德語教育論文精選(九篇)
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第1篇：德語教育論文范文
科學素養(yǎng)是一個人綜合素養(yǎng)的重要組成部分，尤其是現(xiàn)代社會，科技發(fā)達，人也愈來愈變得浮躁，再加上我們部分教師對素質(zhì)教育的片面理解，課堂上層出不窮的花哨表演更助推了學生的不良習慣，他們學習和對待事物的態(tài)度也變得急功近利。為此，我認為在數(shù)學課堂上適時對學生進行科學素養(yǎng)的培養(yǎng)尤為必要。如在一些計算題訓練中，有些學生往往會因為對小數(shù)點的粗心而鬧出很多笑話，教師此時要抓住學生的錯誤之處，強化教育，從而培養(yǎng)他們良好的科學品質(zhì)。記得在教學比例尺的知識時，我給學生編制了這樣一題：“在比例尺是1∶1000的地圖上，量得張明同學的家離學校的距離是60厘米，他的家距離學校實際距離是多少？”班級頓時活躍了起來，此時，我讓一個馬大哈同學上臺板演，結果他將結果算成了6000米。對此，我首先并沒有讓大家去分析他錯在哪里，而是讓大家來想象一下6000米是多元，是多少里？此時，同學們紛紛發(fā)言，有的說“：你什么時候給張明搬家了，人家就住在學校西邊大概一里多一點的地方?！庇械谋г沟溃骸按中拇笠猓质切?shù)點讓你犯傻了吧。”為了緩和課堂氣氛，給他找回自信，我幽默地說：“假如我們國家的科研工作者都這么粗心大意，那我們的‘神七’、‘神八’指不定都落在美國了？！”聽了我的話，學生們一個個笑前仰后合，在純真燦爛的笑容中，他們理解了粗心會出大錯，粗心會造成可怕的后果，從而產(chǎn)生了克服粗心大意壞習慣的強烈愿望。
二、對學生滲透辯證唯物主義思想的啟蒙教育
辯證唯物主義思想是我們觀察、分析周圍客觀世界，科學評價事物的基本思想。數(shù)學學科，教師要契合教學內(nèi)容，讓學生理解知識的產(chǎn)生過程，知識的前因后果以及獲取知識的方法，從而全面客觀的認識真理。如對等腰三角形的性質(zhì)、平行四邊形、矩形、菱形、正方形等內(nèi)容的教學，我讓學生動手實踐，通過剪、折、實驗，自主驗證，探究獲取結論，體會“實踐中才能獲取真理”的道理。再如，對正數(shù)與負數(shù)、乘方與開方的教學中，對學生進行“對立統(tǒng)一”思想的教育。借助教材中整數(shù)、小數(shù)、分數(shù)、百分數(shù)，加、減、乘、除等的知識，向?qū)W生滲透萬物之間是相互聯(lián)系，相互滲透，彼此依存的等。數(shù)學學科，其間充滿辯證的觀點與事例可謂俯拾皆是，教師要將其梳理整合，適時升華，對學生進行辯證唯物主義思想的啟蒙教育。四、對學生進行創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和素養(yǎng)是學生綜合素養(yǎng)的一部分，也是我們德育工作的重要組成。我國每一項創(chuàng)新發(fā)明都離不開創(chuàng)新，因此，在數(shù)學教學中，適時對學生進行創(chuàng)新意識和創(chuàng)新素養(yǎng)的滲透尤為必要，如在教學“三角函數(shù)”的應用時，給學生出示有關計算距離、航海判斷等問題；在教學“一元二次方程”的應用時，向?qū)W生出示求解增長率等問題，讓學生先思考如何解決問題，然后師生共同結合實際，通過富有新意的途徑解決問題，啟迪學生另辟蹊徑，富有新意的解決問題，為學生獨特的思維喝彩，從而鼓勵學生創(chuàng)新，讓他們體驗創(chuàng)新帶來的樂趣。
第2篇：德語教育論文范文
【關鍵詞】語文教學 教法與學法
序言：著名的語言學家呂叔湘先生說："教學、教學，就是教學生學"。偉大的教育家陶行知也說過，："我認為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。"教學生學"是當代教育論的一個著名論斷，是素質(zhì)教育中的一個全新的"教學觀"與"方法論"，符合我國的教育的戰(zhàn)略方向。
一、教師要有科學的教法
新課程提倡自主學習、合作學習、探究學習的方式，但并沒有否認傳統(tǒng)的啟發(fā)式、講授式教學，，這仍然是語文教學的基礎，只是以往的教學方式太單一，死板，不能滿足不同特點、不同學生發(fā)展的要求，同時約束了學生思維的發(fā)展。當然，任何教學方式本身都不是萬能的，用得好是好方法，用得不好就是壞方法，它的功效發(fā)揮取決于多種因素的和諧，所以要克服形式主義。教師的教學方式在新課程教學中是否適用，一要看是否體現(xiàn)了新課程理念；二要看是否有利于實現(xiàn)教學目標；三要看是否與教學內(nèi)容的性質(zhì)相符；四要看是否調(diào)動了學生學習的積極性；五要看教學技術手段的使用是否得當。所以，教師要根據(jù)實際情況，揚長避短地將各種教學方式有機融合。語文教師要做到科學的教法有兩個重要的基礎，首先要具備較強的一般能力，包括觀察能力、記憶能力、思維能力、聯(lián)想和想象能力，一般能力強，才能有好的教法運用與語文教學實踐中。一個教師要使自己的方法得當，還必須具有較強的特殊能力，特殊能力強，方法才能優(yōu)化，成功才有保證。作為一個語文教師，最重要的應該是具有閱讀、寫作的基本能力技巧，只有這樣，才能提高學生的閱讀品位。除了具備這幾種能力外，在課堂教學中，教師還要發(fā)揚民主，建立和諧融洽的師生關系，做到平等、民主，把情感交流當做課堂教學和諧統(tǒng)一的溶劑，要打破教師和教材的框框，師生之間進行積極的雙邊活動，構建和諧民主的教學氛圍，教師要教給學生學會聯(lián)想，推理和發(fā)現(xiàn)，還要善于用眼神、微笑等身體語言傳達對學生的愛，激發(fā)他們的熱情和求知的欲望。
二、學生要有高效的學法
從語文學科的性質(zhì)、語文教學的特點中我們可以看到，最需要學生學習的自主性，自主學習是指：建立在自我意識發(fā)展基礎上的"我能學"；建立在學生具有內(nèi)在學習動機基礎上的"我想學"；建立在學生掌握了一定的學習策略基礎上的"我會學"；建立在意志努力基礎上的"我堅持學"。在自學感悟的基礎上達到知識的掌握，這種能動式學習不但使學習過程有效，而且使學習者本身主動而建立自信。
我總結出學習語文的一般方法來指導學生學習。這些方法是：
1.重在學生自己對語言、對生活的感受在語文學科的學習中，學生不能讓教師牽著鼻子走。教師只能起點撥、啟發(fā)、梳理、指導的作用，一字、一詞、一句、一文都要由學生自己去反復體味之后才能靈活運用。
古人云：拳不離手，曲不離口，只有經(jīng)過自己反復的吟詠、朗誦溶入情感，感受會較深刻。，才能提高對語文的感悟。語文課因其知識面廣，頭緒多，特別需要學生自己在學習過程中學會分析、結合、整理、匯總。
2.重在學生平時的有心積累，檢查復習時的總結提高
語文知識，字、詞、句，是以系統(tǒng)的完整的同一的形式存在的，而更多的卻是以不系統(tǒng)、不完整、不統(tǒng)一的形式存在的。語文能力也一樣，這就要求學生平時要有意識地留心積累。積累應是經(jīng)過思考，心有所得之后的積累，不是隨意的積累。要在思考中閱讀，在閱讀中思考，在思考中寫作，在寫作中思考。讀寫要字字留意，句句關心。
3.要關心生活、體驗生活，關心社會、關心世事語文從生活中來，同時為生活服務、為社會服務。離開了生活、離開了社會，語文就成了無源之水，會逐漸枯竭。
4.培養(yǎng)循序漸進的學習方法學習是要循序漸進的，對任何學科的學習，對于其基礎知識、基本理論、基本技能的學習，都是要循序漸進的；不循序漸進，基礎打不好，煮夾生飯，到頭來還要重煮，還要從頭學起，那只會費時費力。
5.做到新舊聯(lián)系，溫故知新
各門知識、各種能力都從初級到高級，從簡單到復雜，自成為一個系統(tǒng)。人們要從各門知識自身的前后聯(lián)系中去掌握它，要從各種能力的基本能力與復雜能力的聯(lián)系中去掌握它。這就需要樹立新舊聯(lián)系的學習觀念，需要樹立溫故知新的學習觀念。
三、教法和學法要有機統(tǒng)一
教師的教和學生的學必須采取與之相適應的方法。一般來說，教法和學法是不能分割的。教法中包含著學法，學法里體現(xiàn)著教法，二者共處于教學過程之中。但是，教法和學法又是兩個不同的教學主體，所以它們彼此又具有相對獨立性，不可相互代替。
因為教學過程中的兩個主體--教師和學生所發(fā)揮的作用是不同的，前者是主導，后者是主觀能動性。教師的主導作用決定了"教法"改革的重要性。應試教育把學生看作接受知識的容器，教法采取注入式；而素質(zhì)教育把學生看作教學的主體，教法采用啟發(fā)式。應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，要求教師的教法必須改革。
教學方法是教師為了實現(xiàn)教學目的，在教學過程中所采用的一系列辦法和措施。它是教師傳授知識培養(yǎng)學生能力和素養(yǎng)的重要手段。教學方法和學生學法是有機統(tǒng)一的，這一點是現(xiàn)代教學方法區(qū)別于傳統(tǒng)方法的最大特點之一，我們的有效課堂均需寓學法于教法之中。
第3篇：德語教育論文范文
（一）新課標下語文性質(zhì)與功能確保了德育教育優(yōu)勢
語文學科的人文性第一次站在了與工具性同等的地位，這也體現(xiàn)了國家教育部門對語文德育功能的重視，體現(xiàn)了人文性的德育滲透，為語文德育教育提供了理論支持和保障。在指明了語文教育的人文性與工具性統(tǒng)一之后，人文性的重新回歸給語文教育帶來了文化傳承和精神傳承的雙重功能，這也間接保障了德育功能的實現(xiàn)。無論字詞還是詩詞文賦，都包涵了極為豐富的精神文化，承載了中華民族優(yōu)良的品質(zhì)和精神精髓，這些都是語文學科最為核心、最為精髓的部分。新課標將這些性質(zhì)和功能重新發(fā)掘出來，無疑是語文的德育功能優(yōu)勢發(fā)揮出來，給德育教育提供了保障。
（二）語文教學內(nèi)容展現(xiàn)了德育教育優(yōu)勢
在我國的古代文學中，大量的文言文與詩詞歌賦以其簡練的語言展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊藏著人的情操和修養(yǎng)哲學，傳達了人們對完美人格的追求。此外，大量的中外現(xiàn)代文學作品繼承了民族精髓，以其多元化的藝術形式體現(xiàn)了多樣化的思想情感，這些思想情感都以人文道德為主線，提升了文學作品藝術境界的同時，也提升了讀者的思想感悟和人生境界。新課標下語文教材及課外延伸納入了更多的文言文及其他優(yōu)秀文學作品，這些共同構成了語文學科的教學內(nèi)容，同時也展現(xiàn)了語文教學在德育教育中的優(yōu)勢。
二、深化語文德育教育改革的建議
（一）正確理解和運用三維目標
要全面實現(xiàn)語文教學中的德育教育，教師本身必須正確理解三維目標的意義與其之間的關系。在理解三維目標的深層含義與關系之后才能有意識、有目的地培養(yǎng)學生良好的道德情操，實現(xiàn)透無聲無痕、巧妙自然地滲德育教育的效果。在語文德育教育的三維目標中，這三個維度相互依存，互為支持，其中知識與能力是語文德育教育的基礎和核心，是其他維度得以實現(xiàn)和發(fā)展的依托。情感態(tài)度與價值觀決定了德育教育的高度，過程與方法保證了德育效果。因此語文教師要做好三者之間的整合工作，才能保證德育教育功能的實現(xiàn)。
（二）強化儒家經(jīng)典文學的地位和作用
經(jīng)過新課標的改革，語文教材中的儒家經(jīng)典文學作品更加豐富，使得基于儒家經(jīng)典的德育教育重新發(fā)揮作用，因此語文教師在語文教學中要重視和強化儒家經(jīng)典文學的德育功能與作用，發(fā)掘其中的道德修養(yǎng)內(nèi)涵，讓學生在閱讀和學習中產(chǎn)生自然的感悟，在潛移默化間完成德育教育，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。儒家經(jīng)典作品《論語》現(xiàn)存20篇，492章，集中反映了孔子的主要理論道德思想以及治學思想，使其成為一個道德、修養(yǎng)、治學、求學的體系。但語文教材中所選入的內(nèi)容畢竟有限，這就需要語文教師在平時的語文教學中，充分發(fā)揮課外閱讀的作用，將教材中未選入的部分，去其糟粕、取其精華，選擇較為容易理解以及思想不相背離的內(nèi)容作為學術課外閱讀的重點，形成一個體系，完成儒家經(jīng)典文學的德育教育功能。
（三）從學生認知規(guī)律上設定教材順序
第4篇：德語教育論文范文
“德育”就是道德教育，如果將“法律教育”、“政治教育”、“思想教育”、“環(huán)保教育”，甚至“性教育”等納入“德育”，會造成一些不必要的混亂和麻煩：德育概念的泛化，德育地位的異變。德育方式的偏頗等。教育“是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結構，或者保留其心理素質(zhì)結構中有價值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動”。相應地，“道德教育”就是通過教育形成或者改善個體品德素質(zhì)，讓個體成為“有道德”的人。在杜威看來，“教育即生活”，教育與個體生活具有先天的血緣關系。而道德則是生活的“構成性因素”，不能脫離生活存在，生活也不能離開道德進行?？梢钥闯觯捎械赖碌娜耸墙逃闹匾哪康闹?，道德教育則是教育的一個有機組成部分。
在我國教育的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過把教育等同于道德教育的現(xiàn)象。如在古代，教育在很大程度上被等同于道德教育；在近代和現(xiàn)代則又有把德育空虛化的傾向，名義上給德育一定的地位，而在落實中不是用意識形態(tài)的東西來替代德育，就是把德育完全流放到邊緣地帶。對這種種情況，雖然已有不少學者進行過反思，但是仍有進一步厘清德育與教育之關系的必要。
二
從教育目的看，培養(yǎng)“有道德”的人是教育的應有之義。在這里最容易犯的一個錯誤就是：在制定教育目的時，一般都能通盤考慮。著眼于完整的人的培養(yǎng)；而在具體實施這一目的的過程中，則往往會把該目的分割成一些獨立的部分，而對這些獨立部分之間的關系又缺乏恰當?shù)奶幚?。在古代，把教育等同于道德教育，只注重個人品德的發(fā)展，而輕視其他方面，教育成了國家意識形態(tài)的代言人，“目中無人”；當今的教育似乎走上了相反的道路：只重視科學技術為核心的知識技能的獲得，而把道德品質(zhì)培養(yǎng)流放到了邊緣地帶。道德是生活的一個“構成性”因素，離開生活無以存在。而生活也離不開道德，離開了道德生活就會枯萎。因此，如果教育只重視智育，只看重科學知識的價值而無視道德教育，就會造成一些精神器官不協(xié)調(diào)者，正如一四肢極大而軀干極小之人。
學校教育在把社會對教育的要求逐級內(nèi)化的過程中，也把教育目的進行一次次的分解，最終落實在教育教學活動中，體現(xiàn)在受教育個體的發(fā)展上。而在一次次分解的過程中，需要區(qū)分兩種不同的目的。一種是“固定目的”，另一種是“流動目的”?！肮潭康摹敝改切┰谔囟〞r段、可以用確定的內(nèi)容來完成的方面，比如各類科學素養(yǎng)、動作技能等。這種教育目的更多的是針對個體的物質(zhì)生活進行把握和謀劃。“流動目的”則是指那些伴隨著生活本身的流動而不斷變化、生成著的目的，它并不固定在人生的某一時段，也沒有一個確定的最終狀態(tài)，很難用特定的內(nèi)容來形成，只能通過每個人的經(jīng)歷獨立地實現(xiàn)。這類目的更多指向于人的精神生活，指向于人的意義世界。這兩類目的是互相結合的，盡管可以分開來認識，但在實際教育中卻是不容分割的。如果把教育目的比喻成一輛車的話，“流動目的”可以說是車的方向盤，指引著所要開往的方向，但它不能離開車身而獨自起作用；“固定目的”則好比是車身，載著方向盤，而自身卻不能拋開方向盤而前進到某個地方。德育更多地屬于教育目的之中的“流動目的”部分，盡管也包括具有“固定目的”性質(zhì)的、相對確定的規(guī)范教育在內(nèi)，但它的主要內(nèi)容是要對人生的意義和價值做出說明，并促進實現(xiàn)。在實際教育中，存在著簡單、機械地把教育目的肢解的做法，分割成德、智、體、美、勞等方面，這種做法常常導致產(chǎn)生許多沒有“方向盤”的“車體”和沒有“車體”的“方向盤”。因此，在把教育目的進行分解時，通常只宜把“固定目的”進行分解，而“流動目的”則應附著于每一個“固定目的”。這樣“固定目的”才能有的放矢，而“流動目的”也不至于盲目泛空。
三
教師是教育目的能否實現(xiàn)的關鍵性因素。教師的工作在很大程度上可以說是以道德教育為綱的。首先，德育是全體教師共同的責任。有些學校設置專門的德育工作部門和配備專職的德育工作者，將德育工作化，忽略了其他教師在德育中的作用。這種做法嚴重地影響了學校德育目的的實現(xiàn)。其次，德育作用的發(fā)揮依靠每一個教師真實、真誠地對待學生。杜威曾經(jīng)說過：“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)生活的，一套是為校外生活的。因為行為是一致的，所以行為的原則也是一致的。”教師如果搞“兩套倫理”，一方面容易使自己迷失于異己的世界，既勞累了自己，也喪失了職業(yè)的尊嚴與自由；另一方面則給學生一種虛假的熏陶，這種虛假的熏陶無論被學生識破與否，都對其人生有百害而無一利。最后，教師需積極作為，不能消極避事。盡管學校教育經(jīng)常與社會影響不一致，但教師必須機智地把這種矛盾轉(zhuǎn)化為德育的資源和動力，要化負面影響為有教育意義的事件，開發(fā)“惡”的教育價值。
四
教育目的的實現(xiàn)必須依托于一定的內(nèi)容。教育內(nèi)容應該包括教育者與受教育者之間相互作用的一切內(nèi)容。教育者僅僅完成了學科的教學并不能保證教育任務的徹底完成。因為教育的目的不只是知識掌握，而是培養(yǎng)人。另外，將教育內(nèi)容僅限于各學科，容易讓教師形成錯覺，誤以為完成課堂教學就意味著教育的結束，就意味著教育目的已實現(xiàn)。這種對教育內(nèi)容的偏狹理解，不僅會在以“應試教育”為指揮棒的當今教育中將德育排擠到邊緣地帶，甚至有徹底消解德育在學校中的地位的可能。德育目的不能僅僅依靠學科教學去實現(xiàn)，也不能通過設置專門的德育課程來達到，這就是說，德育的實施不能依靠將美德按條目編制成類似于“菜譜”式的學科，然后“插入”學習者的頭腦。德育目的的實現(xiàn)需要廣泛的內(nèi)容，包括各門學科、教師道德修養(yǎng)、學校生活的德性等方面。
教育內(nèi)容通常是經(jīng)過選擇的、有助于教育目的實現(xiàn)的。德育好比是一把篩子，把不適合于其目的實現(xiàn)的內(nèi)容盡可能過濾掉。這就是說，學校德育目的的實現(xiàn)依賴于一定的內(nèi)容，但不是所有的內(nèi)容。在實際中，常常有一種情況是，社會上產(chǎn)生什么東西或流行什么內(nèi)容，都一股腦兒往德育里塞。這樣做一方面導致德育變質(zhì)，該重視的遭忽略；另一方面也是對德育的不負責任，對教育的不負責任，對社會的不負責任。
說德育的實施離不開教育內(nèi)容，并不意味著所有的教育內(nèi)容本身必然包含實現(xiàn)德育目的的因素。有些教育內(nèi)容，比如說社會課、語文課等，都不同程度地關系著德育；而有些教育內(nèi)容，比如說數(shù)學、物理等，它們本身并不必然與德育相關。如果強行讓本不相關或相關甚少的學科去培養(yǎng)“道德的個體”是很荒謬的。這些學科之所以也能成為德育實施的依托，主要是因為在這些科目的教學中，發(fā)生著活生生的師生人格之間的相互作用。道德本來就承載著調(diào)節(jié)人與人之間的關系、使人生充滿意義的功能。因此，德育是在師生、生生、師師等相互作用中進行的，德育目的的實現(xiàn)離不開現(xiàn)實的人際關系。這就是德育離不開教育內(nèi)容而又不能等同于教育內(nèi)容的原因所在。
第5篇：德語教育論文范文
從這則故事中我們不難發(fā)現(xiàn)孔子的高明和睿智之處，他對自己的學生了解得很透徹，能夠說出學生的性格特點和智力水平，并且針對不同的特點，用不同的方法進行教育，把學生培養(yǎng)成各種不同的人才。因此，在教學中，教師應該從學生的實際水平出發(fā)，這樣才能使教學的深度、廣度和進度都適合學生的知識水平和接受能力，同時也應考慮和關注學生的個性特點和個性差異，使每個人的才能品行都得到發(fā)展。而就英語這一門學科而言，如何做好因材施教、分層教學對于學生而言是非常重要的。那么，要從哪些方面來做好這一點呢？
一、分析學生
在平時的教學中，我們不難發(fā)現(xiàn)，學生的能力有大有小，基本上呈常態(tài)分布：兩頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟也有大器晚成；能力的結構上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。因此，教師首先應因?qū)W生能力的個別差異而教。其次，應多用心觀注學生，觀察他們的行為，并監(jiān)控他們的發(fā)展過程且適時糾偏。因為學生的行為是記憶力、興趣和愛好、反響速度、模仿能力和耐力等五種行為特征的綜合反應，哪一種行為的偏差都會對一個學生的成長產(chǎn)生影響，所以老師必須關注學生在各個方面的表現(xiàn)。最后，作為老師，應該了解“鼓勵和強制”這兩種手段中哪個才是使學生“樂知”的法寶。因為有的學生天賦反叛心理，強制的方法只能逼迫他向相反的方向走，但這類是少數(shù)；但大多數(shù)人是需要鼓勵和強制一并實施起作用的，即使是逼迫著進入了知識的殿堂，但他日后終究會嘗到知識的美味，待那時自然水到渠成地成為“樂之者”了。
二、備好教材
作為教師的我們應當全面了解和掌握教學內(nèi)容，從知識結構的整體出發(fā)，進一步明確所要教學的內(nèi)容在整個知識體系中的地位及作用。這就要求教師首先必須做到把宏觀教材與微觀教材統(tǒng)一起來，而不能孤立地、割裂地看待任何一部分知識。而備課，就是要鉆研教材，掘其內(nèi)在的思想、意義，正確把握文本的工具性和人文性，并恰當?shù)卦O置教學目標。更重要的是了解學生，依據(jù)上、中、下各層次學生的知識能力、個性特長確定知識傳授、能力培養(yǎng)和學法指導諸方面的教學目標和重難點，努力做到群體目標和個體目標的有機結合。也就是說，我們不僅要對教材有一個整體的、正確的把握，還要對學生的現(xiàn)狀也有準確的把握，設置的目標不僅要難易適中，還要有切實可行的可操作性。
其次，教學策略要有效?？梢栽谡n堂上設置很多環(huán)節(jié)，運用不同的教學手段，以此來適應不同學生的愛好，激發(fā)他們的學習興趣和上課熱情。有研究表明，當教師的教學風格與學生的學習風格相匹配時，有利于提高學習成績。比如，對于喜好圖像表征的學生，可運用圖式來講解概念；對于好動并樂于表現(xiàn)的學生，可以設置些討論的環(huán)節(jié)。但無論是哪一種教學環(huán)節(jié)，都應該具備一個明確的訓練點，以及一個要達到的具體目標，要知道這個環(huán)節(jié)是為何而設。所以，每一節(jié)課，教師一定要結合目標抓住一個切入點，由這個切入點結合學生的特性，展開具體的學習，這樣，既能使課堂簡潔，也能使課堂更有效。
三、作業(yè)和測試
作業(yè)和測試是老師鞏固教學知識、了解教學效果的有效手段之一。老師適時布置作業(yè)，并及時批改，便可發(fā)現(xiàn)問題并及時糾錯。如果老師布置作業(yè)和批改作業(yè)與學生完成作業(yè)的時空不對稱，錯誤得不到及時糾正，學生很容易擺脫老師的監(jiān)控。另外，對于不同層次的學生，教師要有針對性地布置作業(yè)。成績優(yōu)秀的尖子生，可以只給他們留一點導向性的作業(yè)；成績中等的，可以根據(jù)他們學科成績的特點有針對性地多留弱科上的作業(yè)；成績差的后進生，所做作業(yè)要體現(xiàn)最基本的知識，從而使每類學生都可以根據(jù)自己的能力選擇作業(yè)來做。作業(yè)練習是鞏固知識、形成技能、遷移學法的重要教學環(huán)節(jié)，應充分體現(xiàn)因材施教的原則。作業(yè)內(nèi)容與教學目標相吻合，與教學內(nèi)容相一致，難易有別，呈階梯式，可分為必做題、選做題和深化題，符合各層次學生的知識基礎和接受能力。
第6篇：德語教育論文范文
在秦始皇時期，秦始皇為了長生不老，便命煉丹師煉制仙丹，以保證延年益壽，煉丹師通過火煉法或者是水煉法的方式，把不同的物質(zhì)按照不同的比例經(jīng)過高溫處理，形成一種類似于藥丸一樣的合成物質(zhì)，讓皇帝享用。這便是中國早期的化學的雛形。基于此原理，漸漸地人們通過進行多次實驗，由硝石等物質(zhì)的等比例混合，制作成了威力無比的火藥，應用在軍事，采礦的行業(yè)里面，這使得化學的應用漸漸地走入人們的視野中來。正是有了古代這么多鮮活的關于化學的例子，才使得現(xiàn)代人對于化學有了新的認識。所以，在課上，老師可以通過向?qū)W生講述古代人與化學之間的故事，讓更多的學生對于化學有了新的了解，在被這些生動的事情所吸引的同時，讓學生對于學習化學有了新的動力，也使得學生對化學的熱愛升高到一定的高度上來?；蛘呖梢酝ㄟ^多媒體播放一些有關于化學物質(zhì)的照片，讓學生對于這種新奇的從來沒有見過的物質(zhì)，產(chǎn)生好奇感，來吸引更多的學生把更多的精力都集中在化學的學習上來。當然，也可以通過一些化學實驗，來吸引學生，提高學生對化學的熱愛。例如：把鋅片和銅片放入稀硫酸里面，觀察實驗的現(xiàn)象的實驗，讓學生感受到化學世界的神奇，漸漸地被化學所吸引。
二、德育教育的合理性開展
學校對學生進行德育教育，不能僅僅只是憑借著文化課的授課老師來進行傳授，應該聘請專業(yè)的心理老師，為學生們上課，保障學生所接受的德育思想都是最為專業(yè)，最為科學的。
三、化學教育與德育教育的合理結合
在化學學習中，我們就會知道，二氧化硫，二氧化碳，一氧化碳這一類的氣體屬于有毒氣體，在吸入到一定程度上，會對人的身體造成極大的危害，輕則昏迷，重則就會造成死亡。所以說，在學生做化學實驗的時候，要時刻保持大腦的清醒，要在心中時刻的提醒自己，注意化學藥品的添加量。這就需要在對學生進行德育教育的時候，讓學生樹立學習學風嚴謹?shù)膽B(tài)度，來保障化學實驗進行的安全性，降低發(fā)生危險的幾率。學風嚴謹，無論在對于化學的學習上來說，是一種積極的思想觀念，對于任何的學科，都是值得遵守的，這直接的說明了對學生進行德育教育是一件極為重要的事情。在化學中，兩種物質(zhì)按照不同比例進行實驗，會產(chǎn)生不同的實驗結果，這就需要學生有著強大的腦存儲空間，能夠記住這些化學知識點。在化學教育中進行德育教育，也能很好的提高學生對記憶力的提升。因為德育教育不僅僅是讓學生在思想道德修養(yǎng)上，有一定的提高，還能使學生本身存在的潛在能力都能很好的激發(fā)出來，這對于化學的學習是有很大幫助的。在學習化學的時候，還要保持創(chuàng)新精神。因為對于任何學科，創(chuàng)新精神都是存在的。對于化學題來說，一道化學題可以有多種不同的解題思路，僅僅依照老師所給出的參考答案來學習，就局限了學生學習的思維能力，要把問題多元化進行思考，思考這道題是否還有別的解題形式，從而開發(fā)大腦思維的活躍性。這也是需要德育教育對學生的培養(yǎng)的，因為對學生進行德育教育，使學生的人生觀，價值觀都有了新的改變，不再僅僅局限在以前被束縛的思維中了，思維的自由讓思想有了創(chuàng)新的能力，為日后的化學學習，打下了良好的基礎。
第7篇：德語教育論文范文
遵循“小一點”、“近一點”、“實一點”的教育原則，開展讀、講、考、賽、評等一系列活動。讀，即讀書活動，組織學生閱讀《禮儀常規(guī)》、《禮儀知識ABC》等書；講，即講學習文明禮儀后的心得體會；考，即對所有中小學生進行文明禮儀知識的考試；賽，即組織學區(qū)性和全區(qū)性的文明禮儀知識競賽；評，即對學生的儀容穿戴、文明禮儀、衛(wèi)生習慣、遵紀守法等行為規(guī)范天天進行評比，建立學生個人文明量化評定制度。文明禮儀教育要以點帶面。我們在茶園山中心小學召開文明禮儀教育現(xiàn)場會，還召開了全區(qū)文明禮儀教育經(jīng)驗交流會。樹典型，立榜樣，帶動全區(qū)禮儀教育的深入開展。
二、禮儀教育與落實師德規(guī)范相結合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅持開展“樹、創(chuàng)、獻”活動。如在第三中心小學召開“弘揚高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場觀摩會，教師介紹了講師德、揚正氣、默默奉獻的感人事跡，學生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學生家長熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學生面前，能以身作則，言傳身教，使學生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長時，能注意禮儀規(guī)范，給人和風細雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學校對校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長抓綠化，美術教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負其責。
據(jù)統(tǒng)計，今年區(qū)教育局投入綠化經(jīng)費20萬元，各校（園）也自籌經(jīng)費65萬元用于綠化。優(yōu)美的環(huán)境促進了師生文明行為的養(yǎng)成，陶冶了師生美好的心靈。
第8篇：德語教育論文范文
【關鍵詞】 中職語文 德育教育 功力教學
【中圖分類號】 G424 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2013）01（a）-0033-01
引言
語文教學作為中職教學的核心內(nèi)容之一是在校中職學生必修的一門重要課程。課程的主要內(nèi)容是：“指導學生正確理解和運用語言文字，在注重基本技巧與思維訓練的同時結合實踐活動培養(yǎng)學生的語文應用能力，為綜合職業(yè)能力及今后的長期學習奠定基礎?！惫P者認為，該目標不僅體現(xiàn)出了語文教學的基礎性意義所在更將對學生的文化素質(zhì)培、綜合能力培養(yǎng)作為中職語文教學的應有之義。中職語文的教學不應局限于基礎知識的傳授，眾多優(yōu)秀文化的熏陶是希望學生能借鑒大家之作逐步提高自身的思想品德修養(yǎng)進而形成良好的性格與健全的人格。下面筆者將結合中職語文教學特點來談談如何將德育教學滲透到語文教學之中。
1 走出功力教學，對中職語文教學現(xiàn)狀及問題的剖析
筆者從事中職語文教學多年，期間也不斷重新認識語文這個學科。在嚴守本分的教學過程中，筆者深感陶行知先生的教育理念非常符合當今社會的發(fā)展進程。他認為教學的最終目的應是“教人求真、學做真人”并極力建議將德育教育融入語文教學之中。目前，中國的教育無論是中職還是大學都明顯帶有功利性色彩，這導致了金錢崇拜熱甚至的社會道德層次的墮落，中職的語文教學變成了一個“培訓課堂”，學生們雖然能在這個課堂中獲得相應的技術但卻始終缺乏人應具有的認知觀和道德感。培訓式的學習讓中職語文教學面目全非，學生無視對“禮”“德”的學習，這將導致思想偏激、人格缺失甚至是人性的冷漠。筆者認為將德育教學融入中職語文教學勢在必行。
2 德育教育融入中職語文教學之途徑解析
2.1 改變“以考促學”觀點是將德育教育融入中職語文課堂的前提
筆者認為不走出應試功利化的泥沼，中職語文就不會成為德育教育的陣地。我們不得不承認“應試教育”是中國教育的“特色”并且我們也從來不缺乏基礎知識牢固的學生?？键c式的學習讓學生成為了考試的機器，無法在語文的學習過程中感受詩情畫意、情意兼美。教育的初衷是培育“人”而不是制造機器，提高學生思想品德素質(zhì)首當其沖的就是要改變這種應試教育、以考促學的觀念，讓學生們在自由的空間中去感受語文帶來的瑯瑯書聲、涓涓細流。只有這樣學生才能真正從語文中收獲品德、理解真理、獲取真知。
2.2 善于駕馭中職語文課的思想內(nèi)容是將德育教學融入中職語文課堂的重要途徑
人文性極強的語文學科可以給德育教育提高大量的資料是德育教育的有效陣地。教師應善于把握教學內(nèi)容，在進行基礎知識和技術能力訓練的同時潛移默化的將德育教育的內(nèi)容有效的滲透其中。文以載道，許多文章本身就滲透著深厚的人性之美，善加利用就能令學生感受到語文的德育力量。比如《合歡樹》表現(xiàn)的是對母愛的贊揚、《沁園春?雪》表現(xiàn)的是對祖國大好河山的熱愛及為人廣博豁達的心性。深層次挖掘課文內(nèi)涵，組織各種道德實踐活動就能令課本上本來生硬的道德思想轉(zhuǎn)變成學生自己的感受。
2.3 結合職業(yè)特點在中職語文課堂中滲透德育教育是培養(yǎng)人全面性的關鍵
中等職業(yè)高中的教育不同于普通高中，其本身帶有更多的應用色彩。語文德育的教學應與中職教育的職業(yè)化、應用型的特色牢牢的結合在一起，相互脫節(jié)有礙于德育教學在學生思想中的滲透。中等職業(yè)高中的學生將很快面臨著接觸社會與就業(yè)的問題，在語文課堂中我們就可以選擇一些以尊重師長、善于溝通及發(fā)揮創(chuàng)造性為主旨的課文并且教師可以刪補課文，將一些與實際聯(lián)系不大的課文作為學生自由閱讀的范圍之內(nèi)，根據(jù)不同的專業(yè)選擇不同的課文講授，比如藝術專業(yè)就可以選擇一些陶冶心靈、講述美麗的文章、機電專業(yè)則可以選擇一些奮發(fā)圖強、積極進取的文章。
2.4 利用課外延伸中職語文中的德育教育是全面培養(yǎng)人的保證
道德的學習從來不是局限于課堂之中的，走出課堂去感受社會、去社會中實踐道德理論才是對優(yōu)秀道德情操的一種傳播與傳承。走出教師的實踐才能令學生明白道德并不是虛無的、無趣的，在與人交往中我們需要道德作為基準、在做人做事中我們需要道德作為保證。根據(jù)不同專業(yè)的職業(yè)特點讓學生參與各種實踐活動、組織學生聽各種大家講座。在社會中踐行道德才能有效提高自身的道德品格形成正確的認識觀與道德觀。
3 結語
綜上所述，道德的培養(yǎng)并不是一朝一夕的事情，需要幾十年甚至是幾代人的努力。良好的道德觀是人之所以為人的根本基石，中職語文的教學不應單純局限于各種語言書面應用能力的培養(yǎng)，道德的灌輸才是語文教學的內(nèi)在含義與最終目的所在。
參考文獻
[1] 劉彩鳳.中職語文教學應與專業(yè)相結合[J].中國職業(yè)技術教育，2011.
第9篇：德語教育論文范文
《論語》中，主要包括了治國思想、為人之道兩方面內(nèi)容，《論語》講"不學禮，無以立"，禮是中國人一切習俗行為的準則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范。因此，中學生通過學習論語能夠了解傳統(tǒng)禮節(jié)、禮儀，對中國封建宗法制社會奉為經(jīng)典的社會秩序有所認識與了解，對傳統(tǒng)文化的源頭、面貌有具體感性的認識。另外，《論語》的文風與句式較傳統(tǒng)古文更加生動與簡練，更加適合學生古文的學習。而且，《論語》具有一定的場景感，能夠使學生在學習過程中產(chǎn)生代入感，進而促進學生古文水平的提高。
高中論語教學應當肩負傳統(tǒng)文化傳承的重任
社會現(xiàn)實不容否認，傳統(tǒng)的倫理道德、傳統(tǒng)的文明禮儀甚至傳統(tǒng)文化中高尚的精神文明思想，正漸漸離我們遠去。對物質(zhì)文明的追求，在現(xiàn)代人繁忙的社會中生活中所占的比例越來越重。而現(xiàn)代科技的發(fā)展使得人們對傳統(tǒng)文化的傳承亦缺乏足夠的重視。因此，新生代的年輕人，在社會大染缸的熏陶下，對傳統(tǒng)的文化當然也缺乏足夠的重視。很大一部分高中生學生認為《論語》這種老古董沒有用處、與現(xiàn)代科技社會脫節(jié)，且在高考試卷上所占的分值亦微乎其微。這些都影響了我國傳統(tǒng)文化傳承的開展。雖然國家對傳統(tǒng)文化進行影音、文字等保存工作的強化，但是傳統(tǒng)文化正逐漸從人們的生活中淡出。作為一個國家、名族的基礎，傳統(tǒng)文化傳承是保持民族特點、保持國家特點的關鍵。通過傳統(tǒng)文化的傳承能夠在物質(zhì)生活豐富的今天提高人們的精神追求、促進現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟的建設與發(fā)展。因此，《論語》的教學就必然要承擔起傳統(tǒng)文化傳承的重任。作為我國2000多年的文化主干《論語》的哲學思想對我國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。在現(xiàn)代高中語文教學中，通過《論語》的教學能夠使學生更多的接觸傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)文化的哲學思想。通過《論語》中的思想體會使學生能夠了解我國傳統(tǒng)文化傳承的過程、了解我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及我國人文發(fā)展歷史。在《論語》的教學過程中，以時代背景為基礎，針對《論語》教學內(nèi)容使學生了解我國更多的歷史文明。
高中《論語》應以傳統(tǒng)文化傳承為核心目標
組織教學《論語》選讀的教學重點絕不是在于字詞句的落實，而是在于文本的思想內(nèi)涵。在《論語》選讀這本教材中，編入了十五課《論語》的篇目，其中教學大綱又規(guī)定了十課為主要的學習篇目，這十課的內(nèi)容分別是：《為政以德》：為政以德思想，先富后教，均貧富的含義；《克己復禮》：禮與仁的關系，孝悌之情；《知其不可而為之》：知其不可而為之的責任感；《仁者愛人》：仁愛的基本含義；《君子之風》：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求；《周而不比》：人際交往觀；《誨人不倦》：有教無類、啟發(fā)誘導、因材施教的原則、方法及思想價值和現(xiàn)實指導意義?！陡呱窖鲋埂罚嚎鬃优c弟子之間感人的師生關系；《沂水春風》：禮樂文化（禮樂治國）；《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。這十課內(nèi)容體現(xiàn)了孔子思想的兩大方面，治國思想和為人之道。對于這十課內(nèi)容，教師應有重點地引導學生探究并了解其思想內(nèi)容，不是機械地記憶，而是站在一定的高度，有選擇地批判地吸收。例如：通過《為政以德》篇，了解的是孔子以德為政，先富后教的治國思想。而德政的思想與社會現(xiàn)實已存在很大的時代差距，學生只需了解即可，《沂水春風》篇，亦是如此。通過《克己復禮》篇，了解的是孔子提出的禮治思想，仁與禮的關系。這是封建社會統(tǒng)治百姓的倫理道德基礎，與當代社會格格不入，學生也只作了解即可。而《誨人不倦》、《知其不可而為之》、《高山仰止》篇，不僅是認識了解孔子個人性格的重要篇目，其中的思想精神高尚品格，如舉一反三、知其不可而為之堅持不懈等精神亦是值得當代學生學習的?！毒又L》、《仁者愛人》、《周而不比》，其中固然有與時代不合的因素，但像忠恕之道、重義輕利、交友有度等傳統(tǒng)美德，正是應引導學生深入體會，積極發(fā)揚的傳統(tǒng)文化?！吨杏怪馈返乃枷?，已不是簡單的倫理道德，而是上升至哲學思想的高度，應趁機引導學生體會為人處世之道，發(fā)揚傳統(tǒng)文化之思想精華?？傊?，在現(xiàn)代高中《論語》教學中，應圍繞傳統(tǒng)文化的傳承開展《論語》教學。通過教師教學內(nèi)容、進度的科學設計使高中《論語》教學活動緊緊圍繞傳統(tǒng)文化的傳承，實現(xiàn)現(xiàn)代高中生傳統(tǒng)文化了解、理解與傳承的目的。高中語文教師自身應認識到《論語》教學活動開展的重要性、了解《論語》教學對我國傳統(tǒng)文化傳承的重要意義、明確《論語》教學對學生傳統(tǒng)文化了解的重要性。以《論語》教學為載體培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。以此為基礎促進我國傳統(tǒng)文化的傳承、實現(xiàn)基礎教育對傳統(tǒng)文化傳承的促進作用。另外，在高中《論語》教學活動中，教師還應根據(jù)教學內(nèi)容進行傳統(tǒng)文化的滲透。將與《論語》教學內(nèi)容相關的傳統(tǒng)文化、傳說等榮譽《論語》教學中，以此促進我國傳統(tǒng)文化的普及與傳承，促進中華傳統(tǒng)文化的流傳。
