世界古典文學(xué)精選(九篇)
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第1篇：世界古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：意境美；審美情趣；經(jīng)典語(yǔ)言；母語(yǔ)教育；完美人格
我國(guó)現(xiàn)行九年義務(wù)教育語(yǔ)文教材中，中國(guó)古典詩(shī)文占有一定的比重。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，從小學(xué)一年級(jí)至九年級(jí)的語(yǔ)文教材中，古典詩(shī)詞達(dá)110首，文言文60多篇，這些詩(shī)文都是文質(zhì)優(yōu)美、傳世不衰的名家名篇，是歷史最悠久、生命力最強(qiáng)的文化經(jīng)典。古典詩(shī)文走進(jìn)語(yǔ)文課堂，對(duì)中小學(xué)生人文素養(yǎng)的提高有重要的奠基作用。
一、秀美的自然――培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的搖籃
自然形象多姿多彩，變化萬千，日月星辰、山川園林、風(fēng)霜雨雪、鳥獸魚蟲，在中國(guó)古典詩(shī)文中占有相當(dāng)?shù)奈恢谩＿M(jìn)入中小學(xué)語(yǔ)文教材的大量山水詩(shī)、田園詩(shī)、邊塞詩(shī)以及游記散文，把壯美神奇、秀麗多姿的自然景象再現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生感受美，在祖國(guó)大好河山中找到美的真諦，得到美的陶冶。
當(dāng)然，正如前蘇聯(lián)教育家贊可夫所說：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！钡@并不是說，我們可以指望審美情感會(huì)自發(fā)的形成，必須明確目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。因此，古典詩(shī)詞對(duì)學(xué)生的美育作用不是直接的，是潛移默化的，有一個(gè)內(nèi)化接納的過程，需要教師反復(fù)誦讀，深入鉆研，在抓住作品自然形象之美的同時(shí)，提煉出對(duì)審美教育最有價(jià)值的東西，把審美上升為能力，使學(xué)生含英咀華，口齒留香。
二、恬淡的意境――蕩滌學(xué)生心靈的清泉
大量古典詩(shī)文中，有不少是反映歸隱山林田園的遁世思想的。表面上看，這與競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)格格不入，然而，仔細(xì)推敲這些詩(shī)的意境，卻自有其獨(dú)特價(jià)值。如：陶淵明的《歸園田居》，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！痹?shī)人用平淡的口語(yǔ)構(gòu)建了一個(gè)和平、靜穆、深遠(yuǎn)的意境。“帶月荷鋤歸”，月下詩(shī)人肩扛一把鋤頭，穿行于長(zhǎng)滿野草的小道。這是一幅多美的“月下歸耕圖”！這柔和完美的意境，洋溢著詩(shī)人勞作的愉快，也映射出“但使愿無違”的恬淡情懷和不與世俗同流合污的高潔意境和志趣。如《陋室銘》《愛蓮說》《結(jié)廬在人境》《五柳先生傳》等，教師在教此類詩(shī)文時(shí)，要抓住作品“物我兩忘”的恬淡意境，把學(xué)生帶到廣闊、寧?kù)o、高遠(yuǎn)的境界中，體會(huì)作者淡泊名利、潔身自好的人格魅力和高尚情操，自然會(huì)使學(xué)生的心靈得到蕩滌凈化。
三、人生哲理――開啟學(xué)生智慧的鑰匙
中國(guó)古典文學(xué)中，有大量揭示人生哲學(xué)的詩(shī)文寓言，其寓言簡(jiǎn)約淺顯，通俗易懂，是古人留給我們的一筆寶貴財(cái)富，它影響著一代又一代人。翻開中小學(xué)語(yǔ)文課本，《揠苗助長(zhǎng)》《畫蛇添足》《買櫝還珠》《濫竽充數(shù)》《守株待兔》《扁鵲見蔡桓公》《登鸛雀樓》《關(guān)伊子射箭》等，或闡明事理、揭示規(guī)律，或忠告棄惡，或諷喻愚鈍，篇篇都蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。
《揠苗助長(zhǎng)》通過有趣的故事告訴人們，凡事有它自身的發(fā)展規(guī)律，如果不遵循規(guī)律辦事，強(qiáng)求速成，反而把事情弄糟?！锻鲅蜓a(bǔ)牢》《扁鵲見蔡桓公》等則告誡人們，要正視自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并及時(shí)糾正，還不算晚，萬不可諱疾忌醫(yī)；《論語(yǔ)十則》《學(xué)奕》《關(guān)尹子射箭》等揭示了宇宙無限，知識(shí)無窮，學(xué)無止境，學(xué)必專心，不可三心二意；《狼》《宋定伯捉鬼》等告訴人們邪不壓正，對(duì)惡勢(shì)力不可抱有幻想，勇敢斗爭(zhēng)，正義終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡?！安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”借物喻理，道出了“要想認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須客觀全面地把握?！崩潇o地分析，才能被局部現(xiàn)象所迷惑的人生哲理。而“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”則借景說理，闡明站得高才不會(huì)被浮云遮望眼的人生境界……凡此篇篇，都從不同層次揭示人生哲理，啟迪人們的智慧。教師要瞄準(zhǔn)每篇詩(shī)文的切入點(diǎn)，重錘敲打，把它們鑄造成開啟學(xué)生智慧的金鑰匙，為學(xué)生打開智慧人生的大門。
四、高尚的情懷――陶冶學(xué)生愛國(guó)情操的源泉
我國(guó)大教育家孔子在《論語(yǔ)》中說：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！边x入中小學(xué)語(yǔ)文教材的古典詩(shī)文，以其豐富的社會(huì)內(nèi)容和作者高尚的情懷，感召著人們，陶冶人們的愛國(guó)情操。教師把握住了這些詩(shī)文所蘊(yùn)含的思想意義，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)思想的熏陶，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)情操具有重要的意義。
五、經(jīng)典語(yǔ)言――奠定學(xué)生“文化”的基石
一位學(xué)者說：“學(xué)生主要學(xué)習(xí)三種語(yǔ)言，一種是經(jīng)典語(yǔ)言，一種是生活語(yǔ)言，一種是規(guī)范語(yǔ)言?！苯?jīng)典語(yǔ)言主要在古典詩(shī)文名篇中習(xí)得，古典詩(shī)文名篇的語(yǔ)言精煉，具有獨(dú)特的美，是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。學(xué)生學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言，雖然不是立竿見影，學(xué)了就用，但它會(huì)為學(xué)生的一生奠定“文化”基礎(chǔ)，它的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持久的。因此，對(duì)于古典名著中的經(jīng)典語(yǔ)言，我們不苛求學(xué)生學(xué)了就用，而是鼓勵(lì)他們盡可能多地去朗誦、去體會(huì)、去積淀，為自己的一生夯實(shí)文化根底。
總之，中國(guó)古典詩(shī)文對(duì)中小學(xué)成長(zhǎng)影響是多方面的，大到人生觀、世界觀，小到思想、意志和情感，可謂無所不包，難以盡述。教師從古典詩(shī)文中，發(fā)掘出對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極影響的因素，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，讓古典詩(shī)文所蘊(yùn)含的母語(yǔ)文化塑造完美人格，照亮學(xué)生成長(zhǎng)的道路，陪伴學(xué)生健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]智仁勇.葉圣陶語(yǔ)文教育言論摘編[M].天津古籍出版社，1994：71.
第2篇：世界古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：古典政治學(xué)；現(xiàn)實(shí)主義；后現(xiàn)代主義；解讀；批判
中圖分類號(hào)：D80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969／j.issn.1672-3309(X).2010.12.29 文章編號(hào)：1672-3309(2010)12-71-03
國(guó)際關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派在考究其學(xué)派傳統(tǒng)時(shí)，往往會(huì)將之追溯到古希臘時(shí)期，并將修昔底德視為是“第一個(gè)真正的國(guó)際關(guān)系理論家”，認(rèn)為霍布斯、馬基雅維利等人都受到了修昔底德所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》(以下簡(jiǎn)稱《戰(zhàn)史》)一書的深刻影響，因此，這三人也被公認(rèn)為國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的傳統(tǒng)理論大家。本文主要使用后現(xiàn)代主義的“雙重閱讀”(Double reading)方法，以此深入分析國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派對(duì)古典政治學(xué)文本的相關(guān)解讀。這一分析方法，主要借鑒于后現(xiàn)代主義思想大師?？滤_創(chuàng)的“知識(shí)考古學(xué)”方法，分析具有話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)主義理論如何進(jìn)行文本解釋，對(duì)傳統(tǒng)支配性解讀進(jìn)行“重復(fù)”和“再現(xiàn)”，從而揭示出文本、話語(yǔ)、制度中被有意或無意遮蔽著或排除掉的“內(nèi)在張力”，以此揭示傳統(tǒng)理論對(duì)于文本的壟斷解釋。
一、文本解讀的“知識(shí)考古”：繼承關(guān)系的主觀性偏差
從人性的視角來論證國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)，這是古典現(xiàn)實(shí)主義的主要特征之一，其中，以漢斯?摩根索為主要代表。摩根索在著名的“現(xiàn)實(shí)主義六原則”中，將修昔底德拉人到其理論解釋的框架之中。他認(rèn)為，利益是國(guó)際關(guān)系中永恒不變的訴求，其不受時(shí)空條件的影響，并引用《戰(zhàn)史》中的語(yǔ)句指出，“從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中，修昔底德得出了這樣的結(jié)論：‘不論是城邦之間或是個(gè)人之間，利益一致是最好的保證?！贝送?，在論述國(guó)家行為體對(duì)權(quán)力的追求時(shí)，摩根索也引用《戰(zhàn)史》中的語(yǔ)句來加以佐證。有鑒于摩根索將對(duì)于權(quán)力和利益的追求作為其理論的核心假定，而且多次在其理論的核心部分中引用《戰(zhàn)史》中的相關(guān)觀點(diǎn)和語(yǔ)句，因此可以認(rèn)為，摩根索將修昔底德視為自我理論的一大基礎(chǔ)和先驅(qū)。
國(guó)家是國(guó)際關(guān)系中的主要行為體之一，這是國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的核心假定之一。而修昔底德被稱為現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的先驅(qū)者，主要是因?yàn)樵凇稇?zhàn)史》的第一卷中，包含了現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的3個(gè)核心假定：(1)國(guó)家(或城邦國(guó)家)是國(guó)際關(guān)系中最為基本的行動(dòng)單位；(2)國(guó)家為了追求權(quán)力，要么將權(quán)力本身作為目標(biāo)，要么將其作為追求其它目標(biāo)的手段；(3)國(guó)家大體上采取理性的行為方式。對(duì)此，基歐漢引用《戰(zhàn)史》第1卷第23節(jié)中的名言來解釋上述3個(gè)核心假定：“我認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的真正原因，幾乎被表面現(xiàn)象所遮蓋了。雅典勢(shì)力的日益增長(zhǎng)，引起拉棲代夢(mèng)人的恐懼，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的了?！?/p>
從體系的視角來解讀修昔底德文本，其中最有影響的學(xué)者當(dāng)是肯尼思?沃爾茲和羅伯特?吉爾乎。無政府體系是新現(xiàn)實(shí)主義的主要出發(fā)點(diǎn)，新現(xiàn)實(shí)主義將冷戰(zhàn)時(shí)期的美蘇兩極體系與《戰(zhàn)史》中所描述的雅典和斯巴達(dá)之間的兩極體系相比較，得出了極為相似的結(jié)論。沃爾茲認(rèn)為，《戰(zhàn)史》為其“國(guó)家相似性”的理論提供了重要的例證。吉爾平對(duì)修昔底德的著作更為熱衷，他認(rèn)為其全部理論均與修昔底德的理論相聯(lián)系。
從上述分析中可以看出，修昔底德與國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派之間的繼承關(guān)系得到了很多國(guó)際關(guān)系學(xué)者的認(rèn)同。他們均將修昔底德的《戰(zhàn)史》視為是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的重要起源。但是，對(duì)于修昔底德與自我理論的淵源關(guān)系，幾位學(xué)者的論述角度卻多有差異。這些學(xué)者往往傾向于從自己的學(xué)說出發(fā)去解釋修昔底德的著作。比如，摩根索和沃爾茲將《戰(zhàn)史》中的內(nèi)容作為支持自己理論的重要例證，吉爾平幾乎把自己所有的思想都與修昔底德的著作相聯(lián)系。這使我們不得不懷疑，國(guó)際關(guān)系學(xué)者對(duì)修昔底德文本的解釋在多大程度上是客觀的。
現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派對(duì)古典政治學(xué)文本解讀的方法是有理由被質(zhì)疑的。現(xiàn)實(shí)主義往往片面地截取古典政治學(xué)文本中的只言詞組來證明自我理論的正當(dāng)性，而不是還原政治學(xué)文本以本來的面貌。英國(guó)思想史學(xué)家昆汀?斯金納和波考克認(rèn)為，對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，“真理依賴于情境、社會(huì)，而非作者和文本”在理解某個(gè)時(shí)期的政治哲學(xué)時(shí)，必須要把哲學(xué)中評(píng)價(jià)或規(guī)范的那一面――也就是首先與歷史偶然性的那一面加以考慮，讀者要了解說話者的真實(shí)意圖，就必須掌握說話者的運(yùn)用常規(guī)。而現(xiàn)實(shí)主義者卻忽視了這一重要問題，不僅對(duì)文本的分析斷章取義，而且也完全割裂了其他理論對(duì)于文本解讀的可能性，從而壟斷了對(duì)古典政治學(xué)文本的解讀。
二、文本解讀的譜系分析：現(xiàn)實(shí)主義的話語(yǔ)霸權(quán)
上述“知識(shí)考古”再現(xiàn)了國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派對(duì)于古典政治學(xué)文本解讀的支配性敘述，通過“雙重閱讀”方法，可以揭示文本互動(dòng)背后的權(quán)力關(guān)系，從而批判類似的文本解讀中的“現(xiàn)實(shí)主義思維”。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)發(fā)掘文本之間互動(dòng)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，揭示文本建構(gòu)中話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，從而消解傳統(tǒng)文本解讀的“中心主義思維”。后現(xiàn)代主義思想大師福柯曾經(jīng)指出，“知識(shí)是權(quán)力的眼睛。凡是知識(shí)所及的地方也是權(quán)力所及的地方。知識(shí)總是以真理的形式為權(quán)力作辯護(hù)?！焙蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為是權(quán)力創(chuàng)造了知識(shí)，在權(quán)力與知識(shí)的關(guān)系方面，常使用“譜系分析”方法。系譜學(xué)的任務(wù)是恢復(fù)被整體化敘事所壓制的自主話語(yǔ)、知識(shí)和聲音。本文嘗試使用這一方法，從而揭示古典政治學(xué)文本解讀中話語(yǔ)與權(quán)力的關(guān)系，以消解現(xiàn)實(shí)主義中心論思維。
對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文本解讀中的知識(shí)和話語(yǔ)的關(guān)系問題進(jìn)行詮釋，首先要厘清現(xiàn)實(shí)主義言說和古典政治學(xué)文本之間的關(guān)系及其互動(dòng)，以及古典政治學(xué)文本中包含的很多異質(zhì)性的內(nèi)容。除了現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的符合其理論視角的諸多觀點(diǎn)之外，還有一些被現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派“人為化”的邊緣觀點(diǎn)。以對(duì)霍布斯的分析為例，“現(xiàn)實(shí)主義通常從邏輯和描述兩個(gè)維度來運(yùn)用霍布斯”，并認(rèn)為霍布斯的“政治理論為國(guó)際關(guān)系提供了范式”，國(guó)家之間交往的現(xiàn)實(shí)，同霍布斯所描述的個(gè)人在自然狀態(tài)中的描述相類似。然而，奴里，尤德瑟夫認(rèn)為，與其說霍布斯是現(xiàn)實(shí)主義者，不如稱其為理性主義者。他指出，將國(guó)家之間的關(guān)系類同于霍布斯所謂的“一切人反對(duì)一切人”的自然狀態(tài)，顯然是有巨大缺陷的。邁克爾?威廉姆斯在《霍布斯和國(guó)際關(guān)系：一個(gè)再考慮》一文中，也極力反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的相關(guān)解讀方法，轉(zhuǎn)而用懷疑主義的方法來解讀霍布斯的文本，并得出了異于現(xiàn)實(shí)主義者的結(jié)論。同樣，大衛(wèi)，布歇在
《霍布斯政治哲學(xué)中的團(tuán)體間關(guān)系和國(guó)際關(guān)系》一文中，通過研讀霍布斯另外一本著作――《論市民》，得出霍市斯所謂的自然狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中是團(tuán)體之間的關(guān)系，而不是所謂國(guó)家之間的關(guān)系。此外，霍布斯的國(guó)際政治主張更傾向于自由主義的擴(kuò)大貿(mào)易，規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)，其觀點(diǎn)脫離了現(xiàn)實(shí)主義的主張而傾向于自由主義的觀點(diǎn)。這些解讀在同現(xiàn)實(shí)主義解讀的互動(dòng)中處于劣勢(shì)地位，由于現(xiàn)實(shí)主義對(duì)文本解讀的霸權(quán)地位，致使古典政治學(xué)的相關(guān)文本被解讀為主流的現(xiàn)實(shí)主義版本。
文本解構(gòu)背后所隱藏的實(shí)際上是權(quán)力結(jié)構(gòu)。知識(shí)和權(quán)力是緊密相連的，知識(shí)本身無法避免權(quán)力的運(yùn)作，知識(shí)的論述機(jī)制也反映了權(quán)力的變化關(guān)系。文本霸權(quán)的存在，其實(shí)源自于國(guó)際關(guān)系理論權(quán)力關(guān)系中所存在的霸權(quán)狀態(tài)。無論是對(duì)古典政治學(xué)文本的解瀆，還是對(duì)國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)分析來說，始終是由不同時(shí)期的國(guó)際關(guān)系理論中權(quán)力占上風(fēng)的話語(yǔ)模式所決定的。自二戰(zhàn)以后，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派成為既得利益者維護(hù)現(xiàn)有秩序的有力工具，其依靠工具理性和科學(xué)主義的支撐成為主流話語(yǔ)，并取得了對(duì)其他理論的話語(yǔ)霸權(quán)，成為支配性的敘述，其他的理論言說受到主流話語(yǔ)的忽視、壓抑和邊緣化。因而，在對(duì)古典政治學(xué)文本進(jìn)行解讀的過程中，讀者往往只聽到了現(xiàn)實(shí)主義的聲音，也只接受到現(xiàn)實(shí)主義的布道，從而以現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來支配我們的思維和行為。
三、現(xiàn)實(shí)主義文本解讀的實(shí)用主義批判
現(xiàn)實(shí)主義者總是將其學(xué)說與古典政治學(xué)傳統(tǒng)文本聯(lián)系在一起，將自己的理論視為對(duì)政治思想史中現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的傳承，并試圖證明這一傳統(tǒng)相對(duì)于其他理論傳統(tǒng)的優(yōu)越性。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)主義者堅(jiān)稱與修昔底德、霍布斯、馬基雅維利的思想一脈相承。然而，現(xiàn)實(shí)主義不過是眾多與古典政治學(xué)家對(duì)話的學(xué)派之一，現(xiàn)實(shí)主義者通常以自我的立場(chǎng)和偏見來解讀古典文本，從而證成自我理論，彰顯其普世性。
目前，國(guó)際關(guān)系理論對(duì)古典政治學(xué)文本解讀的主流聲音是由現(xiàn)實(shí)主義者發(fā)出的。以修昔底德的《戰(zhàn)史》一書為例，國(guó)際關(guān)系理論界幾乎達(dá)成共識(shí)的認(rèn)同該書是現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的開篇之作，現(xiàn)實(shí)主義學(xué)者都從中找到了證成自我理論的言說。然而，“近代社會(huì)科學(xué)化的國(guó)際關(guān)系理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)。及其一系列特定的關(guān)注，使得我們?cè)絹碓诫y以受益于修昔底德”，問題在于“他無法自己約束我們針對(duì)他著作的詮釋，所以我們太容易使自己確信，我們?cè)谒@里發(fā)現(xiàn)了我們所要尋找的東西。”一切類型的文本都是歷史和背景使然，但在對(duì)古典政治學(xué)文本進(jìn)行解瀆時(shí)，由于很難還原到當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，因此難以掌握巨著的本真。對(duì)文本的解讀實(shí)質(zhì)上是理論者的再創(chuàng)作，這種再創(chuàng)作使原有文本受到理論者論點(diǎn)與偏見的玷污，顯現(xiàn)出理論的強(qiáng)詞奪理元素與實(shí)用主義意圖。
通常，古典文本包含大量的信息。學(xué)科指向也往往明確。就修昔底德的《戰(zhàn)史》一書而言，歷史學(xué)者將其視作一部宏篇的歷史巨著，而國(guó)際關(guān)系學(xué)者卻能從中汲取大量的國(guó)際關(guān)系理論。且不論不同學(xué)科之間固有差異能否使之共同受益，國(guó)際關(guān)系一個(gè)學(xué)科內(nèi)部更是如此。正如《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》一書中所言：“任何一個(gè)國(guó)際關(guān)系研究者都能從修昔底德的歷史巨著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中得到啟發(fā)?！比纭稇?zhàn)史》這樣的古典文本并未包含唯一的理論指向，不僅是現(xiàn)實(shí)主義，其他學(xué)派也可以從此文本中汲取養(yǎng)分。而現(xiàn)實(shí)主義對(duì)文本解讀是在權(quán)力關(guān)系中造就出來的論述的實(shí)踐，這種論述的機(jī)制反映了權(quán)力的變化。作為具有主流話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)實(shí)主義，其借助古典政治學(xué)家著作中提供的龐大體系和豐富內(nèi)容，得以攫取其中的一部分作為自己理論具有深厚傳統(tǒng)的佐證。
國(guó)際關(guān)系根植于特定的社會(huì)歷史條件，國(guó)際關(guān)系理論不能脫離具體的時(shí)空環(huán)境來解釋一切的人類歷史?，F(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生源于20世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)，在更深層面上依賴于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的大環(huán)境，將這種現(xiàn)論與古典政治學(xué)著作相聯(lián)系，使研究者忽視了局限性而過于強(qiáng)調(diào)其解釋力，甚至熱衷于以某些抽象概念和原則構(gòu)建起永恒性的理論模型。現(xiàn)實(shí)主義“自覺”地跳人了這個(gè)“陷阱”，對(duì)于古典政治學(xué)家的智慧奉行一種“拿來主義”的態(tài)度，套用現(xiàn)論簡(jiǎn)單地對(duì)古典政治學(xué)文本加以詮釋來證明歷史傳統(tǒng)的存在。因此，對(duì)古典文本的解讀實(shí)質(zhì)上是各學(xué)派將古典理論加以主觀化并為我所用的過程。
四、結(jié)語(yǔ)
知識(shí)常常是主觀性的，其不依賴于客觀的對(duì)象和實(shí)體。每個(gè)人在閱讀時(shí)，由于主觀性的存在，都會(huì)產(chǎn)生彼此有差異性的閱讀結(jié)果。對(duì)文本的解釋，只有撇開一己之見，深入到“文本”以及情境本身之中才是最可取的。現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)于文本的解讀，往往是從自己的立場(chǎng)和視角出發(fā)，從而使“文本”服務(wù)于自己的理論。正如理查德，阿什利和羅伯特?沃克爾所言：“真理的可能性是受到質(zhì)疑的，每一個(gè)呈現(xiàn)并不是復(fù)制或恢復(fù)其在其他時(shí)間或空間所真正出現(xiàn)的事物，而是呈現(xiàn)其他各種的呈現(xiàn)，沒有一個(gè)是原版的，每一個(gè)都是獨(dú)斷的，并且沒有一個(gè)能排除其他的各種呈現(xiàn)?！逼鋵?shí)，對(duì)于古典文本的解讀亦是獨(dú)斷之思，是學(xué)者們建構(gòu)出來的。因此不能就對(duì)古典文本的解讀呈現(xiàn)出統(tǒng)一或定于一尊的共識(shí)。即然如此，在對(duì)國(guó)際關(guān)系著作進(jìn)行文本解讀的過程中，我們就需要有一定的認(rèn)知，沒有什么是固定不變或神圣的，古典政治學(xué)家著作的指向是龐雜和多元化的，我們需要反對(duì)單一的占支配地位的話語(yǔ)。因?yàn)槿魏螁我坏脑捳Z(yǔ)都不能為我們提供關(guān)于實(shí)在的清楚輪廓。只有各種聲音同時(shí)存在，才能擴(kuò)展我們談話的視野，才能充實(shí)我們關(guān)于古典政治學(xué)文本的理解。
參考文獻(xiàn)：
第3篇：世界古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：高職；人文素養(yǎng)教育；古典文學(xué)；融入
一、人文素養(yǎng)教育與古典文學(xué)概述
（一）人文素養(yǎng)教育
人文素養(yǎng)即人文科學(xué)知識(shí)在個(gè)體，人身價(jià)值、世界觀與品德修養(yǎng)等層面的內(nèi)化，可視為個(gè)體具有的文化情況、特殊性質(zhì)與有益社會(huì)發(fā)展的潛在能力。就當(dāng)代人文主義而言，以科學(xué)主義為對(duì)照，更為注重個(gè)體的生命、價(jià)值與追求。實(shí)踐論證，人文和科學(xué)是個(gè)體生存與發(fā)展不容缺失的關(guān)鍵價(jià)值尺度，人文注重怎樣做人，科學(xué)以怎樣做事為中心。故而，人文素養(yǎng)是人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)、表述與實(shí)踐規(guī)范，個(gè)體對(duì)人文知識(shí)的汲取與掌握，均能促使個(gè)體精神、價(jià)值追求更進(jìn)一步。就人文素養(yǎng)教育而言，是把人類優(yōu)秀文化成果經(jīng)由知識(shí)教授、環(huán)境陶冶與親身實(shí)踐讓其轉(zhuǎn)化成個(gè)體內(nèi)在人格、氣質(zhì)與道德修養(yǎng)，其屬于人性化教育，將個(gè)體發(fā)展實(shí)際需求為教育價(jià)值觀，將個(gè)體健全的心性為宗旨。
（二）古典文學(xué)
古典文學(xué)即各大民族具有的古代文學(xué)作品，是文學(xué)的關(guān)鍵部分與當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的前提，具有承上啟下的功能，在文學(xué)發(fā)展史中不容或缺。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)提到的古典文學(xué)，也寓意具備較高價(jià)值、較為經(jīng)典的古代文學(xué)作品。就“古典”二字來看，拉丁文對(duì)其的解釋即“一流、典范的”，歐洲文藝復(fù)興時(shí)文藝?yán)碚摷覍⒘_馬等地的優(yōu)秀作品為經(jīng)典示范，視為古典文學(xué)。就國(guó)內(nèi)來看，將遠(yuǎn)古流傳的古老歌謠、神話傳說至五四前期諸多具備較高價(jià)值的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。
二、高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀
就國(guó)內(nèi)高職院校的人文素養(yǎng)教育來看，效果差強(qiáng)人意。現(xiàn)狀如下：
（一）職業(yè)教育持續(xù)推進(jìn)、人文教育落后
高職學(xué)?？芍^是最具代表性的職業(yè)教育類院校，其教育宗旨即給社會(huì)培育、輸送高素養(yǎng)職業(yè)技能型人才，使其熟練運(yùn)用某一項(xiàng)或多項(xiàng)職業(yè)技術(shù)技能，能社會(huì)、職場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟。職業(yè)教育獨(dú)有的教育宗旨及理念，導(dǎo)致高職院校在教育教學(xué)中具有偏頗，具體為：過于注重專業(yè)知識(shí)技能的教學(xué)，未對(duì)文化氣質(zhì)、人文素養(yǎng)教育予以高度關(guān)注，因而使得大多數(shù)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)難以提高，人文教育落后的現(xiàn)象極為顯著。
（二）人文素養(yǎng)教育匱乏、文化底蘊(yùn)薄弱
長(zhǎng)久以來，高職院校就極為重視職業(yè)教育，往往以職業(yè)技能培訓(xùn)為主編制教學(xué)計(jì)劃、設(shè)置教學(xué)課程。在此背景下，人文素養(yǎng)教育逐步淡出視野，高職院校過度注重專業(yè)知識(shí)技能講授，無法面向?qū)W生教授人文知識(shí)，學(xué)生難以接觸人文文化而受到熏陶，天天浸泡在職業(yè)性知識(shí)學(xué)習(xí)這一壓抑的環(huán)境中，精神世界無法得到充實(shí)，使得高職學(xué)生匱乏較好的文化底蘊(yùn)，精神氣質(zhì)較差。具體為：實(shí)際生活、學(xué)習(xí)時(shí)，高職學(xué)生自控力不強(qiáng)，應(yīng)對(duì)與處理問題的能力不高，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，在面臨困境時(shí)情緒低迷、自暴自棄，部分學(xué)生不愿接受他人幫助，人文素養(yǎng)較差。
（三）古典民族文化精神主導(dǎo)性減弱，民族文化衰敗
在先進(jìn)信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的背景下，大多數(shù)高職學(xué)生整日沉迷網(wǎng)絡(luò)，把大部分時(shí)間與精力均消耗在網(wǎng)絡(luò)游戲、電影等層面，民族文化正受到部分低俗、負(fù)面文化的抨擊。并且，某些高職學(xué)生僅注重時(shí)尚，喪失了民族靈魂，忽略了民族文化，把華夏數(shù)千年來的古典文學(xué)、優(yōu)秀傳統(tǒng)拋之腦后，使得民族文化的承襲與傳揚(yáng)遭受巨大威脅。在此形勢(shì)下，匱乏古典文化與民族靈魂的高職學(xué)生，不但思想無信仰、靈魂無寄托，更甚者精神世界分崩離析。
三、高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中古典文學(xué)的融入策略
在分析高職人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀的情況下，提出了高職人文素養(yǎng)教育實(shí)踐中有效融入古典文學(xué)的策略，具體如下。
（一）革新理念，實(shí)施有效的人文素養(yǎng)教育活動(dòng)
要確保高職人文素養(yǎng)教育活動(dòng)順利實(shí)施，便需革新老舊理念，由學(xué)生腦海深處加以轉(zhuǎn)變，促使高職學(xué)生知曉人文素養(yǎng)對(duì)個(gè)體的功能價(jià)值，同時(shí)高職校領(lǐng)導(dǎo)、教師也應(yīng)以身示范，由思想層面注重人文素養(yǎng)教育活動(dòng)的實(shí)施，并在實(shí)際教學(xué)中把人文教育、古典文化教育置于重要位置，從而將其落實(shí)到高職教育教學(xué)體系之中。具體而言，高職院校需在教學(xué)活動(dòng)中有效融入古典文學(xué)，以此借助較好的高職教育教學(xué)體系彰顯民族文化的優(yōu)勢(shì)特征，為學(xué)生在思想上產(chǎn)生濃厚的民族情感予以幫助，對(duì)其正確的民族文化情懷加以培育，對(duì)高職學(xué)生精神世界予以充實(shí)。經(jīng)由面向高職學(xué)生講授民族文化與古典文學(xué)，讓其領(lǐng)略民族文化及古典文學(xué)的魅力，陶冶自身情操，確保思想有所寄托，從而發(fā)展成為具備人文魅力的優(yōu)秀學(xué)生。
（二）變革傳統(tǒng)教學(xué)體系，在實(shí)際教學(xué)中融入古典文學(xué)
民族文化歷史極為久遠(yuǎn)，古典文學(xué)便是華夏數(shù)千年來優(yōu)秀文化的凝集，具備重要地位，故而文明和文化均將由古典文學(xué)所呈現(xiàn)。要在高職人文素養(yǎng)教育中有效融入古典文學(xué)，便需對(duì)現(xiàn)有課程體系予以優(yōu)化、創(chuàng)新，將古典文學(xué)課程設(shè)置為核心課程，從而并入至高職課程體系內(nèi)，讓其變?yōu)楦呗殞W(xué)生的必修課，并經(jīng)由考試或考查制對(duì)學(xué)生加以考核，從而將古典文學(xué)置于和專業(yè)課程并列的位置，由此促使高職學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)人文素養(yǎng)教育的功能價(jià)值并領(lǐng)略古典文學(xué)具有的魅力，在提高學(xué)生人文素養(yǎng)的同時(shí)對(duì)古典文學(xué)予以傳揚(yáng)。
（三）將人文素養(yǎng)教育融入專業(yè)課教學(xué)
實(shí)質(zhì)上，高職人文素養(yǎng)教育中融入古典文學(xué)是具有計(jì)劃與目的的，是把文化、文學(xué)和高職學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識(shí)技能等有效結(jié)合，促使雙方彼此交融，以此促使高職學(xué)生對(duì)相關(guān)知識(shí)有效學(xué)習(xí)，從而強(qiáng)化其人文素養(yǎng)，推動(dòng)高職學(xué)生全面發(fā)展。就古典文學(xué)和專業(yè)知識(shí)的結(jié)合來看，可把略顯單薄的專業(yè)課程變得更為生動(dòng)有趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)愛熱情，在學(xué)生獲知專業(yè)知識(shí)技能期間，對(duì)其人文素養(yǎng)加以培育，因而高職院校需對(duì)人文素養(yǎng)教育與專業(yè)課教學(xué)的結(jié)合予以高度關(guān)注并落實(shí)。
（四）創(chuàng)新高職教育模式，強(qiáng)化鑒賞能力
將古典文學(xué)融入高職人文素養(yǎng)教育是一項(xiàng)創(chuàng)新之舉，頗具趣味，因古典文學(xué)具備獨(dú)有的魅力與美感，如同人文教育的靈魂，其并不與枯燥的文言文背誦等相似，具體是以審美態(tài)度分析、鑒賞古典文學(xué)，經(jīng)由此模式領(lǐng)略民族文化的魅力。故而，高職校領(lǐng)導(dǎo)及教師需對(duì)人文素養(yǎng)教育模式的革新予以高度關(guān)注，經(jīng)由多元教學(xué)模式給學(xué)生呈現(xiàn)趣味性古典文學(xué)教育，增強(qiáng)其古典文學(xué)水平，讓其綜合能力得以發(fā)展。實(shí)踐教學(xué)時(shí)，教師需借助先進(jìn)的多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)，經(jīng)由多媒體面向?qū)W生直觀呈現(xiàn)古典文學(xué)知識(shí)及相關(guān)背景，經(jīng)由此吸引學(xué)生視線，從而激發(fā)其主觀能動(dòng)性，自覺進(jìn)行古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化自身人文素養(yǎng)，為今后的發(fā)展予以支撐。此外，教師還可面向?qū)W生組織古典文學(xué)閱讀活動(dòng)，經(jīng)由新媒體等面向?qū)W生推動(dòng)古典文學(xué)作品，拓展其視野，對(duì)其閱讀興趣加以培育。
四、結(jié)束語(yǔ)
第4篇：世界古典文學(xué)范文
郭英德教授的思辨集中在三個(gè)方面:一是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究歷史的總結(jié),二是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究行為的思考,三是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究理論的探索｡這三個(gè)層面的思辨,體現(xiàn)出郭英德教授對(duì)古典文學(xué)研究的意義和學(xué)術(shù)品格的關(guān)注｡他精辟地指出:“古典文學(xué)研究的目的有三個(gè)層次:客觀認(rèn)知､審美闡釋､評(píng)價(jià)思辨｡”“古典文學(xué)研究的意義以時(shí)間而言,具有歷史性､當(dāng)代性和永恒性｡以空間而言,具有社會(huì)性､學(xué)術(shù)性和個(gè)人性｡”文學(xué)史研究的目的是要揭示以文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的演變?yōu)檩d體的人類審美心理和精神狀態(tài)演變｡古典文學(xué)研究當(dāng)更多地做意義闡釋,提供意義,惟有如此,才能介入當(dāng)代文化｡
郭英德教授論析古典文學(xué)研究的“私人化”傾向和文學(xué)史研究者的知識(shí)結(jié)構(gòu),是對(duì)研究主體的思考和質(zhì)疑｡他提出明清小說史的寫作當(dāng)“懸置名著”,是對(duì)學(xué)人因襲舊有的研究模式的反思和批評(píng)｡種種令人不能滿意的研究現(xiàn)象､研究行為,究其源,無不與意義的缺失､模糊有關(guān)｡因此,《建構(gòu)與反思》一書對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究的目的意義的解說與倡導(dǎo),便具有異乎尋常的重要性｡
郭英德教授對(duì)諸多人們習(xí)用的研究慣例進(jìn)行了深層的追問｡如關(guān)于作家的仕宦經(jīng)歷,郭英德教授指出:“問題不在于作家的仕宦經(jīng)歷能否研究,而是在于作家的仕宦經(jīng)歷如何進(jìn)入文學(xué)研究的領(lǐng)域,我們必須從政治與文學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系中,深入考察作家的仕宦經(jīng)歷,不僅僅考察作家做了什么,還要考察他怎么做和為什么這么做｡”類似的精警追問在書中俯拾即是｡在這一步步的追問與解答中,郭英德教授引領(lǐng)著我們走向更加宏闊的學(xué)術(shù)世界｡
郭英德教授對(duì)學(xué)術(shù)品格的建構(gòu)可以從三個(gè)方面理解:理論品格､現(xiàn)代品格和主體性品格｡郭英德教授指出:學(xué)術(shù)研究的理論品格是內(nèi)蘊(yùn)于具體研究對(duì)象的認(rèn)知､闡釋和評(píng)價(jià)之中的,理論的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是歷史上存在的具體文學(xué)現(xiàn)象｡研究者當(dāng)沉潛于文學(xué)史料,將其思考上升到理論高度｡他提倡“走向具體”､“小題大做”和“實(shí)事求是”｡這一提法,針對(duì)20年古典文學(xué)研究中的種種非理論､準(zhǔn)理論和偽理論等不良現(xiàn)象而發(fā),對(duì)提高學(xué)術(shù)理論品位無疑是一劑良藥｡
第5篇：世界古典文學(xué)范文
古典文學(xué)不只有四大名著
魏明倫說：“中國(guó)的古典文學(xué)，廣義上包括的范圍非常大，詩(shī)經(jīng)、先秦諸子散文、楚辭、漢賦、漢史、唐詩(shī)、宋詞、元曲，然后才是明清小說，再后來是現(xiàn)代文學(xué)。在傳統(tǒng)時(shí)代，正統(tǒng)文學(xué)并不認(rèn)可小說，它認(rèn)可的是詩(shī)歌、文章，當(dāng)然，這是傳統(tǒng)的偏見，今天人們已經(jīng)沒有這種偏見了。但在另一方面，小說并不是古典文學(xué)的全部，它只是一部分，而四大名著，則是這一部分中的代表?！?/p>
其實(shí)，四大名著本身也并非一成不變，而是經(jīng)歷了多次改變。魏明倫說：“四大名著，不是誰選的，而是自然形成的，當(dāng)中有不少變化。四大名著之所以廣為人知，這是電視傳播所造成的。電視特別是電視劇，要求故事性很強(qiáng)，而四大名著恰好是敘事性文學(xué)的代表作。所以，重視傳統(tǒng)文學(xué)，這是好事，但是首先要弄明白，傳統(tǒng)文學(xué)要比四大名著、比小說廣泛得多?！?/p>
太多的名著被我們遺忘
魏明倫說：“中國(guó)的小說傳統(tǒng)，從早期漢魏六朝的志人志怪小說，到隋唐傳奇、宋元話本，到明清逐漸成熟，然后才是明清小說，四大名著則是其中長(zhǎng)篇的代表作?！?/p>
作為明清長(zhǎng)篇小說的代表作，并不意味著它們是唯一的。魏明倫說：“僅就長(zhǎng)篇而言，不亞于四大名著的還有很多，比如《儒林外史》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、最著名的《老殘游記》、陳寅恪研究的《再生緣》，甚至還有一部完全以駢體文寫成的長(zhǎng)篇小說《燕山外史》等。長(zhǎng)篇之外，還有短篇，著名的比如《聊齋志異》《三言二拍》等，都是非常好的作品?！?/p>
而今，除了四大名著之外，古典文學(xué)中的許多名著卻很少出現(xiàn)在公眾矚目的行列里。魏明倫說：“這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)文化衰落的時(shí)代，大量的傳統(tǒng)文學(xué)其實(shí)并沒有得到重視，即便是傳統(tǒng)文化熱，也多是歷史、哲學(xué)層面的，而非文學(xué)層面的?！?/p>
傳統(tǒng)不能搞成假洋鬼子
近代以來，西學(xué)東漸之下，傳統(tǒng)文學(xué)難免遭遇沖擊，更重要的是，在小說成為正統(tǒng)文學(xué)之后，西方的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作方法，更多地占據(jù)了主流。
魏明倫認(rèn)為：“‘五?四’以后的新小說，主要的方向并不是吸收和繼承傳統(tǒng)文學(xué)，而是吸收西方小說的方法，也就是說，它不是從志人志怪、傳奇、話本一路走下來的，而是走上了另外一條路。不管是現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義，乃至荒誕、滑稽等，都是西方的創(chuàng)作方法，而非傳統(tǒng)的。”
然而，盡管在這個(gè)西學(xué)來潮的時(shí)代，傳統(tǒng)文學(xué)依舊沒有中斷。魏明倫說：“那一代的小說家，比如魯迅、林語(yǔ)堂，乃至后來的老舍、錢鐘書，他們首先都有非常深厚的傳統(tǒng)文學(xué)功底，然后又精通西方文學(xué)，所謂入乎其內(nèi)、出乎其外，學(xué)貫中西，都是先吃透了傳統(tǒng)文學(xué)，又吸收西方文學(xué)。比如說《阿Q正傳》，它的創(chuàng)作方法無疑是西方式的，傳統(tǒng)文學(xué)中沒有這么寫的，但是在表達(dá)上，卻有很多傳統(tǒng)文學(xué)的影子。他們這一代人，對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，是在骨子里的，是不露痕跡的，當(dāng)然也是中西合璧的。結(jié)果就是產(chǎn)生了很多足以和傳統(tǒng)文學(xué)比肩的作品，非獨(dú)小說，散文、戲曲也是。他們對(duì)西方文學(xué)的引進(jìn)和吸收，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展功不可沒”。
數(shù)典忘祖無法贏來尊重
傳統(tǒng)的真正中斷是當(dāng)代文學(xué)時(shí)代。在近現(xiàn)代的中西合璧之后，傳統(tǒng)文學(xué)逐漸失落，西方文學(xué)成為中國(guó)創(chuàng)作者最主要的方式。
魏明倫認(rèn)為：“‘五?四’之后吸收西方文學(xué)是對(duì)的，那個(gè)時(shí)代我們的問題是太古板了，只有傳統(tǒng)，不知世界。而今天恰恰相反，當(dāng)代文學(xué)中只剩下單一的外來文學(xué)，傳統(tǒng)的幾乎都失落了，小說越寫越洋化，甚至太洋化了，所以矛盾顛倒了。今天的我們，缺的不是世界，缺的是自我，是傳統(tǒng)?！?/p>
第6篇：世界古典文學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】村上春樹；外國(guó)文學(xué)；回歸
談到中國(guó)文學(xué)就會(huì)談起魯訊、老舍和近期的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言。一想起日本文學(xué)就會(huì)很自然的想到日本著名文學(xué)大師村上春樹。在 1979 年村上春樹的文學(xué)作品第一次出現(xiàn)在日本文壇上之后就被認(rèn)為是受到了一定程度的歐美文化的影響與文學(xué)與傳統(tǒng)的日本文學(xué)有很大的差距，再加上他本人也曾經(jīng)很多次表示自己的文化鑒賞、體驗(yàn)、認(rèn)知都和日本文學(xué)關(guān)系不大。這就使得當(dāng)我們研究他的作品時(shí)會(huì)忽略從日本文學(xué)這一個(gè)角度去解析、欣賞。
日本文壇對(duì)村上春樹的文學(xué)作品研究已經(jīng)很深入了，特別是從歐美文學(xué)這個(gè)角度，目的就是為了知道世界文學(xué)的特征是怎樣體現(xiàn)在村上的 作品中，但是卻忽略了作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的日本人，日本文化對(duì)于村上春樹的影響，而且影響還不小。從村上的一些作品中我們可以看到很多明顯的地道的抒情表示手法，同時(shí)村上也提到過自己文學(xué)的原點(diǎn)還是在日本的古典文學(xué)體驗(yàn)。我們國(guó)家對(duì)于村上春樹的研究還是還處于初級(jí)階段，且主要從以下幾個(gè)方面：研究歐美文學(xué)和村上春樹的關(guān)系；解析村上的作品特點(diǎn)；挖掘村上作品的魅力。鮮有人能夠準(zhǔn)確闡述村上作品的中國(guó)特性，相反更多人卻在研究它與日本文學(xué)的共通點(diǎn)。有人說：村上的作品雖然受到歐美文學(xué)的影響，帶著歐美風(fēng)格的表現(xiàn)手法，但是究其根本我們可以感受到他情感、意識(shí)深處帶有佛教禪學(xué)的觀念，只是被日本文學(xué)給掩蓋起來，如果不真正的投身村上作品，去體會(huì)他的精神活動(dòng)、解析精神體驗(yàn)我們是很難發(fā)現(xiàn)的。很可惜，對(duì)于村上作品的分析都很片面，要么只考慮它作為日本文學(xué)作品的普遍性，卻忽略了其受歐美文學(xué)的影響在結(jié)合日本文學(xué)所產(chǎn)生的特殊性、要么就只是λ的作品進(jìn)行淺層次的批評(píng)，這就使得村上的作品至今不能全面的解析。
所以，本文旨在通過改變分析的角度，重點(diǎn)分析村上作品和日本古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)，通過分析村上春樹對(duì)于古典文學(xué)的理解來尋找其中文學(xué)特點(diǎn)。村上作品的文學(xué)主體一直都是在變化，如果我們能發(fā)現(xiàn)這一變化背后最真實(shí)的不變特性，我們就能自然的全面分析村上文學(xué)，同時(shí)還可以讓更多的人從中得到啟發(fā)，進(jìn)而可以推進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。村上曾經(jīng)說過他從沒有被日本的文學(xué)作品真正的打動(dòng)過，甚至不喜歡傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)手法，兼職就是排斥，現(xiàn)在我們就從以下兩個(gè)方面來分析。
從村上的家庭教育來看。村上從小就很討厭日本文學(xué)和日本的家庭教育，這跟他的從小家庭教育有關(guān)，村上的父親是一名老師，并且是喜歡日本古典文學(xué)的語(yǔ)文老師，所以從小村上就被父親灌輸日本古典文學(xué)知識(shí)，還需要背誦日本古典文學(xué)作品，而且談?wù)摴诺湮膶W(xué)已經(jīng)是父子交流的主要內(nèi)容。一方面村上春樹從小也是非常喜歡閱讀的，可以說在成長(zhǎng)時(shí)期博覽群書，基本上都是世界名著，以泰戈?duì)?、列夫托爾斯泰為著，升入高中以后具有了一定的英文閱讀能力，開始接觸到原版的歐美小說，而且這樣的現(xiàn)象越來越明顯，最后基本沒有看過日本文學(xué)。所以村上說他自己并不是依賴于日本小說才成長(zhǎng)的。
從村上春樹成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境方面來說。村上春樹出生 1949 年，中國(guó)勝利，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)無條件投降，所以日本就成為了美國(guó)的文化肆無忌憚滲透的對(duì)象，村上春樹的成長(zhǎng)時(shí)期正好就是日本社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)價(jià)值觀念得變化深深的影響到了村上春樹，同時(shí)文化的滲透使得他們不得不接受美國(guó)的文化，學(xué)習(xí)美國(guó)的語(yǔ)言。在美國(guó)的影響下日本在戰(zhàn)爭(zhēng)后確實(shí)飛速發(fā)展，但是發(fā)展的同時(shí)也不斷被滲透，所以我們可以看到那一時(shí)期的作家身上多多少少都有美國(guó)文學(xué)的影子。很多小說很鮮明的刻畫出了日本人屈辱的內(nèi)心和美國(guó)霸道的現(xiàn)象。但是這些作家還是要分兩種，一種是已經(jīng)長(zhǎng)大然后經(jīng)歷美國(guó)文化滲透，這群人對(duì)于美國(guó)有仇恨感；另外一種就是在文化滲透下出生的日本作家如村上春樹就是。他們對(duì)于美國(guó)沒有仇恨感、對(duì)美國(guó)文化沒有排斥，加上村上春樹的家庭教育背景，使得村上春樹從小就一直浸泡在了美國(guó)的文學(xué)世界里，深受美國(guó)文學(xué)的影響。出來看書村上還是很喜歡爵士音樂的，收集了很多唱片，寫過很多關(guān)于音樂、外國(guó)文學(xué)的報(bào)道。因此村上這代作家和他父母一代的作家的區(qū)別是很明顯的?？梢赃@樣說：村上的父親們對(duì)于沒有是有著很深的芥蒂，但是到了村上這一代人就基本很喜歡美國(guó)了。因?yàn)殡S著美國(guó)文化的全面滲透，村上春樹這一代的日本人已經(jīng)接受了美國(guó)文化，并且把美國(guó)文化看作自己的生活范圍以內(nèi)，在享受這種新新的、舒緩的美國(guó)文化的同時(shí)很自然的就接納了，有的甚至被取代了。對(duì)于村上來說，從小受家庭教育的影響習(xí)得了日本的古典文化，另一方面沉迷于美國(guó)的爵士音樂、美國(guó)小說、雖然在政治上美國(guó)是日本的敵人，但是從這些方面來說，美國(guó)文學(xué)已經(jīng)根深蒂固了。在村上成名之后又對(duì)美國(guó)文學(xué)進(jìn)行深入研究和批評(píng)，重視程度顯而易見。
從以上的兩個(gè)方面來看，我們知道村上春樹確實(shí)深受美國(guó)文學(xué)的影響，而對(duì)日本的文學(xué)是直接忽略的，從來沒有在某個(gè)方面把日本作家看作自己的學(xué)習(xí)榜樣、奮斗目標(biāo)，反而把美國(guó)大家看作良師益友。正是如此在使得村上春樹和日本文學(xué)有著說不清的聯(lián)系。所有的看起來是美國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)背后都能感受到日本文學(xué)的氣息。村上春樹表示自己只是對(duì)于美國(guó)文化感興趣，除此之外沒有別的意思，而他自己也只需要這樣一個(gè)不同的而已。去除自己和日本文學(xué)的關(guān)系，在他看來日本文學(xué)就是自己的羈絆，所以村上春樹才會(huì)瘋狂迷戀外國(guó)文學(xué)作品，雖然是有著一點(diǎn)對(duì)家庭教育的抗議，但是更多的還是對(duì)美國(guó)文學(xué)的喜歡。
對(duì)于村上春樹的作品，評(píng)論家們一直有兩種截然不同的態(tài)度，一種是直接批評(píng)村上春樹的作品跟美國(guó)文學(xué)太過相像，另外一種以日本文壇大師丸谷才一為首的評(píng)論家，他們說村上春樹的作品雖有著美國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，但是卻有日本古典的抒情在里面，這種手法獨(dú)一無二，是這位作家獨(dú)有。村上春樹對(duì)于這些評(píng)論感到很驚訝，說第一種吧，這也是事實(shí)，但是第二種就是完全的沒有想到，要知道在此之前他是想通過英語(yǔ)來寫的，這也使得村上意識(shí)到自己與古典的日本文學(xué)之間確實(shí)一直都冥冥中有著聯(lián)系，不是自己想要切斷就能斷的，他也不得不去面對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)。
村上春樹的文學(xué)作品的特點(diǎn)是依靠從小的良好家庭教育使得諳熟日本古典文學(xué)，同時(shí)加上博覽外國(guó)文學(xué)才造就的這種特點(diǎn)，并不是處于那個(gè)時(shí)代下所有作家的共性。《且聽風(fēng)吟》是第 22 屆群像新人獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，可以說這部文學(xué)作品的發(fā)表是村上春樹對(duì)于日本文學(xué)看法的一個(gè)轉(zhuǎn)變點(diǎn)，使得村上從心開始看待自己，看待自己作為一個(gè)日本人，看待自己從小接觸古典日本文學(xué)這些聯(lián)系在當(dāng)下自身的體現(xiàn)。當(dāng)他開始尋找的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)以前所謂的日本文學(xué)是一種束縛，其實(shí)這種束縛并不存在，只是沒有去真正的理解過一次，這可能跟小時(shí)候的叛逆心理有關(guān)，他發(fā)現(xiàn)這很多都是因?yàn)楦改笍男“炎约簬肴毡竟诺湮膶W(xué)的世界，培養(yǎng)了興趣，從而才會(huì)叛逆的時(shí)候會(huì)去讀外國(guó)文學(xué)，正是培養(yǎng)興趣的時(shí)候自己的最初文學(xué)體驗(yàn)都是源于古典日本文學(xué)。在他的尋找之旅途中，村上開始閱讀日本文學(xué)，并且從新把小時(shí)候父親
讓自己讀的日本文學(xué)重新看了一遍。他說：“當(dāng)我想通之后我就開始重新的走一遍小時(shí)候的古典文學(xué)之路，每次看日本文學(xué)我都想把它讀出來，但是一個(gè)人在房間里讀是很尷尬的，這與我多年不碰日本文學(xué)有關(guān)，然后我就一邊放爵士一邊閱讀，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)日本文學(xué)的態(tài)度慢慢的發(fā)生改變，慢慢的接受”。當(dāng)他慢慢走進(jìn)日本古典文學(xué)的時(shí)候，他也開始把自己領(lǐng)會(huì)到的日本文學(xué)特質(zhì)加入自己的文學(xué)創(chuàng)作中。
村上春樹曾經(jīng)說過：每次想到日本文學(xué)作品我就會(huì)想到上田秋成，我自己小時(shí)候看過他的《雨月物語(yǔ)》，非常喜歡，所以我就試圖讓自己的文學(xué)作品結(jié)合“物語(yǔ)”這一元素”。在他獲得新人獎(jiǎng)后出版的《尋羊冒險(xiǎn)記》可以看出來。在村上看來日本文學(xué)可以分為古典文學(xué)和在社會(huì)的成長(zhǎng)中出現(xiàn)的當(dāng)代文學(xué)兩大部分。村上從小就諳熟日本古典文學(xué)，在尋找之旅中可謂是開始喜歡上了古典文學(xué)，但是對(duì)于當(dāng)代日本文學(xué)可謂是覺得其毫無亮點(diǎn)，讓自己提不起興趣去閱讀，態(tài)度不得不說是區(qū)別很明顯的。這種對(duì)于日本古典文學(xué)的喜歡不得不說對(duì)于之后村上的創(chuàng)作產(chǎn)生了很深的影響，但是這跟他喜歡美國(guó)文學(xué)沒有關(guān)系，沒有影響。
自 1979 年以來，村上春樹的小說一直被大家所接受、喜歡。在小說創(chuàng)作的這條路上村上堅(jiān)持不懈的努力，因?yàn)樽约旱臒釔郏迳线€閱讀、翻譯了很多的美國(guó)文學(xué)作品，獲獎(jiǎng)不斷，可謂是在文壇上一路高歌，人氣飆升。在 90 年的時(shí)候村上為了追求更好的創(chuàng)作環(huán)境，新的創(chuàng)作靈感不遠(yuǎn)千里背井離鄉(xiāng)，
在國(guó)外開始新的定居生活，并且在美國(guó)普林斯頓大學(xué)以教授的身份開始了他全新的創(chuàng)作生涯。此前，村上春樹對(duì)于日本文學(xué)一直保持著兩種截然不同的態(tài)度，接受古典文學(xué)和拒絕當(dāng)代文學(xué)。所以這就使得村上春樹從來沒有系統(tǒng)的閱讀日本小說，只是在小時(shí)候閱讀古典文學(xué)的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的興趣愛好閱讀部分古典文學(xué)，對(duì)于當(dāng)代的日本文學(xué)的了解是很淺的。在普林斯頓大學(xué)任教期間村上春樹被要求指導(dǎo)日本文學(xué)，但是他之前是從沒有全面的了解日本文學(xué)，所以他覺得這也是一個(gè)自己重新的接受日本文學(xué)的一個(gè)機(jī)會(huì)，所以在普林斯頓大學(xué)大學(xué)任教期間村上春樹開始全面的、系統(tǒng)的閱讀日本文學(xué)，思維和日本文學(xué)全面的接觸、碰撞，讓他的文學(xué)創(chuàng)作又達(dá)到了一個(gè)新的領(lǐng)域。
在村上開始外國(guó)定居的生活之前，在外國(guó)讀者的心中，村上春樹可以說是小有名氣。甚至他的《再襲面包店》被收錄在哈佛的文學(xué)類教科書當(dāng)中。村上發(fā)現(xiàn)他的作品雖然都被看作是美國(guó)文學(xué)下的日本文學(xué)，但是幾乎自己的作品吸引別人的地方還是在于他是一個(gè)日本人，運(yùn)用了日本式的抒情表現(xiàn)手法，可見他的文學(xué)作品在外國(guó)被人接受不是在于他熱愛美國(guó)文學(xué)。這使得村上春樹對(duì)于自己的定位產(chǎn)生了疑問，他知道不論自己怎樣的去割棄自己與日本文學(xué)的關(guān)系，都不能讓自己完全的脫離日本文學(xué)，最起碼他的作品是日語(yǔ)類的。村上春樹在后來的采訪中說：“雖然一開始自己教授日本文學(xué)是學(xué)校的要求，但是自己在后期的過程中還是具有主動(dòng)性的去學(xué)習(xí)，大家說我的作品是日本文學(xué)，但是我卻沒有真正的閱讀日本文學(xué)，這對(duì)于自己來說也是一個(gè)機(jī)會(huì)，所以我就欣然接受了，而且我每次回國(guó)帶來的東西都是我在日本買的各類小說，我發(fā)現(xiàn)自己的思維、體驗(yàn)有了很大的變化”。村上后來把自己與日本文學(xué)碰撞的收獲寫成了一本書――《為青年讀者的短篇小f導(dǎo)讀》，在書中，村上的寫作風(fēng)格跟以前大不一樣，開始就表明了自己和日本文學(xué)長(zhǎng)期脫軌，但是隨著后期的的全面學(xué)習(xí)，他開始喜歡上了二戰(zhàn)后期在日本文壇上享有聲譽(yù)的作家，他們這被稱為‘第三代新人’，全面解析這類作家的文學(xué)作品是本書的主要內(nèi)容。在分析的期間，村上對(duì)日本文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也開始意識(shí)到自己作為一個(gè)日本人，用日語(yǔ)寫作的作品早該回歸日本文學(xué)。村上說：“在普林斯頓大學(xué)任教期間我才開始全面接觸日本文學(xué)，慢慢的我發(fā)現(xiàn)自己以前為了割棄自己與日本文學(xué)的聯(lián)系而做的事大錯(cuò)特錯(cuò)，而且自己內(nèi)心也慢慢轉(zhuǎn)變了這種強(qiáng)硬的態(tài)度，開始對(duì)于回歸日本文學(xué)有了很大的期待，‘同心圓’的想法是錯(cuò)誤的，總之來說就是想回歸自己的國(guó)家，回歸自己本該去到的地方，就像一個(gè)浪子，現(xiàn)在想回頭了”。村上決定的文學(xué)的回歸不僅僅是文學(xué)，自己從小接觸外國(guó)文化，對(duì)于日本不僅僅是缺乏文學(xué)的理解，在各個(gè)方面都一樣。
通過以上的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)探究村上的作品應(yīng)該從日本文學(xué)的角度來看，只有把其中的體驗(yàn)和表現(xiàn)置于古典文學(xué)的傳統(tǒng)觀念中才能理解的透徹。不能把村上文學(xué)僅僅看作是受到日本文學(xué)的影響。文學(xué)是發(fā)展的，動(dòng)態(tài)的，應(yīng)該把村上的文學(xué)結(jié)合日本文學(xué)一起看待，共同進(jìn)步、相互影響的。我們相信村上的文學(xué)之所以被人稱贊，不僅僅是由于家庭社會(huì)關(guān)系所造成的獨(dú)特的‘美國(guó)文學(xué)下的日本文學(xué)’，而是他與日本文學(xué)的聯(lián)系，在村上的尋找之旅上，我們有理由堅(jiān)信，隨著這位作家不斷的打破內(nèi)心的枷鎖，不斷追尋自身的‘跟’，他在文學(xué)的創(chuàng)作之路上會(huì)有更大的突破，會(huì)最終成為一位像他兒時(shí)所崇拜的的那些大家。
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第7篇：世界古典文學(xué)范文
8月31日，孔雀城“愛心助學(xué)”書包文具捐贈(zèng)儀式在北京八中固安分校階梯教室舉行，來自小學(xué)部、初中部的同學(xué)們整齊地排著隊(duì)，快樂地接受了孔雀城送出的愛心禮物。這些漂亮的書包和文具禮包，將陪伴孩子們開始新學(xué)年的生活，鼓勵(lì)孩子們獨(dú)立自強(qiáng)、努力學(xué)習(xí)，成為有文化、有禮貌、有愛心、有責(zé)任的好學(xué)生。據(jù)了解，在北京八中固安分校入學(xué)的新生中，有80%是孔雀城業(yè)主的子女。越來越多的人選擇住在孔雀城，源于這里提供屬于自然的人文生活：生活于此，陽(yáng)光鋪滿草坪，午后伴隨著花香，享受英倫花園般的生活。
下午盛大的開學(xué)典禮在校園隆重舉行。升國(guó)旗奏國(guó)歌，以及北京八中傳統(tǒng)的敲響“第一次鈴聲”儀式，意在傳承光榮、接力優(yōu)秀，讓開學(xué)典禮更加莊重和富有凝聚力。北京八中老校長(zhǎng)、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的龔正行先生，深刻解讀了“北京八中第一次鈴聲”的起源和意義，并寄語(yǔ)入學(xué)新生，讓在場(chǎng)的同學(xué)和家長(zhǎng)更清楚地了解這所名校的歷史和文化。小學(xué)部的同學(xué)們表演了象征傳統(tǒng)文化的《弟子規(guī)》和武術(shù)操，初中同學(xué)表演了熱情活力的“啦啦操”，老師們合唱了一首溫婉動(dòng)聽的《長(zhǎng)大后我就成了你》。在典禮的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，伴隨著老師和家長(zhǎng)們的祝福和期望，孩子們與到場(chǎng)嘉賓共同放飛了代表和平的白鴿，為開學(xué)典禮留下了最純潔和美麗的記憶。
北京八中落戶固安，是名校走進(jìn)環(huán)北京的重要事件。北京八中作為北京市和西城區(qū)的重點(diǎn)學(xué)校，中高考的成績(jī)一直名列北京市前茅。從1921年開始，學(xué)校先后培養(yǎng)了很多享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的名家、大師。同時(shí)，北京八中也是全國(guó)素質(zhì)教育的先行者。
今天，呈現(xiàn)給社會(huì)的北京八中固安分校，擁有著英式劍橋?qū)W風(fēng)的環(huán)境，帶給孩子們無限多的學(xué)習(xí)樂趣和生活憧憬。走進(jìn)校園，鳥語(yǔ)花香、綠樹林蔭，磚紅色的教學(xué)樓、圖書館，既時(shí)尚又有歷史感，映襯著濃厚的書香氣息。在這里，學(xué)習(xí)是一場(chǎng)愉悅的文化旅行，孩子們每天都在干凈優(yōu)雅的教室里書聲瑯瑯；業(yè)余時(shí)間，有籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)、體藝樓可以舒展身心，盡情釋放孩子們的童真天性。在充分享受到北京八中先進(jìn)的教學(xué)管理模式之余，孩子們還能在素質(zhì)品德方面得到更高一籌的培養(yǎng)。
2014年是孔雀城的品牌文化年，孔雀城在努力構(gòu)建有思想、有文化、有態(tài)度的人文社區(qū)的同時(shí)，又提出“每個(gè)孔雀城都有好學(xué)?！钡钠放颇繕?biāo)。在打造擁有40%以上的綠化面積社區(qū)周圍，讓更好的學(xué)校、更完善的生活文化配套進(jìn)駐，讓業(yè)主生活在孔雀城的每一天都幸福滿滿?？兹赋沁€會(huì)舉辦更多的奉獻(xiàn)愛心的品牌活動(dòng)，讓幸福與愛的種子傳播得更廣。
第8篇：世界古典文學(xué)范文
[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-23--01
1.研究背景
電影作為藝術(shù)之一，于19世紀(jì)末從歐洲傳入日本后，成為一項(xiàng)極具代表性的大眾娛樂，并得到了世界的廣泛認(rèn)可。特別是于上個(gè)世紀(jì)50年代，日本電影迎來了其黃金期。以導(dǎo)演黑澤明的《羅生門》（1951年）為首，溝口健二的《西鶴一代女》（1952年），衣笠貞之助的《地獄門》（1953年）等連續(xù)在國(guó)際電影節(jié)上獲得大獎(jiǎng)?？v觀日本電影的獲獎(jiǎng)史，日本的時(shí)代劇，也就是極具日本風(fēng)格的電影，獲得了國(guó)際電影界的歡迎。但是，很少為人所知的是，日本電影不僅從自己的“日本風(fēng)”中取材，同樣也將外國(guó)文化作為素材，并加以改編。例如作為電影推廣初期的明治、大正時(shí)期，那時(shí)的觀眾所最為熟悉的外國(guó)文化，則是中國(guó)的古典文化。
2.不同時(shí)代中的以中國(guó)古典題材的日本電影
尚處于日本電影草創(chuàng)期的1911年，吉澤商店制作了《西游記》。緊接著1912年，在西游記廣受好評(píng)的情況下，再接再厲攝制了《三國(guó)志》。另外，還有很多例如《豹子頭林沖》（1919年、日活向島攝影所、小口忠導(dǎo)演）、《西廂記》（1920年、日活向島攝影所、田中容散導(dǎo)演）等一系列以中國(guó)古典作為題材的電影被持續(xù)不斷地搬上了日本大熒幕。
之后，世界格局發(fā)生了改變，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。電影主流也由無聲進(jìn)入了有聲期。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本電影又制作了一系列如《孫悟空》（1940年、山本嘉次郎導(dǎo)演）、《水滸傳》（1942年、岡田敬導(dǎo)演）、《》（1943年、牧野博導(dǎo)演）等為日本帝國(guó)主義服務(wù)的國(guó)策電影。
日本戰(zhàn)敗后的1950年代，日本電影進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，邁入了黃金時(shí)代?！稐钯F妃》（1955年、溝口健二導(dǎo)演）、《白夫人的妖戀》（1956年、豐田四郎導(dǎo)演）、長(zhǎng)篇漫畫電影《西游記》（1960年、藪下泰司、手?V治蟲、白川大作導(dǎo)演）等各種日本觀眾喜聞樂見的中國(guó)古典文學(xué)題材的電影，不但在日本上映，還進(jìn)入了香港及東南亞等華語(yǔ)圈市場(chǎng)，成為了一道獨(dú)特的風(fēng)景。
1970年代，電視取代電影，走進(jìn)了日本的千家萬戶，成為了時(shí)代的主流。1978年至1980年，日本電視局制作的系列連續(xù)劇《西游記1》和《西游記2》，不但在日本受到廣大觀眾好評(píng)，甚至被中國(guó)中央電視臺(tái)引進(jìn)，走進(jìn)了中國(guó)的千家萬戶。另外，于2007年制作的電影版《西游記》（澤田鐮作導(dǎo)演），以43.7億日元的票房，位居當(dāng)年日本本土電影收入第四位。
3.從中國(guó)古典文學(xué)到日本電影
以《西游記》為首，《三國(guó)志》、《白蛇傳》等以中國(guó)古典為原型的故事，經(jīng)由日本導(dǎo)演、編劇以及演員的演繹，介紹給了日本的觀眾。但是，這些作品都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是有許多地方經(jīng)過了改編，展現(xiàn)出了與原作頗為不同的風(fēng)味。
將外國(guó)的古典作品翻拍成電影，將具有各種全新的可能性。并且，雖然原作是古典文學(xué)作品，但內(nèi)容也并不是一成不變的，其故事隨著時(shí)代的發(fā)展，也一直產(chǎn)生著變化。例如《白蛇傳》，最初馮夢(mèng)龍主編的《警世通言》版本，其中的白娘子的性格，以及最后的結(jié)局，都與如今我們耳熟能詳?shù)亍栋咨邆鳌奉H有不同。而日本電影選擇哪個(gè)版本的故事作為故事底稿，則具有極為深刻的意義。歷史故事也同樣，由于制作方所處國(guó)家和立場(chǎng)的不同，講述出的故事也會(huì)具有情節(jié)上的差異。上文中提到過的日本版《》這部電影就是最好的例子。研究日本版的各類中國(guó)古典或歷史故事電影與原版的異同，可以從中發(fā)現(xiàn)其政治意圖及意識(shí)形態(tài)，因此具有極為重要的意義。
第9篇：世界古典文學(xué)范文
關(guān)鍵詞：中日文化 審美觀念 差異
同樣的事物，不同的眼睛會(huì)看出不一樣的效果;同樣的事物，同樣的眼睛不同的心境也會(huì)看出不同的效果。不同的眼光、不同的領(lǐng)會(huì)就是審美差異性的根本所在。審美觀是從審美的角度看待世界上的人和物，換言之，它是世界觀的一個(gè)重要組成部分。中日兩國(guó)有著完全不同的發(fā)展歷史，人們所生活的社會(huì)背景也不僅相同，對(duì)于兩個(gè)完全不同的民族而言，這種文學(xué)審美的差異性的存在是必然的。
一、時(shí)代不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
《源氏物語(yǔ)》作為日本的一部古典文學(xué)著作，在世界文壇享有盛名，對(duì)魚日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的巔峰，在日本開啟了“物哀”的時(shí)代。但這僅僅是在日本所掀起的文學(xué)巨浪，在中國(guó)人眼中卻一度將《源氏物語(yǔ)》定位為“黃色”,但細(xì)細(xì)品讀《源氏物語(yǔ)》與中國(guó)四大名著中的《紅樓夢(mèng)》，二者切存在著不少的相似點(diǎn)。究其根本，是時(shí)代賦予了兩部文學(xué)著作不同的評(píng)價(jià)，《源氏物語(yǔ)》較比《紅樓夢(mèng)》足足早了七百多年，從中國(guó)人最開始接觸到《源氏物語(yǔ)》的時(shí)候，中國(guó)就已經(jīng)長(zhǎng)期出于封建社會(huì)，被桎梏的思想接觸到有宮廷生活直接體驗(yàn)的、對(duì)當(dāng)時(shí)日本貴族階層的逸生活及男女間的情愛之事有全面的了解的文學(xué)作品，對(duì)其思想產(chǎn)生異議在所難免，加上作者內(nèi)心細(xì)膩、敏感，所以《源氏物語(yǔ)》就成了一部不被當(dāng)時(shí)的中國(guó)人所接受的“黃色”小說。
二、價(jià)值觀不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
中國(guó)和日本這兩個(gè)一衣帶水的民族，在很多方面都存在著相似性，但在文學(xué)審美上卻存在著不少的差異性。在中日文學(xué)作品中差異性最為明顯的當(dāng)屬文學(xué)作品的結(jié)局。在中國(guó)，人們最喜歡的是“中國(guó)式大團(tuán)圓”結(jié)局，一個(gè)和和美美的結(jié)局往往是中國(guó)人最向往的，這和中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日也有著相當(dāng)?shù)穆?lián)系，中國(guó)的中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)無不是團(tuán)圓之日，這種文化屬性形成了中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀，所以在文學(xué)作品中，中國(guó)人最希望看見破碎的婚姻重圓;將死之人復(fù)活;悲慘的生活變幸福。但在日本的文學(xué)作品和影視作品中，這種情況卻是少之又少，轟轟烈烈的愛情最后分手;幸福美滿的家庭最后破碎，這些中國(guó)讀者在情感上難以接受的結(jié)局在日本的文學(xué)作品中卻很常見，這種文學(xué)的差異性歸根結(jié)底是中日兩國(guó)讀者的價(jià)值觀的差異性，是人觀念的不懂，促使文學(xué)審美存在了差異性。
三、社會(huì)環(huán)境不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
社會(huì)環(huán)境所造成的文學(xué)審美差異性在中日兩國(guó)的古典文學(xué)著作中體現(xiàn)最為強(qiáng)烈。存在于中國(guó)一千兩百多年的封建社會(huì)給黎民百姓帶來的不僅僅肉體的束縛，更是思想中的禁錮。所以在中國(guó)古典文學(xué)著作中，很多作品都收到了思想上的局限，體現(xiàn)在作品中多數(shù)是在封建禮教的管制下人性變得扭曲，這種思想意識(shí)形態(tài)是只有中國(guó)人才能理解、產(chǎn)生共鳴的。從元雜劇中，我們經(jīng)常能夠看到生活在社會(huì)底層的的遭遇，這些飽受風(fēng)塵的女子飽經(jīng)滄桑之后無不由衷哀嘆人世間的悲涼，她們生活在水深火熱之中，遭受著非人的折磨，即使這樣，依舊收到身邊所有人的冷眼，生死抵不過畜生輕重。這是封建社會(huì)給予這一職業(yè)的悲涼。在中國(guó)人眼中，這是再平常不過的事，無論是《救風(fēng)塵》中的宋引章還是《金線池》中的杜蕊娘，悲劇是注定的。但在日本文學(xué)著作中，是個(gè)性鮮明的，有著屬于自己的獨(dú)立思想，并且常常將與愛國(guó)的間諜，為國(guó)家捐軀的形象相互疊合。這種文學(xué)的差異性便源自于中日兩國(guó)不同的社會(huì)環(huán)境。
四、道德意識(shí)形態(tài)不同導(dǎo)致文學(xué)審美存在差異性
日本著名的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)曾經(jīng)指出：“在文學(xué)世界里，美的價(jià)值和道德價(jià)值是不同的，美的價(jià)值是取決于人的感情，而道德價(jià)值則取決于人的意志。”德國(guó)哲學(xué)家康德也提出了與此相似的觀點(diǎn)：“文學(xué)或藝術(shù)有著和道德世界脫離的獨(dú)立性。”這里說的意思是在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，評(píng)判美丑的價(jià)值觀和平時(shí)人們生活中的價(jià)值觀是有所不同的，生活中的審美價(jià)值觀和道德始終是掛鉤的，而在從事文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，是否美和是否道德是相互脫離的。本人雖然不能完全茍同本居宣長(zhǎng)的觀點(diǎn)，但還是認(rèn)為確實(shí)有它一定的道理。生活在大千世界的人們時(shí)時(shí)刻刻都受到各種各樣道德觀的限制，以至于人們的行為活動(dòng)多少都違背了人們自己的本性，從這個(gè)角度來看，人們的現(xiàn)實(shí)生活反而是不真實(shí)的。那么還需要繼續(xù)把那些倫理道德灌輸?shù)轿膶W(xué)藝術(shù)作品中嗎?當(dāng)然，這一點(diǎn)是有爭(zhēng)議的。這就自然而然地產(chǎn)生了認(rèn)為文學(xué)中依然要有道德的“道德派”和主張文學(xué)就應(yīng)該直面人性，打破傳統(tǒng)道德約束的“人性派”.很難武斷地?cái)喽ㄕl是誰非，但是已經(jīng)明顯可以看出這兩派的審美觀是有很大不同的。這也成了中日文學(xué)審美存在差異性的一個(gè)必然因素。
分析比較，不難看出中日文學(xué)審美存在著差異，也可以知道存在著這些差異的根源、原因在哪里。對(duì)于這種文學(xué)審美的差異性，我們應(yīng)該秉持著正確的態(tài)度來對(duì)來，畢竟這是世界文壇百花園能夠“百花齊放”的一個(gè)重要原因，也是文學(xué)作品讓人感嘆、產(chǎn)生共鳴之根本。
參考文獻(xiàn)：
[1] 楊波 . 中日文學(xué)審美觀比較研究--美的價(jià)值與道德價(jià)值 . 文教資料 ,2007.02.15.
