雷人標(biāo)語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】物;標(biāo)識(shí);象征;技術(shù)

【作 者】吳興幟,云南民族大學(xué)講師,廈門(mén)大學(xué)博士研究生。昆明,650031

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2010)01-0039-006

Identifications and Symbols: “Object” of Anthropological Research

Wu Xingzhi

Abstract: The objects, as an anthropological object of study, began in Social Darwinism as a social development phase of analyzing the identity of the order of social evolution sequence. Since then because of the different schools of thought argues that the analysis of needs, material and physical properties of their respective interpretation of the underlying social relations and cultural metaphors.This article is from the material symbols of social evolution and the perspective of the anthropological research on the genealogy of things to sort out, and get discussions of human Science School in the “object” to study the object of the methodology and epistemology.

Key words:Object Identification Symbol Technology

人類學(xué)對(duì)于物及物質(zhì)文化的研究大致經(jīng)歷了:(1)對(duì)具體的物的存在形式的研究。認(rèn)為物與物質(zhì)文化本身具有不可取代的邏輯與價(jià)值,從而是一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域;(2)以物為交換的媒介,對(duì)物的交換背后人與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的物、人、社會(huì)、文化的體系進(jìn)行研究;(3)關(guān)于物的分類與象征研究,通過(guò)物的象征性符號(hào)與物的文化分類,揭示物的“物”的“能指”意義、文化秩序與認(rèn)識(shí)分類;(4)關(guān)于物的心性與人觀的研究。以物作為研究的切入點(diǎn),透過(guò)歷史社會(huì)文化脈絡(luò),來(lái)探討社會(huì)生活及其背后的心性,在主客體互化的情況下,人如何通過(guò)物表達(dá)自我與情感。①作為人類學(xué)傳統(tǒng)研究領(lǐng)域,不同學(xué)派以物為媒介,從不同的角度對(duì)物進(jìn)行分析語(yǔ)闡釋,從而建構(gòu)各自學(xué)派的理論架構(gòu)與研究范式。

一、作為社會(huì)演進(jìn)標(biāo)識(shí)的物

早期人類學(xué)對(duì)“物”研究,主要是以“物”為工具,古典進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展時(shí)間上的序列,傳播論強(qiáng)調(diào)相似文化的空間分布,文化歷史學(xué)派更多是運(yùn)用“文化區(qū)”來(lái)進(jìn)行考古實(shí)物與文物器物的分類整理,證明各種文化形式之間的相互關(guān)系。

考古人類學(xué)在對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的分類中習(xí)慣性地采用了諸如“石器時(shí)代”(Stone Age)、“青銅時(shí)代”(Bronze Age)和“鐵器時(shí)代”(Iron Age)的分類 (C. J. Thomsen:1836年)。這一線性分類比達(dá)爾文的進(jìn)化論還早20多年。石器時(shí)代又分為“舊石器時(shí)代”(Old Stone Age)、“中石器時(shí)代”(Middle Stone Age)和“新石器時(shí)代”(New Stone Age)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界以“新石器時(shí)代”作為“史前”(無(wú)文字歷史)的一個(gè)標(biāo)志性劃分。在考古學(xué)領(lǐng)域,“新石器時(shí)代”的主要標(biāo)志有三:1,從地史上看,它與所謂有人類全新世(Holocene)最為接近。2,技術(shù)上,以磨研法制造石器。3,經(jīng)濟(jì)上,農(nóng)耕和馴養(yǎng)家畜的出現(xiàn)。事實(shí)上以“物”為標(biāo)志的線性演進(jìn)的認(rèn)知和分類早在世界古代文明中早已經(jīng)出現(xiàn),以古希臘為例,“黃金時(shí)代-白銀時(shí)代-青銅時(shí)代-黑鐵時(shí)代”就屬于這種線性歷史的劃分法。這都說(shuō)明,遠(yuǎn)古人類對(duì)于社會(huì)和自然認(rèn)知的一個(gè)原則就是對(duì)“物”的區(qū)分。

在人類學(xué)歷史上,摩爾根以“火、弓箭、陶器以及鐵器”為標(biāo)志,把人類發(fā)展的過(guò)程概括為三個(gè)階段:“蒙昧階段-野蠻階段-文明階段”。不同的階段以不同的物質(zhì)工具為標(biāo)識(shí),把蒙昧、野蠻階段有分為低/中/高三期,如低級(jí)的蒙昧階段人類以野果和堅(jiān)果為食物;中級(jí)蒙昧階段人類開(kāi)始食用魚(yú)類和使用火;高級(jí)蒙昧階段人類發(fā)明和使用弓箭。低級(jí)野蠻階段,以人類發(fā)明制陶術(shù)為標(biāo)志;中級(jí)野蠻階段,東半球開(kāi)始了動(dòng)物的馴養(yǎng),西半球則開(kāi)始了灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來(lái)建筑房屋;高級(jí)野蠻階段,人類發(fā)明了冶鐵術(shù)并開(kāi)始使用鐵器。文明的標(biāo)志始于文字的發(fā)明和使用。②早期的進(jìn)化論者的研究視域中,物、技術(shù)成為其構(gòu)建人類社會(huì)文化發(fā)展宏觀敘事的基礎(chǔ),其倡導(dǎo)的單線、直線型的社會(huì)發(fā)展模式,雖然受到后來(lái)各學(xué)派的批判,但是作為一種認(rèn)知社會(huì)的方式,對(duì)社會(huì)人文學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生深厚的影響,尤其是對(duì)的社會(huì)理論。對(duì)古典進(jìn)化論學(xué)派第一個(gè)發(fā)起批判的是傳播學(xué)派,認(rèn)為進(jìn)化論理論無(wú)法解釋不同地區(qū)文化的相似性。他們認(rèn)為不同地區(qū)文化、器物等相似性在于人們交往過(guò)程中的傳播、借用。格雷布納(Fritz Graebner)根據(jù)不同的器物、工具、生產(chǎn)方式、文化特質(zhì)將澳大利亞和大洋洲地區(qū)劃分為8個(gè)“文化圈”,如“東巴不亞文化圈”包括:種植塊莖植物的農(nóng)業(yè),使用固定網(wǎng)的漁業(yè)、木板制的小船、兩面坡蓋的房屋、螺旋式編制的籃子、沉重的棒槌、木制或編制的盾牌、秘密的男性結(jié)社、化妝舞蹈、靈魂崇拜、月亮神話、信號(hào)鼓、排簫等。③物及其承載的文化,成了傳播學(xué)派區(qū)分不同“文化圈”的工具。博厄斯(Franz Boas)基于特定的物質(zhì)文化分布,在博物館陳列布展中提出了“文化區(qū)”的概念,并把這一概念嚴(yán)格控制在考古實(shí)物與文物分類的范疇里來(lái)使用。④但是其弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了“文化區(qū)”概念,以克拉克•威斯勒(Clark Wissler)集大成者,他根據(jù)“食物帶”(food regions)等因素來(lái)劃分“文化區(qū)”。如:他提出了馴鹿(Caribon)帶屬于愛(ài)斯基摩人文化區(qū),野牛(Bison)帶屬于平原印第安人文化區(qū),鮭魚(yú)(Salmon)帶則為北太平洋沿岸以及臺(tái)地印第安人文化區(qū)等。⑤

新進(jìn)化論興起于20世紀(jì)50年代,從物、技術(shù)與生態(tài)的角度進(jìn)行論述社會(huì)發(fā)展,物的技術(shù)系統(tǒng)以及能量與環(huán)境的關(guān)系成為其研究重點(diǎn)。懷特(White. Leslie A)的“技術(shù)決定論”把“能量”的研究引入人類學(xué)領(lǐng)域,探討人類與環(huán)境以及人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,懷特認(rèn)為文化分為四個(gè)部分,包括技術(shù)、社會(huì)、觀念、態(tài)度,其中技術(shù)部分包括工具、生計(jì)方式,防御與維護(hù)的器具等。⑥“技術(shù)”本身是物質(zhì)的結(jié)果之一。⑦懷特以能量的來(lái)解釋文化發(fā)生與發(fā)展的動(dòng)力與過(guò)程?！澳芰俊弊鳛槲幕鷳B(tài)學(xué)的核心,不僅提供了一個(gè)理解人與自然的切入點(diǎn),同時(shí)它也成為一種物質(zhì)分析的方法。懷特認(rèn)為人類文化的發(fā)展經(jīng)歷了依靠自身能源的階段,如狩獵、采集,完全依賴人類自身的能量,人類社會(huì)處于原始階段;太陽(yáng)能利用階段,通過(guò)栽培谷物和馴養(yǎng)家畜,把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為人類可利用的能源,人類社會(huì)處于古文明階段;動(dòng)力革命階段,人類把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源,人類社會(huì)處于現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家階段;核能階段。懷特以物為能量的載體,認(rèn)為在其他因素保持不變時(shí),文化發(fā)展程度與所用工具的效率成正比,⑧從而使得進(jìn)化論研究有了定量分析的視角。斯圖爾德以多線進(jìn)化論為其研究導(dǎo)向,運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)、文化類型,從“全觀法”(holistic view)的視角來(lái)探討文化與物質(zhì)環(huán)境之間的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)主要是研究文化對(duì)自然環(huán)境的調(diào)試與安排,一般包括三個(gè)步驟:一是分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相互關(guān)系,而是以一項(xiàng)特殊技術(shù)開(kāi)發(fā)一特定地區(qū)所涉及到的行為模式;三是確定環(huán)境開(kāi)發(fā)所需要的行為模式,究竟對(duì)文化及其相關(guān)聯(lián)的方面有多大的影響。⑨所以擁有相似的技術(shù)設(shè)備的社會(huì),因?yàn)榄h(huán)境的差異,可能會(huì)有不同的社會(huì)模式。斯圖爾德以物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)確認(rèn)和分析“文化核”(cultural core)的整體觀,賦予了文化生態(tài)學(xué)以嶄新的內(nèi)容。雖然這種判斷受到后來(lái)的一些人類學(xué)家的批評(píng),但在生態(tài)與人類關(guān)系成為世界性主題的今天,這些觀點(diǎn)仍不失其特殊的價(jià)值。

這些以特定物質(zhì)的使用和工具的發(fā)明作為衡量和判斷文明的肇因,在今天看來(lái)顯然過(guò)于刻板;不斷發(fā)現(xiàn)的考古材料和民族志資料也不支持線性進(jìn)化論的發(fā)展程式,但無(wú)論是傳統(tǒng)的進(jìn)化論還是新進(jìn)化論所反映的價(jià)值理念以及對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響,今天仍不失其重要性。在摩爾根看來(lái),人類文明發(fā)展線索中具有重大標(biāo)志和紀(jì)念意義的事件多少都來(lái)自于物質(zhì)的資源。這也成為馬克思恩格斯等人建立社會(huì)進(jìn)化論的唯物史觀一個(gè)重要的知識(shí)來(lái)源。10即使在今天,人們認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)演變時(shí)仍然以物的使用、物的產(chǎn)生、物的交換、物的價(jià)值、物的關(guān)系、物的技術(shù)等為參照依據(jù)。

二、作為象征與分類的物民族學(xué)人類學(xué)研究

20世紀(jì)60年代以后,結(jié)構(gòu)人類學(xué)在人類學(xué)譜系中占據(jù)主導(dǎo)地位。列維-斯特勞斯以索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)為研究模式,以南美和其他地區(qū)的神話和以及負(fù)載神話喻意的物質(zhì)文化為研究對(duì)象,探求的是人類普遍相同的、無(wú)意識(shí)的、深層次的心智結(jié)構(gòu)。《神話學(xué)》四卷本以物質(zhì)文化作為其描述對(duì)象,分析物質(zhì)文化所蘊(yùn)含的二元對(duì)立結(jié)構(gòu),如生與熟、自然與文化、世俗與神圣。他認(rèn)為物質(zhì)文化符號(hào)個(gè)體并不具有意義,個(gè)體與個(gè)體間的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要重要于個(gè)體本身,真實(shí)有意義的唯有關(guān)系,沒(méi)有個(gè)體和事物。B11列維-施特勞斯關(guān)于深層次的結(jié)構(gòu)研究對(duì)于后來(lái)的象征人類學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。象征人類學(xué)是以研究文化符號(hào)及其意義為主要內(nèi)容?！逗?jiǎn)明牛津字典》把“象征符號(hào)”定義為“指某物,它通過(guò)與另一些事物有類似的品質(zhì)或在事實(shí)或思維上有聯(lián)系,被人們普遍認(rèn)作另一些事物理所當(dāng)然的典型或代表物體,或使人們聯(lián)想起另一些事物”。作為象征符號(hào)的物的意義要在具體的儀式情境中、過(guò)程中動(dòng)態(tài)的來(lái)理解。以格爾茲為代表的解釋人類學(xué)對(duì)物質(zhì)文化的研究主要是物質(zhì)文化所隱含的“意義體系”,而維克多•特納的象征人類學(xué)認(rèn)為象征之物最重要的本質(zhì)就在于可以代表多元意義和動(dòng)態(tài)的特征,從而促進(jìn)了對(duì)事物的多義性與現(xiàn)實(shí)的多側(cè)面性的了解。B12隨著象征人類學(xué)發(fā)展,在人類學(xué)關(guān)于物的民族志研究中,物自身構(gòu)成被分為“能指”(siginfier)――物的構(gòu)成――和“所指”(signified)――概念和意義――兩部分。物的“所指”需要根據(jù)不同的社會(huì)、文化語(yǔ)境和事件過(guò)程,給予不同的表述。

埃德蒙•利奇把列維-施特勞斯理性主義的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)綜合起來(lái),對(duì)象征體系進(jìn)行研究。以“魔發(fā)”分析個(gè)人的頭發(fā)與社會(huì)種類的關(guān)系,他認(rèn)為在許多社會(huì)中,男子留長(zhǎng)發(fā)象征著放縱的性生活或玩世不恭、性解放等;而剃成光頭則象征著禁欲、嚴(yán)守清規(guī)戒律;在長(zhǎng)發(fā)與光頭之間,象征著有節(jié)制的性生活和正常人的行為。B13

格爾茲認(rèn)為,符號(hào)人類學(xué)的目的不在于符號(hào)自身,而在于符號(hào)所承載的意義。他從“文化持有者”即“主位”的視角,利用“深描”的方式,借助文化符號(hào),來(lái)解釋他的關(guān)于“文化是意義的體系”。格爾茲認(rèn)為,巴厘島的“雄雞”以及“斗雞”儀式,是整個(gè)巴厘島文化表述與社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征隱喻。在巴厘島,雄雞的意象多指涉男性,Sabung這個(gè)指雄雞的詞,用于表示“英雄”、“勇士”、“冠軍”、“有才干的人”、“政治候選人”、“花花公子”、“勾引女性的人”,或者“硬漢”等,雄雞在巴厘島成了男人的象征。巴厘島的斗雞分為中心圈和邊緣圈,中心圈的斗雞是集體的、正式的、敵對(duì)的、大型的,錢(qián)的輸贏并不重要,關(guān)鍵是名望、榮譽(yù)、尊嚴(yán)、地位的象征性得失才是主要的;邊緣圈的斗雞是個(gè)人的、非正式的、以獲取金錢(qián)為目的的。B14格爾茲通過(guò)對(duì)“斗雞”的“深層描述”,展示出來(lái)的并不是斗雞事件的“能指”,斗雞行為在巴厘島的文化背景中,成了巴厘島社會(huì)文化的隱喻,具有多層的“所指” 意義?！拔铩狈恰拔铩?“物”只是“物”的“所指”意義的符號(hào)。

作為象征學(xué)派的集大成者,維克多•特納關(guān)注的是象征符號(hào)如何作為重要的社會(huì)因素與人的利益、目的和手段聯(lián)系起來(lái),在社會(huì)適應(yīng)內(nèi)部與外部的變化中起作用。所以符號(hào)在特納這里只是意義的載體,是分析的工具,是儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位。恩登布人認(rèn)為“奶樹(shù)是恩登布人世系內(nèi)所有母親們的地方。它代表男人和女人的女祖。奶樹(shù)是我們的女祖入會(huì)時(shí)睡的地方。這里,‘入會(huì)’指的是婦女們繞著奶樹(shù)跳舞,樹(shù)下睡著新入會(huì)者。一個(gè)又一個(gè)女祖睡過(guò)這里,一直延續(xù)到我們的祖母、母親河我們這些孩子們。那是我們部落風(fēng)俗開(kāi)始的地方,甚至對(duì)男人來(lái)說(shuō)也是如此,因?yàn)槟腥艘苍谀虡?shù)下接受包皮切割手術(shù)。”B15特納通過(guò)分析恩登布人文化體系,認(rèn)為奶樹(shù)在恩登布人的文化內(nèi)涵中有母乳、母子關(guān)系,、的發(fā)育、已婚的婦女,分娩等含義,特納認(rèn)為,恩登布人對(duì)奶樹(shù)的表述,使奶樹(shù)具有他們的文化隱喻,這里包括了社會(huì)組織的原則,如奶樹(shù)代表著母系繼嗣制度,女人的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù),社會(huì)的整合與延續(xù)等。

無(wú)論是利奇、格爾茨還是特納,都是把作為“象征符號(hào)”的物放在一個(gè)特定的情境中,來(lái)分析物所承載的意義以及物在社會(huì)整合中的作用等,基本上都是在“儀式”的語(yǔ)境中來(lái)研究象征符號(hào)的問(wèn)題。瑪麗•道格拉斯從“物的分類”角度,對(duì)物的象征進(jìn)行研究?，旣?#8226;道格拉斯認(rèn)為我們將不同的物歸屬于不同的分類體系,有些東西在特定的分類體系中屬于“骯臟”,它就危險(xiǎn);反之,如果“凈潔”它就安全。當(dāng)某物處于它本來(lái)不應(yīng)該在的位置上時(shí),它的性質(zhì)也發(fā)生變化。B16而干凈與骯臟取決于分類體系以及事物在該體系中的位置。干凈與骯臟是相對(duì)的概念,鞋子本身并不臟,把它放在餐桌上就是臟的了;食物本身并不臟,把它放在臥室的家具里或者衣服上,就是臟的了;同樣,客廳里放廁所用具、頭頂內(nèi)褲或襪子等。臟物不取決于孤立的事件,它是混淆我們分類體系或與之矛盾的結(jié)果。

分類是指人們把事物、事件以及有關(guān)世界的事實(shí)劃分成類和種,使之各有歸屬,并確定他們的包含關(guān)系或排斥關(guān)系的過(guò)程,分類具有等級(jí)性,是關(guān)于物的秩序安排,分類的目的就是要把物或事區(qū)分開(kāi)來(lái)。B17分類屬于認(rèn)知的范疇,是一個(gè)文化的概念,不同的社會(huì)群體都有自己的認(rèn)知方式與分類原則,所以,物的象征符號(hào)意義在不同的分類體系中,會(huì)有不同的表述。如Taussig 在討論哥倫比亞人、波尼維亞人把從資本家那里掙了的錢(qián)認(rèn)為是當(dāng)?shù)厝吮粍兿鞯南笳?是同邪惡或者惡魔交易來(lái)的,很隨意就被花掉。這種超自然的分類與觀念,影響了當(dāng)?shù)厝藢?duì)于勞力、貨幣、乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的認(rèn)識(shí)與反應(yīng)。B18 Parry Jonathan, and Maurice Bloch等人認(rèn)為不同文化中貨幣的象征化方式如何結(jié)合短期的實(shí)際貿(mào)易與長(zhǎng)期的道德及宇宙秩序,以達(dá)到社會(huì)的繁衍,并說(shuō)明文化的象征機(jī)制是如何超越或解決文化傳統(tǒng)中的矛盾。如安第斯山人民視金與銀是社會(huì)秩序與國(guó)家的象征,將其用之于個(gè)人利益被視為是打擾社會(huì)秩序而為不道德的。B19

象征人類學(xué)關(guān)于物的研究,其對(duì)象一般為小的傳統(tǒng)社區(qū)的象征符號(hào)物,物的“能指”與“所指”均是由傳統(tǒng)文化來(lái)界定。而作為一個(gè)孤立的傳統(tǒng)社區(qū),文化似乎都是處于一種靜止的共時(shí)性的狀態(tài),基本上忽視了外來(lái)因素的影響以及對(duì)外來(lái)文化互動(dòng)后的文化變遷。深受法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派影響的人類學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派,則認(rèn)為小型共同體屬于較大的體系的一部分,處于世界體系之中,人們無(wú)法逃離外來(lái)因素的影響,所以要關(guān)注外來(lái)因素對(duì)共同體的影響、共同體和文化如何與之調(diào)適。伊曼紐爾•沃勒斯坦認(rèn)為現(xiàn)代世界體系大概起源于15世紀(jì)的新航線開(kāi)辟后的全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展,而安德烈•岡德•弗蘭克認(rèn)為世界體系大概具有5000千年的歷史了。兩者沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別,只是體系存在的時(shí)間問(wèn)題和體系的中心與邊緣的轉(zhuǎn)移問(wèn)題,那么半隨著現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)展,世界的每個(gè)角落都已經(jīng)卷入世界體系中,所以作為技術(shù)的“物象化”的人造物,傳播到一個(gè)傳統(tǒng)社區(qū)中,必然會(huì)引起傳統(tǒng)社區(qū)的變遷與調(diào)適。

三、作為社會(huì)變遷動(dòng)因的物

技術(shù)總是物象化為人造物的技術(shù)是指:技術(shù)是物化為人造物的技術(shù)。作為實(shí)體性的人造物的技術(shù)是生活世界的物化,是組成這一世界的各要素和關(guān)系的聚集和反映;技術(shù)不僅是物化為人造物的技術(shù),而且是“物象化”為人造物的技術(shù),物象化是一種將人與人的關(guān)系以物的關(guān)系、性質(zhì)、形態(tài)的形式所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。B20在進(jìn)化論學(xué)派那里,技術(shù)知識(shí)為“物化”的人造物,其反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的水平,在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派這里,技術(shù)是“物象化”的人造物,此人造物既是技術(shù)的載體,又是社會(huì)文化的符號(hào),對(duì)于在全球世界體系中的不同群體,一中新的“物象化”的人造物的引入,將會(huì)對(duì)“地方性知識(shí)”產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。Lauriston Sharp在研究澳大利亞土著“Yir Yoront”人在全球化的浪潮中,新的技術(shù)人造物傳入后,社會(huì)發(fā)生的變遷。

一直到20世紀(jì)初,Yir Yoront與歐洲人之間僅有零星的接觸,然而對(duì)于野悠榕人來(lái)說(shuō)已經(jīng)是致命的了。因?yàn)榘兹藲垰⑺麄?誘拐他們的孩子到大農(nóng)場(chǎng)當(dāng)奴隸。最后,他們的土地被拔為保留地,允許他們保持自己的傳統(tǒng)的石器時(shí)代生活方式到20世紀(jì)中期。1915年,一個(gè)英國(guó)圣公會(huì)的傳教機(jī)構(gòu)開(kāi)始有選擇地介紹一些技術(shù)產(chǎn)品到這個(gè)民族來(lái),其中之一就是鋼斧,鋼斧很快代替了土著的石斧。這一特殊技術(shù)創(chuàng)新的傳入,產(chǎn)生了廣泛的影響,最終導(dǎo)致了野悠榕文化的徹底解體,以及這個(gè)民族實(shí)質(zhì)上的滅亡。

在Yir Yoront社會(huì)中,男人、婦女和兒童在各種必不可少的工作中,如采集食物、刈割柴火、蓋房子、制造工具和武器等,都使用石斧。但是,既然男人保持了石斧的所有權(quán),婦女和兒童就必須向他們借用。這種借用按固定的親屬行為模式進(jìn)行――向丈夫、兄長(zhǎng)或父親借用,但很少向其他親屬借用――并籍以表明和維持一種在低位、性別和角色上不平等的根深蒂固的制度。婦女、兒童依賴、從屬男人,年輕的男人附屬于年老的男人,弟弟從屬于哥哥。因而,石斧的借用就成了男人的優(yōu)越和男人統(tǒng)治體系的象征,它滲透到野悠榕文化和社會(huì)的各個(gè)重要方面。Yir Yoront社會(huì)中,過(guò)去只有男人才能制作和擁有石斧。因?yàn)橛脕?lái)制作斧頭的石塊在他們的海邊環(huán)境無(wú)法得到,他們依賴一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)與其南面400英里遠(yuǎn)的鄰居們進(jìn)行交換,以換取石塊。每個(gè)野悠榕男人至少有一個(gè)永久性的貿(mào)易伙伴,通過(guò)這個(gè)伙伴,野悠榕男人們用魚(yú)叉交換到石斧頭。這種交換在數(shù)以百計(jì)的土著參加的大規(guī)模集會(huì)上進(jìn)行,在這種集會(huì)上,還舉行十分重要的入社儀式和圖騰慶典?，F(xiàn)在的鋼斧是分別為貿(mào)易和教會(huì)引進(jìn)的,由于它效率高和耐用,很快便被廣泛采用,這就導(dǎo)致了:性別、年齡和親屬角色的混亂,因?yàn)槟贻p人、婦女、兒童現(xiàn)在已擁有斧頭,因而不必通過(guò) 的渠道去借了;傳統(tǒng)的貿(mào)易伙伴關(guān)系的削弱,從而交換物品時(shí)曾經(jīng)舉行的土著慶典儀式衰落了;表現(xiàn)明確的領(lǐng)導(dǎo)模式的喪失;信仰體系的混亂:他們文化中的各個(gè)部分都有一個(gè)神話,以解釋這個(gè)部分的存在和意義,并把它歸屬于特定的親屬系統(tǒng)中。因?yàn)闆](méi)有人能給鋼斧制造一個(gè)神話,鋼斧并不能整合到野悠榕文化之中――它不能“切合”現(xiàn)存的模式,因此,人們開(kāi)始不相信其他的原始神話,迷惑、懷疑、搖擺不定便出現(xiàn)了。B21Sharp認(rèn)為“鋼斧以及其他從幾個(gè)白人亞文化傳進(jìn)來(lái)的因素作用的結(jié)果,最具有破壞性的影響,在傳統(tǒng)的思想、感情和價(jià)值觀念的領(lǐng)域里發(fā)展。這些傳統(tǒng)的思想、情感和價(jià)值觀念被日益急速地破壞,沒(méi)有用新闡明的概念來(lái)替代。其結(jié)果是一種精神上和道德上的空虛。它預(yù)示著即使不是野悠榕民族本身實(shí)際的滅絕,也是整個(gè)野悠榕文化的崩潰和毀滅?！盉22

在19世紀(jì),當(dāng)歐洲人遭遇其他文化時(shí),機(jī)器成了主導(dǎo)性的隱喻、范型,成為主觀因素的物質(zhì)顯現(xiàn),已經(jīng)超越了其他跨文化標(biāo)準(zhǔn)(如宗教和道德)成為衡量其文化成就和界定自我的方法。B23鋼斧對(duì)于Yir Yoront社會(huì)來(lái)說(shuō),不僅僅是一件比石斧好用的物,鋼斧的傳入,使原來(lái)作為技術(shù)“物象化”的石斧所營(yíng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化秩序與信仰體系出現(xiàn)了無(wú)法調(diào)適的矛盾,反映了一個(gè)弱勢(shì)的群體,在現(xiàn)代世界體系中如何調(diào)適與應(yīng)對(duì)外來(lái)文化帶來(lái)的沖擊。

隨著消費(fèi)主義與商品拜物教的發(fā)展,作物科技載體的消費(fèi)物尤其是傳媒物進(jìn)入了地方社會(huì), 作為弱勢(shì)的“地方性知識(shí)”面臨新的決策,文化結(jié)構(gòu)的重組與變遷是地方性人群共同體不得不面對(duì)的選擇。李春霞博士關(guān)于“電視與彝民社會(huì)”也是屬于同類的研究,考察了電視作為科技的載體、信息的媒介在1998年進(jìn)入彝族社區(qū)“草壩子”后,草壩子及其村民們?nèi)绾芜M(jìn)入了結(jié)構(gòu)和社群或神圣與世俗的轉(zhuǎn)換,以及電視文化、當(dāng)?shù)匚幕冞w的發(fā)生過(guò)程。電視機(jī)在村民家中創(chuàng)造了一個(gè)新的中心與堂屋中具有神圣意義的火塘中心并存,草壩子“電視與彝民”的關(guān)系并非是固定不變的“影響與被影響者”,在很多時(shí)候,彝民是電視及其電視節(jié)目的“文化劫持者”,他們用自己的方式接受、理解電視及其流出來(lái)的“媒介世界”,有時(shí)甚至將其置換為自己的世界。草壩子用自己的方式漸漸把電視納入到自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)、地方知識(shí)體系中,電視成為村民們可以理解、接受,進(jìn)而消費(fèi)的東西。同時(shí)草壩子在人際關(guān)系、生活作息、時(shí)間空間感、性別觀念(包括時(shí)空、性別的政治)、傳播環(huán)境等方面都作出了相應(yīng)的調(diào)整,這些調(diào)適在為(電視植入后的)草壩子建構(gòu)、維持一個(gè)有序、有意義文化世界的過(guò)程中起到非常關(guān)鍵的作用。B24

作為外來(lái)技術(shù)載體與信息媒介的“物象化”的符號(hào),電視的傳入,一方面改變了彝民的生活方式、認(rèn)識(shí)分類,另一方面,彝民也是從自己文化的視角,去理解電視及其所傳遞的外來(lái)文化模式,使地方性文化在一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程中得以調(diào)適與重組。地方性文化應(yīng)對(duì)外來(lái)科技以及傳播媒介的影響的能力和方式取決于地方性文化自我的結(jié)構(gòu)以及外來(lái)文化的沖擊強(qiáng)度。Yir Yoront的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)在鋼斧的沖擊下瀕于解體,而草壩的彝民卻能把電視帶來(lái)的影響納入地方性文化結(jié)構(gòu)中,從“地方”的觀點(diǎn)去重組文化,調(diào)適生活。

注釋

①黃應(yīng)貴 主編:《物與物質(zhì)文化》【C】,臺(tái)北:中央研究院民族研究所,中華民國(guó)九十三年五月,第17-18頁(yè)。

②路易斯•亨利•摩爾根:《古代社會(huì)》【M】,(新譯本)楊東莼等譯,北京:商務(wù)印書(shū)館1977年版,第9-12頁(yè)。

③Fritz Graebner, Kulturkreise und Kulturschichten in Ozeanien, Zeitschrift fur Ethnologie, 1905. vol37: pp.28-53.

④Boas, Franz, General Anthropology, N. Y.: D.C. Health Press, 1938. P.761.

⑤ 和少英:《社會(huì)文化人類學(xué)初探》【M】,昆明:云南民族出版社, 2003年8月,第58頁(yè)。

⑥White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P6-7.

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⑨ White. Leslie A. The Evolution of Culture: The Development of Civilization to the Fall of Rome, New York:Mc. Graw-Hill, 1959. P.40

⑩ Maurer, Bill “In the Matter of Marxism,” In C. Tilly., W. Keane., S. K. M. Rowlands., P. Spyer.(ed.) Handbook of Material Culture. London: SAGE Publications.2006. pp.17-18.

B11 孟悅 羅剛:《物質(zhì)文化讀本》【C】,北京. 北京大學(xué)出版社,2008年,第8頁(yè)。

B12和少英:《社會(huì)文化人類學(xué)初探》【M】,昆明. 云南民族出版社,2003年,第160-166頁(yè)。

B13 夏建中:《文化人類學(xué)理論學(xué)派》【M】,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997年,第294頁(yè)。

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B16Douglas M.Purity and Danger. London and NewYork: Routledge. 2002. p..

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B22Sharp, R.L. “Steel Axes for Stone Age Australians,” Human Organizations, 11,1952,pp.17-22

第2篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞 音樂(lè)表演 二度創(chuàng)作 音樂(lè)美學(xué) 中介環(huán)節(jié) 音樂(lè)創(chuàng)作 音樂(lè)欣賞 表演藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J604.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1音樂(lè)表演是音樂(lè)作品的第二度創(chuàng)作

1.1音樂(lè)表演的概述

音樂(lè)表演藝術(shù)是建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的一門(mén)科學(xué)，表演者首先要對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行感知，其次表演者應(yīng)在對(duì)作品理解的基礎(chǔ)之上運(yùn)用聯(lián)想和想象進(jìn)行自己獨(dú)具個(gè)性的二度藝術(shù)創(chuàng)造。音樂(lè)是一種表演藝術(shù)，是賦予音樂(lè)以生命的創(chuàng)造性的行為，其本質(zhì)意義就是如何真實(shí)地再現(xiàn)原作，如何使音樂(lè)作品煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。包括音樂(lè)在內(nèi)的表演藝術(shù)，都必須通過(guò)表演這個(gè)中間環(huán)節(jié)，才能把藝術(shù)作品真實(shí)地傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美價(jià)值。

1.2人類的音樂(lè)審美活動(dòng)與音樂(lè)表演的關(guān)系

人類音樂(lè)的審美活動(dòng)即人的音樂(lè)美學(xué)觀。音樂(lè)美學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，牽涉面比較廣，它是利用人類在社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域中所取得的一切可以利用的成果，來(lái)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行多方面的綜合研究。因此，音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象，只有對(duì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行研究，才能找到音樂(lè)藝術(shù)的整體規(guī)律，才能看到音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)。音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)表演的奠基石，只有掌握了音樂(lè)美學(xué)的知識(shí)，才有可能在音樂(lè)表演中不斷吸收和創(chuàng)新，自由表現(xiàn)和發(fā)揮，從而將音樂(lè)表演升華到更高的境界。

1.3作為第二度創(chuàng)作――音樂(lè)表演藝術(shù)的本質(zhì)

音樂(lè)表演藝術(shù)是建立在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上的一門(mén)科學(xué)。著名英國(guó)指揮家亨利?伍德在其所著《論指揮》一書(shū)中說(shuō)：“音樂(lè)是寫(xiě)下來(lái)的沒(méi)有生命的音符，需要通過(guò)表演來(lái)給與它生命。”樂(lè)譜與作曲家的生動(dòng)樂(lè)思之間有著很大的距離，而要彌補(bǔ)這種距離，使樂(lè)譜無(wú)法記錄的東西得到展現(xiàn)，這一切都有賴于音樂(lè)表演者的再創(chuàng)造。

總之，音樂(lè)表演作為第二度創(chuàng)造，是賦予音樂(lè)作品以生命的創(chuàng)造行為，它不僅是忠實(shí)地再現(xiàn)原作，而且還有可能通過(guò)表演者的創(chuàng)造，對(duì)原作予以補(bǔ)充和豐富，甚至超出作曲家的預(yù)想，使音樂(lè)作品煥發(fā)出新的光彩，這正是音樂(lè)表演作為第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義之所在。

2音樂(lè)表演是音樂(lè)創(chuàng)作與音樂(lè)欣賞的中介環(huán)節(jié)

音樂(lè)表演在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，作為聯(lián)系音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞的中介環(huán)節(jié)，一方面擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造性地再現(xiàn)作曲家的音樂(lè)作品，另一方面又要通過(guò)自己的表演為聽(tīng)眾提供審美享受。音樂(lè)表演作為音樂(lè)創(chuàng)造的再現(xiàn)環(huán)節(jié)，在準(zhǔn)確、完美并富于創(chuàng)造性地表演作曲家的作品的同時(shí)，又可以使作曲家通過(guò)表演出來(lái)的實(shí)際音樂(lè)，檢驗(yàn)和校正自己的創(chuàng)作構(gòu)想，并從聽(tīng)眾的反饋中了解作品的社會(huì)效果，以改進(jìn)自己的創(chuàng)作。在中國(guó)，音樂(lè)表演所發(fā)揮的巨大作用也是人所共知的。具有悠久歷史和很高藝術(shù)價(jià)值的古琴音樂(lè)，若沒(méi)有歷代琴家的傳譜與加工，沒(méi)有當(dāng)代演奏家尋根求源的打譜演奏，這稀世之音當(dāng)早已湮滅，它獨(dú)有的深長(zhǎng)韻味和含蓄致遠(yuǎn)的美也不會(huì)為世人所知。

音樂(lè)表演的地位和作用還表現(xiàn)在對(duì)于音樂(lè)聽(tīng)眾的巨大影響方面。音樂(lè)表演雖然也有表演者自?shī)实墓τ茫欢鴱谋举|(zhì)上說(shuō)，任何音樂(lè)表演都是以把音樂(lè)作品傳達(dá)給聽(tīng)眾為目的的。許多著名的音樂(lè)表演藝術(shù)家非常重視和聽(tīng)眾的聯(lián)系，他們把這種聯(lián)系看作是使音樂(lè)表演獲得成功的最重要保證。

3結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)作為一種表演藝術(shù)，它不同于繪畫(huà)、文學(xué)等藝術(shù)形式能夠直接地展示在人們面前，使人們能夠感受到它的思想內(nèi)涵，它必須通過(guò)表演者的參與才能將其中的樂(lè)音、思想、內(nèi)涵等加以傳達(dá)。而音樂(lè)表演作為二度創(chuàng)造，不僅是表演者表達(dá)一度創(chuàng)作的作品，通過(guò)對(duì)作品與作曲家風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行分析，充分理解作品的情感，對(duì)作品中的人物、意境進(jìn)行再創(chuàng)作，用演唱（演奏）把樂(lè)譜轉(zhuǎn)化為實(shí)際音響的創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)還通過(guò)演唱者的再創(chuàng)作實(shí)踐，把這種反映原作者思想的樂(lè)譜轉(zhuǎn)化成聽(tīng)覺(jué)感受的音樂(lè)美的過(guò)程。所以說(shuō)，音樂(lè)是一時(shí)一刻都不能離開(kāi)表演的藝術(shù)，單獨(dú)的樂(lè)譜是不能給人以聽(tīng)覺(jué)上的享受的，只有和表演一起，才使得音樂(lè)具有了不斷發(fā)展的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張前.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）.

第3篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：人臉表情識(shí)別；支持向量機(jī)；AdaBoost訓(xùn)練法

中國(guó)分類號(hào)：TP391文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10053824（2013）03001704

0引言

人臉表情識(shí)別是人機(jī)交互的重要研究?jī)?nèi)容，在過(guò)去幾十年得到廣泛研究，并且成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。如何建立分類能力較強(qiáng)且計(jì)算復(fù)雜度較低的分類器是人臉表情識(shí)別中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2010年，李盛文等人[1]提出利用AdaBoost方法，通過(guò)若干次迭代表情樣本，得到一組分類能力較強(qiáng)的分類器，取得一定的識(shí)別效果。 文獻(xiàn)[2]采取多級(jí)多類的分類方法，增加樣本數(shù)量，提高面部表情的識(shí)別率。上述2種分類方法，把每一類樣本作為一個(gè)初始分類器，要想得到理想的分類效果，都需要較強(qiáng)的約束或復(fù)雜的迭代，復(fù)雜度較高。

本文首先采用Gabor濾波器提取表情特征，然后用二維主元分析的方法進(jìn)行降維，最后采用AdaBoost和SVM決策融合，實(shí)現(xiàn)分類器的二次加強(qiáng)，有效地提高了對(duì)人臉表情的分類能力和效率。其中，為了增強(qiáng)面部表情的分類效果，把SVM作為AdaBoost的初始分類器，由于SVM已經(jīng)具有一定的分類能力，兩者結(jié)合后可以大大減少迭代次數(shù)，降低計(jì)算的復(fù)雜度，具有較好的識(shí)別率。

1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)

人臉表情識(shí)別系統(tǒng)主要包括3個(gè)部分：預(yù)處理、特征提取和分類器，其結(jié)構(gòu)框圖如圖1所示。

圖1人臉表情識(shí)別系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框圖1.1人臉表情識(shí)別預(yù)處理

Haar檢測(cè)是人臉檢測(cè)中常用的方法，但采集到的圖像總會(huì)存在圖片尺度不確定和有較多冗余信息等缺陷[3]，這些都會(huì)影響到表情識(shí)別的準(zhǔn)確性和魯棒性。為了保留有用信息，抑制和分隔外界干擾，對(duì)圖像進(jìn)行預(yù)處理就顯得特別重要。本文所采用的預(yù)處理方法包括圖像灰度化、幾何歸一化和圖像濾波。

1.2人臉表情的特征提取

Gabor變換[4]不僅具有提取表情圖像局部細(xì)微變化的能力，而且對(duì)光照變化不敏感，且能容忍一定程度的圖像旋轉(zhuǎn)和變形，具有較好的魯棒性。

二維Gabor小波核函數(shù)的形式可以表示為ψj（kj）=kj2σ2exp-kj2?z22σ2

exp（ikjz）-exp-σ22（1）式中，kj=kjx

kjy=kvcosφμ

kvsinφμ，這里取σ=2π，kmax=π/2，f=2。在表情提取方面，本文選取5個(gè)頻率（v=0，1，…，4）、8個(gè)方向（μ=0，1，…，7）的40個(gè)Gabor核函數(shù)。使用這些核函數(shù)與表情圖像進(jìn)行卷積得到：Feaj（x，y）=（x，y）?ψj（kj）（2）式（2）中：?表示卷積，I（x，y）表示點(diǎn)（x，y）對(duì)應(yīng)的像素值。Feaj（x，y）為對(duì)應(yīng)Gabor核在方向u和尺度v上的卷積結(jié)果。因此，圖像I（x，y）經(jīng)過(guò)Gabor小波變換后的Gabor特征集合可以表示為Fμ，v={Feaj（x，y）：μ∈{0，1，…，7}，

v∈{0，1，…，4}，j=v+5μ}。 （3）1.3特征降維

一幅32×32大小的表情圖像I（x，y）的Gabor小波特征數(shù)據(jù)高達(dá)40 960維（32×32×40），后續(xù)處理非常困難。針對(duì)特征數(shù)據(jù)高維的問(wèn)題，本文采用2DPCA來(lái)降低維數(shù)。其原理是利用矢量子空間，消除數(shù)據(jù)間的冗余，以最少的數(shù)據(jù)來(lái)描述原始信息。相比于PCA，2DPCA是直接由矩陣構(gòu)造訓(xùn)練樣本的總體散步矩陣（協(xié)方差），然后計(jì)算其特征值和特征向量[5]。該方法簡(jiǎn)述如下：

設(shè)人臉灰度圖像的分辨率為m×n，則第i個(gè)訓(xùn)練樣本表示為m×n的矩陣Ai（i=1，2，…，M），M是訓(xùn)練樣本的個(gè)數(shù)，訓(xùn)練樣本的均值表示為A=1M∑Mi=1Ai。訓(xùn)練樣本的總體散布矩陣可用下面的公式進(jìn)行估計(jì)，Sx=1M∑Mi=1（Ai-A）T（Ai-A）（4）然后計(jì)算Sx的特征值和特征向量，一般選取前k個(gè)較大的特征值（λ1≥λ2≥…≥λk）所對(duì)應(yīng)的特征向量（ξ1，ξ2，…，ξk）作為最佳投影軸。即：X=[ξ1，ξ2，…，ξk]。則樣本系數(shù)矩陣Ai的特征矩陣Yi ∈Rm×k 可表示為Yi=AiX。（5）2DPCA較傳統(tǒng)的PCA有很大的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的PCA在降維時(shí)需要先將數(shù)據(jù)矩陣轉(zhuǎn)換成向量之后再進(jìn)行主成分分析，從而導(dǎo)致向量空間的維數(shù)很大，而2DPCA可以直接面向矩陣進(jìn)行計(jì)算，得出協(xié)方差矩陣。由于維數(shù)小，計(jì)算協(xié)方差的特征值和相應(yīng)的特征向量所需的時(shí)間也較少，這樣就可以均衡Gabor變換所消耗的時(shí)間。

1.4人臉表情分類方法融合

SVM方法是基于統(tǒng)計(jì)學(xué)的機(jī)器學(xué)習(xí)方法，其基本思想是將訓(xùn)練樣本經(jīng)非線性變換映射到另一高維空間中，在變換后的高維空間內(nèi)尋找一個(gè)最優(yōu)的分界面，不但能將樣本無(wú)錯(cuò)誤或接近無(wú)錯(cuò)誤分開(kāi)，而且使類與類之間的間隙最大化，利用SVM的優(yōu)勢(shì)可以解決小樣本數(shù)據(jù)的分類問(wèn)題，但對(duì)于新增樣本的分類，往往需要借助較為復(fù)雜的算法提高其準(zhǔn)確度[6]。AdaBoost訓(xùn)練方法是在Boosting方法的基礎(chǔ)上形成的[7]，以分類最小錯(cuò)誤率為標(biāo)準(zhǔn)，不斷加大分類錯(cuò)誤類別的權(quán)值，經(jīng)過(guò)T次迭代，逐漸加強(qiáng)分類器的分類能力。因此對(duì)較弱分類器的提升有較好的效果，但同時(shí)需要較大的迭代次數(shù)和計(jì)算復(fù)雜度。

假設(shè)有兩類訓(xùn)練樣本m個(gè)，在某維空間Rk線性可分，則將樣本分開(kāi)的平面（超平面）滿足：w?x+b=0w∈Rk（6）在滿足條件的超平面中，找到能較好分開(kāi)2類樣本且錯(cuò)誤率較小的平面，即Φ（w，ξ）=min12（w?w）+C∑Ni=1ξi （7）式（2）中：ξ為松弛變量；C為使用者選定的正參數(shù)。求出最優(yōu)解w*和b*，得到支持向量機(jī)的決策函數(shù)，f（x）=sgn（w*?x+b*）=

sgn[∑Ni=1a*iyi（xi，x）+b*] （8）式（8）中，a*i 是Lagrange乘子；yi是類別標(biāo)識(shí)，取-1或1。由此可以看到該決策函數(shù)只與訓(xùn)練和測(cè)試樣本的內(nèi)積有關(guān)。若線性不可分，把低維空間映射到高維，根據(jù)泛函相關(guān)知識(shí)，有核函數(shù)K（x，y）可很好地表示內(nèi)積，則決策函數(shù)改寫(xiě)為f（x）=sgn[∑Ni=1a*iyiK（xi，x）+b*]。（9）支持向量機(jī)的核函數(shù)目前主要有線性核函數(shù)、多項(xiàng)式核函數(shù)、徑向基核函數(shù)和Sigmoid核函數(shù)[8]。本文采用徑向基核函數(shù)：K（xi，x）=exp（-xi-xj2/2σ2），由于只有一個(gè)參數(shù)，可降低計(jì)算復(fù)雜度。將SVM推廣到多類，本文采用OAO方法，即在每一對(duì)類別之間都訓(xùn)練一個(gè)SVM，共有k（k-1）/2個(gè)分類器，按照投票方式得出結(jié)果。

本文利用AdaBoost訓(xùn)練方法加強(qiáng)SVM分類器的分類能力。首先歸一化各個(gè)SVM分類器的權(quán)重，wi=wi/∑ni=1wi，對(duì)每個(gè)分類器hj（x）計(jì)算錯(cuò)誤率，εj=∑jwj|hj（x）-yj|（10）公式（10）中：yj是訓(xùn)練樣本，在計(jì)算的所有錯(cuò)誤率中，求出最小錯(cuò)誤率εmin，若分類錯(cuò)誤，更新權(quán)重，wi=wiεmin1-εmin（11）經(jīng)過(guò)T次上述步驟后，錯(cuò)誤率小的分類器被賦以較小的權(quán)值，錯(cuò)誤率高的分類器被賦予較大的權(quán)值，從而提升了分類器的分類能力，進(jìn)而使得識(shí)別率得到有效的提高。

2實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

本文采用VC++6.0作為開(kāi)發(fā)工具，輸入設(shè)備為PHILIPS USB攝像頭。為了測(cè)試算法的性能，選用490幅表情圖像作為數(shù)據(jù)庫(kù)，其中生氣、高興、害怕、厭惡、驚訝、悲傷、中性各70幅。

人臉表情識(shí)別過(guò)程分為以下幾個(gè)步驟：

1）在攝像頭下采集人臉表情圖像；

2）對(duì)表情圖像進(jìn)行預(yù)處理；

3）采用Gabor小波提取表情特征；

4）采用2DPCA對(duì)表情特征進(jìn)行降維；

5）如果是訓(xùn)練圖像，則由SVM和AdaBoost分類法2次加強(qiáng)后得到強(qiáng)分類器；若是測(cè)試圖像，則將分類器作用于其特征數(shù)據(jù)，得到識(shí)別結(jié)果；

6）得到識(shí)別結(jié)果，指出該表情屬于哪類。

對(duì)識(shí)別結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)整理后，做出如下歸納分析，如表1所示。表1人臉表情識(shí)別結(jié)果

表情高

興恐

懼驚

奇厭

惡中

性生

氣悲

傷識(shí)別率

/%平均

識(shí)別率/%高興5700201095恐懼0561100293.33驚奇0155121091.67厭惡0005620293.3391.67中性0320530288.33生氣0002256093.33悲傷0120505286.7

分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，高興、恐懼、厭惡、生氣和驚奇的識(shí)別率較高，中性和悲傷的識(shí)別率較低，平均識(shí)別率為91.67%。

為了進(jìn)一步了解本文算法的優(yōu)越性，采用了單純的SVM和AdaBoost對(duì)識(shí)別率較好的5種表情進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果如表2所示。

由表2可知，本文提出的算法的正確識(shí)別率較單純的SVM與AdaBoost方法有很大的提高，但是從實(shí)驗(yàn)中也可發(fā)現(xiàn)，不管有沒(méi)有減少分類類別數(shù)，實(shí)驗(yàn)中始終存在誤識(shí)別。因?yàn)闇y(cè)試中某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無(wú)法確定其表情類別，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。表2本文識(shí)別算法和其他算法平均識(shí)別率的比較

算法平均識(shí)別率/%SVM85.5AdaBoost80本文方法92.5

本文將識(shí)別率較高的高興、恐懼、厭惡、生氣、驚奇5種表情分別用于控制智能輪椅的運(yùn)動(dòng)，如圖2所示。圖2中：高興（）代表前進(jìn)，恐懼（）代表停止，厭惡（）代表左轉(zhuǎn)，生氣（）代表右轉(zhuǎn)，驚奇（）代表后退。

圖2控制輪椅的5種表情3結(jié)束語(yǔ)

本文提出的混合AdaBoost與SVM的表情識(shí)別新算法，融合了2類算法的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了2類算法的不足，降低了計(jì)算的復(fù)雜度，實(shí)現(xiàn)了人臉表情的識(shí)別。同時(shí)，在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，某些人的7種表情比較含蓄，即使人眼也無(wú)法確定其表情類型，以致算法在識(shí)別時(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤。參考文獻(xiàn)：

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第4篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】廣播主持 互動(dòng) 電臺(tái) 即興口語(yǔ)

【中圖分類號(hào)】G222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

互動(dòng)類廣播節(jié)目和新聞?lì)惞?jié)目一樣，在今天的城市上空占據(jù)了很大的市場(chǎng)份額。特別是在一直以新聞為主的廣播黃金時(shí)段，互動(dòng)手段的高度滲透，使傳統(tǒng)廣播節(jié)目從內(nèi)容到形式上都發(fā)生了翻天覆地的變化。在節(jié)目中，評(píng)論、群言分享成為廣播制勝的一大法寶。它以伴隨性強(qiáng)、趣味性高、碎片化傳播、思維跳躍、隨時(shí)無(wú)障礙收聽(tīng)等一系列優(yōu)點(diǎn)在學(xué)生族、上班族中形成固定收聽(tīng)群體。對(duì)于廣播電臺(tái)來(lái)說(shuō)，一旦第三方互動(dòng)平臺(tái)搭建完成，在與聽(tīng)眾的溝通互動(dòng)中，可催生出大量可供消費(fèi)的內(nèi)容，相當(dāng)于為廣播制作建立了一個(gè)內(nèi)容豐富的“智庫(kù)”，大大降低了節(jié)目制作成本。此外，第三方互動(dòng)平臺(tái)的建立及客戶端的延伸可以真正最大化穩(wěn)定收聽(tīng)群，從而為廣播形成新的營(yíng)銷模式提供了可能。正是基于以上優(yōu)點(diǎn)，互動(dòng)節(jié)目才能在城市的廣播中大行其道。這種媒介融合也正在悄悄改變著廣播傳統(tǒng)的節(jié)目構(gòu)架方式、內(nèi)容組織方式和主持人的話語(yǔ)方式。

一、互動(dòng)方式的變化對(duì)主持人話語(yǔ)方式的影響

互動(dòng)類節(jié)目經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。這其中，通信技術(shù)的進(jìn)步是互動(dòng)節(jié)目發(fā)展的主要推動(dòng)力?？梢哉f(shuō)，廣播電臺(tái)的“聽(tīng)眾信箱”一類節(jié)目是現(xiàn)在廣播互動(dòng)節(jié)目的最早雛形。

播音學(xué)知名教授張頌老師曾提出，廣播中播出的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋聽(tīng)眾“應(yīng)知”和“欲知”兩部分。而“廣播有聲語(yǔ)言對(duì)聽(tīng)眾需求的滿足一般體現(xiàn)在‘欲知’的內(nèi)容上，對(duì)‘應(yīng)知’的內(nèi)容一般采取‘灌輸’的方針。”①?gòu)纳鲜兰o(jì)五六十年代到八十年代，主持人和聽(tīng)眾的交流一直停留在“應(yīng)知”內(nèi)容的“灌輸”上。這一時(shí)期的電臺(tái)互動(dòng)主要是靠播讀聽(tīng)眾來(lái)信、解答聽(tīng)眾在信中提出的疑問(wèn)、在廣播中給予聽(tīng)眾指導(dǎo)甚至是教育來(lái)完成的。播音員主持人采用的話語(yǔ)樣式更接近于一問(wèn)一答的對(duì)話體，播音員主持人的話語(yǔ)更多是忠實(shí)于稿件播出，在聽(tīng)感上接近于“說(shuō)”，但不屬于真正的即興表達(dá)。

進(jìn)入九十年代后，直播中電話的引入讓普通聽(tīng)眾的聲音可以通過(guò)電話從收音機(jī)里傳出，聽(tīng)眾還可以和自己喜歡的主持人交流，大大提升了聽(tīng)眾參與的積極性。這也讓廣播找到了更加豐富的聲音和素材來(lái)源。這一時(shí)期，電話互動(dòng)伴隨著各類熱線節(jié)目大量出現(xiàn)、不斷壯大，其主要宗旨在于為聽(tīng)眾提供幫助和服務(wù)，是廣播切實(shí)為大眾服務(wù)、適應(yīng)媒體競(jìng)爭(zhēng)、革新廣播節(jié)目形式的一次嘗試和進(jìn)步。而情感熱線、民生熱線、健康熱線、生活服務(wù)等熱線節(jié)目中的電話互動(dòng)，使主持人的話語(yǔ)接近日常口語(yǔ)，多為簡(jiǎn)單句，語(yǔ)言的規(guī)范性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性較播稿時(shí)期有所降低，不用“字斟句酌”了。

互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)的飛速發(fā)展，加劇了廣播互動(dòng)方式的多元化：從個(gè)人計(jì)算機(jī)到移動(dòng)客戶端、從文字互動(dòng)到語(yǔ)音互動(dòng)、從非即時(shí)互動(dòng)到即時(shí)互動(dòng)、從一對(duì)一互動(dòng)到一對(duì)多社交媒體互動(dòng)，第三方互動(dòng)平臺(tái)從以上四個(gè)維度不斷發(fā)展變化。在互動(dòng)方式多元化的背景下，廣播節(jié)目的參與者成為大量?jī)?nèi)容的生產(chǎn)者、分享者和提供者，許多節(jié)目?jī)?nèi)容靠聽(tīng)眾在互動(dòng)平臺(tái)上的參與協(xié)助來(lái)完成。這些碎片化、微閱讀的信息使得廣播內(nèi)容發(fā)生了巨大變化，口語(yǔ)特點(diǎn)更加凸顯，主持人在節(jié)目中把關(guān)、梳理、編輯、分享的作用明顯增強(qiáng)。在節(jié)目直播中，主持人對(duì)節(jié)目的把控是宏觀的，甚至在上節(jié)目之前除了準(zhǔn)備話題提綱和以備不時(shí)之需的節(jié)目素材之外，主持人只需為今天的話題設(shè)計(jì)一個(gè)意向性的計(jì)劃，節(jié)目的內(nèi)容細(xì)節(jié)是通過(guò)參與者的“激活”而邊想邊說(shuō)實(shí)現(xiàn)的。社交媒體上的互動(dòng)討論促成了每一期節(jié)目的主體內(nèi)容，這就需要主持人具備很強(qiáng)的臨場(chǎng)應(yīng)變能力和口語(yǔ)即興表達(dá)能力。節(jié)目中主持人的語(yǔ)言組織有著某種明顯的意圖（包括節(jié)目風(fēng)格、節(jié)目欲達(dá)到的效果等），主持人要說(shuō)的話不一定是在節(jié)目之前已經(jīng)寫(xiě)好的，而是隨著節(jié)目進(jìn)行在聽(tīng)眾互動(dòng)的“刺激”和“激活”下不斷調(diào)整、適應(yīng)、補(bǔ)充和完善的。

通過(guò)梳理不難看出，廣播主持人話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)大和話語(yǔ)方式的變化，使得語(yǔ)言傳播中的人文精神的音聲化本質(zhì)特征開(kāi)始從語(yǔ)言大海的深層漸漸浮出，人們?cè)趶V播中可以明顯地感覺(jué)到它的存在。這種人文精神音聲化的直白顯現(xiàn)，是大眾傳播中良好互動(dòng)效果的一種體現(xiàn)，也是時(shí)代語(yǔ)境的一種客觀需要，更是廣播改革、廣播語(yǔ)言發(fā)展創(chuàng)新的具體體現(xiàn)之一。

二、廣播互動(dòng)類節(jié)目中的話語(yǔ)表達(dá)原則

社交媒體融合下的廣播互動(dòng)類節(jié)目大受歡迎，一方面是讓老百姓身邊的很多有趣故事、有趣點(diǎn)評(píng)、生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言在大眾傳媒中得到傳播；另一方面在于互動(dòng)的匿名性使得聽(tīng)眾不必過(guò)分顧及和在意，可以真實(shí)地說(shuō)出市井生活的心理狀態(tài)，受眾心理上感覺(jué)受到尊重，從而與節(jié)目產(chǎn)生了情感上的愉悅共鳴。要想讓這類節(jié)目最大程度地發(fā)揮出應(yīng)有的效果，對(duì)主持人是個(gè)不小的考驗(yàn)。一檔好的、品位較高的廣播互動(dòng)節(jié)目的主持人，除了要具備規(guī)范的語(yǔ)音、流暢的表達(dá)、質(zhì)樸自然的主持風(fēng)格以外，還要符合社交媒體互動(dòng)的規(guī)律，應(yīng)具有以下特點(diǎn)。

（一）適時(shí)出入，大膽留白

社交媒體通過(guò)用戶交流溝通產(chǎn)生的大量碎片化內(nèi)容質(zhì)量參差不齊，大多零亂、蕪雜，若要有效傳播，就必須考慮到有聲語(yǔ)言的線性傳播特點(diǎn)。聲音符號(hào)的線性排列使得廣播有聲語(yǔ)言經(jīng)常處于時(shí)斷時(shí)續(xù)的線性狀態(tài)。對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)，這樣的“斷裂”是正常的、常態(tài)的，因?yàn)槿粘Ｉ钪械恼Z(yǔ)言交流一定存在著停頓和省略，對(duì)收聽(tīng)效果影響不大。但對(duì)于要面對(duì)海量互動(dòng)信息的主持人來(lái)說(shuō)，直播中精神高度集中、思想壓力較大，生怕“空播”出現(xiàn)，因此有的主持人會(huì)用長(zhǎng)時(shí)間、無(wú)間斷的冗余口語(yǔ)及重復(fù)信息填充每分每秒，根本沒(méi)有顧及聽(tīng)眾的感受，結(jié)果導(dǎo)致節(jié)目整體話語(yǔ)節(jié)奏紊亂。其實(shí)，有的時(shí)候主持人不用多說(shuō)，把時(shí)間留給聽(tīng)眾去想象、去體味，這種意象的產(chǎn)生和流動(dòng)才正是廣播魅力之所在。

（二）培養(yǎng)語(yǔ)境，積極預(yù)設(shè)

在由聽(tīng)眾提供內(nèi)容的廣播互動(dòng)節(jié)目中，主持人應(yīng)該從開(kāi)始就為節(jié)目的發(fā)展和聽(tīng)眾的互動(dòng)參與規(guī)定方向。主持人最主要的作用是在不脫離預(yù)設(shè)主題的前提下，有目的地培養(yǎng)節(jié)目語(yǔ)境，從而引導(dǎo)話題。這樣做的目的，一方面是幫助正在收聽(tīng)的固定聽(tīng)眾打開(kāi)思路，調(diào)動(dòng)他們延伸話題的積極性，使其參與社交媒體的互動(dòng)討論；另一方面是培養(yǎng)潛在受眾的收聽(tīng)興趣，使聽(tīng)眾駐耳收聽(tīng)。語(yǔ)境的培養(yǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它和社交媒體上參與者對(duì)預(yù)設(shè)主題討論的不斷深入、不斷突破相繼并行。越是能引起大多數(shù)聽(tīng)眾共鳴和情感體驗(yàn)的預(yù)設(shè)，主持人就越容易在廣播中建立針對(duì)性強(qiáng)的語(yǔ)境，話題討論就越容易順利進(jìn)行。主持人在信息分享的選擇上需要在符合節(jié)目大語(yǔ)境的同時(shí)，充分貼合互動(dòng)分享內(nèi)容的小語(yǔ)境，調(diào)動(dòng)聽(tīng)眾感受，積極深入預(yù)設(shè)，表達(dá)出互動(dòng)信息的應(yīng)有之意和言外之意。評(píng)價(jià)廣播互動(dòng)信息演繹效果的好壞，主要看在貼合語(yǔ)境的條件下主持人的語(yǔ)言是否鮮活、傳神，是否達(dá)到預(yù)設(shè)。有時(shí)候，主持人傳神的演繹能讓聽(tīng)眾充分想象，并且不斷激活聽(tīng)眾的思維，提升互動(dòng)信息質(zhì)量，提高聽(tīng)眾思維興奮度和參與積極性。隨著聽(tīng)眾的不斷“激活”和節(jié)目話題的不斷深入，主持人適時(shí)打破預(yù)設(shè)、調(diào)整預(yù)設(shè)，把節(jié)目話題引向更高層次的討論，以達(dá)到與聽(tīng)眾良性合作的循環(huán)，從而為提升廣播互動(dòng)節(jié)目的品位創(chuàng)造可能。

（三）表達(dá)真誠(chéng)，流露個(gè)性

不管什么樣的節(jié)目，表達(dá)真誠(chéng)是主持人贏得聽(tīng)眾喜愛(ài)的關(guān)鍵原因。張頌教授對(duì)廣播主持人的要求概括為“以聲傳情，聲情并茂”。這里的“情”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感的流露。這種真誠(chéng)的表達(dá)，往往帶有很強(qiáng)的個(gè)人性格特色，或直爽或含蓄或幽默或親切。這些主持人性格上的突出特點(diǎn)，正是通過(guò)他們的思維、話語(yǔ)組織和情感表達(dá)在廣播中被放大，進(jìn)而為聽(tīng)眾所熟悉和喜愛(ài)。社交媒體的互動(dòng)信息必須通過(guò)主持人的有聲語(yǔ)言傳播。廣播口語(yǔ)有著瞬時(shí)性和不可逆轉(zhuǎn)性，在不能深思熟慮的情況下，主持人脫口而出的話語(yǔ)帶有很強(qiáng)的個(gè)人色彩，那是個(gè)性的流露，但同時(shí)應(yīng)該是有限制、有選擇、有條件的流露。這種個(gè)性流露的基礎(chǔ)是真誠(chéng)，同時(shí)必須符合大眾傳播的語(yǔ)境要求，是一定社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀的趨向引導(dǎo)的外化表現(xiàn)，更是人文精神的音聲化本質(zhì)的體現(xiàn)。所以，要提升廣播互動(dòng)節(jié)目的品位，最關(guān)鍵的在于解決主持人個(gè)性話語(yǔ)和人文關(guān)懷導(dǎo)向的融合問(wèn)題。有了引導(dǎo)，聽(tīng)眾自然會(huì)進(jìn)入良性互動(dòng)。

（四）鑒別篩選，把握分寸

節(jié)目播出過(guò)程中，第三方社交媒體平臺(tái)會(huì)收到數(shù)量眾多的參與信息，且內(nèi)容質(zhì)量有高有低。主持人應(yīng)盡可能地在篩選過(guò)程中過(guò)濾掉不良信息。如果某條信息僅是言論偏激但意思可取，并且有助于節(jié)目的推進(jìn)，主持人就應(yīng)該替換信息中偏激的用語(yǔ)，婉轉(zhuǎn)表達(dá)互動(dòng)內(nèi)容，為節(jié)目順利發(fā)展?fàn)I造語(yǔ)境；如果信息互動(dòng)中話題偏離預(yù)設(shè)主題，主持人應(yīng)注意引導(dǎo)，或不留痕跡地轉(zhuǎn)換話題，避免話題跑偏。此外，還有一種現(xiàn)象也不少見(jiàn)，就是主持人言語(yǔ)不當(dāng)引起聽(tīng)眾不快。在互動(dòng)過(guò)程中，主持人言語(yǔ)不免會(huì)有漏洞，沒(méi)有顧及周全，這時(shí)候主持人必須主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，最好能道歉于幽默的氛圍中，化解尷尬（這里不包括重大的導(dǎo)向性錯(cuò)誤），避免不當(dāng)言語(yǔ)造成的影響延伸，防止事態(tài)在社交媒體上擴(kuò)大、升級(jí)，引起不必要的社會(huì)負(fù)面影響。

（五）自我控制，屏蔽攻擊

既然是互動(dòng)節(jié)目，聽(tīng)眾對(duì)節(jié)目、主持人的評(píng)價(jià)一定是互動(dòng)中反饋的內(nèi)容之一。對(duì)于節(jié)目和主持人來(lái)說(shuō)，好的、正面的評(píng)價(jià)可以激勵(lì)主持人臨場(chǎng)發(fā)揮，有助于主持人沉著應(yīng)對(duì)，提高其言語(yǔ)質(zhì)量，和聽(tīng)眾形成良性的循環(huán)互動(dòng)。相反，對(duì)于沒(méi)有豐富經(jīng)驗(yàn)的主持人來(lái)說(shuō)，壞的、負(fù)面的聽(tīng)眾評(píng)價(jià)可能就是致命的打擊。如果不能及時(shí)調(diào)整、屏蔽不愉快的信息，主持人就會(huì)越來(lái)越不自信，甚至出現(xiàn)語(yǔ)言組織混亂、情緒不能自控的狀態(tài)。有時(shí)候聽(tīng)眾是可以聽(tīng)出這種失落情緒的，主持人如不及時(shí)控制負(fù)面情緒，會(huì)降低聽(tīng)眾的參與積極性，甚至給聽(tīng)眾留下不良印象。

社交媒體互動(dòng)具有一定的隱蔽性和虛擬性。聽(tīng)眾不會(huì)暴露自己的真實(shí)身份，他們可能會(huì)用一種好奇的、游戲的心態(tài)參與節(jié)目。這些因素很可能導(dǎo)致一小部分心理不健康或不滿社會(huì)現(xiàn)狀的人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為在互動(dòng)平臺(tái)上發(fā)表偏激的、有攻擊性的、含侮辱性的言語(yǔ)不受法律約束。這種現(xiàn)象其實(shí)在第三方社交媒體互動(dòng)平臺(tái)中時(shí)常存在。普通聽(tīng)眾不可能了解廣播互動(dòng)平臺(tái)后臺(tái)的信息原貌，他們聽(tīng)到的分享內(nèi)容大多已經(jīng)經(jīng)過(guò)主持人的篩選和屏蔽。但主持人是接觸最原始、最真實(shí)信息的人。面對(duì)那些批評(píng)露骨甚至惡語(yǔ)相向的信息，主持人自我控制、保持情緒穩(wěn)定就顯得尤為重要。

三、結(jié)語(yǔ)

廣播互動(dòng)類節(jié)目已經(jīng)由最初單純播報(bào)聽(tīng)眾的反饋信息、回答聽(tīng)眾疑問(wèn)，發(fā)展演變?yōu)橐环N為聽(tīng)眾提供體驗(yàn)、分享、評(píng)價(jià)、討論、相互溝通的內(nèi)容生產(chǎn)手段。它在最大范圍發(fā)動(dòng)聽(tīng)眾互動(dòng)的同時(shí)，也在改變著傳統(tǒng)廣播媒體內(nèi)容生產(chǎn)的方式。作為廣播節(jié)目的表現(xiàn)形式和內(nèi)容生產(chǎn)手段，互動(dòng)在每一種類型化、專業(yè)化的廣播中都有其生存的空間。這種依靠技術(shù)力量革新、融合、延伸的新手法，為廣播找到了無(wú)窮的內(nèi)容生產(chǎn)者。為適應(yīng)廣播互動(dòng)類節(jié)目?jī)?nèi)容的產(chǎn)生方式，主持人從話語(yǔ)方式到主持形式都必須有所改變。因?yàn)榛?dòng)類廣播節(jié)目對(duì)主持人的要求還在不斷提高，新時(shí)代對(duì)主持人在信息梳理、綜合、屏蔽、還原、再解讀能力方面的巨大考驗(yàn)還在不斷繼續(xù)。

（作者單位：首都師范大學(xué)科德學(xué)院）

注 釋

①柴[ 《當(dāng)代廣播有聲語(yǔ)言的創(chuàng)新空間》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006年版，第31頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

1.婁開(kāi)陽(yáng) 《從心理語(yǔ)言學(xué)角度看節(jié)目主持人口語(yǔ)生成機(jī)制的特點(diǎn)》，載《現(xiàn)代傳播》2005年第5期。

2.張頌 《播音主持藝術(shù)論》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009年版。

第5篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型本科人才；培養(yǎng)質(zhì)量；層次分析法；德?tīng)柗品?/p>

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）37-0137-02

一、前言

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人力資源已經(jīng)成為最重要的戰(zhàn)略資源，而我國(guó)高等教育的發(fā)展還不能滿足國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，尤其是缺乏高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[1，2]。目前我國(guó)對(duì)高等教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)，大多是對(duì)高校人才培養(yǎng)質(zhì)量方面的宏觀評(píng)價(jià)，很少有學(xué)者對(duì)高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)質(zhì)量進(jìn)行系統(tǒng)的評(píng)價(jià)和研究，尤其是缺乏針對(duì)經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才的研究。因此，建立一套科學(xué)、系統(tǒng)的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法，對(duì)促進(jìn)高校全面發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義[3]。筆者在遵循評(píng)價(jià)指標(biāo)體系指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)新型本科人才的概念、內(nèi)涵以及相關(guān)評(píng)價(jià)體系[4-7]，結(jié)合經(jīng)管類專業(yè)的實(shí)際情況，已建立了一套高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系[8]。本文以此為基礎(chǔ)對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，指標(biāo)權(quán)重是一個(gè)相對(duì)的概念，是指該指標(biāo)在整體評(píng)價(jià)中的相對(duì)重要程度，它是后續(xù)多屬性評(píng)價(jià)與決策的前提和基礎(chǔ)。根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)際需要，本文運(yùn)用層次分析法和德?tīng)柗品ㄏ嘟Y(jié)合確定評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。

二、基于AHP的指標(biāo)權(quán)重計(jì)算

選擇科學(xué)合理的權(quán)重確定方法，是保障評(píng)價(jià)結(jié)果準(zhǔn)確可靠的基本前提。為了能科學(xué)地確定出各指標(biāo)的權(quán)重，本文采用AHP法和Delphi法相結(jié)合來(lái)確定指標(biāo)權(quán)重，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。AHP[9-11]是一種定性與定量分析相結(jié)合的多準(zhǔn)則決策方法，其基本思想是把決策問(wèn)題的有關(guān)元素按照支配關(guān)系形成層次結(jié)構(gòu)，用一定標(biāo)度對(duì)專家的主觀判斷進(jìn)行客觀量化，構(gòu)造出判斷矩陣，并在此基礎(chǔ)上計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重系數(shù)，具體步驟如下。

（一）構(gòu)造判斷矩陣

判斷矩陣表示針對(duì)上一層次因素，本層次與之相關(guān)的因素之間相對(duì)重要性的比較。為了使決策判斷定量化，本文采用1～9標(biāo)度法，具體含義如表1所示。

（二）計(jì)算指標(biāo)權(quán)重值

本文采用方根法[12]來(lái)計(jì)算判斷矩陣的最大特征值及其對(duì)應(yīng)的特征向量。

（三）判斷矩陣的一致性檢驗(yàn)

式中，RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)，其值可通過(guò)表2查出。當(dāng)CR

三、基于AHP的高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重計(jì)算

針對(duì)高校本科人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀和所面臨的一系列問(wèn)題，筆者已建立了一套高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。該指標(biāo)體系由創(chuàng)新培養(yǎng)體系建設(shè)、專業(yè)教師素質(zhì)、學(xué)生素質(zhì)能力、學(xué)生知識(shí)水平、學(xué)生創(chuàng)新能力和用人單位評(píng)價(jià)六個(gè)方面構(gòu)成，共計(jì)24項(xiàng)指標(biāo)[8]。本文以此為基礎(chǔ)對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦權(quán)，先運(yùn)用AHP法計(jì)算指標(biāo)權(quán)重的初值，然后邀請(qǐng)20位來(lái)自教育行政管理部門(mén)、高等院校以及用人單位從事人才管理的專家學(xué)者，采用Delphi法對(duì)初值進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，最后結(jié)果如表3所示。

四、結(jié)束語(yǔ)

高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是我國(guó)實(shí)現(xiàn)科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的根本途徑。建立一套科學(xué)合理的高校創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法，對(duì)促進(jìn)高校發(fā)展具有重要的意義，而其中的指標(biāo)權(quán)重確定是后續(xù)多屬性評(píng)價(jià)與決策的前提和基礎(chǔ)。本文根據(jù)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)活動(dòng)的實(shí)際需要，以高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系為基礎(chǔ)，運(yùn)用層次分析法和德?tīng)柗品ㄏ嘟Y(jié)合確定評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重，給高校制定科學(xué)的人才培養(yǎng)規(guī)劃提供量化的參考和依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]夏飛.改進(jìn)中國(guó)研究型大學(xué)本科生培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系[D].山東大學(xué)，2012.

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[8]張熠.高校經(jīng)管類創(chuàng)新型本科人才培養(yǎng)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系構(gòu)建研究[J].教育教學(xué)論壇，2015，（8）.

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[10]Satty T L. Axiomatic foundation of the analytic hierarchy process[J]. Management Science，1986，23（7）：851-855.

第6篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

甲 （氣喘吁吁地跑到前臺(tái)）

乙 （從后面追上）等等，老馬哎，你跑縱個(gè)急干啥子喲？

甲 我要去市里面參加一個(gè)語(yǔ)言文字工作會(huì)議，要趕快去家里準(zhǔn)備材料。

乙 你在計(jì)生站工作，一干十幾年了，跟語(yǔ)言文字有啥子關(guān)系嘛？裝啥子秀才，看你急的。

甲 這個(gè)你就不懂了，正因?yàn)楦闪耸畮啄杲?jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)我們的計(jì)生標(biāo)語(yǔ)有所研究，人家才邀請(qǐng)我，讓我介紹計(jì)生標(biāo)語(yǔ)的歷史沿革和新版標(biāo)語(yǔ)的推廣呢。

乙 啥子啥子？計(jì)生標(biāo)語(yǔ)跟研究還沾上親戚，玄了，不就是條標(biāo)語(yǔ)嗎，整個(gè)順口溜貼上墻，老百姓念起順口不就完事了？

甲 你說(shuō)對(duì)了，可惜只說(shuō)對(duì)了一半，原來(lái)我們就是這樣搞的，心頭想計(jì)生工作是重中之重，工作是天下第一難搞，所以宣傳上該嚴(yán)就嚴(yán)，該嚇就嚇，要顯出我們計(jì)生工作的嚴(yán)肅性、重要性，所以那時(shí)的標(biāo)語(yǔ)是鋪天蓋地，一片血雨腥風(fēng)……

乙 血雨腥風(fēng)？你用詞用錯(cuò)了吧，還說(shuō)參加語(yǔ)言文字工作研討會(huì)，嘿嘿，老哥你有點(diǎn)名不副實(shí)了吧？

甲 聽(tīng)我慢慢道來(lái)，你就知道是不是血雨腥風(fēng)了。

乙 我就不信幾條標(biāo)語(yǔ)值得那么大驚小怪。

甲 有一條是湖南某地的標(biāo)語(yǔ)“超生就扎！”咋個(gè)樣呀？

乙 呵呵，干脆！

甲 云南楚雄某農(nóng)村：“一人超生，全村結(jié)扎！”覺(jué)得又咋樣呀？

乙 嘿嘿，更上一層樓！照這樣，只要有一戶超生，全村男人都要跟著被閹了！ 株連九族呀。

甲 山東某農(nóng)村：“能引的引出來(lái)，能流的流出來(lái)，堅(jiān)決不能生下來(lái)！”

乙 （作發(fā)抖狀）我如果是要生娃娃的女人，聽(tīng)見(jiàn)都會(huì)打冷顫，怕是真的生不下來(lái)了。

甲 慢，旁邊還有一條：“普及一胎，控制二胎，消滅三胎?！?/p>

乙 打日本鬼子呀！

甲 像打日本鬼子的這條更像，是山東菏澤那邊的：“寧可家破，不可國(guó)亡。”

乙 果然有點(diǎn)血雨腥風(fēng)的味道，但是當(dāng)時(shí)咋個(gè)沒(méi)感覺(jué)到呢？還不是覺(jué)得挺正常的。

甲 那是當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境造成的，也說(shuō)明計(jì)劃生育工作的長(zhǎng)期性、艱巨性呀。

乙 但是工作再難，也要講究點(diǎn)方式方法嘛。

甲 可當(dāng)時(shí)老百姓的生育意識(shí)很落后，正常的講道理、磨嘴皮根本做不好計(jì)生工作，所以當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)干部、村干部們普遍認(rèn)為：計(jì)生工作，必須來(lái)點(diǎn)非常措施！

乙 理解了，這非常措施就在標(biāo)語(yǔ)上反映出來(lái)了。

甲 是這樣的，所以你再聽(tīng)到就見(jiàn)怪不怪了。

乙 說(shuō)說(shuō)看。

甲 安徽某縣：“寧添十座墳，不添一個(gè)人?！苯K農(nóng)村到處可見(jiàn)：“寧可血流成河，不準(zhǔn)超生一個(gè)。” 湖南某縣的：“誰(shuí)不實(shí)行計(jì)劃生育，就叫他家破人亡?！?/p>

乙 哇，還是起雞皮疙瘩。

甲 還有更讓你起腫瘤的。四川某山村：“一胎生，二胎扎，三胎四胎刮！刮！刮！”廣西前往德天瀑布的路邊：“一胎環(huán)，二胎扎，三胎四胎殺！殺！殺！”

乙 啊，一片殺戮之氣，日本鬼子進(jìn)村掃蕩了。

甲 還有“該扎不扎，房倒屋塌；該流不流，扒房牽牛。”“喝藥不奪瓶，上吊就給繩?！薄巴ú煌ǎ昼?；再不通，龍卷風(fēng)！”

乙 哇，那時(shí)的計(jì)生工作，完全將老百姓當(dāng)成了敵人！

甲 是呀，現(xiàn)在看起來(lái)舊版的計(jì)生標(biāo)語(yǔ)太雷人了，但當(dāng)時(shí)沒(méi)辦法，時(shí)代特征呀，計(jì)生工作太難整了，鄉(xiāng)下計(jì)生干部很為難，迫于上級(jí)和本級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的壓力，這可是一票否決的事，萬(wàn)一年終檢查出什么差錯(cuò)，這罪可當(dāng)不起，所以工作方法難免粗糙了些。

乙 怪不得這些標(biāo)語(yǔ)：低俗、冷硬、恐嚇。其實(shí)公民不是豬，說(shuō)劁就劁了；公民不是驢，說(shuō)騸就騸了；公民不是都想做太監(jiān)，說(shuō)閹割就閹割了！

甲 你也不能全盤(pán)否定啊，有些標(biāo)語(yǔ)還是有點(diǎn)人情味的。

乙 就那種大環(huán)境，居然還有人情味的？我不相信。

甲 聽(tīng)好！河南某國(guó)道上有一條絕對(duì)經(jīng)典：“一人結(jié)扎，全家光榮。”夠人情味吧？

乙 呵呵，人情味倒是挺濃的，濃到這種地步：你結(jié)扎了，感到光榮萬(wàn)分，于是在全村放鞭炮、騎大馬、戴紅花，逢人便趾高氣昂地宣布：“俺結(jié)扎啦！快來(lái)俺家喝酒吧！”

甲 你結(jié)扎才這樣呢……還有一條貴州公路邊的：“朋友，你計(jì)劃生育了嗎？”多親切呀。

乙 倒是婉轉(zhuǎn)溫柔，但如果我是未成年人或者老年人，你問(wèn)我計(jì)劃生育了沒(méi)有，是不是神經(jīng)病呀?!

甲 還有，山西版本：“山區(qū)人民要想富，少生孩子多種樹(shù)。”東三省版本：“農(nóng)村想不窮，少生孩子養(yǎng)狗熊。”北京某郊區(qū)寫(xiě)在豬圈上的：“少生孩子多種樹(shù)，少生孩子多養(yǎng)豬！”

乙 呵呵，很環(huán)保呀，讓你們少生孩子多養(yǎng)豬，你們不聽(tīng)，這不，豬肉都漲價(jià)幾倍了!養(yǎng)娃娃還不如養(yǎng)豬養(yǎng)狗熊劃算。

甲 某地多為女的考慮：“女扎要得病，男扎還能行！”

乙 呵呵，時(shí)代進(jìn)步了，還翻過(guò)個(gè)兒來(lái)了，重女輕男了。

甲 湖南某鄉(xiāng)：“結(jié)貧窮的扎，上致富的環(huán)”。

乙 好生動(dòng)形象，還是個(gè)對(duì)偶句，好有文采耶。

甲 安徽某地：“堅(jiān)決打擊流產(chǎn)女?huà)耄　?/p>

乙 這個(gè)……太雷人了，打擊流產(chǎn)女?huà)?，流產(chǎn)的女娃娃命都沒(méi)了，還有啥子錯(cuò)嘛。

甲 人家說(shuō)的是打擊懷上女娃又打掉的那種重男輕女的行為，是個(gè)省略句。

乙 省略得命都沒(méi)有了，這樣狗屁不通的標(biāo)語(yǔ)居然大行其道。

甲 這些舊版標(biāo)語(yǔ)不但生硬粗魯，嚴(yán)重缺少人文關(guān)懷，侵犯公民權(quán)利，違反法治精神，還邏輯不通，滿墻廢話，污染語(yǔ)言環(huán)境到了觸目驚心的地步。總之，這些不良的口號(hào)在新時(shí)代已經(jīng)成了人所共笑、人所共憤的公敵！所以你說(shuō)該不該清理整頓？

乙 應(yīng)該應(yīng)該！這些標(biāo)語(yǔ)像街道上罵人八代祖宗粗俗不堪的潑婦，叫人大倒胃口，是該從良了！

甲 這種既違反計(jì)劃生育政策，又充滿血腥味的標(biāo)語(yǔ)，不僅不能起到警示教育作用，而且容易造成群眾的反感和抵觸情緒，引發(fā)矛盾和糾紛，還影響了計(jì)劃生育國(guó)策在人民群眾心中的形象。所以，連國(guó)家計(jì)生委都看不下去了，就在前年，在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了一次大規(guī)模清理、規(guī)范、更新人口和計(jì)劃生育標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的工作，現(xiàn)在推出了190條標(biāo)語(yǔ)口號(hào)供各地選擇使用。

乙 頂！強(qiáng)烈支持。你說(shuō)說(shuō)幾個(gè)新版標(biāo)語(yǔ)讓大家欣賞欣賞。

甲 聽(tīng)好，有綜合治理出生人口性別比偏高問(wèn)題的：“有男有女喜事多，男女失調(diào)煩惱多”；有完善流動(dòng)人口管理服務(wù)體系的: “外出務(wù)工要防艾，千萬(wàn)別害下一代”；有宣傳穩(wěn)定低生育水平的：“地球媽媽太累了，再也擎不起太多的孩子！”

乙 這回聽(tīng)起來(lái)心里感覺(jué)多爽呀！

甲 隨著我們國(guó)家社會(huì)的進(jìn)步，標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)氣逐漸由冷漠強(qiáng)硬轉(zhuǎn)向溫馨可親，其內(nèi)容也由命令禁止轉(zhuǎn)向提示倡導(dǎo)。這種變化所顯露的，是服務(wù)型政府思維的逐漸確立，表明政府逐漸改變硬性管理模式，建設(shè)以人為本的執(zhí)政文化，追求社會(huì)和諧。

乙 你太會(huì)總結(jié)了，大道理一套一套的，不過(guò)就是這個(gè)理兒。為了表示對(duì)你的支持，這回我要將你介紹的這些新版標(biāo)語(yǔ)滿大街到處張貼！

甲 也不需要這樣夸張呀，現(xiàn)在張貼標(biāo)語(yǔ)要適可而止，畢竟不是口號(hào)治國(guó)的時(shí)代了。

乙 嘿，我故意這樣說(shuō)的，考你的政策水平進(jìn)步了沒(méi)有。

第7篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

蘇霍姆林斯基十分重視校園生態(tài)環(huán)境，曾指出:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景進(jìn)行教育，這是教育過(guò)程中最妙的領(lǐng)域之一。”［1］帕夫雷什中學(xué)的校園生態(tài)環(huán)境對(duì)學(xué)校內(nèi)部的教育教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生全面和諧的發(fā)展與個(gè)性發(fā)展有重大的作用。

社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)環(huán)境是復(fù)合生態(tài)環(huán)境，指構(gòu)成主體存在條件的自然因素和社會(huì)因素。學(xué)校的生態(tài)環(huán)境是社會(huì)生態(tài)環(huán)境的一個(gè)子系統(tǒng)。學(xué)校是開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)并有助于教育者身心健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。所謂的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是指學(xué)校中各類人員進(jìn)行以教與學(xué)的各種活動(dòng)所依賴的種種自然因素與社會(huì)因素。

帕夫雷什中學(xué)是經(jīng)過(guò)師生精心設(shè)計(jì)而非常優(yōu)化的校園生態(tài)環(huán)境。帕夫雷什中學(xué)校園環(huán)境由人工和自然生態(tài)環(huán)境復(fù)合而成，其規(guī)劃改造以滿足師生需求和師生發(fā)展為主要目的。我們所指的帕夫雷什中學(xué)的學(xué)校生態(tài)環(huán)境是已經(jīng)人文化了的環(huán)境，與自然環(huán)境有著本質(zhì)的區(qū)別，它是師生勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)果。帕夫雷什中學(xué)利用優(yōu)化了的校園生態(tài)環(huán)境服務(wù)于對(duì)學(xué)生的德、智、體、美、勞諸方面的教育。

在這里我們談到的帕夫雷什中學(xué)生態(tài)環(huán)境，主要包括學(xué)校的生態(tài)分布、學(xué)校的建筑、室內(nèi)陳設(shè)等。

一、學(xué)校生態(tài)分布

教育學(xué)者黃濟(jì)先生曾講:“地理環(huán)境，不但對(duì)人類生存和發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響(當(dāng)然，人類不是像動(dòng)物那樣本能適應(yīng)環(huán)境，人類還能自覺(jué)主動(dòng)地改造環(huán)境)，而且，對(duì)文化環(huán)境的發(fā)展也直接發(fā)生著影響。”［2］“如氣候的寒熱對(duì)兒童成熟早晚的影響，交通的便利與否對(duì)文化發(fā)展的快慢的影響。”［3］帕夫雷什中學(xué)的設(shè)置對(duì)良好自然地理環(huán)境的依賴比我們?nèi)缃竦膶W(xué)校要大得多。

(一)學(xué)校外的自然風(fēng)光

帕夫雷什中學(xué)坐落在一個(gè)大村莊的邊上，占地面積約5公畝，與一片森林和集體農(nóng)莊的肥沃農(nóng)田毗連，南朝第伯聶河，有僻靜的環(huán)境，附近有大面積的水域。學(xué)校四周種的是小麥、苜蓿、蕎麥和牧草。由于學(xué)校地處田野和森林的環(huán)境中，老師們、孩子們可以呼吸到含氧極豐富的空氣，而且會(huì)使他們的新陳代謝十分活躍，能夠起到保健和防預(yù)各種疾病的作用。

(二)學(xué)校內(nèi)的自然風(fēng)光

校園里到處是花草樹(shù)木，最值一提的是種有核桃、櫻桃、杏樹(shù)、栗樹(shù)和針葉樹(shù)木，這些樹(shù)木能產(chǎn)生植物殺菌素，能清除引起感冒、風(fēng)濕、結(jié)核等的病原體。校園里到處有草坪，綠化的地段很多，從教學(xué)主樓通向?qū)Ｓ媒淌液凸ぷ魇壹皫鶅蓚?cè)種著玫瑰樹(shù)叢，是學(xué)生們、老師們散步的好地方。在幽靜的角落里種的每一珠花都是經(jīng)過(guò)學(xué)生和老師的精心考慮，都要考慮每棵花木、每朵花所代表的意義。例如:錦葵，它被稱為歡樂(lè)之花，人們?cè)趹n傷或有所思的時(shí)候總喜歡找它。年齡小的孩子們比較喜歡草場(chǎng)和色彩明快的小樹(shù)林，所以學(xué)校專門(mén)給這些孩子們劃分了一些草場(chǎng)和小樹(shù)林。還有兩處僻靜的角落，由垂柳的長(zhǎng)長(zhǎng)枝條形成自然涼亭，青年們經(jīng)常到這些僻靜的角落抒發(fā)自己的情感。學(xué)生們可以在集體創(chuàng)造的大自然中調(diào)節(jié)自己的心情。由于這里的幽靜與和諧，各種鳥(niǎo)兒也喜歡來(lái)?xiàng)ⅰW(xué)生對(duì)這些動(dòng)物的關(guān)心可以培養(yǎng)出他們善良的情感及人道精神。蘇霍姆林斯基曾說(shuō):“未來(lái)的學(xué)校應(yīng)把大自然所賦予和人所能做到的一切都盡可能充分地利用于人的和諧發(fā)展，做到使大自然為人服務(wù)。”［4］

(三)學(xué)生的數(shù)量

每個(gè)教學(xué)樓里如同住著不太大的家庭，里面所有的孩子互相認(rèn)識(shí)，學(xué)校里沒(méi)有學(xué)生疲憊的樣子和嘈雜忙亂、擁擠的現(xiàn)象。這樣的人際交往環(huán)境直接影響著學(xué)生的情感、態(tài)度，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)生活。教師們更容易了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，能夠照顧到每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，學(xué)生也更容易感受到老師的親情與關(guān)懷。師生可以在一個(gè)很融洽的環(huán)境下進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)。

(四)學(xué)校的社區(qū)環(huán)境

學(xué)校的自然風(fēng)景及學(xué)生的數(shù)量都影響著學(xué)校的生態(tài)分布，學(xué)校的社區(qū)環(huán)境對(duì)學(xué)校的分布也有著重要的影響。

帕夫雷什中學(xué)所處的地理位置離工業(yè)中心不遠(yuǎn)，該學(xué)校和火車車輛廠、汽車制造廠、水電廠、農(nóng)業(yè)試驗(yàn)站等一些科學(xué)、知識(shí)和勞動(dòng)技藝的基地為鄰，很大程度上決定了該校學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)和需求水平，從一個(gè)側(cè)面反映了帕夫雷什中學(xué)沒(méi)有游離于社區(qū)之外，而是與學(xué)校周圍的工業(yè)中心相聯(lián)系，沒(méi)有成為“教育的孤島”。

二、學(xué)校的建筑

在帕夫雷什中學(xué)里有四棟教學(xué)樓，各個(gè)年級(jí)的課堂教學(xué)和各種活動(dòng)就在這里進(jìn)行。該校的建筑主要有充分、適宜、安全、保健、經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。

(一)充分性

蘇霍姆林斯基把圖書(shū)看作是最基本、最重要的資源。他曾說(shuō):“無(wú)限相信書(shū)籍的教育力量，是我的教育信念的真諦之一。”“一切學(xué)校可能什么都齊全，但如果沒(méi)有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書(shū)，或者如果大家不喜愛(ài)書(shū)，對(duì)書(shū)籍的冷淡，那么學(xué)校就不能稱其為學(xué)校。無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，都必須給學(xué)生提供豐富的圖書(shū)，要讓學(xué)生生活在書(shū)籍的世界里。”帕夫雷什中學(xué)每棟樓的每一層都設(shè)有一個(gè)閱覽室，而且這里的圖書(shū)在不斷地更新，學(xué)生和老師們可以及時(shí)讀到各類書(shū)刊:科普讀物、各種雜志和小冊(cè)子、兒童科技文選、《兒童百科全書(shū)》及文藝書(shū)籍等。樓道里也設(shè)有書(shū)籍陳列架，根據(jù)年級(jí)的不同陳列不同的書(shū)。在這里，可以說(shuō)圖書(shū)隨手可得，處處都是書(shū)籍的世界。

為了滿足每位學(xué)生的興趣愛(ài)好，使他們都有豐富的精神生活，蘇霍姆林斯基和全體師生創(chuàng)建了豐富的課外活動(dòng)小組。他認(rèn)為只有這樣，“才能培養(yǎng)出聰明的、全面的發(fā)展的人，離開(kāi)這一點(diǎn)去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撍刭|(zhì)、愛(ài)好、天賦才能，只不過(guò)是空話而已”。這些課外活動(dòng)小組幾乎包括了學(xué)生所能發(fā)生興趣的全部領(lǐng)域。學(xué)科興趣小組包括:少年數(shù)學(xué)小組、物理小組、化學(xué)小組、文學(xué)創(chuàng)作小組、生物科學(xué)小組、祖國(guó)語(yǔ)言愛(ài)好者小組;純屬業(yè)余愛(ài)好小組，刺繡小組、少年旅游家小組等。人文類小組包括:文學(xué)小組，文學(xué)閱讀小組、詩(shī)歌朗誦小組等，科技類小組，培養(yǎng)技術(shù)類小組，藝術(shù)類小組。學(xué)校為這些活動(dòng)小組都準(zhǔn)備了專用教師及各種工作室，設(shè)有物理、化學(xué)、生物和土壤學(xué)、機(jī)械學(xué)和電工學(xué)等工作室、無(wú)線電技術(shù)工作室、少年設(shè)計(jì)家鑄造車間等。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

(二)適宜性

每棟樓里都設(shè)有教師休息室，休息室里除課程表之外，沒(méi)有什么東西能使教師感到這是學(xué)校的環(huán)境，桌上擺有象棋、魚(yú)缸和一些植物，周圍是軟椅，真正能起到休息的作用。

帕夫雷什中學(xué)藏書(shū)總量達(dá)到1．8萬(wàn)冊(cè)，為了便于學(xué)生閱覽書(shū)籍，老師們針對(duì)一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于孩子們的精神生活具有特殊意義的主題，以及可充作他們智力發(fā)展基礎(chǔ)的東西，選配圖書(shū)放入書(shū)櫥內(nèi)，并為各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域劃出一定位置。

學(xué)校還設(shè)有家長(zhǎng)活動(dòng)角，這個(gè)活動(dòng)角陳列的是孩子的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的各種展品。這個(gè)活動(dòng)角非常便于各位家長(zhǎng)了解自己孩子的學(xué)習(xí)情況及孩子的優(yōu)點(diǎn)。老師還可以在這里和學(xué)生的父親或母親單獨(dú)進(jìn)行談話。

(三)安全性

在化學(xué)專用教室里的每張實(shí)驗(yàn)臺(tái)都裝有泄水池，以便做試驗(yàn)時(shí)排放出污水和殘液。有害健康的化學(xué)試劑存放在地下室保險(xiǎn)庫(kù)里。

兒童發(fā)電站，這里裝著一臺(tái)配有低壓小功率交流電發(fā)電機(jī)的動(dòng)力裝置，發(fā)電機(jī)可以連接各種活動(dòng)模型。高年級(jí)同學(xué)在這里安裝了幾個(gè)裝置，可以自動(dòng)啟動(dòng)和停止小內(nèi)燃機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，避免不幸事故的發(fā)生。

(四)保健性為了讓學(xué)生呼吸到飽含氧氣而又沒(méi)有細(xì)菌的清潔新鮮的空氣，帕夫雷什中學(xué)的老師們決定在工作間周圍豎起一道綠色屏障。工作間的窗外是一片綠色海洋，遮掩了強(qiáng)烈的陽(yáng)光，并且只能使干凈的空氣進(jìn)入工作間。帕夫雷什中學(xué)的所有課都在自然光線照射下進(jìn)行，這樣就有效防止學(xué)生的眼病或弱視。

(五)經(jīng)濟(jì)性果樹(shù)苗圃里栽培各種果樹(shù)苗圃，這不僅要美化校園，而且還考慮到了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，每年培育出來(lái)的苗木按價(jià)出售，所得的收入用來(lái)補(bǔ)充學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備。

校園里種有許多綠色植物，需要大量的水來(lái)灌溉，帕夫雷什中學(xué)師生安裝了一系列設(shè)備，讓校園以及附近所降的雨水真正一點(diǎn)一滴地也沒(méi)有白白流失。各個(gè)建筑旁邊都放置了收存雨水的大缸，積存起來(lái)的水可以灌溉花草樹(shù)木。學(xué)校園地都筑有既防止土壤侵蝕又可聚集雨水的土圍，使雨水全部滲入土壤，等到降雨后，雨水都順著水溝流進(jìn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地和果園，多余的雨水可存在水泥壁面的蓄水池里。這樣的勞動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造性精神。

在茂密的果樹(shù)林中是教學(xué)實(shí)驗(yàn)養(yǎng)兔場(chǎng)的房舍，學(xué)生在這里修建房舍，學(xué)習(xí)了砌磚、拌和灰漿和制作混凝板。兔舍地面敷設(shè)有暗管，可以把兔籠中排出的液體污物輸送到教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地做肥料，這樣就做到了資源的循環(huán)利用。

三、校舍內(nèi)的陳設(shè)

蘇霍姆林斯基提到“我們努力做到使學(xué)校的墻壁也說(shuō)話”。［5］在帕夫雷什中學(xué)，到處設(shè)置有各種展覽圖、陳列櫥、標(biāo)語(yǔ)牌、專欄，構(gòu)成了一道具有人文色彩的校園風(fēng)景線。

蘇霍姆林斯基在每座樓以及樓里的每一層都布置了很多的圖片、報(bào)刊剪貼、標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)錄等，這些都是與各年齡學(xué)生的精神生活和情趣相互適應(yīng)的。一二年級(jí)和三四年級(jí)的校舍內(nèi)的布置是以圖片為主，圖片是幫助孩子認(rèn)識(shí)世界和發(fā)展他們對(duì)于大自然和勞動(dòng)的興趣。陳列材料的安排由近及遠(yuǎn)，由簡(jiǎn)及繁。而高年級(jí)的走廊里的陳列是以偉人肖像和名人語(yǔ)錄為主。通過(guò)認(rèn)真思考名人的話語(yǔ)，進(jìn)行自我教育。如托爾斯泰:“只有經(jīng)過(guò)全力以赴的思考并非僅憑記憶獲得的知識(shí)，才能稱其為知識(shí)。”這些充滿含義的語(yǔ)句會(huì)引發(fā)學(xué)生們對(duì)自己的人生道路和人生目標(biāo)的深思。所有陳列櫥和標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)容時(shí)時(shí)隨著教育教學(xué)工作內(nèi)容而更換。

四、對(duì)我國(guó)教育的啟示

第8篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

《非2》最出彩的并不是由葛優(yōu)和舒淇飾演的男女主角，我覺(jué)得真正的主角是孫紅雷扮演的香山。孫紅雷演技是越來(lái)越出色、出彩了。如果沒(méi)有孫紅雷，《非2》很難賺足眼球。估計(jì)是馮導(dǎo)攜《唐山大地震》的“催淚”余威，如果看孫紅雷演的香山角色，不哭是不太可能的。男人看了都哭，何況是女人！我觀影的時(shí)候旁邊竟是鼻涕的抽泣聲。

估計(jì)越是上了年紀(jì)的男人，越是泣不成聲，比如鄙人。感動(dòng)的原因是從香山身上看到了自己的影子，所以顧“影”才自憐。讓男人不得不想的是：我這一生奮斗到底是為了什么？是臨終擠在墓地里的“大通鋪”還是面朝大海，春暖花開(kāi)地說(shuō)聲：人生，不過(guò)如此？

馮導(dǎo)越來(lái)越像品牌代言人了。從奔馳、劍南春、中國(guó)人壽、艾美酒店等，馮導(dǎo)依然執(zhí)著地做著品牌的植入廣告，而且越植入品牌越高級(jí)。從《非1》的斯巴魯直接升級(jí)到《非2》的奔馳了，不知《非3》是否就是蘭博基尼了。

如果抽掉孫紅雷飾演的香山的戲份，估計(jì)《非2》就沒(méi)什么可看的了，快成雞肋了?！斗?》感覺(jué)孫紅雷就是不折不扣的主角，從離婚儀式到人生告別會(huì)（這個(gè)是逆向思維，不得不佩服馮小剛和王朔的編劇能力）整個(gè)就是孫紅雷的天下，葛優(yōu)與舒淇快淪落成配角了。

稍微感覺(jué)有點(diǎn)不太對(duì)勁的是，馮導(dǎo)有點(diǎn)“目中無(wú)人”了，直接說(shuō)，自己的每個(gè)片子都火，每個(gè)片子都有票房。

直到馮導(dǎo)遇見(jiàn)了姜文。

馮導(dǎo)說(shuō)，如果姜文弄懂了商業(yè)片，是對(duì)他最大的威脅。我認(rèn)為，此言真得不假。

姜文一直是個(gè)特立獨(dú)行的導(dǎo)演，幾乎在觀眾的記憶里塵封了，直到《讓子彈飛》。

《讓子彈飛》即符合庸眾，看個(gè)熱鬧；也符合雅眾，多咂摸點(diǎn)門(mén)道。

姜文的最大轉(zhuǎn)變，用營(yíng)銷人的觀點(diǎn)來(lái)看的話，就是從自我為中心轉(zhuǎn)變成以顧客為中心了。這一華麗轉(zhuǎn)身可是了得，票房超越馮導(dǎo)的巔峰之作《唐山大地震》指日可待。

營(yíng)銷人做一輩子營(yíng)銷，最不敢說(shuō)的一句話，鄙人認(rèn)為，就應(yīng)該是：我懂消費(fèi)者，我懂顧客了。就像藝術(shù)家說(shuō)他的作品已經(jīng)登峰造極了一樣，這只能說(shuō)明他離退步只有一步之遙了。

我真正懂得營(yíng)銷要以顧客為中心——是真正從內(nèi)心深處，發(fā)自肺腑地體會(huì)到——是自己做了十幾年的營(yíng)銷人之后。以顧客為中心，誰(shuí)都會(huì)說(shuō)，但真正體會(huì)到真諦的沒(méi)有幾個(gè)。就像改革開(kāi)放前，到處墻上、標(biāo)語(yǔ)上都寫(xiě)著“為人民服務(wù)”，但處處碰到的是“不為人民服務(wù)”，那個(gè)時(shí)候，服務(wù)員是大爺，顧客是孫子。

顧客是用來(lái)尊敬的，而不是用來(lái)忽悠的。

這句話對(duì)馮導(dǎo)和姜文都是個(gè)善意的提醒。盡管姜文說(shuō)，讓我來(lái)出《飛》2、4、6，讓馮導(dǎo)出《非》1、3、5。大家井水不犯河水。

不管是1、3、5，還是2、4、6，都是要消費(fèi)者買(mǎi)單的。

消費(fèi)者即會(huì)掏錢(qián)買(mǎi)票，也會(huì)用腳投票，神馬都是浮云！

第9篇：雷人標(biāo)語(yǔ)范文

12月19日，一張垃圾箱的照片在網(wǎng)上廣為流傳。在貴州畢節(jié)的一個(gè)嶄新垃圾箱上，噴著紅色字體“嚴(yán)禁人畜入內(nèi)，違者責(zé)任自負(fù)”，并用黑色噴漆標(biāo)明設(shè)立單位是七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)人民政府。此時(shí)距離畢節(jié)市5名少年兒童悶死在垃圾桶內(nèi)已有一個(gè)多月。

20日凌晨5時(shí)，七星關(guān)區(qū)政府調(diào)查組調(diào)查結(jié)論顯示：已經(jīng)噴制這樣不當(dāng)警示語(yǔ)的垃圾箱共12個(gè)，全部位于七星關(guān)區(qū)何官屯鎮(zhèn)，該警示語(yǔ)經(jīng)過(guò)工作人員草擬后，交由何官屯鎮(zhèn)分管環(huán)衛(wèi)工作的負(fù)責(zé)人鄧紅梅同志進(jìn)行審核，鄧紅梅同志同意進(jìn)行噴制。

七星關(guān)區(qū)政府認(rèn)為，不當(dāng)警示語(yǔ)的出現(xiàn)，暴露了何官屯鎮(zhèn)在工作中存在群眾觀念不強(qiáng)、工作方法簡(jiǎn)單、責(zé)任心不強(qiáng)等問(wèn)題。區(qū)政府研究決定，對(duì)何官屯鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)高丹同志進(jìn)行通報(bào)批評(píng)，責(zé)令鄧紅梅同志作出深刻檢查，并立即整改。

工作方式粗暴簡(jiǎn)單

畜牲不識(shí)字：孩子也未必看得懂什么叫“責(zé)任”，什么叫“自負(fù)”。這種標(biāo)語(yǔ)對(duì)杜絕悲劇毫無(wú)作用，倒是讓人看出地方政府的無(wú)知和麻木。“人畜”并列，容易讓人聯(lián)想到在屈辱的舊中國(guó)，在那洋人的租界里，門(mén)口掛著“華人與狗不得入內(nèi)”的標(biāo)語(yǔ)。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)?shù)厝栽谝砸环N“對(duì)立”的思維看待事件，他們想的不是怎么幫扶兒童，解決他們的生存困境，而是要阻止他們鉆進(jìn)垃圾桶“搗亂”，否則就“責(zé)任自負(fù)”。這種做法粗暴簡(jiǎn)單、缺乏人性。

習(xí)慣性推卸責(zé)任

出現(xiàn)5名少年悶死垃圾箱的事件之后，畢節(jié)市政府部門(mén)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)流浪人員的救助。但是讓我們失望的是，當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)部門(mén)卻用“違者責(zé)任自負(fù)”的提示“加強(qiáng)”對(duì)流浪人員的管理，同時(shí)對(duì)再出現(xiàn)這樣的事件逃避責(zé)任。發(fā)生“5名少年悶死垃圾箱”一事是因相關(guān)部門(mén)沒(méi)有盡到救助的責(zé)任，然而在發(fā)生這樣的事情之后，相關(guān)部門(mén)依然把責(zé)任向外推，這樣習(xí)慣性的推卸責(zé)任怎能保證今后不再發(fā)生類似事件？是不是在垃圾箱上印幾個(gè)字你們就可以免責(zé)呢？流浪人員是不是就可以不救助了呢？總之，這樣是不是將政府真正應(yīng)該做的事情忘記了呢？

“頭疼砍頭”解決不了社會(huì)救助問(wèn)題

畢節(jié)事件導(dǎo)致當(dāng)?shù)財(cái)?shù)名官員被處分，但事件的罪魁禍?zhǔn)撞⒎抢?，也不是流浪兒故意要鉆進(jìn)去給官員難堪。把垃圾箱當(dāng)成嚴(yán)防死守的對(duì)象，顯然搞錯(cuò)了解決問(wèn)題的方向。一個(gè)能在家享受到溫暖的孩子，誰(shuí)會(huì)無(wú)聊到鉆進(jìn)冰冷的垃圾箱取暖？對(duì)于那些長(zhǎng)期缺人照顧、四處流浪的孩子，即便不是垃圾箱，也可能在別的地方遭逢不幸。禁入垃圾箱的行為，屬典型的“頭疼砍頭”。

冷漠提示背后是官本位思想和傲慢的公權(quán)力

“雷人標(biāo)語(yǔ)”、“冷漠提示”屢屢出自地方政府之手，就在于公權(quán)力的傲慢心態(tài)。懷有這種心態(tài)的官員多認(rèn)為政府公權(quán)力與生俱來(lái)且自然對(duì)公民具有控制力，他們自詡 “父母官”，不但在招商引資、市政建設(shè)等問(wèn)題上一手操辦，在處理干群關(guān)系問(wèn)題上也帶有強(qiáng)烈的家長(zhǎng)式作風(fēng)，認(rèn)為人民的聲音時(shí)刻都該與政府保持一致。將如此 “官本位”思想帶入社會(huì)治理之中，出事是遲早之事。

（選自2012年12月20日新浪新聞，有刪改）

【一句話點(diǎn)評(píng)】

這個(gè)寒冬有點(diǎn)冷，然而，比寒冬更冷的是某些官員簡(jiǎn)單粗暴的思維和愚蠢的做法，提示語(yǔ)容易除掉，以民為本的執(zhí)政思想何時(shí)能真正在某些官員的頭腦里生根發(fā)芽？

【素材運(yùn)用】

責(zé)任、反思、人性關(guān)懷……

責(zé)任：為官一任，造福一方，這應(yīng)是為官者應(yīng)有的職業(yè)操守。古代的官員尚且有“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的美談，為官者應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)起責(zé)任。