古代科舉文學(xué)常識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代科舉文學(xué)常識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)教育，歷代有不同的特點(diǎn)。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊(yùn)涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時(shí)期，太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝，文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評(píng)論中，文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時(shí)期，科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛，文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時(shí)期，不管是各級(jí)官學(xué)、書(shū)院，還是民間的義學(xué)、私塾，文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同，地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是，從總體上看，政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)，是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。

到了清代，科舉制度的弊端越來(lái)越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見(jiàn)一孩童讀《史記》，問(wèn)知作者是司馬遷，竟問(wèn)“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大，但是也能說(shuō)明問(wèn)題?？婆e考試講求以八股文體作文章，文章題目從四書(shū)中來(lái)，因此文學(xué)教育的功利色彩極強(qiáng)，一些讀書(shū)人甚至缺乏基本的文化常識(shí)。清末，從開(kāi)始，經(jīng)歷運(yùn)動(dòng)、第二次、、、、八國(guó)聯(lián)軍侵華，可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”，有識(shí)之士進(jìn)行了、等尋找出路的努力，促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實(shí)際事務(wù)所需要的人才，洋務(wù)派開(kāi)辦了新式學(xué)堂，特別注重外語(yǔ)、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的，主要開(kāi)設(shè)外語(yǔ)、天文、科技等課程。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊葘?duì)八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁?jiǎn)⒊輸M的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn)，這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年，清政府頒布詔書(shū)，鼓勵(lì)各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布，對(duì)學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年，張之洞、上書(shū)，提出廢除科舉制。張之洞會(huì)同張百熙、榮慶等人，在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂，形成《奏定學(xué)堂章程》，亦稱癸卯學(xué)制，這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國(guó)推行。隨著各地學(xué)堂的開(kāi)辦，1905年清政府最終廢除了科舉制。

二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型

(一)古代文學(xué)教育地位的變化

癸卯學(xué)制對(duì)學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定，將教育分為普通教育、師范教育、實(shí)業(yè)教育三類，又按程度高低將整個(gè)教育過(guò)程分為三段七級(jí):一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂)，二是中等教育(中學(xué)堂)，三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條，初等小學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文字”，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國(guó)文學(xué)”，均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向，將學(xué)科分為三類，中國(guó)文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中，文學(xué)科大學(xué)分為9門(mén)，其中“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”，還有“說(shuō)文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門(mén)學(xué)問(wèn)，另有“歷代文章流別”“古人論文要言”，相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史課程，還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補(bǔ)助課”“四庫(kù)集部提要”，以及中國(guó)及西方的歷史、外國(guó)科學(xué)史、外語(yǔ)等相關(guān)內(nèi)容?！把芯课膶W(xué)之要義”共41則，對(duì)授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)中沒(méi)有純文學(xué)的觀念，文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，明清時(shí)期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國(guó)文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列，作為初等教育、中等教育中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國(guó)文學(xué)門(mén)”，這是我國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)“國(guó)語(yǔ)”“國(guó)文”“語(yǔ)文”課、大學(xué)開(kāi)設(shè)“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系”的開(kāi)端。然而，古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章，而是來(lái)之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物，本就以提倡實(shí)學(xué)著稱。加上清末強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和迫切的富國(guó)強(qiáng)民愿望彌漫朝野，在這種救亡壓倒一切的語(yǔ)境下，出于經(jīng)世致用的需求，科學(xué)被賦予崇高的地位，文學(xué)則無(wú)容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制，而日本又是學(xué)習(xí)西方的，不管西方還是日本，學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。

也許正是基于此，中國(guó)文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下，傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”，才能被社會(huì)接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門(mén)有一條指導(dǎo)意見(jiàn):“學(xué)堂不得廢棄中國(guó)文辭，煞費(fèi)苦心地為中國(guó)文辭找出了存在的合理性。首先，中國(guó)的經(jīng)書(shū)，“即是中國(guó)之宗教”，如果不讀經(jīng)書(shū)，那么就失去立國(guó)之本，“安有富強(qiáng)之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國(guó)的宗教比較，又將讀經(jīng)與民眾追求國(guó)家富強(qiáng)的訴求聯(lián)系在一起，賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)文辭自然也就有了價(jià)值與意義。按照“中小學(xué)堂，宜注重讀經(jīng)，以存圣教”的精神，“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時(shí)設(shè)置中，分別占周課時(shí)的五分之二、三分之一、四分之三。其次，中國(guó)文辭還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)作用，那就是寫(xiě)奏議、書(shū)札等實(shí)用文章。與之相應(yīng)，在各級(jí)學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中國(guó)文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實(shí)用”。這里并沒(méi)有提到對(duì)科舉的作用，應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久，因?yàn)榈诙暌簿褪?905年就正式下詔實(shí)施了。這樣古代文學(xué)教育實(shí)際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科，第二年科舉制又被廢除了，擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由，恰恰是對(duì)經(jīng)學(xué)的助益。也就是說(shuō)，古代文學(xué)教育以喪失獨(dú)立性為代價(jià)，得到了獨(dú)立的地位。而廢除科舉制，固然打碎了文學(xué)教育的桎梏，卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實(shí)用的文體，雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分，但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實(shí)用，文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文，連“奏議、公牘、書(shū)札、記事”也開(kāi)始使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時(shí)候連實(shí)用性的理由也變得不能服人了。再后來(lái)“人格教育”“美育”等教育思想興起，由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體，這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之，中國(guó)文學(xué)自癸卯學(xué)制以來(lái)，固然得以被專門(mén)列為一門(mén)學(xué)科，但是中國(guó)古代文學(xué)教育由于長(zhǎng)期受制于實(shí)用主義的功利化思想，教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮，這一問(wèn)題一直延續(xù)至今。

(二)古代文學(xué)教育的目的、內(nèi)容和方式的根本變革

培養(yǎng)寫(xiě)作者是傳統(tǒng)文學(xué)教育訓(xùn)練的主要目的之一，也就是說(shuō)訓(xùn)練的內(nèi)容除了閱讀，還有實(shí)踐性創(chuàng)作。授受的雙方一般都參與文學(xué)的創(chuàng)作，所以文學(xué)是動(dòng)態(tài)的，作品是不斷累積的，既包括過(guò)去的文學(xué)，也包括現(xiàn)在的文學(xué)。癸卯學(xué)制中雖然有寫(xiě)作一項(xiàng)，但是已經(jīng)不再那么強(qiáng)調(diào)了。大學(xué)堂的課上也不進(jìn)行傳統(tǒng)的詩(shī)賦訓(xùn)練，中小學(xué)堂更是有“學(xué)堂內(nèi)萬(wàn)不宜作詩(shī)，以免多占時(shí)刻”的規(guī)定。1905年為保證學(xué)堂的發(fā)展而廢除科舉制后，以文言文或古白話為創(chuàng)作語(yǔ)言的傳統(tǒng)寫(xiě)作方式失去地位，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，逐漸被現(xiàn)代白話文寫(xiě)作取代。這意味著，古代文學(xué)教育不再是從古至今的文學(xué)教育，而是“古代的文學(xué)”的教育?！艾F(xiàn)代文學(xué)教育”“當(dāng)代文學(xué)教育”等也先后從文學(xué)教育中分離出來(lái)，成為與古代文學(xué)教育并立的門(mén)類。古代文學(xué)教育的目的發(fā)生了根本的變化，培養(yǎng)寫(xiě)作者已不再是主要目的，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究者以及提升普通接受者的文學(xué)素養(yǎng)成為最重要的任務(wù)。這樣一來(lái)，授受雙方往往缺乏相關(guān)的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，并且隨著古今語(yǔ)言文字的演變，普通民眾與古代文學(xué)作品之間的隔閡越來(lái)越嚴(yán)重。因此，古代文學(xué)研究和教育也面臨脫離現(xiàn)實(shí)需求、成為少數(shù)研究者群體內(nèi)部的話語(yǔ)游戲的危險(xiǎn)。

從內(nèi)容看，古代文學(xué)教育也有重大變化。癸卯學(xué)制中大學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)門(mén)”的“中國(guó)文學(xué)研究法”稱“務(wù)當(dāng)于有關(guān)今日實(shí)用之文學(xué)加意考求”，對(duì)“歷代文章流別”指出以仿照日本的《中國(guó)文學(xué)史》，編纂講義授課。1904年，時(shí)任京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)的林傳甲，將為授課需要而編寫(xiě)的講義以“中國(guó)文學(xué)史”為題刊行，這是“第一本中國(guó)文學(xué)史”。林傳甲在卷首題記中表示“將仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意以成書(shū)”，又說(shuō)“查《大學(xué)堂章程》中國(guó)文學(xué)專門(mén)科目所列研究文學(xué)眾義，大端畢備，即取以為講義目次”。可見(jiàn)，此書(shū)一則受國(guó)外文學(xué)史編寫(xiě)的啟發(fā)，二則忠實(shí)貫徹了癸卯學(xué)制的要求。林著文學(xué)史分16篇，目次與癸卯學(xué)制的“研究文學(xué)之要義”的前16條完全一致。此后出現(xiàn)的一系列文學(xué)史教材，大抵也都是基于高等學(xué)府中的教學(xué)需要而編寫(xiě)。這意味著從傳統(tǒng)的文學(xué)選本到系統(tǒng)的文學(xué)史著作，教材也發(fā)生了根本的變化。與以前強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教學(xué)方法不同，新的教學(xué)方法似乎更側(cè)重知識(shí)的系統(tǒng)傳授，這也適合現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)。雖然初等和高等教育不以系統(tǒng)的文學(xué)史為授課內(nèi)容，而是選擇“雅正鏗鏘”“有益風(fēng)化”的詩(shī)歌等。但是，癸卯學(xué)制規(guī)定中小學(xué)堂教學(xué)方法“以講解為最要”，特別提出對(duì)記性太差無(wú)法背誦的學(xué)生，“若強(qiáng)責(zé)背誦，必傷腦力，不可不慎”，又規(guī)定中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌“遇閑暇放學(xué)時(shí)，即令其吟誦，以養(yǎng)其性情，且舒其肺氣”。這實(shí)際上也就規(guī)定了課堂教學(xué)以講解為主的方式，明顯不同于傳統(tǒng)官學(xué)和書(shū)院“執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的發(fā)問(wèn)答疑式、私塾的誦讀玩味式、家庭教育的互相啟發(fā)式這些非系統(tǒng)性的教學(xué)方式。

三、癸卯學(xué)制對(duì)古代文學(xué)教育的影響

(一)古代文學(xué)教育的西化與現(xiàn)代性問(wèn)題

癸卯學(xué)制從一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的中體西用色彩，是中國(guó)儒家思想和外國(guó)教育制度的結(jié)合體。這一學(xué)制是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果。日本學(xué)習(xí)西學(xué)大有成就，其文化又與中國(guó)接近，加上路途不遠(yuǎn)，往來(lái)相對(duì)容易，所以考察日本成為當(dāng)時(shí)的潮流。張百熙擬定壬寅學(xué)制前曾派京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸前往日本考察，張之洞也在1901年12月派羅振玉等人去日本考察。這些人的調(diào)查訪問(wèn)及對(duì)日本學(xué)制相關(guān)資料的編譯，為后來(lái)癸卯學(xué)制的擬定打下了基礎(chǔ)。日本學(xué)習(xí)西方思想的同時(shí)能保存自己的思想傳統(tǒng)，這一點(diǎn)正符合中體西用的觀念，是理想的學(xué)習(xí)對(duì)象。學(xué)習(xí)的結(jié)果是癸卯學(xué)制以儒家思想為不可變的根本，其中又特別重視宋儒理學(xué)。另外，只設(shè)外國(guó)文學(xué)，不設(shè)外國(guó)哲學(xué)。王國(guó)維1906年在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書(shū)后》中對(duì)此提出批評(píng):“其根本之誤何在?曰在缺哲學(xué)一科而已?！彼鲝垙恼軐W(xué)意義上而非僅從道德倫理方面研究理學(xué)，指出哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，并且主張開(kāi)設(shè)印度哲學(xué)和西洋哲學(xué)課程。癸卯學(xué)制在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，也遇到了對(duì)自己本民族文化作何處理的問(wèn)題。無(wú)疑，制定者對(duì)于西方思想帶有某種疑慮，竭力維護(hù)傳統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。但是從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，到學(xué)習(xí)西方的制度，再到利用西方的思想否定自我的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代文化史上的這一出戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕。對(duì)于中西文化的爭(zhēng)辯及文化認(rèn)同的問(wèn)題，余英時(shí)在《越過(guò)文化認(rèn)同的危機(jī)》中指出，現(xiàn)代西方已經(jīng)成為“普遍的現(xiàn)代性”的象征，于是現(xiàn)代化往往也就意味著西化。在古代文學(xué)教育中，采用的教材、使用的研究理論，乃至教學(xué)方法都曾有過(guò)西化的傾向。

時(shí)至今日，在中國(guó)古代文學(xué)的研究和教育中，如何做到既吸納其他民族優(yōu)秀文化又不失落本民族文化傳統(tǒng)，仍舊是我們需要思考的問(wèn)題。與中西學(xué)術(shù)思想沖突問(wèn)題同時(shí)浮現(xiàn)的還有傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育思想沖突的問(wèn)題，只不過(guò)在癸卯學(xué)制頒布之時(shí)，還沒(méi)有發(fā)展到后來(lái)尖銳對(duì)立的程度。所以這一學(xué)制規(guī)定僅限于“習(xí)通行之官話”，練習(xí)寫(xiě)作時(shí)“愿習(xí)散體、駢體，可聽(tīng)其自便”，不過(guò)“不宜太數(shù)”，詩(shī)賦“聽(tīng)學(xué)者自為之，學(xué)堂勿庸課習(xí)”。當(dāng)然，這里的寫(xiě)作指的是文言文寫(xiě)作。后來(lái)，隨著白話文運(yùn)動(dòng)興起，中國(guó)文學(xué)科目中，文言文和現(xiàn)代文的沖突日益激烈。以1906年籌建的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(即后來(lái)的浙江省立第一師范學(xué)校)為例，一開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)課是按照癸卯學(xué)制的要求。1915年，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤實(shí)行改革，推行白話文教育，編寫(xiě)國(guó)文課本，收入大量時(shí)文，以白話文承載現(xiàn)代社會(huì)倫理與經(jīng)世致用之說(shuō)，以貫徹他的“人格教育”理論。這種現(xiàn)象是普遍的。文學(xué)教育的內(nèi)部，現(xiàn)在我們稱之為古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的兩部分力量的消長(zhǎng)，以及古代文學(xué)教育內(nèi)部，傳統(tǒng)思維和現(xiàn)代思維之間的沖突，也一直都存在。

(二)古代文學(xué)教育的均衡發(fā)展問(wèn)題

傳統(tǒng)的文學(xué)教育中，資源的配置相對(duì)均衡。特別是科舉制度完善以后，從蒙學(xué)到太學(xué)，講授的內(nèi)容是相通的。鄉(xiāng)村的社學(xué)、義學(xué)、私塾起著輔助各級(jí)官學(xué)的作用。在士大夫家庭內(nèi)部互相切磋的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)的審美教育得以進(jìn)行。像《紅樓夢(mèng)》中所寫(xiě)的結(jié)詩(shī)社的情形，以及香菱學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。這樣，各個(gè)層次的文學(xué)教育形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，締造了一個(gè)延續(xù)不斷的文學(xué)教育傳統(tǒng)。癸卯學(xué)制的頒布以及繼而廢科舉的舉措，打破了這種相對(duì)均衡的狀態(tài)。首先，新式學(xué)堂雖然大量涌現(xiàn)，但是這些新式學(xué)堂往往在都市，加上學(xué)費(fèi)昂貴，鄉(xiāng)村的大批寒門(mén)弟子實(shí)際上失去了受教育的機(jī)會(huì)。文學(xué)教育在鄉(xiāng)村自然也面臨著這樣的斷層，詩(shī)書(shū)傳家的家庭教育傳統(tǒng)，以及苦讀詩(shī)書(shū)博取功名的文學(xué)教育模式，都在新的歷史時(shí)期難以為繼。其次，癸卯學(xué)制對(duì)高等教育、中等教育和初等教育中的“中國(guó)文學(xué)”一科的教學(xué)，有較明確的分工規(guī)定。這開(kāi)啟了后世語(yǔ)言、文學(xué)分科的論爭(zhēng)，也開(kāi)啟了“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)。癸卯學(xué)制規(guī)定初等小學(xué)堂教授科目有8種，第三種為“中國(guó)文字”?！爸袊?guó)文字”一科的“教育要義”是識(shí)字以利于讀書(shū)，能夠用“俗語(yǔ)”表達(dá)自己的意思，能夠?qū)憽叭沼煤?jiǎn)短書(shū)信”，其最終指向是“供謀生應(yīng)世之要需”。而高等小學(xué)堂的“中國(guó)文學(xué)”一科內(nèi)容是“讀古文，使以俗話翻文話”“習(xí)楷書(shū)”“習(xí)官話”。對(duì)照可知，這其實(shí)是“中國(guó)文字”科的延續(xù)。中學(xué)堂雖也有講授“文章流別、文風(fēng)盛衰之要略”的要求，但僅僅是出于作文的需要，重點(diǎn)還在于識(shí)字、寫(xiě)字等語(yǔ)言文字的訓(xùn)練。從癸卯學(xué)制對(duì)中小學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)”的學(xué)科描述來(lái)看，顯然是側(cè)重語(yǔ)言知識(shí)。

這樣一來(lái)，語(yǔ)文就變成了實(shí)用的工具，其人文價(jià)值沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。這對(duì)大學(xué)的古代文學(xué)教育并沒(méi)有產(chǎn)生很大影響，大學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言和文學(xué)的分學(xué)科教學(xué)，使兩者各司其責(zé)。實(shí)際上中學(xué)也曾經(jīng)做過(guò)類似的嘗試。20世紀(jì)50年代，關(guān)于語(yǔ)言與文學(xué)關(guān)系的討論成為語(yǔ)文教育的熱點(diǎn)問(wèn)題。討論的結(jié)果是模仿蘇聯(lián)教育，實(shí)行漢語(yǔ)和文學(xué)分科。1956年4月2日，教育部發(fā)出通知，將中學(xué)、中等師范學(xué)校的語(yǔ)文分漢語(yǔ)、文學(xué)兩科教學(xué)，于1957年秋季統(tǒng)一實(shí)施。然而僅僅半年后，1958年3月，中央宣傳部宣布取消分科教學(xué)，將漢語(yǔ)、文學(xué)合并，成為語(yǔ)文科。這樣一來(lái)，語(yǔ)文就必須要面臨語(yǔ)言與文學(xué)兩方面的問(wèn)題。語(yǔ)言教學(xué)側(cè)重于工具性，文學(xué)教學(xué)側(cè)重于人文性。20世紀(jì)八九十年代，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界進(jìn)行了激烈的人文性與工具性之爭(zhēng)，其開(kāi)端其實(shí)在于癸卯學(xué)制最初的分工，是50年代分科討論的進(jìn)一步深化。這一論爭(zhēng)的結(jié)果是，教育部于2001年出版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》規(guī)定:“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》延續(xù)了這一說(shuō)法。對(duì)比1986年版《全日制中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中“語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”的說(shuō)法，“人文性”顯然得到了前所未有的重視。

第2篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

首先，我們要了解命題者的命題意圖。從近幾年的文學(xué)常識(shí)命題設(shè)置上來(lái)看，其干擾項(xiàng)往往有以下幾種類型。

張冠李戴型。如2012年江蘇卷中“邊城中的船總順順有兩個(gè)兒子，其中的天保大佬美麗得很，茶峒人拙于贊揚(yáng)這種美麗，便為他取個(gè)諢名叫‘岳云’?！痹涝剖嵌袃偷恼熋?。故意設(shè)置張冠李戴型題目，基于考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容、名著內(nèi)容的記憶是否準(zhǔn)確。

無(wú)中生有型。如2012湖北卷中“C.《孔乙己》描寫(xiě)了科舉考試失意者的命運(yùn)。作者對(duì)孔乙己的窮困潦倒和因竊書(shū)而被趕出魯鎮(zhèn)的悲慘遭遇，寄予了同情。”“因竊書(shū)而被趕出魯鎮(zhèn)”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有此情節(jié)。這一情節(jié)的設(shè)置是命題者試圖混淆其與《祝福》里祥林嫂的遭遇，也暗含考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容是否熟悉之意。

以偏概全型。如2012北京卷第5題C項(xiàng)“從先秦《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到唐宋詩(shī)詞，再到明清詩(shī)文，作品的句式呈現(xiàn)出以下共同特點(diǎn)：多用對(duì)偶，駢散相間，錯(cuò)落有致。”“多用對(duì)偶，駢散相間”是駢文的特點(diǎn)，不能概括前述所有文學(xué)體裁的特點(diǎn)。

不合邏輯型。如2013湖北卷中“B.《紅樓夢(mèng)》第五回，賈寶玉隨賈母等赴寧國(guó)府賞梅，午間去房間休息，看見(jiàn)房?jī)?nèi)掛著一副對(duì)聯(lián)‘世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章’，寶玉覺(jué)得這副對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含豐富，十分喜愛(ài)，銘記在心。”這副對(duì)聯(lián)是古代讀書(shū)人信奉的封建理學(xué)的修身標(biāo)準(zhǔn)。而一向反感程朱理學(xué)，被評(píng)為“愚頑怕讀文章”的賈寶玉怎么可能喜愛(ài)呢？即使沒(méi)有讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》，從賈寶玉叛逆的性格也可判斷出，他是很討厭這副對(duì)聯(lián)的。命題者專設(shè)此項(xiàng)，不僅考查了學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)是否熟悉，也考查了學(xué)生能否準(zhǔn)確把握賈寶玉的性格特點(diǎn)。

命題者在設(shè)置題目時(shí)，既要考慮到立足于課本內(nèi)容，又要在難度設(shè)置上恰到好處，總會(huì)在以上幾個(gè)方面出題。因此，我們可以有以下幾種應(yīng)對(duì)方法。

1. 識(shí)記課下注釋中的文學(xué)常識(shí)、典故。

按照時(shí)代、國(guó)別、從古至今、由中而外的順序，將中外重要作家作品（包括作家的生活時(shí)代、國(guó)別、代表作品、風(fēng)格流派、地位影響以及不同文學(xué)體裁的特點(diǎn)等等）一一加以梳理。或者按照模塊順序，一一加以牢記。比如《老人與?！法D―海明威――美國(guó)――小說(shuō)――“冰山一角”理論等。

2. 熟悉課文內(nèi)容、名著內(nèi)容。

主要識(shí)記課文基本的故事情節(jié)和人物的性格特征、生活命運(yùn)、審美意義等。可以按照“誰(shuí)，做了什么事，表現(xiàn)了什么性格品質(zhì)，反映了什么主題”的方式來(lái)記憶主要內(nèi)容。名著部分還可參照“名著導(dǎo)讀”部分的內(nèi)容來(lái)記憶。如識(shí)記《老人與海》的文學(xué)常識(shí)。主人公是桑地亞哥，其名言是“一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的”，“你盡可以把他消滅，可就是打不敗他”。主要記述了桑地亞哥經(jīng)過(guò)兩天兩夜跟鯊魚(yú)的搏斗，最終拖回一副魚(yú)骨頭的故事，贊揚(yáng)了跟大自然相斗，雖然失敗卻仍能不屈抗?fàn)幍挠矟h精神。如2012江蘇卷中“《雷雨》中的梅侍萍在二十七年后又一次來(lái)到了周公館，當(dāng)年的周樸園為了迎娶有錢(qián)有門(mén)第的小姐蘩漪，趕走了她和剛出生三天的嬰兒?！薄岸吣旰蟆睉?yīng)為“三十年后”，剛出生三天的嬰兒是她自己抱走的，不是被趕走的。這些知識(shí)只有通過(guò)熟記才可。

3. 根據(jù)人物性格特點(diǎn)進(jìn)行推斷。

像上面在“不合邏輯型”中所提到的2013湖北卷B項(xiàng)，由賈寶玉的叛逆性格可做出推斷，其絕對(duì)不會(huì)喜歡專門(mén)琢磨人情世故的對(duì)聯(lián)的。再如2012福建卷“E.聶赫留朵夫認(rèn)識(shí)了許多像西蒙松這樣的犯人，但還是鄙視他們。他為瑪絲洛娃找西蒙松作為保護(hù)人感到不快?！甭櫤樟舳浞驈囊婚_(kāi)始就用贖罪的心態(tài)來(lái)看待自己以前的言行，并以慈悲的同情心對(duì)待那些迫不得已犯罪的人。因而可以判定他不會(huì)“鄙視他們”，反而為瑪絲洛娃找西蒙松作為保護(hù)人感到高興。這是從聶赫留朵夫的性格和心理做出的推斷，自然也是不會(huì)有誤的。

4. 根據(jù)生活常識(shí)進(jìn)行推斷。

利用一定的生活常識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)命題者故意設(shè)置的不合邏輯型題目加以判斷。例如對(duì)2012北京卷5.C項(xiàng)的判斷。古代詩(shī)文的發(fā)展有一定的變化，以某個(gè)階段出現(xiàn)的特點(diǎn)“駢散相間”來(lái)概括全部文學(xué)體裁的特點(diǎn)，顯然是以偏概全，不足為信，從而選定C項(xiàng)。又如2013江西卷中給大衛(wèi)掛紙板牌的行為，作為性格暴虐的繼父，固然可能讓孩子掛上這樣的牌子，但他還要顧及自己的顏面，不讓周圍的人說(shuō)自己的不是，再者，只有讓孩子在同齡人中抬不起頭來(lái)，才真正達(dá)到羞辱他的目的，也報(bào)了自己的被咬之仇。所以他是不會(huì)在家中這樣做的，而是指使校長(zhǎng)行這樣羞辱之事，其險(xiǎn)惡用心可見(jiàn)一斑。

5. 根據(jù)作家寫(xiě)作風(fēng)格進(jìn)行推斷。

不同作家的寫(xiě)作往往呈現(xiàn)出不同的寫(xiě)作風(fēng)格。這就好比是人的手指印，任何人都替代不得。如李清照――南宋詞人――婉約派――《醉花陰》《聲聲慢》；蘇軾――北宋詞人――豪放派――《赤壁賦》《念奴嬌?赤壁懷古》《定風(fēng)波》等。再如2012天津卷中《小狗包弟》的作者是冰心，心中就要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)。冰心是女作家，其文往往親切溫婉，而《小狗包弟》的內(nèi)容是對(duì)“”的懺悔，有著對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，因而不記得作者巴金，也應(yīng)判斷其并非冰心之作。利用平常所記風(fēng)格，可以對(duì)題中選項(xiàng)做出相應(yīng)的判斷。

以上答題時(shí)可做出的某些推斷，仍然是建立在熟悉課本和名著主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上的。完全依靠一些技巧，未必能做出完全正確的判斷。故而希望同學(xué)們還是在平時(shí)扎扎實(shí)實(shí)學(xué)好課文和閱讀文學(xué)名著。

練習(xí)

1. 下列作品、作家、時(shí)代（國(guó)別）及體裁對(duì)應(yīng)正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 《日出》――――現(xiàn)代――話劇

B. 《赤壁賦》――蘇軾――南宋――文賦

C. 《哈姆萊特》――莎士比亞――英國(guó)――詩(shī)歌

D. 《騎桶者》――伍爾芙――英國(guó)――小說(shuō)

2. 下列各項(xiàng)對(duì)作品故事情節(jié)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.孔子在聽(tīng)說(shuō)季氏將伐顓臾一事后，情緒表現(xiàn)很激動(dòng)。先是闡明反對(duì)討伐的理由，繼而批評(píng)冉有、季路沒(méi)有盡責(zé)，最后提出自己的政治主張，并一針見(jiàn)血地指出“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)”的用心。（《論語(yǔ)》）

B.在金陵十二釵正冊(cè)中，賈探春的判詞是：“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！保ā都t樓夢(mèng)》）

C.單純善良的奧菲莉亞對(duì)裝瘋賣(mài)傻的哈姆萊特產(chǎn)生了真正的感情，為了他甘愿跟他一起瘋掉，從而激發(fā)了哈姆萊特刺殺兇手的斗志。（《哈姆萊特》）

D.廉頗被免職后，跑到魏國(guó)，趙王想再用他，派人去看他的身體情況，使者回復(fù)趙王說(shuō)：“廉頗將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣?！壁w王以為老，遂不用。（《廉頗藺相如列傳》）

3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）

A.《炮獸》《丹柯》《清兵衛(wèi)與葫蘆》《騎桶者》的作者分別是法國(guó)的雨果、蘇聯(lián)的高爾基、日本的志賀直哉和奧地利的卡夫卡。

B.2012年，中國(guó)作家莫言憑借《蛙》《紅高粱》《檀香刑》《酒國(guó)》《生死疲勞》等小說(shuō)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為繼大江健三郎之后第二位獲此殊榮的亞洲作家。

C. “生存，還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題?！笔恰豆啡R特》中的經(jīng)典臺(tái)詞，表現(xiàn)主人公對(duì)命運(yùn)的思考。

D. 《祝福》選自小說(shuō)集《彷徨》，是魯迅的小說(shuō)代表作之一。小說(shuō)中祥林嫂的悲劇深刻揭示了封建禮教對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘和迫害，控訴了封建禮教吃人的本質(zhì)。

參考答案

1. A（B蘇軾是北宋人，C《哈姆萊特》是戲劇，D《騎桶者》作者是奧地利的卡夫卡）

第3篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】古代漢語(yǔ) 學(xué)習(xí) 積累

【中圖分類號(hào)】H109.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0018-01

《新三國(guó)》的熱播，讓《三國(guó)演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說(shuō)《新三國(guó)》中的白話文通俗易懂，有的卻認(rèn)為老版《三國(guó)演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現(xiàn)，小青年們對(duì)古代漢語(yǔ)的了解已經(jīng)越來(lái)越少，這種現(xiàn)象有待改觀，畢竟古代漢語(yǔ)是我國(guó)燦爛歷史和文明的一個(gè)載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個(gè)途徑。我們作為教育者，必須對(duì)此給予重視。

古代漢語(yǔ)，顧名思義，就是古代漢族人民的語(yǔ)言，具體說(shuō)來(lái)，就是五四以前漢族人民的語(yǔ)言。任何一種語(yǔ)言都有口語(yǔ)和書(shū)面之分，古人的口語(yǔ)是怎樣的，我們已無(wú)法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語(yǔ)，主要是研究有文字記載的書(shū)面語(yǔ)言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展中，涌現(xiàn)了大量的語(yǔ)言文學(xué)，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語(yǔ)的書(shū)面形式，擔(dān)負(fù)了記錄、傳承、積累祖國(guó)文化遺產(chǎn)的任務(wù)。我們要學(xué)習(xí)并繼承這些遺產(chǎn)，就必須研究文言文，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)。

學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)外語(yǔ)，古今漢語(yǔ)有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(yǔ)畢竟是過(guò)去時(shí)代一種比較難懂的書(shū)面語(yǔ)，不下苦功是學(xué)不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)該總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，避免走彎路，并充分利用現(xiàn)在研究成果和有利條件，以較短的時(shí)間有效地掌握古漢語(yǔ)。我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：

一、點(diǎn)滴積累，掌握古代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)。

就好像我們學(xué)習(xí)外語(yǔ)一樣，掌握一定的詞匯量是基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強(qiáng)。學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語(yǔ)。讀古文有時(shí)會(huì)碰到一些不曾見(jiàn)過(guò)的、陌生的字、詞，這個(gè)大家并不害怕，因?yàn)槲覀兛梢圆樽值?，?wèn)題就可以很容易的解決了；但有時(shí)碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因?yàn)樗囊饬x變了。在詞語(yǔ)學(xué)習(xí)中，我們要重點(diǎn)學(xué)習(xí)這一部分詞語(yǔ)，因?yàn)槿绻覀儼凑账默F(xiàn)代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“行走”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“跑”的意思?！案隆?，現(xiàn)代漢語(yǔ)是“換衣服”的意思，古代漢語(yǔ)卻是“上廁所”的意思。

二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語(yǔ)語(yǔ)感。

宋代朱熹說(shuō)：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。謂讀得熟，則不待解說(shuō)，自曉其義也?！敝膶W(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家李國(guó)濤也說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說(shuō)?！惫艜r(shí)候幼童入學(xué)，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經(jīng)》、“四書(shū)”、“五經(jīng)”等，這是有道理的，將這些文章?tīng)€熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的境界了。學(xué)習(xí)古文，我們必須進(jìn)行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來(lái)瑯瑯上口，爛熟于心，那對(duì)古漢語(yǔ)中一些常見(jiàn)的句式，常規(guī)的實(shí)詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過(guò)程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語(yǔ)的語(yǔ)感。要有足夠的感性認(rèn)識(shí)，才能提高理性認(rèn)識(shí)。

三、總結(jié)規(guī)律，了解古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。

古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法的差別不是很大，但還是存在一些不同之處的，主要是句子結(jié)構(gòu)上的差異。比如“沛公安在？”這句話，“安”字是疑問(wèn)代詞做賓語(yǔ)，要放在動(dòng)詞之前，倘若按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法就成病句了。再比如我們現(xiàn)在常說(shuō)“不知道我”，倘若翻譯成古文就是“不我知”，“我”作為賓語(yǔ)提前了。以上兩處古文都發(fā)生了賓語(yǔ)前置的現(xiàn)象，這并不符合我們現(xiàn)代的語(yǔ)法觀念，為什么呢？因?yàn)樵诠糯鷿h語(yǔ)中，在疑問(wèn)句、否定句的情況下，賓語(yǔ)一般前置。另外，賓語(yǔ)必須是代詞，若是普通名詞則不能提前。我們學(xué)習(xí)古代語(yǔ)法，就是為了掌握古文的規(guī)律，提升理性認(rèn)識(shí)，讓我們的學(xué)習(xí)事半功倍。六十年代王力先生編的《古代漢語(yǔ)》，就是采取文選、常用詞、通論三結(jié)合的體系，就是感性與理性相結(jié)合的體系。

四、處處留心，知道一些歷史和文化常識(shí)。

常言說(shuō)，文史不分家。每個(gè)人都是生活在一個(gè)時(shí)代里的，這個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等必定會(huì)對(duì)他產(chǎn)生影響。所以，我們只有了解了這個(gè)人所處的時(shí)代，才能了解他的作品的內(nèi)涵。比如屈原，他力主改革，希望楚國(guó)強(qiáng)大，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，先疏遠(yuǎn)屈原，后把他流放汨羅江，使其改革之志不能實(shí)現(xiàn)，投江而死。了解了這段歷史，我們?cè)诶斫狻峨x騷》時(shí)就容易的多了。語(yǔ)言是文化的載體，古代漢語(yǔ)記錄的是我國(guó)古代的文化，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，我們離不開(kāi)它所在的歷史背景，更離不開(kāi)它所記載的古代文化。我國(guó)古代文化博大精深，內(nèi)涵豐富，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識(shí)，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和刑法，古籍注釋體例等八個(gè)方面所涉及的內(nèi)容，古今有很大的差別。這些內(nèi)容雖然不需要全部掌握，但平時(shí)學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來(lái)作為自己的知識(shí)儲(chǔ)備，以免“書(shū)到用時(shí)方恨少”。

第4篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

古代文化常識(shí)檢測(cè)(1)

1.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.望，農(nóng)歷每月十五。既望，農(nóng)歷每月十六?；?，農(nóng)歷每月的第一天。朔，農(nóng)歷每月的最后一天。

B.青衫，多為低階的官服或卑賤者的衣服。后人常用“司馬青衫”形容悲傷哀痛的情感。

C.望帝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀國(guó)君主的稱號(hào)，傳說(shuō)他死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后用“望帝”代指杜鵑鳥(niǎo)，也用以指悲哀凄慘的啼哭。

D.干支紀(jì)年法，是我國(guó)歷法上自古以來(lái)一直使用的紀(jì)年方法?！案芍А笔鞘旄珊褪刂У目偡Q。

2.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“總角”指的是古時(shí)男子未成年時(shí)的發(fā)型，常用來(lái)指兒童時(shí)代。

B.“部伍”指的是軍隊(duì)的編制單位——部曲行伍，泛指部隊(duì)。

C.“嗣位”指的是繼承君主之位，“嗣”本義是傳位或傳業(yè)給嫡長(zhǎng)子。

D.“伯”在古代是爵位稱呼，周代爵位有公、侯、伯、子、男五種。

3.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.在古代官職變動(dòng)中，“出”是由京城到地方做官，“入”是由地方進(jìn)京城做官。

B.“季秋”是指秋天的最后一個(gè)月，即農(nóng)歷九月，古代一個(gè)季度的三個(gè)月分別用“孟、仲、季”來(lái)表示。

C.“改元”一般是指新皇帝即位后改變紀(jì)年的年號(hào)，同一皇帝在位時(shí)也可以改元。

D.“再拜”是指再次拜謝，這是古代一種隆重的禮節(jié)，用于表達(dá)敬意。

4.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“擢”指遷官，即升職。與“擢”相同的還有“察”與“舉”等詞。

B.“昆弟”指兄和弟，比喻親密友好。

C.“甫冠”指剛剛20歲，古代男子20歲行成年禮。

D.“追贈(zèng)”指古代朝廷為表彰已死大臣的功績(jī)，追授給死者一種官職或稱號(hào)。

5.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“黜陟”中的“黜”指降職或罷免，“陟”指晉升、進(jìn)用，該詞指人才的進(jìn)退、官吏的升降。

B.“射禮”，古代重武習(xí)射，常舉行射禮。射禮有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射四種。

C.“箕踞”，古代禮節(jié)的一種，兩股著地伸直兩腿，形似畚箕。

D.“留守”，古時(shí)皇帝出巡或親征，命大臣督守京城，便宜行事，擔(dān)當(dāng)這種職責(zé)的就稱為“留守”。

6.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.六軍，天子所統(tǒng)領(lǐng)的軍隊(duì)。周制以一萬(wàn)兩千五百人為一軍，天子有六軍。

B.四紀(jì)，為四十年。古代以歲星(木星)繞天運(yùn)行一周為一紀(jì)，一紀(jì)十年。

C.理學(xué)，是宋明時(shí)期的一種崇尚理性的唯心主義哲學(xué)思想，代表人物有周敦頤、程顥、程頤、朱熹等。

D.九州，我國(guó)古代所劃分的九個(gè)行政區(qū)的通稱，后用作中國(guó)的代稱。

7.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開(kāi)始進(jìn)入仕途。

B.“南面”指擔(dān)任大臣，因?yàn)楣糯背蠟樽鹞?，大臣朝?jiàn)天子時(shí)立于南面。

C.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，可用來(lái)表示舊日的典章制度。

D.《春秋》是儒家的經(jīng)典，敘事簡(jiǎn)要，深寓褒貶，是我國(guó)現(xiàn)存最早的編年體史書(shū)。

8.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“微服”，指帝王或*為隱蔽身份而改穿平民便服。

B.“賻助”，指贈(zèng)助喪家的財(cái)物。

C.“踐阼”，特指帝王即位。

D.“上元”，農(nóng)歷正月十五，舊俗元夜張燈為戲。另有農(nóng)歷八月十五為“中元”。

9.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“廟號(hào)”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖、太宗、欽宗。

B.“東宮”既指太子所居之宮，亦指太子，古代設(shè)三少、三公等侍奉太子。

C.“五經(jīng)”是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《中庸》《春秋》，其實(shí)本來(lái)有六經(jīng)，《樂(lè)經(jīng)》亡于秦末戰(zhàn)火。

D.“江左”是一個(gè)地理名詞，一般指江東，即長(zhǎng)江下游江南地區(qū)。古人習(xí)慣以東為左，以西為右。

10.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“進(jìn)士”，中國(guó)古代科舉制度中殿試及第者，唐代始置進(jìn)士科目。

B.“封章”，言機(jī)密事之奏章皆用皂囊重封以進(jìn)，故名“封章”。

C.“受禪”，指王朝更迭，新皇帝繼承舊帝讓給的帝位，泛指繼位。

D.“蕭墻之難”，指由內(nèi)因而非外因引起的災(zāi)禍，泛指內(nèi)亂。

11.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.進(jìn)士，明清時(shí)稱殿試考取的人，又可細(xì)分為進(jìn)士及第、進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。

B.諫議大夫，始置于秦，隋唐仍置諫議大夫，有左諫議大夫和右諫議大夫，分屬于門(mén)下省與中書(shū)省。

C.廟號(hào)是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如太祖、高祖、明宗、太宗、文王、武王等。

D.表字，古時(shí)人在本名以外由父母或師長(zhǎng)為自己所起的表示德行或本名的意義的別名。

12.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.贈(zèng)，既指把東西無(wú)償?shù)厮徒o別人，也指古代皇帝為已死的官員及其親屬加封。

B.禁中，指皇帝所居住的宮苑。因?qū)m苑禁衛(wèi)森嚴(yán)，不許人隨意出入，故稱“禁中”。

C.關(guān)中，指陜西渭河流域一帶，因西有大散關(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，故稱“關(guān)中”。

D.致仕，“致”的意思是“給予”，“仕”的意思是“做官”，“致仕”指獲得官職。

13.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.《詩(shī)經(jīng)》六義，指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，前三者指三種詩(shī)歌形式，后三者指三種表現(xiàn)手法。

B.楚辭，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種新的詩(shī)歌形式。作品運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫(xiě)楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。

C.“風(fēng)”“騷”分別指《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《楚辭》中的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》分別是中國(guó)文學(xué)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的兩大源頭。

D.禊，古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。如王羲之《蘭亭集序》“修禊事也”中的“禊”就是此意。

14.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.八股文，明清科舉考試的一種文體，由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股八部分組成。

B.箕踞，坐時(shí)兩腿前伸，形似簸箕。這種姿勢(shì)是表示尊敬對(duì)方的意思。

C.鄉(xiāng)試，明清兩代，指各省每三年舉行一次的選拔人才的考試?？贾械姆Q“舉人”。

D.道，古代行政區(qū)劃名。漢代在少數(shù)民族聚居的郡下設(shè)道，唐代曾分全國(guó)十五道，清代在省與州府之間設(shè)道。

15.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.國(guó)風(fēng)，《詩(shī)經(jīng)》中各國(guó)的民間歌謠，自《周南》至《豳風(fēng)》，共分十五國(guó)風(fēng)，一百六十篇。

B.春秋五霸，春秋時(shí)擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)地位的五位諸侯，指齊宣王、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。

C.齋戒，指古人在祭祀或進(jìn)行重大活動(dòng)前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，以示虔誠(chéng)。

D.學(xué)政，古代學(xué)官名，“提督學(xué)政”的簡(jiǎn)稱，掌管教育行政及各省學(xué)校生員的考課升降等事務(wù)。

1.答案：A

解析：“晦”是農(nóng)歷每月的最后一天，“朔”是農(nóng)歷每月的第一天。

2.答案：A

解析：“總角”指的是未成年時(shí)梳的發(fā)髻，不分男女。

3.答案：D

解析：“再次拜謝”錯(cuò)，應(yīng)該是“拜兩次”。

4.答案：A

解析：察：考察后予以推舉。舉：推選，推薦。這兩個(gè)詞與“擢”不同。

5.答案：C

解析：這是一種不禮貌的坐姿，不是禮節(jié)的一種。

6.答案：B

解析：古代“一紀(jì)”是十二年，“四紀(jì)”為四十八年。

7.答案：B

解析：“南面”即“面南”，指登帝位。

8.答案：D

解析：“中元”是農(nóng)歷七月十五。

9.答案：C

解析：“五經(jīng)”不包括《中庸》，應(yīng)是《周易》。

10.答案：A

解析：“進(jìn)士科”在隋朝時(shí)開(kāi)始設(shè)立。

11.答案：C

解析：“文王”“武王”不是廟號(hào)。

12.答案：D

解析：致仕，指交還官職，即退休。

13.答案：C

解析：“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”應(yīng)互換位置。

14.答案：B

解析：箕踞是一種倨傲無(wú)禮的姿勢(shì)。

15.答案：B

解析：“齊宣王”錯(cuò)，應(yīng)為“齊桓公”。

古代文化常識(shí)檢測(cè)(2)

1.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.黃老思想，“黃”指黃帝，“老”指老子，黃帝和老子被尊為“黃老思想”的創(chuàng)始人。

B.中原，又稱中土、中州。狹義的“中原”指今河南省一帶，廣義的“中原”指黃河中下游地區(qū)或整個(gè)黃河流域。

C.戶部，古代“六部”之一，掌管全國(guó)土地、戶籍、賦稅、水利、屯田等事務(wù)，為國(guó)家財(cái)務(wù)行政的機(jī)構(gòu)。

D.乞骸骨，使骸骨得以歸葬故鄉(xiāng)，是古代官吏因年老請(qǐng)求退職的一種說(shuō)法。簡(jiǎn)稱“乞骸”。

2.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.孝廉，漢代選拔官吏的兩種科目，孝，指孝子;廉，指廉潔之士。后來(lái)被舉薦的人也稱“孝廉”。

B.服闋，指三年守孝期滿除去喪服。古代父母死后，子女要為父母守喪，守喪三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考。

C.九錫，是中國(guó)古代皇帝優(yōu)禮諸侯、大臣所賜予的九種物品，是禮遇的表示。這些物品賞賜形式上的意義遠(yuǎn)大于其使用價(jià)值。

D.束發(fā)，古代漢族男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因此用“束發(fā)”指代成童。歸有光《項(xiàng)脊軒志》中曾寫(xiě)道：“余自束發(fā)讀書(shū)軒中?！笨芍?dú)w有光20歲時(shí)開(kāi)始在項(xiàng)脊軒讀書(shū)。

3.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“茍合”是一個(gè)古今異義詞，在古代漢語(yǔ)中，它指曲意逢迎。

B.“舅姑”指丈夫或妻子的父母。

C.“太子”指封建時(shí)代君主兒子中被確定繼承君位的人，有時(shí)也可指其他兒子。

D.“易”指的是《周易》，它是儒家重要經(jīng)典，是“六經(jīng)”之一。

4.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“耄耋”常用來(lái)指高齡、高壽?！半！敝赴耸骄攀畾q，“耋”指七十到八十歲。

B.“從弟”指堂弟，“從”指堂房親屬，比如有“從兄”“從父”等。

C.古代人都有名和字，“名”是出生后不久父親起的，“字”是舉行成年禮后起的。

D.“五岳”指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。

5.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“更衣”在古代有更換衣服的意思，也是上廁所的一種委婉說(shuō)法。

B.“山東”，在戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)指崤山或華山以東地區(qū)，也指太行山以東地區(qū)。

C.“闕”是宮門(mén)兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷;“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都。

D.“避席”，古人布席而坐，當(dāng)對(duì)人表示尊敬時(shí)就離開(kāi)原位，坐在沒(méi)有席子的地方。

6.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“卑鄙”是一個(gè)古今異義詞，在古代指出身低微、為人粗野。

B.“青廬”指青布搭成的帳篷，古代北方民族舉行婚禮時(shí)常使用。

C.“社”指谷神，“稷”指土神，古時(shí)君主都祭祀社稷，后來(lái)就用“社稷”來(lái)代表國(guó)家。

D.“兵部”是古代六部之一，掌管全國(guó)武官選用和兵籍、軍械、軍令等事宜。

7.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.免胄，古代將士的行禮方式。按古代禮法，諸侯的軍隊(duì)過(guò)天子門(mén)，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過(guò)，以示對(duì)天子的尊敬。

B.崩，本指山倒塌，古時(shí)稱帝王或王后的死為“崩”。如“駕崩”“崩殂”等。

C.古代紀(jì)年法有多種，有干支紀(jì)年法、年號(hào)紀(jì)年法、年號(hào)干支兼用法、王公即位年次紀(jì)年法等?！摆w惠文王十六年”屬于年號(hào)紀(jì)年法。

D.伯樂(lè)，相傳為春秋時(shí)秦國(guó)人，名孫陽(yáng)，以善相馬著稱，現(xiàn)在引申為善于發(fā)現(xiàn)、推薦、培養(yǎng)和使用人才的人。

8.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.六禮，古代在確立婚姻過(guò)程中的六種禮儀，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。

B.車裂，古代的一種*，用五輛車把人體撕裂致死，俗稱“五馬分尸”。

C.三秦，指關(guān)中地區(qū)。項(xiàng)羽破秦入關(guān)，把關(guān)中之地封給秦軍三位降將，故得名。

D.陽(yáng)，指水南、山北;陰，指水北、山南。如“華山之陽(yáng)”指的就是華山的北面。

9.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“監(jiān)生”，是國(guó)子監(jiān)學(xué)生的簡(jiǎn)稱。明清時(shí)學(xué)府稱國(guó)子監(jiān)。

B.“致仕”指官員交還官職，類似于今天的退休，源于周代，漢以后形成制度。

C.古代官員為去世的父母在官府內(nèi)閉門(mén)守孝叫“丁憂”，遭逢母親喪事叫“丁母憂”。

D.“侍讀”是官職名，其主要職責(zé)是陪帝王或皇子讀書(shū)，為其講學(xué)，供其咨詢。

10.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“孤”在古代一般指幼年喪父或父母雙亡，“鰥寡孤獨(dú)”泛指沒(méi)有勞動(dòng)力而又無(wú)人贍養(yǎng)的人。

B.“臺(tái)閣”在東漢時(shí)是尚書(shū)省的別稱，因漢尚書(shū)臺(tái)在宮禁內(nèi)，因此有這一稱謂，后亦泛指中央政府機(jī)構(gòu)。

C.“功曹”是古代的官名，亦稱功曹史。西漢始置，除掌人事外，還得以參與一郡的政務(wù)。

D.“桎梏”是中國(guó)古代的刑具，指腳鐐*。在手上戴的為“桎”，在腳上戴的為“梏”。

11.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“蔭補(bǔ)”，舊指因祖先功勛而補(bǔ)官?！笆a”指庇蔭，封建時(shí)代子孫因先世有功勞而得到封賞或免罪。

B.“中國(guó)”，古指中原地區(qū)。古代華夏族建國(guó)于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國(guó)”。

C.“諫官”指掌諫諍的官員，即古時(shí)專規(guī)勸天子改正過(guò)失的官。

D.“宿儒”，“宿”指努力工作的人，“儒”指讀書(shū)人，該詞的意思是努力讀書(shū)的人。

12.下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.“內(nèi)艱”，古代指遭逢父母喪事。

B.“奪情”指喪期未滿，官員應(yīng)詔除去喪服出任官職。

C.“乞留”指百姓請(qǐng)求挽留官員。

D.“大計(jì)”是明代考核外官的制度，根據(jù)官員德業(yè)表現(xiàn)來(lái)定賞罰。

13.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.頓首，古時(shí)的一種跪拜禮。行禮時(shí)，以頭叩地停頓一段時(shí)間才起身，故稱“頓首”。也用于書(shū)信的起頭或結(jié)尾，表致敬。

B.錙銖，古代重量單位，一兩為四錙，一錙為六銖，后用“錙銖”來(lái)比喻極微小的數(shù)量。

C.三輔，本指漢代治理長(zhǎng)安京畿地區(qū)的三位官員(京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng))，后也指這三位官員管轄的地方。

D.學(xué)士，魏晉時(shí)是掌管典禮、撰述的官職。唐時(shí)稱“翰林學(xué)士”，為文學(xué)侍從，參理機(jī)務(wù)，起草詔書(shū)，有“內(nèi)相”之稱。

14.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.《霓裳羽衣曲》，唐代宮廷舞曲。曲原為西域樂(lè)舞，后經(jīng)唐玄宗改編增飾并配上歌詞和舞蹈，于天寶年間改用此名。

B.犧牲，古代祭祀時(shí)用的純色體全牲畜。毛色純一的叫“犧”，體全的叫“牲”。

C.期頤，“期”是期望的意思，“頤”是贍養(yǎng)的意思，“期頤”指人*十歲，年事已高，指望兒孫贍養(yǎng)。

D.先，可作為對(duì)死去的人的尊稱。歸有光《項(xiàng)脊軒志》“嫗，先大母婢也”中的“先”就是此意。

15.下列對(duì)古代文化知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()

A.《左傳》，我國(guó)第一部編年史著作，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明根據(jù)魯國(guó)國(guó)史《春秋》編成。

B.夷夏，古代泛指中國(guó)境內(nèi)的各族人民。古代漢民族自稱“夏”，而將處于中原周邊的少數(shù)民族稱為“夷”。

C.城隍，城墻和護(hù)城河。后來(lái)“城隍”成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，是佛教信奉的守護(hù)城池之神。

D.尚書(shū)省，古代官僚機(jī)構(gòu)。南朝宋得名，前身為“尚書(shū)臺(tái)”，由漢代皇帝的秘書(shū)機(jī)關(guān)尚書(shū)發(fā)展而來(lái)，是魏晉至宋時(shí)中央政府權(quán)力機(jī)構(gòu)之一。

1.答案：C

解析：掌管水利、屯田事務(wù)的是工部。

2.答案：D

解析：“20歲時(shí)開(kāi)始……”錯(cuò)誤。古代漢族男孩15歲時(shí)束發(fā)為髻，成童;20歲時(shí)行冠禮，成年。

3.答案：C

解析：只有“被確定繼承君位的人”才能稱為“太子”。

4.答案：C

解析：在古代，一般是男子有名有字，女子很少有字。

5.答案：D

解析：“避席”指的是起身離開(kāi)原位，“坐在沒(méi)有席子的地方”錯(cuò)。

6.答案：C

解析：“社”指的是土神，“稷”指的是谷神。

7.答案：C

解析：“趙惠文王十六年”屬于王公即位年次紀(jì)年法。

8.答案：D

解析：陽(yáng)，山南、水北;陰，山北、水南。“華山之陽(yáng)”指的是華山的南面。

9.答案：C

解析：“在官府內(nèi)閉門(mén)守孝”的說(shuō)法錯(cuò)誤。古代朝廷官員的父母若去世，無(wú)論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須離職回到原籍守孝。

10.答案：D

解析：在手上戴的為“梏”，在腳上戴的為“桎”。

11.答案：D

解析：“宿儒”的意思是年高而博學(xué)的讀書(shū)人，“宿”指年老的，長(zhǎng)久從事某種工作的。

12.答案：A

解析：“內(nèi)艱”指遭逢母親喪事。

13.答案：A

解析：“以頭叩地停頓一段時(shí)間才起身”錯(cuò)，行頓首禮時(shí)，頭碰地即起。

14.答案：C

解析：期頤，指人百歲。人*十歲稱“耄耋”。古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，不直接說(shuō)出某人多少歲或自己多少歲，而是用一種與年齡有關(guān)的稱謂來(lái)代替。如弱冠指男子二十歲，而立指三十歲，不惑指四十歲，知天命指五十歲，花甲指六十歲，古稀指七十歲，耄耋指*十歲，期頤指一百歲。

第5篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

摘要以往對(duì)歷史聯(lián)想思維的研究，主要局限于歷史知識(shí)的記憶上，對(duì)歷史知識(shí)的運(yùn)用則較少涉及。本文結(jié)合筆者的教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從特點(diǎn)和類別等角度論述歷史聯(lián)想思維能力的運(yùn)用問(wèn)題。

關(guān)鍵詞歷史教學(xué)；聯(lián)想思維特點(diǎn)；類別

聯(lián)想，是指由某一人物、事件、概念想到另一人物、事件、概念的思維過(guò)程。在歷史教學(xué)和歷史學(xué)習(xí)中，這是一種常見(jiàn)的思維方式。一個(gè)具有較強(qiáng)歷史聯(lián)想思維能力的人一般表現(xiàn)為三方面的特點(diǎn)。

第一，聯(lián)想具有豐富性，能夠由一個(gè)事物聯(lián)想到許多多的事物，例如，提到“科舉”，一般人只知道這是中國(guó)古代的一種考試制度，而稍有文史常識(shí)的人便會(huì)聯(lián)想到八股文稿，范進(jìn)和孔乙己，作為歷史學(xué)家，他則會(huì)馬上聯(lián)想到科舉制度的起源、發(fā)展、鼎盛與衰落，聯(lián)想到許多奇聞?shì)W事和古今史學(xué)家對(duì)它的評(píng)價(jià)，歷史知識(shí)越廣博，歷史聯(lián)想的內(nèi)容也必然越豐富。

第二，聯(lián)想具有靈活性。聯(lián)想的方式有多種，聯(lián)想能力強(qiáng)的人能夠地運(yùn)用這些方式，縱橫馳騁，或順或逆，無(wú)拘無(wú)束。例如我們看到熒屏上的邁克爾喬丹，首先會(huì)想到他是一位美國(guó)黑人籃球明星，進(jìn)而會(huì)想到16-18世紀(jì)的黑人奴隸貿(mào)易，甚而想到英國(guó)的利物浦城市、資本的原始積累，還可從喬丹的成長(zhǎng)歷程培養(yǎng)同學(xué)們的拼搏精神等。從現(xiàn)實(shí)到歷史再到素質(zhì)教育，思維跳躍而不紊亂，充分展示一個(gè)人機(jī)敏活潑的思維能力。

第三，聯(lián)想具有簡(jiǎn)捷性，即通過(guò)最少的環(huán)節(jié)建立起聯(lián)系的橋梁。歷史課堂教學(xué)十分強(qiáng)調(diào)過(guò)渡的藝術(shù)，而過(guò)渡的思維過(guò)程其實(shí)就是聯(lián)想的思維過(guò)程。

歷史聯(lián)想的種類主要有：

（1）比較聯(lián)想。比較聯(lián)想的思維過(guò)程是先求同，再在求同中找差異。比如：談到西漢初年經(jīng)濟(jì)凋敝，教材舉例子說(shuō)，天子的馬車找不到毛色相同的四匹馬，大臣將相只能乘坐牛車。此時(shí)我們可以比較一下此時(shí)匈奴的實(shí)力。據(jù)《史記?匈奴傳》記載，公元前200年，匈奴40萬(wàn)精銳騎兵在白登包圍了漢高祖劉邦率領(lǐng)的20萬(wàn)步兵。匈奴陣中，西方馬色皆白，東方馬色盡青，北方馬色全黑，南方馬色赤黃。漢朝君臣見(jiàn)此軍容，無(wú)不驚恐萬(wàn)狀，雙方的力量對(duì)比實(shí)在是太懸殊了。

（2）類比聯(lián)想。這是從某一事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果、意義，聯(lián)想到另一個(gè)歷史事件的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果、意義，或者是從某一歷史人物、歷史階段聯(lián)想到另一歷史人物、歷史階段。類比物之間必有一處以上的條件是相同的。例如：北宋的滅亡與南宋的滅亡有極其類似的地方。1115年，金國(guó)建立，北宋聯(lián)合金國(guó)改遼，但金基本不需要宋的援助就滅掉遼國(guó)。滅遼第二年，金滅北宋。1206年，蒙古興起。蒙古的興起與當(dāng)初金的崛起極其相似，都是在短期內(nèi)發(fā)展壯大起來(lái)的。蒙古主動(dòng)派使臣到杭州要求聯(lián)合南宋改金，一些朝臣想到了一百多年前宋金改遼最終北宋為金所滅的故事，反對(duì)聯(lián)合蒙古，但宋廷最后還是同意了。結(jié)果蒙古基本上沒(méi)有依靠南宋的力量就滅掉金國(guó)，轉(zhuǎn)而進(jìn)攻南宋。

（3）由往及今的聯(lián)想。這是以過(guò)去的人物、事件、文物、著述為觸思點(diǎn)，聯(lián)想其后它們的發(fā)展以及所產(chǎn)生的作用、意義、影響等。例如：余秋雨先生對(duì)都江堰就產(chǎn)生了如下聯(lián)想：“中國(guó)歷史上最激勵(lì)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！L(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢馳，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流?！辛怂?，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游和川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方?！埃ü叛叱了间洠┯嗲镉曷?lián)想的事物是具體的，其聯(lián)想的空間是廣闊的，這正是我們需要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的地方。再如，中國(guó)古代的四大發(fā)明是大家熟知的話題，我們能否采用由往及今的聯(lián)想方法賦于它一點(diǎn)新意？看這一道題：請(qǐng)把A.B.C.D相應(yīng)填在a、b、c、d項(xiàng)后的括號(hào)內(nèi)：

古今

A．指南針 a．原子彈、氫彈、中子彈（ ）

B．火藥 b．激光印刷（ ）

C．造紙術(shù) c．衛(wèi)星導(dǎo)航、全球定位系統(tǒng)（ ）

D．雕版、活字印刷術(shù)d．新造紙術(shù)、電腦網(wǎng)絡(luò)（ ）

第6篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，改編名著是一個(gè)引人關(guān)注的藝術(shù)潮流，從古典名著到現(xiàn)代名著，從《三國(guó)演義》到《雷雨》，改編成為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)時(shí)尚。問(wèn)題不在于名著是否可以改編，而是如何改編。事實(shí)上，經(jīng)典作家被改編的作品也可以成為藝術(shù)史上的偉大之作，如《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》等，改編的作品同原著一樣具有創(chuàng)造意義和經(jīng)典性，而且通過(guò)改編和形式的大眾化轉(zhuǎn)換，這些經(jīng)典作品為通俗的藝術(shù)形式注入了意義和維護(hù)人類普遍價(jià)值的積極承諾。因此，懷有敬畏、尊重經(jīng)典作品的創(chuàng)造性改編，是視覺(jué)藝術(shù)一個(gè)可靠的來(lái)源和生長(zhǎng)點(diǎn)。但是，自重新解讀或解構(gòu)偉大傳統(tǒng)的潮流興起以來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)的詬病、拆解成為新的思想時(shí)尚，在解構(gòu)主義思想潮流的影響下，對(duì)經(jīng)典作品的后現(xiàn)代改編蔚然成風(fēng)。在西方，反傳統(tǒng)文化貌似狂熱的理想主義，事實(shí)上它只是政治上的一個(gè)浪漫姿態(tài)，在破壞的中試圖尋找的是野心勃勃的“革命青年”的一種樂(lè)觀主義的自我救贖。但不同的是，西方的傳統(tǒng)文化仍然是難以撼動(dòng)的強(qiáng)大根基，在學(xué)院和有教養(yǎng)的階層，莎士比亞和古典音樂(lè)仍然是他們崇尚的文化經(jīng)典。街頭嬉皮士或前衛(wèi)的文化活動(dòng)，僅僅是他們多元文化象征性或泡沫式的表征。因此，對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)并沒(méi)有改變作為西方主流文化流淌的速度以及對(duì)社會(huì)的支配性影響。

在當(dāng)代中國(guó)，對(duì)經(jīng)典作品的改編和演出，同樣是影視、戲劇藝術(shù)常見(jiàn)的現(xiàn)象。這種改編也同樣誕生了中國(guó)式的經(jīng)典視覺(jué)藝術(shù)作品。甚至根據(jù)左翼文學(xué)或紅色文學(xué)改編的作品，也被普遍接受并獲得廣泛好評(píng)。像《早春二月》、《林家鋪?zhàn)印?、《紅旗譜》、《城南舊事》等。魯迅作品的改編始于1956年的《祝福》，是為紀(jì)念魯迅逝世20周年由改編的同名電影。這次改編雖然在試圖極力忠實(shí)地體現(xiàn)原作的思想，力求在保持魯迅冷峻、凝重、深沉的悲劇氣氛和風(fēng)格的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造，而且他在一定意義上實(shí)現(xiàn)了自己的期許，但對(duì)添加的祥林嫂砍門(mén)檻這場(chǎng)戲仍然存有不同爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論與那個(gè)時(shí)代對(duì)魯迅的理解和對(duì)藝術(shù)功能觀的理解有很大關(guān)系。在原作里魯迅以巨大的悲憫書(shū)寫(xiě)了祥林嫂既是禮教的受害者，同時(shí)又沒(méi)有能力覺(jué)醒的悲劇，但卻通過(guò)這一情節(jié)把祥林嫂塑造成了同神權(quán)觀念徹底決裂的形象。這與魯迅的原意顯然是存在距離的?？梢岳斫獾氖牵魏胃木幮袨槭聦?shí)上都是試圖通過(guò)原作表達(dá)改編者對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，都是試圖通過(guò)原作回答或回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題。在的時(shí)代，民眾神話和階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史觀是思想界不能超越的界限，自不能幸免。但可以肯定的是，大體準(zhǔn)確地再創(chuàng)造了魯迅的《祝福》。

1981年，在魯迅誕辰100周年的時(shí)候，《阿Q正傳》、《傷逝》和《藥》相繼搬上銀幕。這次改編的成就雖然還有待于評(píng)價(jià)，但可以肯定的是，改編者同樣懷有對(duì)魯迅的尊崇、對(duì)經(jīng)典的敬畏之心。我們可以在作品中看到改編者的謹(jǐn)慎甚至拘泥。這些作品雖然還難以達(dá)到觀眾的期待，但他們的努力卻為改編魯迅積累了某種經(jīng)驗(yàn)。

到了20世紀(jì)90年代，改編風(fēng)潮卻反映了一種令人不安的訴求。特別是對(duì)《雷雨》的改編，肇始了利用經(jīng)典迎合低俗趣味的惡劣傾向。關(guān)系在話劇《雷雨》中還是個(gè)隱約的表達(dá)，還是對(duì)畸形婚姻關(guān)系的一種控訴。繁漪在那口“殘酷的井”里的掙扎，既有詩(shī)意又令人驚恐不已。但到了電視連續(xù)劇《雷雨》，對(duì)關(guān)系興致盎然的演繹和添加，居然在被放大為20集的連續(xù)劇里津津樂(lè)道。它漫長(zhǎng)的延宕，表達(dá)的恰恰是編導(dǎo)者對(duì)這一核心劇情充分利用的驚喜心情。但是，稍有常識(shí)的人都會(huì)察覺(jué)，這一劇情被充分利用的全部秘密就在于，這是一個(gè)在今天難以想象或編造的情節(jié)。因此，90年代對(duì)經(jīng)典作品“波普”化的改編，最根本的原因就是藝術(shù)家想像力和創(chuàng)造力的空前匱乏，是對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失把握、理解能力的反映。

2001年，是魯迅先生誕辰120周年，與魯迅或魯迅作品相關(guān)的三臺(tái)舞臺(tái)劇的推出，顯然與這個(gè)特殊的、具有紀(jì)念意義的日子有關(guān)。張廣天的《魯迅先生》以清唱?jiǎng)〉姆绞剿茉炝怂胂蟮聂斞?，保持了作為知識(shí)左派的作者與民眾的親近關(guān)系和取向。這個(gè)創(chuàng)作雖然遭遇了網(wǎng)友“狠作革命秀”的挖苦或嘲諷，但張廣天不與今日任何時(shí)尚為伍的獨(dú)立性，可能在這個(gè)意義上是接近魯迅的?！稛o(wú)?！づ酢繁环Q為是“魯迅作品人物重組”的作品。它不是對(duì)魯迅作品的改編，因此也不能在改編的意義上對(duì)其作出評(píng)價(jià)。但可以肯定的是，編劇鄭天瑋和導(dǎo)演王延松，是非常有才華的青年藝術(shù)家。他們把魯迅六部作品的人物集中到一部戲中，通過(guò)荒誕、亦真亦幻、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，再現(xiàn)了魯迅作品中所彌漫的壓抑、緊張和沉重。這種再創(chuàng)造的實(shí)驗(yàn)效果應(yīng)該說(shuō)是積極的。導(dǎo)演王延松對(duì)自己的期許是“爭(zhēng)取觀眾”，他并沒(méi)有游離魯迅太遠(yuǎn)。

第7篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語(yǔ)文教學(xué) 古詩(shī)詞鑒賞 整體思想 創(chuàng)作技巧

古典詩(shī)詞是古代文化史上一朵光芒四射的奇葩，在高考試卷中占據(jù)一席之地。如何鑒賞古詩(shī)詞、答好高考鑒賞題，是中學(xué)語(yǔ)文教師必須研究的課題。在多年的語(yǔ)文教學(xué)摸索中，我們總結(jié)出只有從詩(shī)歌本身出發(fā)，尤其是能與作者的思想相交融，理解作者的創(chuàng)作手法，才能了解詩(shī)的形式美與內(nèi)涵，才能深入地去探知作者的觀點(diǎn)與態(tài)度。

一、古詩(shī)詞鑒賞的整體把握

在對(duì)古詩(shī)詞的把握中，首先要明白一首詩(shī)或詞的作者的態(tài)度與觀點(diǎn)是建立在語(yǔ)言、形象、表達(dá)技巧等外在形式上的，因此，把握詩(shī)作者的態(tài)度觀點(diǎn)要注意從一首詩(shī)或詞曲的整體上去考慮，不能忽略語(yǔ)言、形象、表達(dá)技巧等詩(shī)歌的外在形式的賞析而去架空分析。對(duì)詩(shī)詞作品的觀點(diǎn)與態(tài)度的概括要準(zhǔn)確、恰當(dāng)、不夸大、不縮小、不絕對(duì)化，用今天的眼光去評(píng)價(jià)古人的思想、觀點(diǎn)和態(tài)度。評(píng)價(jià)常常不恰當(dāng)，有失分寸，尤其是要防止想當(dāng)然地搬用某些現(xiàn)成的詞語(yǔ)，使得評(píng)價(jià)出現(xiàn)似是而非、詞不達(dá)意的現(xiàn)象。要杜絕這類錯(cuò)誤，我們?cè)阼b賞時(shí)必須認(rèn)真體味，仔細(xì)分析，依據(jù)特定的詩(shī)、特定的作者、特定的時(shí)代作出特定的分析。作者在詩(shī)中的觀點(diǎn)，需要我們?nèi)ヨb賞概括，因此，概括時(shí)要注意完整、全面。

二、古詩(shī)詞鑒賞的技巧

首先，鑒于古詩(shī)詞在中學(xué)語(yǔ)文中的重要地位，在平時(shí)古詩(shī)詞鑒賞教學(xué)中更應(yīng)注意掌握方法，首要工作是著力幫助學(xué)生了解鑒賞古典詩(shī)詞的思想內(nèi)容，提高學(xué)生的古詩(shī)詞鑒賞能力。對(duì)于常用典故，我們要求學(xué)生不但要熟悉，更要理解掌握好。近年來(lái)高考中出現(xiàn)的古詩(shī)詞鑒賞題大多和我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞有著密切的聯(lián)系，掌握這些典故的含義，能夠幫助學(xué)生更深入地理解古詩(shī)詞的表達(dá)內(nèi)容。例如“杜鵑”，俗稱布谷，暮春苦啼，啼至口中流鮮血，后來(lái)多用“杜鵑”來(lái)渲染悲涼哀傷的氣氛或思?xì)w的心情。理解了其中之意，遇到類似詩(shī)詞就不難理解，如辛棄疾《定風(fēng)波》：“百紫千紅過(guò)了春，杜鵑聲苦不堪聞?！庇秩缋畎住妒竦离y》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。”

其次，平時(shí)訓(xùn)練學(xué)生用自己的思想和真實(shí)感情去理解詩(shī)歌含義，力爭(zhēng)與作者平等交流，深入理解并評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容。

（1）首先要學(xué)習(xí)概括全詩(shī)詩(shī)歌主題?！爸黝}”，要么是作者流露的某種情感，要么是作者闡述的某種人生哲理，要么是詩(shī)人對(duì)人生、社會(huì)、對(duì)歷史事件的某種總結(jié)或感慨。例如，高考卷題目的設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了把握主題的要求，很多考生在理解《春日憶李白》時(shí)，把該詩(shī)的主旨理解為離別之情，而實(shí)際上這首詩(shī)主要表達(dá)的是杜甫和李白的相互思念之情。因此，只有在平時(shí)的古詩(shī)詞鑒賞的訓(xùn)練打下扎實(shí)的基本功，這樣在考場(chǎng)上才能盡量避免考生在審題時(shí)會(huì)，而做題時(shí)馬失前蹄的現(xiàn)象。

（2）在平時(shí)的練習(xí)中注重嘗試評(píng)價(jià)詩(shī)歌意義?；蛟u(píng)價(jià)該詩(shī)的積極意義（即對(duì)詩(shī)人所處的社會(huì)有何現(xiàn)實(shí)意義），或指出該詩(shī)的局限性（要實(shí)事求是）。

（3）分析作者的態(tài)度也是一個(gè)重要的審題步驟，把握正確的思想感情，就把握了階梯的正確方向，就會(huì)避免和減少失誤。作者態(tài)度包括：對(duì)詩(shī)歌中某個(gè)人物的態(tài)度、對(duì)敘述某件事情的態(tài)度、對(duì)社會(huì)的態(tài)度、對(duì)歷史的態(tài)度、對(duì)人生的態(tài)度等。態(tài)度往往是抽象的，它或者用某句話來(lái)表達(dá)，或者借景抒情來(lái)表達(dá)，或者托物言志來(lái)表達(dá)。

最后，學(xué)會(huì)捕捉感情體會(huì)意境。中國(guó)古典詩(shī)歌博大精深，內(nèi)涵豐富，了解一些文化常識(shí)，特別是詩(shī)歌中的一些意象的含義尤其重要，且理解作者思想感情的關(guān)鍵就是意象?！安赊薄敝鸽[居生活，“折桂”比喻科舉及第，“擊楫”指報(bào)效國(guó)家、收復(fù)失地，等等。所謂詩(shī)的意境，指作品通過(guò)意象組合所描繪出來(lái)的生活圖景與詩(shī)人主體審美情感融合為一而產(chǎn)生的一種藝術(shù)境界，它包括作者的主觀情感和客觀景物兩個(gè)方面。在具體的詩(shī)詞分析時(shí)以元代馬致遠(yuǎn)著名小令《天凈沙·秋思》為例：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)廋馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@首小令濃縮了作者的真實(shí)感受，把悲秋與鄉(xiāng)愁巧妙地結(jié)合在一起，是一首游子懷鄉(xiāng)思家的傷感之作，為我們勾勒出一幅深秋晚景的凄涼畫(huà)面：枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、廋馬、夕陽(yáng)、斷腸人。我們仿佛看到古老的驛道上徐徐走來(lái)一匹廋馬，風(fēng)塵仆仆，一身的疲憊和困頓，馬上的“斷腸人”——一個(gè)浪跡天涯的游子正望著不遠(yuǎn)處黯然神傷，一株蒼老的樹(shù)上靜靜纏繞著枯藤，歸巢的烏鴉在暮色中呀呀叫著，一條小河逶迤流過(guò)，河上小橋那邊，炊煙裊裊，這時(shí)，西邊的天幕上，殘陽(yáng)如血。整個(gè)畫(huà)面給人以遲暮、渺茫、凄涼、低沉的感覺(jué)，與這位漂泊異鄉(xiāng)的游子暗淡的心緒協(xié)調(diào)一致，這就是詩(shī)的意境。

鑒賞古詩(shī)詞時(shí)首先要看清題目要求，切記要按題目的具體要求作答，不能答非所問(wèn)。優(yōu)秀的古典詩(shī)歌和其他文學(xué)作品一樣，都是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感知與觀照，包含著作者對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與看法。一般來(lái)說(shuō)，古詩(shī)詞中的作者的態(tài)度和觀點(diǎn)就是詩(shī)歌所表現(xiàn)的思想感情，即詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌所表現(xiàn)的生活認(rèn)識(shí)、個(gè)人理想和政治傾向。這些，在詩(shī)歌中往往不是直接表露的，而是借助某一種文學(xué)手段（詩(shī)化的語(yǔ)言）曲折地、隱晦地表達(dá)的，它需要讀者在解讀過(guò)程中通過(guò)各種鑒賞方法去體悟，去挖掘，去揭示。因此，無(wú)論是從教師的教學(xué)出發(fā)，還是從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，都要進(jìn)行深層的沉淀，從作者的創(chuàng)作本身，從詩(shī)歌的源頭去把握鑒賞，收到事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]提高中學(xué)生古詩(shī)詞鑒賞能力的方法.中國(guó)科技信息，2005（13）.

第8篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)教 農(nóng)村 小學(xué) 人文教育 方法

一.問(wèn)題的提出

“詩(shī)教”一詞首見(jiàn)于《禮記.經(jīng)解》，“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也”[1]。一般認(rèn)為孔子以《詩(shī)經(jīng)》為教材，通過(guò)學(xué)用《詩(shī)》，培養(yǎng)受教育者溫柔敦厚、言行中正品格的教育，可視作本原詩(shī)教。漢以后的儒者在繼承孔子以詩(shī)為教的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng) “興觀群怨”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)諷喻興寄、心懷天下、寓教于詩(shī)，形成了傳統(tǒng)意義上的詩(shī)教，以鄭玄、董仲舒、朱熹等人為代表?，F(xiàn)代把在教育活動(dòng)中，通過(guò)詩(shī)學(xué)、誦、賞、用、寫(xiě)詩(shī)歌活動(dòng)，有目的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)人文精神、實(shí)施德智體美勞諸育的教育也叫作現(xiàn)代詩(shī)教。

人文教育指有目的對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造、民族精神傳承以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。目前，我國(guó)人文教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，不少學(xué)者認(rèn)為根源在于我們從小就缺乏對(duì)學(xué)生的人文教育，而在小學(xué)，尤其是在農(nóng)村小學(xué)搞人文教育，沒(méi)有多少成果可以借鑒，基本上都是理論層面的探討，摸著石頭過(guò)河，效果難以保障。筆者在梳理詩(shī)教理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合小學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)和教育學(xué)相關(guān)原理，歸納一系列行之有效的方法與各位同行交流探討。

二.詩(shī)教實(shí)踐方法介紹

詩(shī)教，最本原的理解就是以詩(shī)為教，以詩(shī)歌為教育活動(dòng)的載體。因此，首先要教好教材中的詩(shī)歌，其次應(yīng)設(shè)法擴(kuò)大詩(shī)歌對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的影響力，脫離單純依靠語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)來(lái)教育學(xué)生的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科、多角度的詩(shī)教滲透，從而潛移默化提升學(xué)生人文素養(yǎng)。

（一）與樂(lè)教結(jié)合

從起源上來(lái)看，詩(shī)教和樂(lè)教天然具有親近性和滲透性。詩(shī)教最初“只是禮樂(lè)政教程式中的一個(gè)單元：從屬于樂(lè)”[2]，西周末年官學(xué)崩壞，孔子興私學(xué)，打破朝廷的禮樂(lè)之教的體例，將《詩(shī)》學(xué)從樂(lè)的附庸中解脫出來(lái)，可以說(shuō)詩(shī)教和樂(lè)教天然相容。詩(shī)歌教學(xué)可與音樂(lè)教學(xué)結(jié)合，相互滲透，共同作用于兒童的人文教育。

1.誦讀。詩(shī)歌本身具有節(jié)奏感和韻律，開(kāi)展各種形式的誦讀有利于豐富和加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的音樂(lè)美有深層次的體會(huì)。古代的經(jīng)典蒙養(yǎng)教材，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》大多都以韻文寫(xiě)成，讀起來(lái)朗朗上口，非常適合兒童記憶。南宋朱熹曾說(shuō)，“凡讀書(shū)，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多讀遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！盵3]這說(shuō)明古人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了誦讀對(duì)詩(shī)教的重要性。如人教版一年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)里有邵康節(jié)的《山村詠懷》，“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花”。誦讀本詩(shī)就像是唱一首兒歌，既好聽(tīng)，又好記，深得學(xué)生的喜愛(ài)。

2.配樂(lè)美讀?！八^美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候表達(dá)出來(lái)，這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂、委婉處還他個(gè)委婉?！盵4]葉圣陶的美讀理念運(yùn)用了孟子“以意逆志”的詩(shī)教觀。在美讀的基礎(chǔ)上，再給詩(shī)歌配上意境和情感相近的音樂(lè)，以加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以音樂(lè)佐釋詩(shī)歌內(nèi)容和感情基調(diào)，音樂(lè)的高低起伏與詩(shī)文本身的抑揚(yáng)頓挫結(jié)合，相得益彰，幫助學(xué)生更好的培養(yǎng)審美和情感表達(dá)的能力。

3.古詩(shī)新唱。教詩(shī)歌時(shí)，可充分發(fā)揮音樂(lè)的感發(fā)能力，教導(dǎo)并啟發(fā)兒童把古詩(shī)用他們耳熟能詳?shù)那{(diào)演唱出來(lái)。一方面能降低單純背誦詩(shī)歌的難度，緩解學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的畏難情緒，另一方面，讓學(xué)生配合自己喜愛(ài)的音樂(lè)曲調(diào)演唱，能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時(shí)，用哪首音樂(lè)配合詩(shī)文演唱，也能鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。反過(guò)來(lái)看，音樂(lè)課教音樂(lè)時(shí)，如果能和某首古典詩(shī)歌的意境結(jié)合，也可以收到意想不到的效果。

（二）與繪畫(huà)結(jié)合

葉圣陶說(shuō)，讀文學(xué)作品時(shí)讀者“要從文字看出一幅畫(huà)”，“假如死盯著文字而不能看出一幅圖畫(huà)來(lái)，不能從文字領(lǐng)會(huì)作者的意境，就無(wú)從得到這種享用了”[5]。優(yōu)秀的古詩(shī)往往借景抒情，情景交融，具有形象生動(dòng)的畫(huà)面美。要兒童發(fā)揮想象力把詩(shī)歌和繪畫(huà)結(jié)合起來(lái)，既給了兒童想象的空間，又能以直觀的形象，啟迪兒童的想象力，相得益彰。因此，在繪畫(huà)教學(xué)中也可以滲透詩(shī)教的思想。

1.據(jù)詩(shī)作畫(huà)。如學(xué)習(xí)楊萬(wàn)里的《小池》，“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭?！笨梢宰寣W(xué)生自己畫(huà)一幅符合詩(shī)歌意境的圖畫(huà)，鍛煉學(xué)生的觀察力和想象力。美術(shù)老師也可以直接給學(xué)生一首詩(shī)作為繪畫(huà)的作業(yè)題，這樣既督促學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌，陶冶情操，又激發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象力，變抽象為形象，增強(qiáng)審美能力。

2.賞畫(huà)吟詩(shī)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)可以先出示圖畫(huà)，讓學(xué)生對(duì)畫(huà)讀詩(shī)，情景交融。比如王維的《山居秋暝》一詩(shī)，教師可以根據(jù)每一聯(lián)畫(huà)出一幅圖畫(huà)，空山雨后圖，青松朗月圖，清泉流水圖，浣女晚歸圖等，讓學(xué)生結(jié)合繪畫(huà)談?wù)勛约簩?duì)詩(shī)歌理解，直觀生動(dòng)，能很好的幫助不擅長(zhǎng)抽象思維的兒童理解詩(shī)歌。

（三）與游戲結(jié)合

游戲符合兒童的玩耍天性，在德育美育中意義重大。“小兒之精神、性格、情緒之教育，皆以游戲?yàn)橹髂X?！盵6]根據(jù)兒童這一特征，把詩(shī)教和游戲結(jié)合起來(lái)開(kāi)展，效果更佳。

1.對(duì)對(duì)子。對(duì)對(duì)子是封建時(shí)代私塾教育的一種常見(jiàn)形式，后隨“廢科舉、興學(xué)堂”的教制改革逐漸淡出。蘇教版語(yǔ)文教材又把這項(xiàng)練習(xí)引進(jìn)教學(xué)，事實(shí)證明這是一種很好的詩(shī)教方法，既能提高兒童對(duì)詩(shī)歌乃至文言文的語(yǔ)感又能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，更可激起兒童的學(xué)習(xí)熱情。低年級(jí)階段可以先從一個(gè)字對(duì)開(kāi)始，天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空，逐漸增至兩字對(duì)，三字對(duì)，乃至更多。

2.詩(shī)歌劇。把詩(shī)歌的內(nèi)容添加動(dòng)作、表情、臺(tái)詞等表演出來(lái)，在玩得過(guò)程中感悟詩(shī)歌，品味情感，豐富人生體驗(yàn)。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》，完全可以引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)揮想象，排演成一幕戲劇在課堂上表演，這樣的活動(dòng)教學(xué)效果好，也受學(xué)生歡迎。

3.詩(shī)歌改寫(xiě)、仿寫(xiě)。鼓勵(lì)學(xué)生仿寫(xiě)、改寫(xiě)，以一種游戲的方式讓學(xué)生感受詩(shī)歌，愛(ài)上詩(shī)歌，從而接受詩(shī)歌的潛移默化的熏陶改造不失為詩(shī)教的一個(gè)新路子。

湖井崗小學(xué)是湖南省唯一一家把古詩(shī)文誦讀作為校本課程的小學(xué)，該校從2004年開(kāi)始設(shè)置經(jīng)典誦讀課程，在全校形成詩(shī)詞文化的氛圍，有時(shí)候同學(xué)之間的對(duì)話，都是通過(guò)古詩(shī)文來(lái)交流的。一學(xué)生仿高駢的《山亭夏日》寫(xiě)《秋》可圈可點(diǎn)，原詩(shī)如下：“氣爽天高秋日長(zhǎng)，紅楓似火入池塘。粼粼波動(dòng)微風(fēng)起，一路飄來(lái)桂子香?！盵7]

4.開(kāi)展興趣小組。以詩(shī)社、文學(xué)社、國(guó)學(xué)興趣小組等方式開(kāi)展詩(shī)教活動(dòng)，以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)風(fēng)氣，并最終形成氣候。在社團(tuán)安排專門(mén)的指導(dǎo)教師，為學(xué)生創(chuàng)作古詩(shī)講解相關(guān)詩(shī)詞常識(shí)，指導(dǎo)閱讀并積累相關(guān)國(guó)學(xué)常識(shí)，為學(xué)生能夠獨(dú)自創(chuàng)作詩(shī)歌打下基礎(chǔ)。

三.可能出現(xiàn)的問(wèn)題及預(yù)防、解決思路

（一）改寫(xiě)詩(shī)歌、改編課本劇的時(shí)候要防止學(xué)生的惡搞傾向。

惡搞古詩(shī)詞在小學(xué)校園屢見(jiàn)不鮮，如《春曉》被惡搞成：春天不洗腳，處處蚊子咬。夜來(lái)大狗熊，看你往哪跑?！渡钲谕韴?bào)》等媒體曾專門(mén)對(duì)該現(xiàn)象報(bào)道，曾引起教育界人士的關(guān)注。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)價(jià)值觀，以繼承國(guó)粹、傳承文化傳統(tǒng)為己任，不應(yīng)打著改寫(xiě)的幌子丑化經(jīng)典，混淆美丑。

（二）國(guó)學(xué)班、詩(shī)社等興趣小組的建立要防止成為加重孩子負(fù)擔(dān)的變相補(bǔ)習(xí)班。學(xué)校組建類似社團(tuán)時(shí)首先要拋開(kāi)功利性的目的，不得收費(fèi)。其次，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，凸顯優(yōu)秀，彰顯典型，以此帶動(dòng)其他同學(xué)。第三，在人員上要控制相應(yīng)規(guī)模，不宜過(guò)多，且應(yīng)有選拔程序，讓確實(shí)在這方面學(xué)有余力或有興趣不以此為負(fù)擔(dān)的學(xué)生加入。第四，安排專門(mén)的指導(dǎo)教師負(fù)責(zé)。這樣才能給加入的學(xué)生以榮譽(yù)感，激勵(lì)他們繼續(xù)努力，如果全校鋪開(kāi)，全員參與，不設(shè)門(mén)檻，那么極可能變成一門(mén)學(xué)校的強(qiáng)制性課程，反而容易讓孩子們失去學(xué)習(xí)興趣。

（三）古詩(shī)新唱、讀畫(huà)結(jié)合和詩(shī)社指導(dǎo)教師要求學(xué)校把相關(guān)專業(yè)教師資源整合起來(lái)。語(yǔ)文教師和美術(shù)、音樂(lè)教師要形成合作團(tuán)隊(duì)，共同學(xué)習(xí)小組。師資不足或?qū)I(yè)人員缺乏可以通過(guò)參加培訓(xùn)，請(qǐng)相關(guān)高等教育機(jī)構(gòu)專家來(lái)校講座、作報(bào)告等方式學(xué)習(xí)提高，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源自修。

注釋

[1]夏傳才主編.詩(shī)經(jīng)研究叢刊（第三輯）[C]中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)編.學(xué)苑出版社 2002：128

[2]周泉根《孔門(mén)教《詩(shī)》與《詩(shī)》之屬性嬗變》[A]，《中國(guó)文化研究》[J].2006春之卷.

[3]朱熹.《童蒙須知》陜西教育出版社1991

[4]葉圣陶.《語(yǔ)文教育論集》（上冊(cè)[C]教育科學(xué)出版社1980：125

[5]葉圣陶.《語(yǔ)文教育論集》（上冊(cè)）[C]教育科學(xué)出版社1980：263

[6]姚全興.《中國(guó)現(xiàn)代美育思想述評(píng)》[M]，湖北教育出版社 1989：44

[7] “小學(xué)生寫(xiě)的古詩(shī)連專家都豎大拇指”[N]《長(zhǎng)沙晚報(bào)》數(shù)字報(bào)2012年8月16日B5版教育校園

第9篇：古代科舉文學(xué)常識(shí)范文

沒(méi)有盜版三聯(lián)書(shū)店的意思，實(shí)乃三詞之妙令人不禁贊嘆。我的書(shū)架上似乎也有不少三聯(lián)書(shū)店的產(chǎn)物，大部分都是該出版社標(biāo)志性的哲學(xué)、宗教及隨筆集。作為工科出身的半吊子寫(xiě)作者，這些海德格爾、本雅明、莫茨們?cè)谖铱磥?lái)無(wú)異于難啃的骨頭。書(shū)架上的這類圖書(shū)大部分也忘記了是在什么情況下購(gòu)買(mǎi)的，所謂人心難測(cè)，對(duì)自己也同樣適用。我們的心態(tài)隨時(shí)都可能隨風(fēng)起波瀾，漣漪朵朵也好，濁浪洶涌也罷，不同心態(tài)下的選擇必然有所差異，乃至偶一日回想起來(lái)覺(jué)得不可名狀、啞然失笑，甚至如天際霞云般的羞愧立時(shí)呈現(xiàn)于臉面。譬如此時(shí)，就讓我紅著臉說(shuō)句實(shí)話吧：我書(shū)架上至少有三分之一的書(shū)幾乎原封未動(dòng)，將他們購(gòu)買(mǎi)回來(lái)的主要?jiǎng)右虼_實(shí)是虛榮。虛榮也是人性之一，《韓非子》中南郭先生濫竽充數(shù)的故事正可謂千古虛榮。利欲當(dāng)前，高低立顯。然而人非圣賢，虛榮之俗并非大奸大惡，在大部分人的觀念中都能隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)而被諒解和自我諒解，我也不例外。

我們不妨翻轉(zhuǎn)事物，從另一面來(lái)看待讀書(shū)之心。在我做文學(xué)雜志編輯的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)有作者到編輯部造訪，印象極深的是一位某名牌大學(xué)中文系的研究生。這位小先生清瘦異常，目光炯炯，標(biāo)志性的小動(dòng)作是每開(kāi)口說(shuō)話前，必先伸出舌尖舔一下毛茸茸的上嘴唇，柔軟的小胡子濡濕一片，令人感覺(jué)到滑膩膩的神經(jīng)質(zhì)。開(kāi)頭的寒暄按下不表，在談話進(jìn)行中，這位小先生的問(wèn)題逐漸深入且具有攻擊性，將其專業(yè)學(xué)識(shí)相關(guān)的書(shū)籍一點(diǎn)點(diǎn)羅列，時(shí)不時(shí)來(lái)一句：“我相信您一定讀過(guò)”或者“這種常識(shí)性的……”，我只好苦笑著打斷他：“慚愧慚愧，我沒(méi)讀過(guò)這許多書(shū)”。談話于是進(jìn)入到一種尷尬的境地，小先生蔑視的舌尖動(dòng)作更加自如，滔滔不絕的羅列讓我想到注釋標(biāo)數(shù)達(dá)到三位數(shù)的令我頭疼腦熱的學(xué)術(shù)論文。無(wú)奈之下只好最后打斷他：“同學(xué)，請(qǐng)問(wèn)你此行什么目的？”于是乎，整個(gè)世界安靜了。如果你讀書(shū)破萬(wàn)卷，又不能“打通任督二脈”融會(huì)貫通去聞道解惑，只一味標(biāo)榜，戾氣日盛，這樣的讀書(shū)豈不等同于走火入魔，為害一方？不知這位小先生目前身居何處，曾經(jīng)的“內(nèi)傷”是否因讀書(shū)而得以痊愈？

魯迅先生說(shuō)：“倘只讀書(shū)，便變成書(shū)櫥”。讀書(shū)并非目的，也非純粹的積累，讀書(shū)是立世為人時(shí)光中的亦敵亦友者。友者容易理解；“靈魂的工具”、“進(jìn)步的階梯”、“朝聞道，夕死可矣”等等描述足以令人信服。敵者，除了上述小先生的極端例子以外，似乎并不好理解。不妨從歷代封建王朝的科舉制度說(shuō)起，一個(gè)書(shū)生為了聞達(dá)于廟堂，需要頭懸梁錐刺股研習(xí)孔孟之道、三經(jīng)新義、程朱理學(xué)、四書(shū)五經(jīng)等等，真正能達(dá)成目的的又有幾人？更何況遇到天災(zāi)戰(zhàn)禍期，長(zhǎng)年不開(kāi)恩科，苦讀便成了工業(yè)文明之前最無(wú)用的手段，三六九等中的下九流。多少苦讀之人為此遺恨終生，也算一種與讀書(shū)相較量的無(wú)奈的敗北。這是讀書(shū)被制度化禁錮的模式化悲劇，類似的悲劇在歷史長(zhǎng)河中一再上演，始皇帝焚書(shū)坑儒、梁元帝亡國(guó)焚書(shū)、乾隆帝焚書(shū)推制等等，即便是在現(xiàn)代人類文明的背景下，類似的悲劇依然時(shí)有出現(xiàn)。比如我的祖父，一個(gè)私塾體系下的讀書(shū)人，在上世紀(jì)那瘋狂又無(wú)奈的年代，因?yàn)樽x過(guò)許多書(shū)而遭時(shí)代唾棄，郁郁而終。我曾試圖多方收集材料為我的祖父寫(xiě)個(gè)傳記，但轉(zhuǎn)念一想，那也不過(guò)是扭曲的制度文明中一曲不具深度的挽歌，不如作罷！

說(shuō)到乾隆帝，不妨插敘一下多說(shuō)那么幾句吧。與乾隆帝淵源難解的書(shū)事正是令后世矛盾重重的中國(guó)古代文化大全式的典籍《四庫(kù)全書(shū)》，這套規(guī)模幾近無(wú)敵的叢書(shū)使得乾隆帝的功過(guò)是非一直被反復(fù)探討。為了封建文化專制的推行，他下令毀棄和刪改了不計(jì)其數(shù)的古籍，最終修撰了唯我無(wú)他的《四庫(kù)全書(shū)》，歷史往往如著名的“蝴蝶效應(yīng)”，微小的一環(huán)扣一環(huán)，往往最后扣著天大的另一環(huán)，太多世事，人們幾乎無(wú)法二元對(duì)立地去判定是與非，無(wú)論如何，自問(wèn)世起，《四庫(kù)全書(shū)》就是中國(guó)文化史上難以撼動(dòng)的鴻篇巨著。

扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)了，還是回到讀書(shū)成敵的話題吧。和平而豐裕的年代，譬如當(dāng)下，多元化的政治經(jīng)濟(jì)體系導(dǎo)致社會(huì)及社會(huì)人的巨大差異。視讀書(shū)為享受的人群看似越來(lái)越多，但多少人能心無(wú)旁騖地沉浸其中？不久前的一次中遠(yuǎn)距離坐火車旅行途中，我的對(duì)面坐了一個(gè)嫻靜溫婉的女孩子，大部分時(shí)間都捧著劉瑜寫(xiě)作的《送你一顆子彈》看得入迷。偶爾被電話打斷，應(yīng)該是與同事商量著差旅之行的工作事項(xiàng)，她不經(jīng)意的蹙眉及其他表情透露出的情緒恰如“容不下一張安靜的書(shū)桌”。在終點(diǎn)之前，她認(rèn)真地在停頓的書(shū)頁(yè)下折起一個(gè)三角，也許只有在歸途中，她才能把折起的三角掖平。這個(gè)折起的三角正如本文開(kāi)篇，象征著讀書(shū)對(duì)世俗的又一次再平常不過(guò)的敗北。那種徹底輸給書(shū)的時(shí)光越來(lái)越難以獲取，那樣的時(shí)光里，或許我能從書(shū)架上取下海德格爾們，為曾經(jīng)的虛榮拂去經(jīng)年的塵埃。