǎo)軌;故障原因:工作臺鑲條松動或鑲條彎度太大。排除方法:調(diào)整鑲條間隙，鑲條彎度在自然狀態(tài)下小于0．05mn/全長;故障原因:機床水平度差，使導(dǎo)軌發(fā)生彎曲。排除方法:調(diào)整機床安裝水平度。
