傳統(tǒng)文化的機(jī)遇精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)；元素；設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）10-0028-02

The Composition and Design Application of Chinese Traditional Culture Elements

LIU Jian-bin（ LuXun Academy of Fine Arts Dalian Campus Metal and Jewelry Studio， Dalian 116650，China ）

Abstract ：At present， daily products， art works and architectural design with strong Chinese traditional elements attract attention all over the world. What belongs to the nation belongs to the world， so the application of Chinese traditional cultural elements to modern design is the key to the success of Chinese design and product manufacturing go globally.

Key words ：culture； tradition； element； design

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引言

中國傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過五千年的歷史發(fā)展和積淀，也是向世界展示中華民族在人類歷史進(jìn)程中的偉大貢獻(xiàn)。具體由兩大方面文化元素構(gòu)成，即由傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)和視覺物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成。即物質(zhì)文化元素和精神文化元素。凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的、由中國人創(chuàng)造、傳承、反映中國人文精神和民俗心理、具有中國特質(zhì)的文化成果，都是中國元素。20世紀(jì)90年代國人嘗試將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，如在現(xiàn)代化產(chǎn)品的外型上加上傳統(tǒng)的原型圖案；以構(gòu)成形式設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化建筑在屋頂加上古典造型的琉璃瓦，現(xiàn)在看來將這些傳統(tǒng)的圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)直接的組合，有點(diǎn)簡單或牽強(qiáng)。但他們同時(shí)也開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的先例。經(jīng)過近30年發(fā)展，今天有諸多的本土設(shè)計(jì)師將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合并取得成功的案例，我們應(yīng)該感謝那些當(dāng)年開創(chuàng)先例的有識(shí)之士。有人說“民族的就是世界的”，認(rèn)真深入的研究提煉中國傳統(tǒng)文化元素，把傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，是中國設(shè)計(jì)與產(chǎn)品制造走向世界并獲得成功的關(guān)鍵所在。

一、中國傳統(tǒng)文化元素的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化元素主要由兩大方面構(gòu)成，一方面由中國傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)文化元素構(gòu)成的“意識(shí)形態(tài)元素”，也可稱為精神文化元素。另一方面是傳統(tǒng)視覺可視形態(tài)，也是“物質(zhì)形態(tài)元素”，前者是歷史各時(shí)期社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)積淀的“意識(shí)形態(tài)”產(chǎn)物，后者是勞動(dòng)人民在具體的生活中不斷改進(jìn)和創(chuàng)造的“物質(zhì)形態(tài)”產(chǎn)物。今天我們心中的經(jīng)典傳統(tǒng)文化形態(tài)元素，是經(jīng)過五千年社會(huì)生活實(shí)踐的體驗(yàn)而延續(xù)下來，因此它是令人敬畏的。

（一）傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)元素的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)文化元素，是由其歷史各統(tǒng)治時(shí)期的思想意識(shí)、政治意識(shí)、法律思想、儒家思想、、倫理道德、價(jià)值體系、民俗事象、生活習(xí)慣等觀念形式組成。是統(tǒng)治地位的思想體系，也是精神文化元素的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的思想意識(shí)形態(tài)雖然經(jīng)歷諸多的歷史朝代的變革與文化的影響，但儒家的思想還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在世界各地開設(shè)許多“孔子學(xué)院”。在某種意義上說它是國學(xué)傳統(tǒng)文化的代名詞。儒家思想一直是中國傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)的主流。

（二）傳統(tǒng)視覺物質(zhì)形態(tài)元素的構(gòu)成

傳統(tǒng)視覺形態(tài)也是物質(zhì)文化元素的具體體現(xiàn)，它包括大到故宮長城，小至窗欞門釘。大致可分為壁畫與裝飾圖案、青銅器與器皿、絲綢與瓷器、廟宇與建筑、文房四寶與古典書籍、服飾與蠟染、詩詞與書法、家具與日用品、手工藝與工藝品、餐具與食品、園林與自然景觀等。具體說來，凡視覺能看到的經(jīng)典或具有特色的都是視覺形態(tài)構(gòu)成的元素范疇之內(nèi)，也可稱為物質(zhì)文化元素。中國傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素，主要表現(xiàn)在那些經(jīng)典的藝術(shù)作品呈現(xiàn)的形態(tài)、器皿和建筑上的圖案、皇宮貴族的室內(nèi)及服飾色彩，這些從平面到立體的經(jīng)典元素形態(tài)。是構(gòu)成傳統(tǒng)文化視覺形態(tài)元素的主流，也是今天人類進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的運(yùn)用傳統(tǒng)元素的重要素材。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界很久的話題。改革開放初期我們接受了西方外來的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮和創(chuàng)作理念，諸如構(gòu)成的、抽象的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的等等，于是我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在“形態(tài)構(gòu)成”設(shè)計(jì)方法和理論的指導(dǎo)下，產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)有很大改觀；藝術(shù)作品也在現(xiàn)代思潮的影響下逐漸融入國際社會(huì)。然而我們畢竟有五千年傳統(tǒng)文化淵源，完全與傳統(tǒng)割裂的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很難立足于世界之林。如將原汁原味的中國傳統(tǒng)文化元素直接運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)中，盡管有懷舊的感覺，但采取模仿和復(fù)古形式進(jìn)行的設(shè)計(jì)會(huì)讓人感覺缺少時(shí)代審美情趣和原創(chuàng)。因此傳統(tǒng)的文化元素必須進(jìn)行提煉加工或創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，提煉符合設(shè)計(jì)主題思想創(chuàng)意的新形態(tài)。具體在設(shè)計(jì)實(shí)踐中可嘗試將意識(shí)形態(tài)元素的“寓意化”、 視覺形態(tài)元素的“簡潔化”、制作材料元素的“置換化”、 色彩形態(tài)元素的“直接化”、表現(xiàn)形式元素的“時(shí)尚化”等設(shè)計(jì)方法。

（一）傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的寓意化

設(shè)計(jì)實(shí)踐中的寓意表現(xiàn)手法是常見的。意識(shí)形態(tài)元素的“寓意化”是賦予形態(tài)新的含義，作品表現(xiàn)可運(yùn)用“寓意化”的手法，將傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)通過具體視覺形態(tài)元素表達(dá)出來，是完成具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的關(guān)鍵。諸如佛、道、儒、太極、陰陽、八卦、五行、法寶禪宗等，必須要通過寓意性或象性征來表現(xiàn)。這些帶有神秘色彩的意識(shí)形態(tài)要素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)的儒家思想“天人合一”不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。當(dāng)今許多表現(xiàn)人與自然的和諧作品出現(xiàn)。國家提倡的“和諧社會(huì)”、 和而不同，高鐵機(jī)車的名稱“和諧號(hào)”等體現(xiàn)儒家思想的偉大之處，對指導(dǎo)中國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中的思想意識(shí)具有非凡的意義。天人合一是物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)與人以及物質(zhì)之間是和諧統(tǒng)一的。準(zhǔn)確的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的儒家思想精神，是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者不可推卸的責(zé)任。

（二）傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的簡潔化

傳統(tǒng)視覺形態(tài)元素的“簡潔化”，是將傳統(tǒng)的可覺形態(tài)如建筑形態(tài)、青銅器皿、饕餮圖案、歷代經(jīng)典圖案、石窟壁畫、明清花飾等繁瑣的形態(tài)，進(jìn)行提煉加工提取原形態(tài)的特色元素，去掉那些冗繁的、瑣碎的形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作具有簡潔的、明快的、時(shí)代感強(qiáng)的新形態(tài)。1999年建設(shè)完工的上海金茂大廈，其外部金屬構(gòu)件形態(tài)與玻璃的組合，構(gòu)成現(xiàn)代抽象形態(tài)，局部形態(tài)簡潔化的組合構(gòu)成整體“塔”的形態(tài)，遠(yuǎn)處觀之，其外觀形態(tài)似乎有中國傳統(tǒng)“塔”的形態(tài)要素，堪稱傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美結(jié)合的成功之作。

（三）傳統(tǒng)材料形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的置換化

材料置換是當(dāng)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法之一，簡單的說將傳統(tǒng)的形態(tài)直接運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)當(dāng)中，但原形態(tài)的材料必須采用現(xiàn)代新型材料，否則僅是一件仿制品。新材料、新工藝必然帶來新的形態(tài)。如平面圖形設(shè)計(jì)可借鑒立體形態(tài)；立體形態(tài)設(shè)計(jì)可借鑒平面圖形；傳統(tǒng)材料的形態(tài)可置換為現(xiàn)代新型材料；今天的具有傳統(tǒng)形態(tài)元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)比比皆是。 2010年上海世博會(huì)中國國家館，它融合了多種中國元素，將傳統(tǒng)的夏商周時(shí)期鼎器的形態(tài)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，而將傳統(tǒng)的青銅材料置換為現(xiàn)代的鋼鐵與合成材料，真可謂將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代新型材料成功置換的典范，在展現(xiàn)了國人盛典氣勢的同時(shí)，也將中國傳統(tǒng)文化元素表現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的直接化

色彩是設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)最為直觀的形態(tài)元素之一，色彩元素“直接化”是將傳統(tǒng)色彩形態(tài)元素直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，當(dāng)然不應(yīng)該簡單的將傳統(tǒng)色彩隨意的運(yùn)用，應(yīng)“形色合一”，而應(yīng)采用現(xiàn)代抽象的形態(tài)，作品才能充分的表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩藝術(shù)與現(xiàn)代形態(tài)的結(jié)合，即形態(tài)與色彩的有機(jī)結(jié)合，這需要作者的巧妙構(gòu)思與聰明智慧。中國傳統(tǒng)經(jīng)典色彩元素以“中國紅”和“皇中黃”著稱，尤其“中國紅”是中華民族的象征。今天的上海世博會(huì)中國國家館以傳統(tǒng)的“中國紅”色彩元素與現(xiàn)代抽象形態(tài)相結(jié)合，充分表現(xiàn)當(dāng)今中國的偉大復(fù)興與建設(shè)盛世的決心，世博會(huì)中國國家館色彩表現(xiàn)運(yùn)用恰當(dāng)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺沖擊力，并引來世界目光，而目前中國強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長速度與“中國紅”再一次震撼世界。

（五）傳統(tǒng)表現(xiàn)形式元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的時(shí)尚化

“時(shí)尚化”已成為當(dāng)下人們購物消費(fèi)的主流，所以設(shè)計(jì)具有時(shí)代感的藝術(shù)作品或產(chǎn)品是當(dāng)下設(shè)計(jì)師首先關(guān)注的重點(diǎn)，但純粹的現(xiàn)代感產(chǎn)品有時(shí)也會(huì)顯得單調(diào)。因此將傳統(tǒng)文化元素形態(tài)或圖形進(jìn)行提煉或轉(zhuǎn)化，使單元形態(tài)簡單化，再運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)成設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法重新進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，在賦予傳統(tǒng)產(chǎn)品“時(shí)尚化”的同時(shí)，也會(huì)將傳統(tǒng)的文化元素表達(dá)出來。2008年的奧運(yùn)“會(huì)標(biāo)”設(shè)計(jì)及系列招貼設(shè)計(jì)更多的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素，是中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化成功結(jié)合案例，受到世界的稱贊。

結(jié)語

顯著的GDP增長，已使我國成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)國，隨之中國設(shè)計(jì)也一同與產(chǎn)品走出國門，尤其是那些“中國制造”的產(chǎn)品成為世界的關(guān)注點(diǎn)，我們迎來了大的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)我們的設(shè)計(jì)作品、產(chǎn)品一同走向世界，只有將民族文化推向世界才能立于世界不敗之地。這方面我們的鄰國日本、韓國比我們先走一步，就目前的發(fā)展趨勢來看在不久的將來會(huì)趕超他們。今天我們的上海金茂大廈的建筑設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合；體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素的2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)標(biāo)”及系列招貼設(shè)計(jì)讓人驚嘆；上海世博會(huì)的中國展館建筑設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)的“中國紅”元素與純粹的現(xiàn)代抽象“構(gòu)成形態(tài)”結(jié)合，又一次將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合設(shè)計(jì)的作品推向極致。未來，我們將會(huì)有更多含有中國傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)代三維立體作品和二維平面作品成功的出現(xiàn)在世人面前。在全民為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力工作的時(shí)刻，本土設(shè)計(jì)師們應(yīng)首當(dāng)其沖。

參考文獻(xiàn)

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[2]賈楠，周建國.中國傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)[M]. 北京：科學(xué)出版社，2010.5.

第2篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

引言

一千多年來，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承有序，并在相對獨(dú)立的地域文化中形成了濃厚的民族色彩和本土風(fēng)格，是中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承不可避免地受到景德鎮(zhèn)地域文化的深重影響，并在此影響下形成了鮮明的特點(diǎn)，這對于我們更加深刻地理解景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承發(fā)展具有重要意義，值得我們深入研究與探索。

景德鎮(zhèn)地域文化和傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承略述

景德鎮(zhèn)地處江西省鄱陽湖流域的昌江中游沿岸，群山環(huán)抱，在長期的相對獨(dú)立的發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的地域文化。景德鎮(zhèn)以陶瓷文化而聞名世界，被譽(yù)為瓷都。從總的文化圈來看，景德鎮(zhèn)自古處于江南丘陵地區(qū)，屬于江南文化圈范疇，自古有江南雄鎮(zhèn)之稱。從民俗文化上來說，景德鎮(zhèn)的文化為江南文化圈中的贛文化與徽文化的融合，同時(shí)也涵蓋了大量其他外來人口文化元素，具有顯著的兼容并存的多元化特征。景德鎮(zhèn)地域文化帶有濃厚的陶瓷文化氣息，其他文化大都圍繞陶瓷文化來展開。景德鎮(zhèn)早在東漢時(shí)期即開始制陶，景德鎮(zhèn)是世界上獨(dú)一無二的以單一的傳統(tǒng)手工制瓷而支撐了上千年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手工業(yè)城市。景德鎮(zhèn)的民風(fēng)民俗、、城市格局、建筑形式等等，都與陶瓷文化有著千絲萬縷的關(guān)系。在中國手工制瓷史中，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝的發(fā)展較晚，但發(fā)展卻非常迅猛，在宋代時(shí)即已經(jīng)躋身于中國六大窯系之列，以青白瓷而聞名天下。而到了元代，景德鎮(zhèn)青花瓷、樞府白瓷、顏色釉瓷開始興起。經(jīng)過元代過渡以后，在明清時(shí)期，由于宮廷在景德鎮(zhèn)設(shè)立官窯進(jìn)行皇家用瓷的燒造，景德鎮(zhèn)一躍而成為天下瓷都，集天下名窯之大成，手工制瓷技藝達(dá)到巔峰狀態(tài)。與其他產(chǎn)瓷區(qū)相比，景德鎮(zhèn)是唯一自瓷業(yè)興起后一直保持繁榮的城市，在2006年，景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝列入國務(wù)院批準(zhǔn)的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其分工極為細(xì)密，主要工序達(dá)到七十二道之多，核心工序主要為拉坯、利坯、施釉、彩繪和燒造。景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝是中國傳統(tǒng)文化的核心部分之一，其延續(xù)傳承具有非常重要的意義。

歷史上地域文化對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

首先，地域文化體系的相對獨(dú)立性，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承體系的獨(dú)特性。景德鎮(zhèn)地處江西東北部的江南丘陵地帶，相對穩(wěn)定的環(huán)境和獨(dú)立的文化環(huán)境造就了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的獨(dú)特性和唯一性。景德鎮(zhèn)工匠代代相傳的手工制瓷技藝的完整性與獨(dú)立性是全國乃至世界其他地區(qū)所絕無僅有的，其中的許多為景德鎮(zhèn)所創(chuàng)燒，如古彩、粉彩、青花玲瓏、顏色釉等技藝.其次，多地文化所形成的行幫文化，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承方式的二元化。在歷史上，各地工匠為謀生而大量到來并聚居在景德鎮(zhèn)，成為各地文化雜處地帶，各種文化以陶瓷文化為中心，互相融合影響，為了維持手工制瓷技藝的穩(wěn)定傳承，二元化傳承方式是景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝得以精確傳承的重要保證，但同時(shí)也使技藝傳承被限制于較小的范圍內(nèi)。而行幫還對技藝傳承設(shè)置了大量的規(guī)矩，這也大大限制了技藝傳承，使部分技藝因此而可能失傳。最后，皇家用瓷燒造所形成的官窯文化體系，造就了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承內(nèi)容的豐富性和先進(jìn)性。明清時(shí)期設(shè)立更具權(quán)威的御窯廠，打破了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝傳承的單調(diào)性，官窯帶來了豐富而先進(jìn)的技藝，民窯通過效仿官窯，模仿學(xué)習(xí)了大量新的技藝并進(jìn)行傳承，從而極大地豐富了景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝的傳承內(nèi)容。

新時(shí)期地域文化變遷對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷技藝傳承的影響

第3篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

關(guān)鍵詞：兒童立場；傳統(tǒng)文化教育；國學(xué)；國術(shù)；國藝

中圖分類號(hào)：G423.07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）10A-0059-05

吳江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)天和小學(xué)于2005年9月建校，在開啟校門的同時(shí)，我們啟動(dòng)了以“國學(xué)啟蒙”為特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。通過十多年的實(shí)踐探索，我們形成了“天為尊，和為美”的辦學(xué)理念、“天道酬勤，和衷共濟(jì)”的學(xué)校精神和“天法自然，和生萬象”的教育追求。近年來，學(xué)校積極開發(fā)實(shí)施“國學(xué)、國術(shù)、國藝”民族文化課程，助力學(xué)生德智體美全面均衡發(fā)展，培養(yǎng)“有民族文化底氣，有旺盛充沛力氣，有高雅向上才氣的現(xiàn)代中國兒童”。

一、時(shí)空規(guī)劃，建構(gòu)有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活體系

指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，……中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)?！笨倳浰f的“一脈相承”的“脈”，就是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，需要我們教育者一以貫之地堅(jiān)守和弘揚(yáng)。

時(shí)代變遷，“五四”以來對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的破壞，以及改革開放之后外來快餐文化的侵蝕，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國兒童生活漸行漸遠(yuǎn)。這就使兒童的成長失去了“根”的滋養(yǎng)。讓現(xiàn)代兒童更直觀地面對傳統(tǒng)文化、有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，是小學(xué)完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效路徑。

1.為兒童建設(shè)洋溢著傳統(tǒng)文化特色的校園

在學(xué)?？臻g改造的過程中，我們遵循“學(xué)校應(yīng)該富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年來之文物，以啟發(fā)他們光大國粹的心思”的原則，以傳統(tǒng)文化為線索，先后建設(shè)了儒家文化墻、國學(xué)園、節(jié)日文化長廊、蘇州文化體驗(yàn)館等文化景點(diǎn)，為學(xué)生過有傳統(tǒng)文化韻味的校園生活提供空間，為“三國”民族文化課程的實(shí)施提供教學(xué)場景。

學(xué)校大廳內(nèi)，我們修建了儒家文化主題墻，墻的上半部分鐫刻了孔子行教像和他的名言，下半部分是整部《三字經(jīng)》。我們希望管理者、教師、學(xué)生每天進(jìn)校門默誦經(jīng)典，感悟人生，堅(jiān)守“人之初”，踐行“性本善”。

正對門廳的是國學(xué)園，核心景點(diǎn)是孔子講學(xué)雕塑群，孔子居中而坐，威嚴(yán)而慈祥，晨迎暮送天和師生。環(huán)繞雕塑群的是一條小溪，取名“流觴曲水”，以此表達(dá)我們對書圣王羲之及其書法作品《蘭亭集序》的敬仰之情。小溪的水通過水泵提升后，在背景墻上形成水幕瀑布，使溪水周而復(fù)始、源源不斷地繞著孔子雕塑群回流循環(huán)，象征著以儒家文化為核心的中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息。端坐千層石上的至圣先師孔子，隱在小溪后的書圣王羲之，一山一水，一靜一動(dòng)兩圣人，充分體現(xiàn)了中華民族“仁者樂山、智者樂水”的人生智慧。

雕塑群背景墻后面有一石（太湖石似數(shù)峰連綿）兩樹（松、梅）一叢竹，在門廳或校門口遠(yuǎn)望似一幅以背景墻為框的“歲寒三友圖”。

園中小道分別串聯(lián)了四座智慧門，門楣鐫刻著由吳江區(qū)書法家書寫的“道、墨、法、兵”四個(gè)大字，智慧門的一側(cè)鐫刻了各家名言。儒墨道法兵遙相呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，生動(dòng)展現(xiàn)了中華文化的豐富多彩，博大精深。

走過智慧門是太極廣場，一文一武，一張一弛，情趣盎然。散落在草坪中有八組靈璧石石桌。桌面上分別鐫刻了篆書、隸書、楷書、行書等書法作品，每幅作品旁都有一個(gè)不同字體的特別醒目的“和”字。體現(xiàn)了學(xué)校以“和”為核心的文化追求，也體現(xiàn)了學(xué)校對傳承和弘揚(yáng)書法文化的不懈努力。

在文化景點(diǎn)建設(shè)過程中，我們著意追求師生當(dāng)下生活與傳統(tǒng)文化的和融。如孔子講學(xué)雕塑群的設(shè)計(jì)，突出了互動(dòng)性、情境性：孔子端坐于椅子，弟子抱書成立桶，我們的兒童可以爬到孔子懷里小憩一會(huì)兒，可以和孔子弟子相擁而坐，更可以散坐一旁聆聽孔子講學(xué)。每年我們都會(huì)在孔子塑像群前舉行隆重的新生入學(xué)典禮：兒童們向孔子塑像行禮致敬，在小溪中放養(yǎng)錦魚，在孔子懷里拍入學(xué)照。

我們堅(jiān)信，在孔子懷里長大的兒童更有中國味。

2.讓兒童度過富蘊(yùn)著農(nóng)歷智慧的一年四季

看黃歷過日子，一向是中國的傳統(tǒng)生活方式。在公歷盛行農(nóng)歷淡出的今天，我們在享受現(xiàn)代生活的同時(shí)，也慢慢遺忘農(nóng)歷文化。讓兒童生活在農(nóng)歷的天空下，感悟傳統(tǒng)文化的魅力，是我們努力追尋的教育意境。

過有滋有味的農(nóng)歷生活。蘇州美食家葉正亭說：“一年四季，吃是跟著時(shí)令走的”，在反季節(jié)蔬菜、冷凍食品泛濫的時(shí)代，兒童對季節(jié)的感悟已經(jīng)遲鈍，飲食也只有欲望，沒有了文化。蘇州人從文化層面將24節(jié)氣與時(shí)令美食的整合做到了極致，為我們提供了豐厚的傳統(tǒng)文化素材。春季開學(xué)第一天，學(xué)校食堂有一道傳統(tǒng)菜――春卷，食堂師傅把春天卷成美食，學(xué)生在滿足口欲的同時(shí)，在春卷中尋找春天。帶著對春天的憧憬，學(xué)生走進(jìn)了“吃五頭（馬蘭頭、香椿頭、枸杞頭、四片頭、紋紋頭）頌春天”的綜合實(shí)踐活動(dòng)。每年立夏，學(xué)校都會(huì)組織學(xué)生到聯(lián)系好的農(nóng)家樂春游野炊，挖竹筍、摘蠶豆、剝豌豆、壘灶頭、撿柴火……，兒童樂在其中。他們享受的不僅是香噴噴的野火飯，還有“無可奈何春去也，且將櫻筍餞春歸”的詩人情懷。到了冬天，學(xué)校食堂的臘八粥，不僅是一道香糯的美食，更是仁人愛物、君子惻隱美德的傳承。

過趣味盎然的傳統(tǒng)節(jié)日。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式被萬圣節(jié)的搞怪、圣誕節(jié)的狂歡擊敗后，我們失去的不僅僅是自己節(jié)日，更失去了傳統(tǒng)節(jié)日所承載的優(yōu)秀文化，如洋溢在詩詞文賦中對自然的敬畏贊美、對先人的懷念追思、對美好生活的期盼向往。讓兒童過情趣盎然的傳統(tǒng)節(jié)日是我們刻意規(guī)劃的校園生活，我們重點(diǎn)在傳統(tǒng)節(jié)日的趣味性上下功夫：清明放風(fēng)箏、端午賽龍舟、中秋做月餅、重陽登垂虹塔、春節(jié)寫春聯(lián)……，每次活動(dòng)都能點(diǎn)燃師生校園生活的興奮點(diǎn)。如端午系列活動(dòng)，我們開展了編五彩手鏈送媽媽、制作香囊送爸爸活動(dòng)，讓親情爆棚；學(xué)校買了龍頭龍尾，每個(gè)兒童畫一片龍鱗，赤橙黃綠青藍(lán)紫七艘旱龍舟帶著兒童們的歡笑在校園角逐，讓激情飛揚(yáng)；端午文化小報(bào)、端午故事比賽、拉歌形式的端午詩歌大賽，讓才情蕩漾。

在農(nóng)歷的天空下，我們校園生活更有中國味。

二、多元整合，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的校本化課程體系

陶行知先生說：“今日教育界責(zé)任之最重要且最緊迫者，莫若利用教育學(xué)理解決學(xué)校課程問題。蓋課程為學(xué)校教育之中心，假使課程得到圓滿解決，則其他問題即可迎刃解決?！蔽倚Ｔ礁鞯貙W(xué)習(xí)嘗試通過校本課程的開發(fā)實(shí)施推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，但遭遇了課時(shí)難安排、教師難調(diào)整、課業(yè)負(fù)擔(dān)難均衡等一系列問題，可謂舉步維艱。隨著課程基地建設(shè)的推進(jìn)，我們嘗試通過整合現(xiàn)有的課程資源，以課程校本化的方式完善中華傳統(tǒng)文化教育。

1.基于國家課程建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的課程模型

我們理解的課程校本化，就是將國家課程、校本課程有機(jī)融合，使二者互為支撐，成為一個(gè)整體。主要形式為：一是校本課程嵌入國家課程，建構(gòu)強(qiáng)化學(xué)科核心素養(yǎng)的載體；二是國家課程拓展出校本課程，搭建學(xué)生特長發(fā)展的平臺(tái)。課程融合的基礎(chǔ)在于校本課程目標(biāo)體系與國家課程目標(biāo)體系的高度一致性，我們在“國學(xué)、國術(shù)、國藝”民族文化課程開發(fā)時(shí)，從總目標(biāo)、項(xiàng)目目標(biāo)、主題目標(biāo)三個(gè)層級進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃，分別與基礎(chǔ)教育課程改革綱要、學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)、年段目標(biāo)進(jìn)行匹配。

在課程目標(biāo)體系的引領(lǐng)下，我們逐步建構(gòu)了校本化的課程模型。我們開發(fā)的民族文化課程主要包含兩大類：一類是面向全體學(xué)生，助力學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的普惠課程，這類課程主要嵌入國家課程，與國家課程融合，在國家課程的教育時(shí)空內(nèi)實(shí)施，如國學(xué)系列的誦背課程、國術(shù)系列的基本武術(shù)套路、國藝系列的藝術(shù)欣賞課程。另一類是選擇性的社團(tuán)課程，助力學(xué)生個(gè)性特長的培養(yǎng)，這類課主要由國家課程拓展而成，以社團(tuán)課程的形式呈現(xiàn)，如書法、國畫、古箏、古琴、柳琴等課程。建構(gòu)了以國家課程為基礎(chǔ)，普惠課程和社團(tuán)課程互為支撐、互為補(bǔ)充的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程模型。

在課程模型建構(gòu)過程中，我們始終堅(jiān)持從兒童出發(fā)，從國家課程起步。

一是從兒童出發(fā)。我們在不斷完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，凝練了三句話：2010年，寫下了“‘三國’演繹精彩人生――國學(xué)修身、國術(shù)健體、國藝怡情”，闡述了我校開展傳統(tǒng)文化教育是以提升學(xué)生人生素養(yǎng)為追求的。2014年，在天和夢想舞臺(tái)的廊柱上寫下了“明天更精彩”，師生有了一種期待：下一次的才藝展示更精彩，明天的天和生活更開心，未來的人生更美好。2015年，在學(xué)校操場圍墻上寫下了“下一個(gè)球更精彩”，提示師生，精彩就在腳下、就在當(dāng)下，只要起步就可能邂逅精彩。三句話是我們推進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)的心路寫照：從關(guān)注學(xué)生一生的發(fā)展到關(guān)注當(dāng)下的校園生活。

二是從國家課程起步。我們積極探索從國家課程起步，解決傳統(tǒng)文化課程開發(fā)實(shí)施中的時(shí)間和師資缺乏的問題?！皣鴮W(xué)”課程與語文、品德與生活（社會(huì)）、音樂、美術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)課程整合，形成了語文學(xué)科通文意、音樂學(xué)科知吟唱、美術(shù)學(xué)科畫意境、品德與生活（社會(huì)）學(xué)科明事理導(dǎo)行為的教學(xué)特色?！皣g(shù)”課程主要與體育課和校園體育活動(dòng)整合。武術(shù)是我校體育課、校園體育活動(dòng)、大課間的主要教學(xué)和活動(dòng)內(nèi)容?！皣嚒闭n程與美術(shù)、音樂、書法課程整合，形成了普惠的國藝欣賞微課程和助力學(xué)生個(gè)性特長發(fā)展“國藝”社團(tuán)課程。

隨著傳統(tǒng)文化教育課程模型日趨完善，我校傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)實(shí)施逐步走向文化、走向常態(tài)、走向師生生活。

2.基于常態(tài)的教育活動(dòng)提升傳統(tǒng)文化教育的效益

加強(qiáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的校本化課程，在無形中增加了教育任務(wù)，需要優(yōu)化學(xué)校常態(tài)的課堂教學(xué)和德育活動(dòng)，提高教育效益，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)拓展時(shí)空。

以“和美課堂”提高課堂教學(xué)效益，為傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實(shí)拓展空間?？紤]到我校的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育主要與國家課程整合、重點(diǎn)在課堂內(nèi)落實(shí)這一特點(diǎn)，提升課堂教育效益顯得尤為重要。我校在曉莊學(xué)院彭小虎教授的指導(dǎo)下，積極建構(gòu)高效的課堂教學(xué)模式，經(jīng)過數(shù)年努力，終于有了“和美課堂”的雛形。我們對“和美課堂”的初步理解是：在“以和為美，以美啟智”的課堂教學(xué)理念引領(lǐng)下，追尋和諧、愉悅的教學(xué)意境，營造教師樂教、學(xué)生樂學(xué)的課堂氣場。在教學(xué)氛圍和諧、知識(shí)能力融合的基礎(chǔ)上，追求教學(xué)流程的和暢之美，思維廣度深度的交融之美，教學(xué)相長的和而不同之美。形成了“主動(dòng)預(yù)習(xí)、精講多練、歸類整理、互動(dòng)交流”的課堂教學(xué)模式。主要做法是：以預(yù)習(xí)單提示課堂教學(xué)重點(diǎn)、主導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、導(dǎo)入并組織課堂教學(xué)；以學(xué)科關(guān)鍵素養(yǎng)引領(lǐng)精講多練，以單項(xiàng)學(xué)科素養(yǎng)競賽推動(dòng)寫字、朗讀、習(xí)作、計(jì)算、思維等核心素養(yǎng)培養(yǎng)；以組塊教學(xué)的理念歸納整理教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生建構(gòu)學(xué)科知識(shí)體系；以小組學(xué)習(xí)、同伴互助等形式推動(dòng)學(xué)習(xí)方式向合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變。隨著課堂改革的推進(jìn)，現(xiàn)在我校超過50%的教師獲得了區(qū)級骨干教師以上專業(yè)榮譽(yù)，課堂教學(xué)效益有了顯著提升，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在課堂上的落實(shí)提供了條件。

以“和潤德育”提升德育活動(dòng)的實(shí)效，發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的道德啟蒙作用。我校位于城郊接合部，80%學(xué)生是新蘇州兒童，其他主要是農(nóng)村拆遷家庭子弟，大多數(shù)學(xué)生家庭缺乏高雅文化的熏陶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺乏群眾基礎(chǔ)。因此，我們從提高家長、學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知開始，強(qiáng)化思想動(dòng)員，形成了“和潤德育”模式：以“春風(fēng)化雨，雨潤萬物”的自然現(xiàn)象為啟示，堅(jiān)定而溫和地引領(lǐng)學(xué)生走向優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，開啟真善美的人生。建構(gòu)了“靜為常態(tài)、閱讀成習(xí)慣，動(dòng)則有序、行止高雅”的行為養(yǎng)成教育體系、以“校園禮儀、家庭禮儀、社會(huì)公德”為內(nèi)容的禮儀教育體系、以“小主人、小先生、小導(dǎo)師”為載體的責(zé)任培養(yǎng)體系，形成了“在生活體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，在文化陶冶中涵養(yǎng)學(xué)生高雅的道德品質(zhì)”的德育特色。

隨著學(xué)校常態(tài)的課堂教學(xué)、德育活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育的融合，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育在我校如潤物春雨般不留痕跡，無處不在。

三、分層要求，建構(gòu)傳統(tǒng)文化教育的全員推進(jìn)體系

“三國”民族文化課程的開發(fā)實(shí)施是否有成效，關(guān)鍵看全體師生是否參與其中、樂在其中、收獲于其中?？梢?，全體師生的參與是項(xiàng)目成敗的關(guān)鍵，我們的策略是示范引路，分層要求、全程考核。

1.教師：示范引路，逐個(gè)突破，人人參與

在“三國”民族文化課程開發(fā)實(shí)施之初，遭遇最大的問題是老師的不作為。究其原因，一是大多數(shù)小學(xué)教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，沒有能力作為；二是大多數(shù)教師認(rèn)為這是國家課程之外的任務(wù)，增加了自己的工作量，積極性不高。針對這些問題，我們以溫和而堅(jiān)定的態(tài)度，通過誘之以利、曉之以理，提升其傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。我們請吳江區(qū)太極協(xié)會(huì)的張會(huì)長到校以“太極與養(yǎng)生”為主題開設(shè)講座，當(dāng)張會(huì)長以風(fēng)趣幽默的語言、舒緩遒勁的太極招式，生動(dòng)形象闡述了太極功夫?qū)φ{(diào)理五臟六腑、緩解修復(fù)頸椎、腰椎等職業(yè)病的功效后，老師躍躍欲試。講座后，學(xué)校承諾凡是報(bào)名參加太極修煉的老師，都可以得到一身太極服、一雙練功鞋。結(jié)果和預(yù)想的一樣，所有教師都報(bào)名參加了太極培訓(xùn)，數(shù)年堅(jiān)持，我校教師人人能打太極拳，人人能輔導(dǎo)學(xué)生練習(xí)太極拳，學(xué)校武術(shù)教學(xué)自然而然地走上了常態(tài)發(fā)展之路。

我們請?zhí)K州大學(xué)陳國安教授講授《論語》，陳教授的講座如火種，燃起部分老師對傳統(tǒng)文化的傾慕之情。尤其陳教授中師生、小學(xué)教師、大學(xué)生、教授的豐富人生經(jīng)歷，更是喚醒了很多教師曾經(jīng)有過的那份學(xué)習(xí)激情。學(xué)校因勢利導(dǎo)，成立了“三國”民族文化校本課程開發(fā)小組，以此為平臺(tái)組織骨干教師學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化。涌現(xiàn)了主攻書法的錢娟英老師、主修國畫的王偉老師、愛上民族樂器的吳琴老師以及對《論語》、《三字經(jīng)》、蘇州文化、《笠翁對韻》頗有研究的談海珍、吳曉雄、王麗瓊等一批優(yōu)秀教師。有了示范者，后面的事情就好做了，如“學(xué)成語背《論語》”課程的實(shí)施，起步階段由校本教材的編寫組成員談海珍老師上大課，各班語文老師聽課，一年下來就有12位語文老師在談老師指導(dǎo)下和學(xué)生一起系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》，有了一群能講授《論語》的教師。通過骨干示范，現(xiàn)在我校語文教師大多能勝任《論語》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》等的教學(xué)。

2.學(xué)生：分層要求，全程考核

小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起點(diǎn)要低、速度要慢，考核要勤、獎(jiǎng)勵(lì)要多，教學(xué)要有趣、空間要打開。

起點(diǎn)要低，速度要慢。我們主要從量少、易懂、貴在堅(jiān)持上下功夫。如國藝教育，面向全體學(xué)生堅(jiān)持每節(jié)藝術(shù)課進(jìn)行3―5分鐘的經(jīng)典國畫、書法、民樂欣賞，要求老師結(jié)合上課內(nèi)容以經(jīng)典藝術(shù)作品導(dǎo)入課堂教學(xué)，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。經(jīng)典誦背，我們堅(jiān)持背誦內(nèi)容刪減（刪減一些生澀難懂的語段、詩詞）、故事輔助理解、吟唱助力背誦，每天堅(jiān)持5分鐘，每周設(shè)置一課時(shí)。由此，讓大多數(shù)學(xué)生感受到：每天背誦的量是小菜一碟，稍微用點(diǎn)心就能完成任務(wù)；每天背誦的內(nèi)容通過故事闡述，也能給自己心靈留下一點(diǎn)溫馨的滋養(yǎng)；每天5分鐘搖頭晃腦的吟誦也挺愉悅身心，有一種自得其樂的滿足感。經(jīng)過六年的日積月累，兒童的背誦量也相當(dāng)可觀。

考核要勤、獎(jiǎng)勵(lì)要多。老師每一次微笑的鼓勵(lì)，都是兒童堅(jiān)持的動(dòng)力。我們要求老師每天檢查表揚(yáng)一名學(xué)生，組長給每個(gè)完成背誦任務(wù)的學(xué)生貼星，每月班級頒發(fā)誦背積分卡，每學(xué)期年級組組織抽簽背誦活動(dòng)，期末進(jìn)行積分卡兌換獎(jiǎng)品活動(dòng)。陳列在學(xué)校走廊櫥窗內(nèi)的獎(jiǎng)品，每天都在激勵(lì)學(xué)生將背誦進(jìn)行到底。

第4篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

在當(dāng)今世界，計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，導(dǎo)致廣告設(shè)計(jì)越來越機(jī)械化、模式化；而在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭下，廣告的持續(xù)發(fā)展必然要求設(shè)計(jì)家要突破各種常規(guī)，在注意信息傳達(dá)功能的同時(shí)，更應(yīng)該注重獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)展，用富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)去打動(dòng)消費(fèi)者的心。于是人們發(fā)現(xiàn)，將情感融和到設(shè)計(jì)之中，廣告會(huì)獲得更易打動(dòng)人心的力量。其原因在于，中國是一個(gè)具有五千年歷史的文化古國，每個(gè)人在其成長的過程中都受到過傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，人們在傳統(tǒng)文化中受到最為單純、最為原始的溫暖人性，因此，在廣告設(shè)計(jì)作品中，如果能巧妙地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，會(huì)使人倍感親切、溫馨、信任，從而在心靈上引起共鳴，激發(fā)消費(fèi)者消費(fèi)的欲望?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)只有真正引起消費(fèi)者的情感共鳴，才能實(shí)現(xiàn)最佳的廣告效果。

如何將中國傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中去?其作用又有哪些?這自然不是簡單的問題，對于傳統(tǒng)文化我們是照搬照抄，還是將傳統(tǒng)文化放置一邊，不予理睬?筆者認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)著重于人與人、人與空間和人與自然的融合上，是對傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造。而這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀對傳統(tǒng)的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特征：或者把傳統(tǒng)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來表達(dá)設(shè)計(jì)的理念，體現(xiàn)民族個(gè)性，這是對傳統(tǒng)文化再創(chuàng)造的理解。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合作用究竟體現(xiàn)在哪些方面呢?

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)圖的作用

所謂傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文化發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響著當(dāng)今文化的“活”的中國古代文化，這些文化又包含了國畫、剪紙、建筑、皮影、雕刻等等。而傳統(tǒng)文化又與廣告有著不解之緣，兩者在構(gòu)圖上的融和關(guān)鍵在于廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)美學(xué)的審美性。之前我們說過；中國是一個(gè)歷史文化古國，每個(gè)人都受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這必然導(dǎo)致我們對“美”的崇拜和追求觀念不同與西方國家，形成具有中國傳統(tǒng)文化獨(dú)色的廣告作品。因此，中國傳統(tǒng)美學(xué)的審美性影響著廣告設(shè)計(jì)作品中“美”的體現(xiàn)，也影響著中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

我們都知道廣告設(shè)計(jì)是屬于“瞬間藝術(shù)”，人們駐足于前的時(shí)間短，視線集中的程度有限，要想在這苛刻的條件下給人留有印象，廣告的設(shè)計(jì)就不能太過于復(fù)雜，必須要做到一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告的設(shè)計(jì)總是盡可能采取假定的設(shè)計(jì)手法，將不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，并經(jīng)常運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想來吸引消費(fèi)者。所以在廣告構(gòu)圖中，要突出重點(diǎn)，就要?jiǎng)h去次要的細(xì)節(jié)，甚至是背景。這種設(shè)計(jì)手法與國畫處理構(gòu)圖的手法一致。例如：在國畫構(gòu)圖中要求“以一當(dāng)十”、“以少勝多”的精煉：或者“計(jì)白當(dāng)黑”、“無畫處皆成妙境”的簡潔；“疏可走馬，密不透風(fēng)”的對比關(guān)系等。由此我們可以看出，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，構(gòu)圖要概括集中，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。我們只有將中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的理念中去，才能使民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)真正的融為一體，從而增強(qiáng)廣告設(shè)計(jì)的傳播效率與文化藝術(shù)意蘊(yùn)。另外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融和還可以有效增加廣告的附加價(jià)值，傳統(tǒng)文化由于自身特有的功能性和特殊的文化底蘊(yùn)，本身就具有“滿足人們精神需要”的價(jià)值，這種價(jià)值可以在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中起到增強(qiáng)附加價(jià)值的作用。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)構(gòu)思的作用

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，我們在跟隨西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流的時(shí)候，已不滿足于純粹跟隨，開始對傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，并應(yīng)用傳統(tǒng)文化的構(gòu)思方法來結(jié)合現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)及自身的文化內(nèi)涵，把握并創(chuàng)造出具有東方特色的廣告設(shè)計(jì)作品。廣告設(shè)計(jì)是一種“瞬間藝術(shù)”，好的廣告作品不僅要讓人“一目了然”，還要“一見傾心”，為它所吸引，留下深刻的印象。這就要求在廣告設(shè)計(jì)中要具備精湛的構(gòu)思。清代一位學(xué)者曾說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”，好的廣告設(shè)計(jì)作品也是如此。它要讓人聯(lián)想、引起人的美好愿望、表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為“意匠”。如：“獨(dú)具匠心”指的就是別人沒有想到的你想到了，這也是在廣告設(shè)計(jì)中我們經(jīng)常提到的一種構(gòu)思方法?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清)、夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?等，而這一切，恰恰是我國廣告設(shè)計(jì)者最為常用的構(gòu)思手段。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容的作用

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑コ晒Φ幕A(chǔ)，而現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑t是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的滋養(yǎng)才具備了強(qiáng)勁的精神發(fā)散效力，“越是民族的就越是世界的”這句話在一定程度上對于廣告同樣適用。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，怎樣在廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容上體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓??這是我們值得深思的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)從一個(gè)“意”字開始，廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容上的意字，指的是傳統(tǒng)文化所要表達(dá)的意蘊(yùn)，也是意味深長之意。“意”是傳統(tǒng)文化在內(nèi)容設(shè)計(jì)上的關(guān)鍵，也適合于現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所提出的吉祥如意的設(shè)計(jì)理念，更符合中國人在廣告設(shè)計(jì)上的要求。例如：腦白金的廣告語“今年孝敬咱爸媽，送禮還送腦白金”、“今年過節(jié)不收禮，收禮還收腦白金”，就是利用了中國傳統(tǒng)文化對“意”的理解。中國自古就有尊老愛幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，“腦白金”定位成一種禮品，并且是一種能帶給人健康的禮品，極力宣傳送禮更要送健康的“意”念。這個(gè)觀念定位恰好順應(yīng)了中國的傳統(tǒng)，為廣大消費(fèi)者所能接受，從而有效地樹立了企業(yè)、品牌形象。整個(gè)廣告根植于中華民族傳統(tǒng)文化，是有強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息，既符合了廣告主的要求，又達(dá)到了準(zhǔn)確的廣告定位。

我國的傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，它能完美地將我國的傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念中去。這不僅僅是對中華藝術(shù)精神的繼承，更是對中國傳統(tǒng)文化走向世界的一種推廣和弘揚(yáng)。我們只有不斷加深對傳統(tǒng)文化的理解，將傳統(tǒng)文化融和到現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，才能對傳統(tǒng)文化加以改造、提煉和運(yùn)用，更好地利用它創(chuàng)造新的富有中國特色的現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)理念。

第5篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

中國文化源遠(yuǎn)流長，以傲人之姿屹立于世界東方幾千年。其博大精深的文化體系，不僅擁有讓西方人目眩神迷的古建筑、繪畫、書法、青銅器、玉器等藝術(shù)精品，更有體現(xiàn)了中華民族心靈與智慧的哲學(xué)、文學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)等幾大思想、知識(shí)體系。他們共同根植于中華大地的文化土壤，本系同門，又獨(dú)立成長，繁衍，傳承……然而，無論是在上世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)，還是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化確已遭遇到一次又一次的沖擊與挑戰(zhàn)。在這“三千年未有之大變局”之前，中與西相遇，新與舊碰撞，各種新問題、新矛盾不斷涌現(xiàn)。從而，人們不禁思考與反省:中國傳統(tǒng)文化究竟在當(dāng)代設(shè)計(jì)中扮演著什么角色?

2010年3月，法國服裝設(shè)計(jì)大師伊夫圣羅蘭的四十年回顧展在法國巴黎美術(shù)館震撼登場。為此，巴黎服裝博物館己歇業(yè)近半年而精心準(zhǔn)備。展覽以大師的從藝生涯為主線展出超過三百套精品之作。我們看到，從七十年代開始，伊夫圣羅蘭陸續(xù)以世界不同國家與地區(qū)的服飾文化為靈感設(shè)計(jì)了多個(gè)系列作品，如中國式，非洲式，摩洛哥式等。我們不妨來看看這位大師在四十年前帶有明顯中國風(fēng)格傾向的作品:上身為類似對襟馬褂的黑色上衣，胸前正中有一個(gè)紅色的圓形裝飾，再配上一個(gè)很大的盤扣。下身是把褲腳塞進(jìn)皮靴的寬腿褲。頭戴一頂紅色的錐形帽(這多少讓人聯(lián)想起電影中的清兵服)。服裝的整體造型寬松，簡潔，可以看出設(shè)計(jì)師在對中國傳統(tǒng)服裝有了一定的了解的基礎(chǔ)上，使用素材轉(zhuǎn)移的手法創(chuàng)作了這組服裝。假設(shè)我們不考慮服裝的流行因素，在西方人的眼中，這一設(shè)計(jì)應(yīng)該是充滿新鮮感和趣味性的，或者說，圣洛朗的設(shè)計(jì)正好滿足了西方人對東方文明的獵奇心態(tài)。然而對于中國人而言，這種設(shè)計(jì)不外乎新人穿舊衣，只讓人覺得暮氣沉沉，老氣橫秋。究其原因，其實(shí)很簡單:外國人在早期對中國知之甚淺，中國的傳統(tǒng)服飾文化如此的豐富多彩，他們僅憑一鱗半爪的認(rèn)識(shí)來設(shè)計(jì)中國風(fēng)格的服裝，只求形象，而不問神似。因此，就算是伊夫圣洛朗這種大師級的人物也只能是僅此而已了。

一、中、西方審美中的對立統(tǒng)一

筆者認(rèn)為，要在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，除了轉(zhuǎn)移、借用的構(gòu)思手法外，更需要從整體的角度去了解中國傳統(tǒng)文化所包容的各層次各范疇的組成部分，領(lǐng)悟其神髓所在，進(jìn)而設(shè)計(jì)出具有真正民族文化內(nèi)涵的作品。中國古代審美追求的極至是超越本體之美，也即“神韻”，“意境”之美。如果只是從某種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式上去把握中國傳統(tǒng)文化，這恰恰與其本意背道而馳。所謂的中國風(fēng)格，正應(yīng)該如它幾千年來所強(qiáng)調(diào)的“天人合一”論一樣，作為一種精神溶入到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中。

對立統(tǒng)一是服裝造型設(shè)計(jì)的重要形式法則之一，更是古今中外哲學(xué)、美學(xué)的一大主題。中國古代的思想家早已明確地提出“有對”之說，認(rèn)為矛盾是世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律?！兑讉鳌份d:“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”孑吁也曾系統(tǒng)地揭示出事物對立面的相互依存，如美丑，難易，長短，有無，剛?cè)?，?dòng)靜，巧拙等對立范疇。他們認(rèn)為，“有對”之所以能使事物相互作用，推動(dòng)事物的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，就是因?yàn)閷α⒚娴男再|(zhì)相反，是相反勢力的“相推”、“相摩”所造成的必然結(jié)果。事物變化的動(dòng)力不在外部，而在兩種對立力量內(nèi)部的相推相摩。眾所周知，中國傳統(tǒng)繪畫尤其講究運(yùn)用對比手法，如構(gòu)圖的疏與密，線條的剛與柔，形態(tài)的虛與實(shí)，墨色的濃與淡等，無不充分體現(xiàn)了對立因素在同一空間的相互作用。

西方人比中國人更重視對比。他們嚴(yán)格區(qū)分物我之間及物與物之間的界限，在他們看來，“一切都是斗爭所產(chǎn)生的”。由“斗爭”而獲得的美體現(xiàn)在藝術(shù)上，我們看到，常常是一種強(qiáng)烈的情感的發(fā)泄，一種在矛盾中苦苦掙扎的迷狂。這種蘊(yùn)藏在作品深處的情緒，往往能給人以視覺上緊張的動(dòng)感，如歐洲傳統(tǒng)女裝，人們通過各種整形手段來塑造出豐滿的胸脯，纖細(xì)的腰肢和肥碩的臀部。在西方人眼中，這種起伏強(qiáng)烈的體形輪廓和幾近失調(diào)的身體比例是一種最為生動(dòng)的“美”，以至于很少有人去考慮“和諧”的問題了(圖1)。又如當(dāng)代有名的服裝設(shè)計(jì)師 JOHNGALLIANO和 JEANPAULGAULTIER等，我們從他們的充斥著各種異質(zhì)元素和造型手法的作品中，總能強(qiáng)烈地感受到一種情感洋溢的張力。正如前面所談到的，這些“動(dòng)感”，無非是服裝上性質(zhì)相反的各種元素在勢力上形成均勢，相互爭斗不休的結(jié)果罷了(圖2)。

二、服裝設(shè)計(jì)的“中庸”之道

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式美法則中，對比往往是運(yùn)用不同的元素或加強(qiáng)同一元素的差異方面來體現(xiàn)對比的效果?？梢哉f，任何的視覺效果中都包含有“對比”，如服裝設(shè)計(jì)中常用的材料對比、色彩對比等。然而這些對比并不是為了對比本身而存在，它應(yīng)該是為著走向最后的和諧。中國傳統(tǒng)美學(xué)注重和諧一致，避免各種對立關(guān)系的矛盾與沖突。魏晉時(shí)有人說:“凡人之質(zhì)量，中和為貴矣。”是把“中和”作為人生追求的最高境界。中國古代建筑更是講究中和之美，例如明清北京城的布局就鮮明地體現(xiàn)了以宮室為中心的建構(gòu)思想。

后人對孔子的“中庸”之說有種種的看法，筆者比較贊同的解釋是:“中庸就是用中，意即掌握住事物對立兩端并在兩端間選取、運(yùn)用正確之點(diǎn)。那么這個(gè)“正確之點(diǎn)”在那里呢?事實(shí)上，衡量事物是否“中”并沒有絕對固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該怎樣做“適宜”就怎樣做。如古人就認(rèn)為符合如義、禮、仁、善、賢等標(biāo)準(zhǔn)就是行事的“中”了。同時(shí)，時(shí)間、環(huán)境、條件等因素一直在不停地交替和變換之中，對象自身也在變，種種“兩端”之間的“中”也必因之而變。這也告訴我們，必須要在一切的運(yùn)動(dòng)變化中對一切要解決的問題都因時(shí)因地因具體情況而去考慮、抉擇。這證明，所謂“中庸”之道并沒有為我們宣揚(yáng)一成不變的，僵腐不變的教條。相反，它教會(huì)我們?nèi)绾胃鶕?jù)自己的實(shí)際需要去解決問題，并達(dá)到最佳效果。比如設(shè)計(jì)“中國風(fēng)格”的現(xiàn)代服裝，我們可以首先找出對立的兩方:一是中國傳統(tǒng)文化精粹，它可以是文學(xué)、繪畫、服裝、建筑甚至是道教、武術(shù)、圍棋等等，擇一而用。另一是代表現(xiàn)代服裝的西方傳統(tǒng)立體裁剪服裝，如合體內(nèi)衣、西裝西褲或襯衣等。然后主觀地加以判斷應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在哪里:作品是以中國傳統(tǒng)文化為主要的表現(xiàn)形式，來充分表現(xiàn)主體呢?還是在西式服裝中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化來畫龍點(diǎn)睛呢，當(dāng)然也可以兩者勢均力敵，以達(dá)到一種視覺上的動(dòng)感。這就要看立題的要求和設(shè)計(jì)者的意圖了。最后，還要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，服飾流行趨勢等綜合資訊，使作品溶入更多的時(shí)代氣息，體現(xiàn)出更豐富的文化內(nèi)涵。

三、服裝設(shè)計(jì)的“和諧”之意

“和”，我們可以從中引申出“混合”與“和諧”之意?！盎旌稀奔锤鞣N不同的元素同時(shí)出現(xiàn)在同一空間里，互相滲合。就好象音樂有高、中、低音之分，一個(gè)交響樂團(tuán)里有各種不同音響效果的樂器，可是他們在集體中各司其職，又互相協(xié)應(yīng)，組成了一種和諧有序的狀態(tài)。一首只有低音的樂曲是不成其為樂曲的，同樣，一個(gè)成功的交響樂團(tuán)也不可能只有彈奏主音的鋼琴。

我們還看到(或聽到)，一件好的藝術(shù)作品常常是由諸藝術(shù)要素圍繞著某個(gè)要素而進(jìn)行著交流、轉(zhuǎn)化和融合，而最終達(dá)到的，就如在服裝中常同時(shí)使用幾種面料，而以一種面料為主，其余面料為輔常常是獲得統(tǒng)一美感的最直接有效的方法。就連滿漢全席也有主、配菜之分呢?？梢姡昂椭C”事實(shí)上是同一系統(tǒng)內(nèi)對立因素間的一種靜態(tài)關(guān)系。要使對立的雙方取得和諧一致，只能讓其中一方占主導(dǎo)地位，另一方為輔。所謂“一陰一陽，一柔一剛”，總之，異質(zhì)的事物相依相存，有主有次，才能最終趨于“和諧”。在西方人那里，對立的兩端最后是不可能停止斗爭的，因此他們的藝術(shù)作品中總是充滿著動(dòng)感;而中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，對立因素之間可以互相調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)化，并以“和諧”這種靜態(tài)為最美，從而進(jìn)一步達(dá)到人與事物的“和”，即人與人之間以某一藝術(shù)形式為載體進(jìn)行的情感交流。

把“中庸”與“和”的美學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來，就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要依據(jù)一一中和之美。如果說“中”是把握事物間的正確之點(diǎn)的方法論，那么“和”就是促使對立事物間動(dòng)態(tài)關(guān)系轉(zhuǎn)入和諧的準(zhǔn)則。我們回過頭來看看前面關(guān)于現(xiàn)代“中國風(fēng)格”服裝的設(shè)計(jì)方法的例子，以“中”的方法論為指引，我們可以根據(jù)主體的需要把設(shè)計(jì)重心放在中、西方傳統(tǒng)服飾文化之間的任意一點(diǎn)上。而“和”則要求我們應(yīng)密切注意各種對立要素之間互相聯(lián)結(jié)交流、轉(zhuǎn)化生成的運(yùn)動(dòng)過程，使他們主次分明，相依相存，達(dá)至靜態(tài)的和諧美。因此，設(shè)計(jì)符合中國傳統(tǒng)文化審美觀的現(xiàn)代服裝，就要抓住“現(xiàn)代服裝”這一目的性，把設(shè)計(jì)的“正確之點(diǎn)”側(cè)重在代表現(xiàn)代服裝的西方傳統(tǒng)服飾上，而以中國傳統(tǒng)文化精粹作點(diǎn)睛之筆，再結(jié)合現(xiàn)今服飾的流行趨勢，使古與今，中與西的種種概念與元素相互碰撞與交融，共奏一首有序、和諧的樂章。

第6篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)道德文化 基礎(chǔ)教育 教育方法

社會(huì)的進(jìn)步，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)道德文化在國民生活中的發(fā)展。2014年9月在北京師范大學(xué)視察時(shí)指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?016兩會(huì)期間，新疆師范大學(xué)副校長牛汝極說道：“應(yīng)分學(xué)段有序地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從現(xiàn)在就開始著手?！弊鳛橐晃恢袊?，有責(zé)任和義務(wù)繼承和發(fā)展它。

當(dāng)下，我國基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育是有重要作用的。如今不少學(xué)生在自身素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的“營養(yǎng)不良”，不利于他們長期持續(xù)發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內(nèi)涵，開闊眼界，鞏固知識(shí)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，提高道德修養(yǎng)。在將這一巨大的寶藏有計(jì)劃有目的地傳授給學(xué)生的時(shí)候需要選擇適宜的教學(xué)方法。

1.啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法

對于傳統(tǒng)道德文化教育，啟發(fā)誘導(dǎo)的方法主要用于教師實(shí)施教學(xué)時(shí)，對于本身沒有生命力的傳統(tǒng)道德文化教育課本，要用積極誘導(dǎo)的方式使學(xué)生感興趣。

孔子主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！痹诰唧w教學(xué)中，教師要善于利用學(xué)生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關(guān)道德知識(shí)的時(shí)候，可以運(yùn)用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實(shí)際生活，能夠很容易被兒童體認(rèn)，這樣會(huì)使兒童原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不平衡，然后通過努力將其同化或順應(yīng)，讓他的認(rèn)知結(jié)構(gòu)重新達(dá)到平衡。這樣激發(fā)其動(dòng)機(jī)以產(chǎn)生學(xué)習(xí)行為，最終習(xí)得道德知識(shí)。這一過程中要讓兒童自己發(fā)現(xiàn)問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內(nèi)心產(chǎn)生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發(fā)展和兒童推理能力的發(fā)展。

2.循序漸進(jìn)的教學(xué)方法

在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個(gè)龐大的體系，在教授時(shí)必須采用循序漸進(jìn)的方法。要按照它應(yīng)有的次序交給學(xué)生，傳授給學(xué)生系統(tǒng)的知識(shí)。

循序漸進(jìn)是由孔子提出，經(jīng)其弟子孟子繼承發(fā)展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認(rèn)為“其進(jìn)銳者其退速”，進(jìn)程過于迅速，勢必影響實(shí)際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學(xué)是自然有序的過程，人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進(jìn)教學(xué)過程的實(shí)現(xiàn)，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。

十七世紀(jì)捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學(xué)論》中，明確提出教育要遵循循序漸進(jìn)的原則。他要求教授學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該是系統(tǒng)的，教學(xué)的進(jìn)行應(yīng)該是循序漸進(jìn)的。夸美紐斯要求學(xué)?！白允贾两K，要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行指導(dǎo)”。

3.知行合一的教學(xué)方法

從學(xué)與行的關(guān)系來看，學(xué)是手段，行是目的，行比學(xué)更加重要。即學(xué)以致用，學(xué)習(xí)如果不能應(yīng)用，那么學(xué)得再多也沒有意義。學(xué)習(xí)道德更應(yīng)該是這樣的，知道社會(huì)道德規(guī)范，就要體現(xiàn)于生活實(shí)踐中。傳統(tǒng)道德文化教育不是抽象的學(xué)問，而是需要學(xué)生通過學(xué)習(xí)把它付諸實(shí)踐的一門學(xué)問。其目的在于促使傳統(tǒng)文化對社會(huì)、個(gè)體行為和思想觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結(jié)合行動(dòng)，將其內(nèi)容運(yùn)用于實(shí)踐是學(xué)生深刻理解知識(shí)的一個(gè)有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！币孕袨闉樽罱K目的，對于傳統(tǒng)道德文化教育，追求的是對學(xué)習(xí)者從外到內(nèi)的影響。教師在實(shí)際教育中應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生身體力行，注意發(fā)揮知、情、意、行的整體功能，對學(xué)生要曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎(chǔ)教育階段的孩子，這四者需依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展有效實(shí)施教育教學(xué)。要注意兒童在身心發(fā)展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學(xué)內(nèi)容、教育方法的時(shí)候都要遵循循序漸進(jìn)的原則。

基礎(chǔ)教育階段進(jìn)行中國傳統(tǒng)道德文化教育，在選擇教學(xué)方法的時(shí)候要充分尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，教師要盡可能營造真誠和諧的環(huán)境，充分利用兒童原有的好奇心引導(dǎo)兒童自己主動(dòng)探索、自主學(xué)習(xí)、自主解決問題，從而感知到中國傳統(tǒng)道德文化，并注意引導(dǎo)兒童把已獲取的傳統(tǒng)道德文化中的間接經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在實(shí)際生活中。最終真正培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面和諧發(fā)展的社會(huì)公民。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)教育

1傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展同步推進(jìn)文化發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展以文化作為支撐，是增強(qiáng)民族凝聚力的基礎(chǔ)。許多國家都十分注重設(shè)計(jì)并形成了本國設(shè)計(jì)文化，德國以“嚴(yán)謹(jǐn)”、“科學(xué)”的設(shè)計(jì)文化延續(xù)到今日；強(qiáng)調(diào)“人情味”、“手工藝”的斯堪的納維亞地區(qū)眾所周知；而以“藝術(shù)”著稱的意大利也打造了許多家喻戶曉的知名品牌；日本擅于吸收與借鑒，形成獨(dú)特的日本文化與設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了長時(shí)間的積累，表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)美德與民族精神。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代重提，但在大眾視線中的頻率過低，年輕化群體對傳統(tǒng)文化的了解甚少，種種現(xiàn)狀都迫使傳統(tǒng)文化的傳承迫在眉睫。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要傳承則需深入的挖掘與研究。

2傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)提供了豐富的文化基礎(chǔ)，極具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感。例如儒家思想中的陰陽五行思想以及布局上的規(guī)劃，對建筑、平面設(shè)計(jì)中的影響深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)水墨畫對當(dāng)代的設(shè)計(jì)影響更為深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)水墨中的筆觸、虛實(shí)的關(guān)系為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了借鑒，形成一種強(qiáng)有力的視覺力量。中國文字廣泛的應(yīng)用在不同類型的設(shè)計(jì)中，字形與結(jié)構(gòu)的組合在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化智慧，同時(shí)也是本土化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化對設(shè)計(jì)的影響十分重要，同時(shí)設(shè)計(jì)師也要不斷為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新注入更多的創(chuàng)作精力，才能讓中國設(shè)計(jì)更好的展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

3傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中存在的問題

要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承需要從教育入手，現(xiàn)今許多高校也注重將傳統(tǒng)文化與教育相互結(jié)合，得到了一定的反響且效果良好。高校藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要力量，許多高校注重傳統(tǒng)文化的教育，但是在教學(xué)時(shí)通過讓僅學(xué)生進(jìn)行圖案的移植進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)過程中缺少創(chuàng)新性的引導(dǎo)，設(shè)計(jì)稍顯枯燥?，F(xiàn)今，在科學(xué)技術(shù)的支持下，設(shè)計(jì)在應(yīng)用范疇和傳播媒介上都有了新的變化。在信息爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)更注重信息的有效溝通。中國的設(shè)計(jì)過于普遍，表現(xiàn)手法較為單一，不具有個(gè)性化特征，識(shí)別性低。設(shè)計(jì)按照西方審美進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)手法上不如西方設(shè)計(jì)成熟，無疑暴露自身缺點(diǎn)。

4傳統(tǒng)文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合

4.1進(jìn)行傳統(tǒng)文化理論教育

拼湊的符號(hào)代表不了具有中國傳統(tǒng)意味的設(shè)計(jì)，更代表不了中國如此燦爛的中國文化。藝術(shù)教育對學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的意義，建立完整藝術(shù)教育體系是必不可少的，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的合理性、多樣性，將藝術(shù)產(chǎn)生的歷史、文化作為藝術(shù)課程的基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性。授課時(shí)的要正確分析認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化并理解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律，掌握中國傳統(tǒng)文化的精髓。注重設(shè)創(chuàng)新思維的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造出更多具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)。

4.2豐富教學(xué)形式

設(shè)計(jì)民族化、本土化的表現(xiàn)，也是多元化國際市場的必然。在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓學(xué)喜愛傳統(tǒng)文化?；谙矏鄄拍軗碛懈嗟闹鲃?dòng)性推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。在教學(xué)過程中，最大化利用本地的豐富資源，創(chuàng)建設(shè)計(jì)工作坊，在進(jìn)行設(shè)計(jì)引導(dǎo)前，在工作坊中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，在學(xué)習(xí)中進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。除了教師授課以外，也可將技藝傳承人請到課程中，通過更為直觀的方式，將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，廣西壯錦文化的傳承將實(shí)踐引入到專業(yè)課程中，將民間技藝人請到課堂對學(xué)生進(jìn)行更專業(yè)且更詳實(shí)的講解并演示壯錦編織，豐富的多樣化課堂也是傳承傳統(tǒng)文化的推動(dòng)力。

4.3注重設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐

傳統(tǒng)文化的傳承在新式教育下，可以通過設(shè)計(jì)手段將傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，讓大眾熟知并喜愛。我們看到精美的傳統(tǒng)圖騰，經(jīng)過創(chuàng)新、生化變成了簡約的幾何圖案例如，廣西的壯錦圖案經(jīng)過設(shè)計(jì)變成了簡約幾何圖形應(yīng)用在南寧地鐵場所設(shè)計(jì)中。將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)、生活也是時(shí)代特征的體現(xiàn)之一，隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化證潛移默化的影響著生活大眾，在傳統(tǒng)文化的之上的設(shè)計(jì)也逐漸成了當(dāng)代的趨勢之一。要關(guān)注當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合，利用地方資源將本地資源最優(yōu)化，將當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗融入到設(shè)計(jì)中，進(jìn)行地域化的藝術(shù)教育，提倡學(xué)生在當(dāng)?shù)貐⑴c實(shí)地的調(diào)查。在調(diào)研過程中引導(dǎo)學(xué)生講創(chuàng)意思維轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)實(shí)踐，并最終以成果進(jìn)行展現(xiàn)。為此，可定期舉辦形式多樣的校園文化活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)培養(yǎng)對傳統(tǒng)藝術(shù)的而愛，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)為傳承傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。

第8篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

先祖圣賢創(chuàng)造了武功內(nèi)外兼修與文化圣學(xué)結(jié)合的方法，使中國武術(shù)的教益與內(nèi)涵更趨豐富，使其更具有實(shí)戰(zhàn)自衛(wèi)、強(qiáng)健體魄、陶冶情操、啟人心智、蕩滌心源的作用，和體質(zhì)與精神的雙重感受與收獲。

少林寺拳法始于隋唐，盛于宋元，興旺于明清，發(fā)展于民國，雖經(jīng)世事蹉跎，但作為民族文化的載體仍以頑強(qiáng)的生命力承傳至今。因此巾國北派少林拳法的修習(xí)，不僅能夠使我們領(lǐng)悟到拳法之中的尚武攻略與搏技之學(xué)，而且能在堅(jiān)忍求實(shí)，“拳禪一體”的功法“漸修”之中，不斷體驗(yàn)智慧人生與古代哲學(xué)內(nèi)涵所體現(xiàn)出的拳、禪相融的自然內(nèi)核，“頓悟”中國傳統(tǒng)文化的精髓。兼修少林拳法武學(xué)，并融匯于中國人的生活，從而作為防身的絕技、心性的追求、健身的良藥、放松身心的法寶，從中展現(xiàn)個(gè)性的氣質(zhì)、能力、人格精神的訴求和對于傳統(tǒng)文化基因的崇尚與堅(jiān)守。

“十八羅漢掌”據(jù)家父秦先生（1889―1967，成員，愛國將領(lǐng)）所述，其掌法原圖譜為宋末元初所繪制，與傳統(tǒng)北派少林大金剛?cè)瓕偻粫r(shí)期，素為嵩山少林寺“鎮(zhèn)山護(hù)寺”之寶而秘傳于寺內(nèi)，為武僧首領(lǐng)及高僧大德、方丈主持所專習(xí)。觀以往之少林諸柔拳，均以至緩至柔的“功法”（軟功）為基礎(chǔ)，突出其獨(dú)立平衡動(dòng)作的能力和諸武功造型中的奇巧與難度，以立意展露和體現(xiàn)少林《易筋經(jīng)》功夫及“佛學(xué)養(yǎng)心”的主題為內(nèi)涵。而“十八羅漢掌”卻以其獨(dú)特網(wǎng)緩、自然的“柔法”拳技，契合、突出了遠(yuǎn)古少林拳尊尚實(shí)戰(zhàn)為本；以傳統(tǒng)攻防技法、功法為結(jié)構(gòu)；崇尚內(nèi)力，以剛?cè)嵊卸?、潛心慎行、清逸舒朗為主旨?nèi)容的少林“柔拳”，其本質(zhì)與特征浸染著原生態(tài)古韻般的奇絕與風(fēng)韻，凝聚著以往歷史遺痕的智慧與本真。雖經(jīng)時(shí)光的流逝，觀其已略顯苔動(dòng)與古拙的掌勢、形態(tài)，仍滲透著一種沉淀已久的神秘和古典的氣質(zhì)與情愫……

每當(dāng)回味、追思古代武術(shù)先哲，曾以怎樣的智者風(fēng)范，以畢生精力，潛心研究，朝暮苦今，手運(yùn)心追，窮經(jīng)皓首而終得其要義；能數(shù)經(jīng)危亂，相沿隱秘，歷經(jīng)滄桑數(shù)百年，可謂彌足珍貴，故武學(xué)者、養(yǎng)生者確應(yīng)重視珍惜。

中國封建社會(huì)中，國政動(dòng)蕩，民不聊生、戰(zhàn)亂不斷，嵩山少林寺院，也數(shù)次被毀，殘破不堪，幾度荒蕪。其問諸多原始孤本、拳法經(jīng)典、棍棒絕技、功法秘傳、法典佛經(jīng)大部焚毀，有些逐漸散失、流落民間。但以拳、棍譽(yù)享天下，以禪學(xué)為宗，以心性為緣的少林拳法，仍以鍥而不舍、德行天下的使命精神，遵循：“拳禪一體、內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)?、心法膽識(shí)、實(shí)戰(zhàn)為本”的特質(zhì)與理念；在“禪武心學(xué)”為主旨的承命與堅(jiān)守中，以格守本真的武術(shù)文化精神，影響、滲透、融匯于中國武術(shù)的歷史發(fā)展和傳承脈絡(luò)之中，并以此逐步形成了獨(dú)具歷史淵源、文化內(nèi)涵和頗具風(fēng)格特質(zhì)的拳技之學(xué)。

第9篇：傳統(tǒng)文化的機(jī)遇范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展

馬克思曾經(jīng)說過：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”中國傳統(tǒng)文化正是“直接碰到的、從過去繼承下來的”不可回避的事實(shí)，無論人們抱有怎樣的批判態(tài)度或認(rèn)同態(tài)度。它別無選擇地構(gòu)成了我們“創(chuàng)造自己的歷史”的必然條件。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓與精神內(nèi)涵

簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

中國傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從實(shí)質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一、自強(qiáng)不息的奮斗精神?？鬃诱f：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性。三、重視人的精神生活。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求。四、愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道 ，夕死可矣”。六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的碰撞

2003-----2005年，歷時(shí)兩年、覆蓋兩國全境、先后舉辦700余場活動(dòng)、被譽(yù)為“中國文化交流史上的創(chuàng)舉”的中法文化年的成功舉辦是中國政府在世紀(jì)之初進(jìn)行文化外交的典范。歷時(shí)七個(gè)月、覆蓋非洲22個(gè)國家的2004年“中華文化非洲行”是中國文化外交史中的又一盛事。2005年在華盛頓揭幕的“中國文化節(jié)”被《紐約時(shí)報(bào)》和《華盛頓郵報(bào)》稱之為“藝術(shù)中心歷史上最大膽，投入最多的國際文化合作項(xiàng)目，其廣度和深度前所未有”。2006年，2007年，中俄兩國成功互辦“國家年”，直接參與的民眾超過百萬人次。2008年8月8日，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式通過絢麗的藝術(shù)手段，滿載著中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)，向世界介紹了中國的過去和現(xiàn)在，向世界展示了中國發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力和價(jià)值觀。

這些文化活動(dòng)的成功舉辦引起了國內(nèi)外主流媒體的關(guān)注與稱贊，中國文化的熱潮在西方國家也因此迅速升溫。自2004年11月全球首家孔子學(xué)院在韓國成立以來，已有百余家孔子學(xué)院遍布全球40多個(gè)國家，成為傳播中國文化和推廣漢語教學(xué)的全球品牌和平臺(tái)。以孔子學(xué)院為代表的“中國熱”是中華文明恒久魅力的真實(shí)寫照，更是中國國際地位顯著提高的充分體現(xiàn)，它說明世界在用積極善意的目光注視著中國，關(guān)心著中國。

三、中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

2000年9月，總部設(shè)于美國的連鎖咖啡店星巴克進(jìn)駐故宮，位于故宮乾清門廣場東側(cè)的九卿朝方，一張小柜臺(tái)、兩面小圓桌、六把椅子，據(jù)稱是全球星巴克中店面最小的一家。

后有著名節(jié)目主持人芮成鋼在博客中撰文“清星巴克從故宮里出去”。文章貼出后，短短幾日點(diǎn)擊量逾50萬，并引發(fā)一場關(guān)于中國傳統(tǒng)文化保護(hù)的激辯。筆者認(rèn)為，故宮是一種文化象征，星巴克也是一種文化象征，星巴克走進(jìn)故宮是對中國傳統(tǒng)文化的糟蹋。我們要抱著最開放的心態(tài)來面對世界、包容世界，但同時(shí)我們要精心思考如何保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，給我們的文化遺產(chǎn)留一份凈土。

中國作為歷史悠久的文明古國，有著一個(gè)長期延續(xù)而未中斷的文化體系，中國社會(huì)歷史的發(fā)展和進(jìn)步，民族的獨(dú)立和振興，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大，都深深地根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼承中華民族傳統(tǒng)文化，必須立足于有利于中國特色社會(huì)主叉文化的繁榮和發(fā)展，推動(dòng)中國文化和整個(gè)中國社會(huì)的現(xiàn)代化。文化繼承固然離不開歷史，但更重要的還是依賴于社會(huì)實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的繼承問題上，我們必須確立民族文化的主體性原則，以我為主，為我所用，為現(xiàn)實(shí)所用。按照自身的需要，對中國今天的現(xiàn)代化建設(shè)有用、有利的就繼承，無用、有害的就不繼承。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展無疑是以繼承為主線的，但是，如果僅僅繼承，沒有超越，民族傳統(tǒng)文化就只能在原有的水平上踏步不前，就不能適應(yīng)變化了的條件在新的起點(diǎn)上得到繼承。歷史證明，文化的成功繼承，總是與超越緊緊地聯(lián)系在一起的、真正的繼承必然是有所超越。繼承和超越是辯證的整體性思維，繼承不是最終目的.必須實(shí)現(xiàn)超越，超出歷史的圈子，實(shí)現(xiàn)歷史的跨越，讓優(yōu)秀的思想有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，有所突破，從而形成服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的嶄新文化。

參考文獻(xiàn)：

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【2】葉靜.淺析構(gòu)建和諧世界中的中國文化外交.武漢：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009