民間的傳統(tǒng)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；城市空間設(shè)計(jì)；分析

自從先進(jìn)的西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)后，現(xiàn)代化建筑越來(lái)越多，到處都融入了西方的設(shè)計(jì)理念，在早期人們由于新鮮事物的沖擊對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)產(chǎn)生了忽視，造成如今傳統(tǒng)民間藝術(shù)的大量流失。由于我國(guó)的綜合國(guó)力在不斷的提升，人們對(duì)設(shè)計(jì)也有了不少自己的看法，在國(guó)家的大力支持下，大膽的將尚存的傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，打造世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)特色城市，由于我國(guó)各城市中的文化差異，造就了各種不同風(fēng)味的設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，令人嘆為觀止。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.1書(shū)法宣傳欄中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，它的文化底蘊(yùn)深厚，尤以書(shū)法出眾。古往今來(lái)多少文人墨客留下傳世佳作，給國(guó)人甚至世界展示各地的風(fēng)貌，讓人敬佩。如今，我們民間依然有很多名家喜歡舞文弄墨，我們的設(shè)計(jì)師抓住這一特點(diǎn)，將帶有中國(guó)特色的書(shū)法放進(jìn)了宣傳欄里，這樣在城市的設(shè)計(jì)中形成了一種不一樣的風(fēng)味。在人們候車(chē)的閑暇時(shí)候，人們不再只做“低頭族”，更多的人會(huì)慢慢的沉浸在欣賞書(shū)法、書(shū)畫(huà)中，品味它們?cè)诜泵χ袔?lái)一絲寧?kù)o。既緩解了疲勞，也讓人們能夠不忘傳統(tǒng)文化，更好的傳承當(dāng)?shù)匚幕?。這種書(shū)法的宣傳既可以鼓勵(lì)人們加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)的鍛煉，又能緩解人們?cè)诤蜍?chē)時(shí)的枯燥，更甚有引起內(nèi)心共鳴者，這樣的宣傳恰到好處的將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到城市空間設(shè)計(jì)中去，沒(méi)有一點(diǎn)違和感。

1.2公益廣告中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

近幾年來(lái)，我們?cè)诔鞘欣锟梢钥匆?jiàn)很多公益廣告，它們大多以山水畫(huà)、國(guó)畫(huà)等形式出現(xiàn)在城市的白墻上，有的公益廣告以宣傳環(huán)保為主，有的公益廣告以宣傳文明為主，還有的公益廣告則是以宣傳仁孝為主。這些公益廣告還結(jié)合了古詩(shī)詞，讓人印象深刻，加強(qiáng)人們這些觀念樹(shù)立的同時(shí)，也將傳統(tǒng)民間藝術(shù)巧妙的結(jié)合進(jìn)去。以仁孝的公益宣傳為例，公益廣告中大引用黃香溫席的古詩(shī)，采取動(dòng)漫的畫(huà)法，將其畫(huà)面展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還題上標(biāo)題，這樣既能夠讓大家做到仁孝，又能對(duì)加深古典文化在生活中的滲透，同時(shí)對(duì)于美化城市起到了一定的作用，一舉多得，何樂(lè)而不為？

1.3雕像中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的運(yùn)用

隨著廣場(chǎng)和公園的增多，人們的公共娛樂(lè)場(chǎng)所得到了擴(kuò)展,但廣場(chǎng)和公園的設(shè)計(jì)讓很多設(shè)計(jì)師頭疼，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看重，設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)本著傳承文化特色的理念，將傳統(tǒng)文化巧妙的融合在雕像上。就比如說(shuō)浙江湖州的項(xiàng)王公園，它雖然是個(gè)公園，但它在保留歷史文化遺跡的同時(shí)，利用雕像突出了項(xiàng)王這個(gè)傳奇人物，同時(shí)增加了其他的休閑設(shè)施，讓人們可以在進(jìn)行散步、下棋、跳舞等活動(dòng)，既滿(mǎn)足了人們的娛樂(lè)需求，又將傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)的每個(gè)角落，獨(dú)具一番風(fēng)味，這樣及解決了歷史遺跡占地問(wèn)題，又讓城市給外來(lái)人員留下深刻的印象。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的意義

2.1傳承歷史

不同的地域有著不同的歷史文化，現(xiàn)代人大都被網(wǎng)絡(luò)和其他利益所迷惑著，很少有人會(huì)對(duì)城市歷史感興趣，但我們不能讓歷史在人們心中淡忘下去，只有清楚地了解歷史才知道這座城市的特色，才能因地制宜地進(jìn)行創(chuàng)造，才有利于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。城市空間設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)既能在藝術(shù)性上得以提升，同時(shí)也加強(qiáng)了文化的延續(xù)，讓文化不再藏于書(shū)本，而是將它搬出書(shū)本，融入城市中去，讓文化活起來(lái)，陶冶人們情操的同時(shí)讓文化中的內(nèi)涵能夠影響人們生活中的行為。

2.2增強(qiáng)群眾的互動(dòng)性

城市空間是大家共有的，只有將傳統(tǒng)民間文化融入到城市環(huán)境中去，人們才能注意到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的存在，既然要傳承和發(fā)展歷史，那必定不能是單方面的傳承，一定要增強(qiáng)與群眾之間的互動(dòng)，這樣才能讓人們主動(dòng)的去接受歷史文化，這樣才能在了解歷史文化的時(shí)候有所感悟和突破，我國(guó)才能更為迅速的發(fā)展，在國(guó)際上的地位也才能如日中天。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的城市空間設(shè)計(jì)是非常有必要的，這可以激發(fā)起人們對(duì)歷史文化的了解欲望并對(duì)其產(chǎn)生思考，文化才能有新的產(chǎn)物，才能給人們的活動(dòng)挺堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也能突破城市的歷史局限，在世界上留下更深的印象。

2.3支持公益活動(dòng)的進(jìn)行

目前，公益活動(dòng)越來(lái)越多，公益活動(dòng)需要大量的資金和人力物力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既可以成為公益廣告上的創(chuàng)意，提醒人們環(huán)保、文明，又可以化身為精彩的表演。用傳統(tǒng)民間藝術(shù)義演可以提高公益活動(dòng)中的文化性，同時(shí)讓老一輩的人重新回到年輕時(shí)代，引起他們內(nèi)心的共鳴。此外還可以讓一些無(wú)業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既解決了他們的溫飽問(wèn)題，又能將活的傳統(tǒng)民間藝術(shù)延續(xù)下去。傳統(tǒng)民間藝術(shù)目前更多的體現(xiàn)形式還是停留在工藝品上，用文字書(shū)畫(huà)的形式來(lái)美化我們的城市環(huán)境，在城市空間設(shè)計(jì)中占據(jù)了重要地位，這樣既減輕了美化城市的經(jīng)濟(jì)成本，還讓讓美化的方式更有意義，更能讓人身心愉悅，這就是傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中的魅力。

2.4解決歷史遺跡占地問(wèn)題

中國(guó)有著上下五千年的發(fā)展歷史，它在現(xiàn)代生活中遺留下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)也很豐厚，在如今的城市中心也能見(jiàn)到不少歷史遺址，對(duì)于這些歷史遺址國(guó)家和政府大多采取維修保護(hù)的措施，使得城市用地被大量侵占，造成城市用地緊張。而傳統(tǒng)民間藝術(shù)則可以幫助我們處理這些歷史遺址，在上文提到的項(xiàng)王公園就是在對(duì)歷史遺跡進(jìn)行加固的同時(shí)，將其休閑化、娛樂(lè)化，讓湖州人民能夠舒心的暢玩。同時(shí)又用雕像來(lái)突出公園的主題，讓人們一眼就能知曉，同時(shí)激發(fā)人們對(duì)項(xiàng)王的了解欲，這樣就在無(wú)形之中將歷史文化傳承下去，同時(shí)城市空間不僅沒(méi)有得到浪費(fèi)，而且增加了城市的實(shí)用性和美觀度。

3結(jié)語(yǔ)

大多人都認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)離我們太遙遠(yuǎn)了，因此在日常生活中除了通過(guò)學(xué)校的學(xué)習(xí)，我們對(duì)生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)了解少之又少，而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展和進(jìn)步，城市的規(guī)劃者對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越看重，并將其融入到我們的生活中去，既創(chuàng)建了一種獨(dú)特的城市空間設(shè)計(jì)方式，又讓人們對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)有一個(gè)零距離的感受，能夠鼓動(dòng)大家去積極參與到傳承歷史文化中去。目前傳統(tǒng)民間藝術(shù)在城市空間設(shè)計(jì)中得到了廣泛的運(yùn)用，不論是在建筑上還是其他方面，或多或少的都融入了一些傳統(tǒng)元素，形成獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)味。現(xiàn)在應(yīng)用最多的還是在宣傳欄和城市圍墻上，采用了書(shū)法字畫(huà)的形式，將文明、環(huán)保、仁孝等現(xiàn)念傳遞出來(lái)，讓人們能夠自覺(jué)的去執(zhí)行相關(guān)的規(guī)定。此外，還有雕像上運(yùn)用了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的雕刻手法，既增強(qiáng)城市的觀賞性，又讓人們對(duì)雕刻有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的偉大在于它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在繁鬧的城市中依舊能夠在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中找到靈魂的歸屬感，同時(shí)在于現(xiàn)代文化中不相沖突，在城市空間設(shè)計(jì)上也能有很好的融入，提高了觀賞性的同時(shí)，減少對(duì)環(huán)境等的破壞，因此，我們要合理的將它們結(jié)合起來(lái)，共創(chuàng)美好家園。

參考文獻(xiàn)

[1]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

第2篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間傳統(tǒng)藝術(shù)

我國(guó)是文化大國(guó)，我國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和發(fā)展之后，已經(jīng)成為我國(guó)民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的有效運(yùn)用來(lái)說(shuō)，不僅能有效提升藝術(shù)作品的藝術(shù)內(nèi)涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時(shí)還能對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行有效的傳承和發(fā)展。

一、在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)民間因素進(jìn)行有效的利用，不管是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，都具有重要的意義，那么究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？

（一）是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域的有效推動(dòng)

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來(lái)說(shuō)，都是通過(guò)純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時(shí)在設(shè)計(jì)上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發(fā)揮一定的裝飾和點(diǎn)綴的功能。將民間傳統(tǒng)文化元素放在整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，不僅能推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的發(fā)展，同時(shí)還能對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)進(jìn)行有效的發(fā)展和保護(hù)。

（二）設(shè)計(jì)價(jià)值觀的有效轉(zhuǎn)變

就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，大多比較簡(jiǎn)樸，對(duì)于推動(dòng)綠色設(shè)計(jì)的理念能起到積極的作用。如果設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效運(yùn)用的話(huà)，長(zhǎng)此以往，不僅可以改變?cè)O(shè)計(jì)者的相關(guān)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)還會(huì)影響使用者或者體驗(yàn)者的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如在綠色文化盛行的當(dāng)下，人們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保的設(shè)計(jì)元素，如果設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會(huì)給人極其浪費(fèi)和奢侈的感覺(jué)，客戶(hù)或者使用者在接受的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生某些顧慮；但是如果設(shè)計(jì)者在對(duì)使用者愛(ài)好和傾向進(jìn)行有效了解之后，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中利用一些民間工藝畫(huà)龍點(diǎn)睛，不僅可以改觀整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，同時(shí)，對(duì)于營(yíng)造一個(gè)綠色的社會(huì)生活氛圍也能起到一定的推動(dòng)作用。

（三）對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有效傳承

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用不僅能夠有效拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增加更多的設(shè)計(jì)元素，還能對(duì)我國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)起到一個(gè)有效的保護(hù)和傳承作用。就我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，現(xiàn)階段正面臨著嚴(yán)峻的傳承難題，許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)隨著時(shí)間的推動(dòng)正在漸漸消亡。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用，不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的推動(dòng)，同時(shí)也為我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了相應(yīng)的空間和機(jī)會(huì)。

二、如何采取有效措施在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更好的利用

通過(guò)上文的相關(guān)論述，我們已經(jīng)了解到現(xiàn)階段在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運(yùn)作環(huán)節(jié)，究竟應(yīng)該如何采取有效措施將民間傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谏钇焚|(zhì)的追求上經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)樸到奢華，再到簡(jiǎn)樸的過(guò)程。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也開(kāi)始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個(gè)時(shí)代條件下，在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用，不僅是時(shí)勢(shì)所趨，更是對(duì)群眾審美需求的滿(mǎn)足和應(yīng)允，但是，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們可以看到，有的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中依舊采用高調(diào)奢華的裝飾風(fēng)格，除了個(gè)別是因用戶(hù)要求之外，其他很多都是自行設(shè)計(jì)的。針對(duì)這種情況，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)以及潮流，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)樹(shù)立相應(yīng)的環(huán)保理念，只有對(duì)相應(yīng)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變之后，才有可能將民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素真正運(yùn)用到具體的設(shè)計(jì)藝術(shù)中；除此之外，一些設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)在舉辦活動(dòng)的過(guò)程中，也應(yīng)注意到設(shè)計(jì)理念的問(wèn)題，依據(jù)時(shí)展要求，對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用，應(yīng)落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)要求里。其次是轉(zhuǎn)變?nèi)罕妼徝览砟?。需求產(chǎn)生市場(chǎng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效的利用除了轉(zhuǎn)變?cè)O(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念之外，還應(yīng)對(duì)民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。作為設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，如果在為客戶(hù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，客戶(hù)已經(jīng)明確提出了設(shè)計(jì)的要求，那么設(shè)計(jì)師是沒(méi)有理由根據(jù)自身的喜好對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行調(diào)整的，除非是在說(shuō)服客戶(hù)的情況下?；谶@樣的情況，在對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行有效利用的時(shí)候，還應(yīng)對(duì)社會(huì)大眾的審美觀念以及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的提升和轉(zhuǎn)變。

除了這兩個(gè)前提條件和鋪墊之外，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中如果想要對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素進(jìn)行有效利用的話(huà)，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

（一）了解清楚民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的具體內(nèi)涵

就當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中對(duì)各種設(shè)計(jì)元素可謂是信手拈來(lái)；而就民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用來(lái)說(shuō)，還屬于新鮮元素，設(shè)計(jì)師在對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程中可能會(huì)存在相應(yīng)的難度，主要原因是設(shè)計(jì)者對(duì)民間傳統(tǒng)文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中想要對(duì)民間的傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效利用的話(huà)，首先應(yīng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵要素進(jìn)行深入的了解，只有在了解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者在具體的設(shè)計(jì)中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設(shè)計(jì)手法的轉(zhuǎn)變

民間傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代元素有著很大的區(qū)別，除了上文中提到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵之外，還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的手法上。在設(shè)計(jì)藝術(shù)中如果對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行利用的話(huà)，必定要選擇一種適合民間傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)手法，追求設(shè)計(jì)的整體和諧度。如果設(shè)計(jì)的主元素是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，但是卻又過(guò)多采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行操作的話(huà)，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)利用民間傳統(tǒng)文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行利用的過(guò)程中，還應(yīng)特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結(jié)

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用來(lái)說(shuō)，不僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展。在設(shè)計(jì)藝術(shù)的過(guò)程中對(duì)一些傳統(tǒng)的元素進(jìn)行有效利用，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段社會(huì)的綠色環(huán)?？谔?hào)進(jìn)行號(hào)召，同時(shí)還能對(duì)整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)發(fā)揮重要的影響作用。設(shè)計(jì)者在利用民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)注意對(duì)民間傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的理解，爭(zhēng)取在充分融入民間傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)藝術(shù)和民間傳統(tǒng)藝術(shù)融合到最佳境界，從而提升設(shè)計(jì)的藝術(shù)美感、提高人們生活環(huán)境的質(zhì)感。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

在改革開(kāi)放30多年后的今天，民眾日常文化、娛樂(lè)的內(nèi)容、形式和節(jié)奏等都發(fā)生了翻天覆地的變化。在廣播、電影、電視普及以前的文化、娛樂(lè)大多是小范圍的，從直觀的“數(shù)量級(jí)”和“影響面”來(lái)說(shuō)是屬于相對(duì)“小眾”的。在“小眾化”的時(shí)代，文化藝術(shù)基本上更多的是以具有明顯地域特色的、原汁原味的“原生態(tài)”的形式、內(nèi)容為主要的存在方式，也正因?yàn)槟欠N交通不暢、信息閉塞的狀態(tài)而使得交流、傳播不便，導(dǎo)致了一定區(qū)域范圍內(nèi)的相對(duì)封閉和獨(dú)立，文化藝術(shù)的存在也才能夠呈現(xiàn)出更多種多樣、有著獨(dú)特民族特色和地域特點(diǎn)的、多姿多彩的局面。

而隨著社會(huì)的發(fā)展，交通的不斷改善和傳媒技術(shù)手段的不斷進(jìn)步，人們的文化娛樂(lè)就更多地以一種“大眾化”的局面出現(xiàn)了。成千上萬(wàn)上億的人操著同一個(gè)腔調(diào)、喊著同一個(gè)口號(hào)、唱著同一首歌曲就成為一種時(shí)髦，而一旦成為了一種時(shí)尚就會(huì)成為更多人追逐、消費(fèi)的娛人娛己的追求娛樂(lè)體驗(yàn)的“產(chǎn)業(yè)”。這種所謂“眾口一詞、萬(wàn)眾一心”的“文化消費(fèi)”對(duì)文化多樣性來(lái)說(shuō)無(wú)疑就是災(zāi)難！

2009年7月23日《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》提出的“基本原則：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，尊重差異、包容多樣，既要繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，又要推動(dòng)各民族文化相互借鑒、加強(qiáng)交流、和諧發(fā)展。堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，把握規(guī)律性，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性，推動(dòng)少數(shù)民族文化的改革創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展少數(shù)民族文化生產(chǎn)力……堅(jiān)持基本公共服務(wù)均等化，優(yōu)先發(fā)展少數(shù)民族和民族地區(qū)文化事業(yè)，保障少數(shù)民族和民族地區(qū)各族群眾的基本文化權(quán)益。堅(jiān)持因地制宜、分類(lèi)指導(dǎo)，不斷完善扶持少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的政策措施?！雹倬涂茖W(xué)地、提綱性地闡述了民族文化藝術(shù)的保護(hù)、傳承和交流、發(fā)展以及文化藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系。

云南有4000多公里的邊防線(xiàn)，與3個(gè)國(guó)家接壤，地處中華文化圈、東南亞文化圈、南亞文化圈的交匯地，與西亞和非洲文化圈鄰近。云南有15個(gè)民族是全國(guó)特有的，其中有16個(gè)民族是跨界而居的，境內(nèi)外同宗同源，特別是云南各民族與東南亞、南亞各國(guó)人民親如一家，和睦相處，世代友好，大多都有著與鄰為善的歷史傳統(tǒng)，更有著血脈相通的人文淵源，同一民族擁有相似的文化底蘊(yùn)，在語(yǔ)言上、文化上、宗教上是相通的。云南各民族自古就與東南亞、南亞地區(qū)有著較為密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，具有廣闊的文化吸納和輻射的交流空間。這種民族同宗、文化同源的跨境而居，對(duì)于邊界的和諧穩(wěn)定非常有益，但同時(shí)也會(huì)存在著一定的邊界、跨界問(wèn)題、多民族文化及多宗教問(wèn)題。

在云南這樣一個(gè)世界上少有的多民族群體共處、多文化形態(tài)共生、多共存的地方，不少民族都有自己的信仰，南傳佛教、藏傳佛教、基督教、伊斯蘭教、道教等多種宗教在這里共生并存，信教群眾彼此尊重、各得其所。文化的多元性始終都是依存、體現(xiàn)在民族的多樣性之中，每個(gè)民族都有自己不同的文化體系。各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了有著各自文化特色的民族風(fēng)俗，節(jié)慶、宗教、祭祀、歌舞、工藝品、服飾、建筑、飲食等種類(lèi)十分豐富。云南有26個(gè)世居民族分布在省內(nèi)各地，總體上是一種大雜居的狀態(tài)，同時(shí)又依循云南的地理特點(diǎn)圍繞著一個(gè)個(gè)大大小小的“壩子”形成一種小聚居的格局，大一些的壩子往往就有“街子”，“街子”又連接著村子、寨子。在周期性的“街天”或“三月街”“火把節(jié)”之類(lèi)的民族節(jié)慶日的時(shí)候，人們除了進(jìn)行物資交流之外，由于人員的聚集就自然而然有了更多跳舞、對(duì)歌之類(lèi)的出于溝通、交流、娛樂(lè)需要的活動(dòng)，就會(huì)舉行“燈會(huì)”“對(duì)歌”“打跳”“目腦縱歌”之類(lèi)的文娛活動(dòng)，人們既是欣賞者，又是參與者、演出者，使得村子、寨子里的歌舞、禮儀、習(xí)俗等有機(jī)會(huì)得到一定范圍內(nèi)的展示、傳播和交流、發(fā)展，平日的勞作辛苦在這類(lèi)活動(dòng)中也得到舒緩調(diào)節(jié)。

云南因?yàn)榈匦蔚孛驳亩鄻有?、?fù)雜性，導(dǎo)致族群村落之間交流走動(dòng)不便而造成的相對(duì)獨(dú)立性、封閉性，也客觀地使得云南豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的民族文化能夠更多地“原汁原味”地保留了下來(lái)。在具有生態(tài)環(huán)境、生物資源的多樣性的同時(shí)民族文化也多種多樣，使云南有了“民族文化聚寶盆” 的美譽(yù)。據(jù)調(diào)查，云南有7000多種（個(gè)）民族舞蹈，200多種地方戲?。☉蚯约懊麚P(yáng)海內(nèi)外的白族銀飾加工工藝和劍川木匠的傳統(tǒng)建筑、雕刻技藝等，有多種多樣的物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)論是各民族豐富多彩、各具特色的文化習(xí)俗、技藝，還是中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)、文化理念，都是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史積淀而成。云南所特有的豐富多彩的民族文化資源就是云南民族文化大省的標(biāo)志，但“文化大省”并不等于“文化強(qiáng)省”，我們應(yīng)該遵循“包容性增長(zhǎng)”的原則（也只有“包容性的增長(zhǎng)”）才能更好地使云南多姿多彩的多民族文化更好地和諧共處，共同發(fā)展。

在現(xiàn)時(shí)消費(fèi)主義社會(huì)追求娛樂(lè)享受的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生著巨大的變化，社會(huì)文化與快速轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間如何更好、更快地相適應(yīng)，多民族的、多元文化語(yǔ)境中的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)怎樣和諧發(fā)展？民族文化的發(fā)掘、傳承與發(fā)展、創(chuàng)新之間以及文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間如何互動(dòng)、協(xié)調(diào)才能更好地發(fā)揚(yáng)光大和持續(xù)發(fā)展？政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)這四項(xiàng)建設(shè)當(dāng)中，怎樣使文化建設(shè)這一塊不成為短板而使我們及后輩避免文化斷層、缺失、衰落的窘境？無(wú)論是從國(guó)家、從云南的角度，還是從整個(gè)中華民族、從全世界的角度都是非常重要的，都是我們需要認(rèn)真思考和持續(xù)關(guān)注的問(wèn)題。

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第4篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 傳承 創(chuàng)新

從漢代起，中國(guó)的藝術(shù)開(kāi)始沿著四條不同的渠道向前發(fā)展，它們分別是：以帝王、貴族、達(dá)官為對(duì)象的宮廷藝術(shù)；以文人自?shī)?、互相?yīng)酬為目的的文人藝術(shù)；以宗教宣傳、表現(xiàn)信仰為內(nèi)容的宗教藝術(shù)；以農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、城鎮(zhèn)市民為服務(wù)對(duì)象的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)作為一種文化的載體，集材料、功能、形式于一體，集時(shí)空觀念于一體。廣義的民間藝術(shù)包括民間習(xí)俗、民間美術(shù)、民間工藝和民間戲曲、舞蹈、音樂(lè)、民居建筑等各種藝術(shù)形式；狹義的民間藝術(shù)特指民間美術(shù)與工藝，也可簡(jiǎn)稱(chēng)為“民藝”。它含有某種文化傳承的意味，除了產(chǎn)生于民間、服務(wù)于民間的特征，民間藝術(shù)還特指有一定程度的歷史傳承基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。民間藝術(shù)給予我們的是藝術(shù)本原精神，是千百年來(lái)民眾創(chuàng)造并享受的文化藝術(shù)，是民眾智慧的創(chuàng)造，充分體現(xiàn)著他們對(duì)生命的真誠(chéng)頌揚(yáng)，對(duì)幸福、信念和希望的熱情追求，對(duì)吉祥、正義、真、善、美的熱誠(chéng)歌頌，對(duì)美好生活的無(wú)比向往。民間藝術(shù)色彩熱烈、喜慶，造型夸張、幽默，藝術(shù)形式生動(dòng)活潑，表現(xiàn)技法質(zhì)樸無(wú)華而又大膽鮮明，勞動(dòng)人民的情感在民間藝術(shù)中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。其題材內(nèi)容十分豐富，不僅表現(xiàn)群眾所熟悉的事物，也反映他們豐富的藝術(shù)想象力。

當(dāng)下的中國(guó)正處于歷史上重要的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)家現(xiàn)代化的大背景下，民間藝術(shù)正在面臨前所未有的沖擊，其生存環(huán)境發(fā)生了急劇、深刻的變化。將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，重新尋找民間藝術(shù)在現(xiàn)代生活中的定位，是社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，最好的保護(hù)應(yīng)該是充分強(qiáng)化和利用其在當(dāng)代社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂霉δ?，而不僅限于收集、研究和展示。民間藝術(shù)要保持其生活、使用功能，就應(yīng)該參與到現(xiàn)代人的生活中，參與到設(shè)計(jì)領(lǐng)域、創(chuàng)作領(lǐng)域、教育領(lǐng)域，而不僅限于收集、研究和展示。也就是說(shuō)，有些民間藝術(shù)不能將其文物化，而更應(yīng)該生活化。民間藝術(shù)的源泉和生命活力本來(lái)就來(lái)自于人民生活，同時(shí)在使用中對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面和人本身發(fā)生潛移默化的影響。因此，越是生活功能強(qiáng)的民間藝術(shù)，越具有生命力。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在這20多年的發(fā)展中具有跳躍性的特征。我們應(yīng)形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，目前，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化品位的設(shè)計(jì)作品還較少，無(wú)法與整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“西化風(fēng)”抗衡。但是，正是有了這些先驅(qū)者的努力，才使中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一潭死水中泛起了微瀾，中國(guó)香港設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)就是其中之一。他不僅有著一流的設(shè)計(jì)水平，而且有著一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦。其設(shè)計(jì)中加入了許多中國(guó)化的元素，如中國(guó)古錢(qián)幣、水墨文化、儒家文化等，將五千年的中國(guó)文化通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，形成自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，一步步地跨向了世界設(shè)計(jì)大師的行列。

忽略傳播對(duì)象的文化背景和審美習(xí)慣，簡(jiǎn)單地模仿與盲目地移植西方的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，這已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的圖形與審美趣味被抽象的、幾何的視覺(jué)符號(hào)所代替。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也大多歐美化，這似乎成為許多專(zhuān)業(yè)人士判斷和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則。以上諸多問(wèn)題是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)潛在著更多、更新、更具文化包容性的創(chuàng)造機(jī)遇。跳出西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式，回到自己民族真實(shí)的生活狀態(tài)，多看看為了民眾生存而創(chuàng)造的“根性藝術(shù)”――民間藝術(shù)，體驗(yàn)其本原的生命活力，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的文化自覺(jué)性的表現(xiàn)，也是創(chuàng)造“中國(guó)設(shè)計(jì)”風(fēng)格的方式之一。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文脈，體現(xiàn)中國(guó)式的智慧、意境和精神，即要有民族性。真正的“中國(guó)設(shè)計(jì)”應(yīng)該試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族根性，又對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)言具有意義的東西，將潛在于我們意識(shí)深處的本土記憶翻騰出來(lái)，尋找表現(xiàn)某種可以識(shí)別分析解讀我們傳統(tǒng)藝術(shù)的中國(guó)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中圓滿(mǎn)、完整、對(duì)稱(chēng)、偶數(shù)、碩大等審美因素，表現(xiàn)在中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格上，以形式上的完整性、對(duì)稱(chēng)性和平穩(wěn)性、寓意性為特點(diǎn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤(pán)長(zhǎng)”，源于佛教八寶的“八吉祥”之一，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來(lái)使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了“盤(pán)長(zhǎng)”的造型，無(wú)論從對(duì)稱(chēng)講還是從偶數(shù)說(shuō)，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著古老東方流傳的吉祥之氣。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。一個(gè)民族在漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程中，在不同的歷史階段，其文化分別會(huì)表現(xiàn)出不同的時(shí)代性特征。設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。

不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作唯一的標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以也都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性有一個(gè)全面的把握。例如，漢代的荷花圖形常常畫(huà)在建筑物的梁上，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)“五行”相生相克的觀念。荷花為水物，所以用它代表水克火的觀念。隨著佛教傳入中國(guó)并興盛，荷花圖案的形式與內(nèi)容都有別于漢代的荷花，它是作為佛的莊嚴(yán)象征而廣為傳播的。宋代文人雅士則崇拜蓮荷的“出淤泥而不染”，用其象征君子，故文人畫(huà)里蓮、荷甚多。明清時(shí)蓮荷取其諧音“連”而形成“連生貴子”“連年有余”等吉祥圖案，是當(dāng)時(shí)世俗文化盛行的表現(xiàn)，與最初“蓮族藝術(shù)”象征生殖崇拜的寓意相去甚遠(yuǎn)?？梢?jiàn)隨著時(shí)代的發(fā)展，蓮荷圖形從內(nèi)容到形式已經(jīng)發(fā)生很大的變化。

魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中認(rèn)為：“舊形式的采用，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革?！币虼耍?lián)系到現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民間元素的應(yīng)用手法上，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。首先，“舊形式的采用”可將民間藝術(shù)中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。應(yīng)該先學(xué)會(huì)從民間藝術(shù)中提取其“形”的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些提取的“形”元素再進(jìn)行新的設(shè)計(jì)重組，最后立足在民間藝術(shù)原形上，將對(duì)原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形揉合到設(shè)計(jì)之中。這樣的設(shè)計(jì)既能夠保留民間藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時(shí)代特征。其次，關(guān)于“舊形式的采用”，設(shè)計(jì)師應(yīng)從民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化精神中去思考消化，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技法，才能衍生新的創(chuàng)意。中國(guó)香港、臺(tái)灣設(shè)計(jì)界在20世紀(jì)90年代大量活用民間題材的創(chuàng)作形式，或活用艷俗、或簡(jiǎn)化繁瑣、或鋪陳質(zhì)樸、或升華率真，或綜合運(yùn)用上述手段，以達(dá)到創(chuàng)建新的視覺(jué)設(shè)計(jì)的目的。如鳳凰衛(wèi)視的標(biāo)志設(shè)計(jì)，明顯借用了民間傳統(tǒng)圖案格式“喜相逢”的造型。

在當(dāng)今信息化時(shí)代，在東西文明相互影響和滲透的背景下，民間藝術(shù)蘊(yùn)涵著創(chuàng)造力的潛能。我們?nèi)绾螌⑦@種能量釋放出來(lái)，為在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)造就中國(guó)設(shè)計(jì)大師提供可能？21世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)智慧覺(jué)醒、智慧發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，在農(nóng)耕歷史積淀下的文明和工業(yè)化文明、信息化文明的互補(bǔ)、沖突、混沌、交融中，我們需要尋找一個(gè)代表中國(guó)設(shè)計(jì)文化的發(fā)展模式。中國(guó)設(shè)計(jì)歸根到底還是要從自己的根系出發(fā)，按照自己的生態(tài)條件創(chuàng)造適合自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式。一個(gè)有著自省精神的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該時(shí)時(shí)保持著清醒的文化自覺(jué)性，使設(shè)計(jì)成為一種真正意義上的影響人類(lèi)思想和生存的行動(dòng)力。在當(dāng)下的社會(huì)，設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的不止是外在的物質(zhì)形式，還是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的整體文化形象和創(chuàng)造性的行為。每一位設(shè)計(jì)師都肩負(fù)著傳承和創(chuàng)新中華文明的責(zé)任和使命，應(yīng)該身體力行，在設(shè)計(jì)作品中保持著文化自覺(jué)性。我們?cè)谠O(shè)計(jì)一件作品或表達(dá)某種信息之前，要對(duì)自身的文化構(gòu)成有一個(gè)理解，在掌握其本質(zhì)以后，才能從最根本的意義上開(kāi)發(fā)并運(yùn)用這些元素，創(chuàng)造新的價(jià)值。如果更多的中國(guó)設(shè)計(jì)師尤其是年輕的設(shè)計(jì)師，人人保持著一份自覺(jué)的“設(shè)計(jì)文化歸屬感”，那么“中國(guó)設(shè)計(jì)”就有可能在世界設(shè)計(jì)的舞臺(tái)上大放異彩。

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第5篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)民間藝術(shù);藝術(shù)類(lèi)碩士;人才培養(yǎng)

十以來(lái)，同志對(duì)繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話(huà)，他認(rèn)為“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”、“把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”等等。同志的講話(huà)深刻揭示了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，它對(duì)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要的意義。近年來(lái)，隨著各類(lèi)新興藝術(shù)的日新月異、飛速發(fā)展，作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在時(shí)代的浪潮中被人漸漸地遺忘，沒(méi)有大眾關(guān)注、沒(méi)有觀眾去欣賞而無(wú)法傳承，民間藝術(shù)正遭受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。[1-2]因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)的研究、保護(hù)和傳承工作，高校育人是一個(gè)重要途徑，從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系中，用教育串起中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍珠，如何將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與人才培養(yǎng)體系相結(jié)合，是目前亟需研究的課題。

1構(gòu)建高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)模式的必要性

1.1高校人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無(wú)法與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)

近年來(lái)，隨著全國(guó)各大高校不斷擴(kuò)招，我國(guó)高等教育由精英教育逐步向大眾化教育發(fā)展，藝術(shù)類(lèi)招生規(guī)模迅速擴(kuò)大，在此背景下，一般高校人才培養(yǎng)存在著一些弊端，已經(jīng)無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，比如：人才培養(yǎng)體系門(mén)類(lèi)比較單一、教學(xué)方式和課程設(shè)置不合理、人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)需求結(jié)構(gòu)失衡等。[3]藝術(shù)類(lèi)研究生在學(xué)習(xí)和科研的過(guò)程中表現(xiàn)為思維活躍、個(gè)性獨(dú)特、求知欲強(qiáng)、想象力豐富，而在此人才培養(yǎng)體系下已經(jīng)不能滿(mǎn)足研究生的學(xué)習(xí)欲望與需求，逐漸表現(xiàn)為與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)，培養(yǎng)的畢業(yè)生素質(zhì)和能力不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，畢業(yè)生就業(yè)難或者就業(yè)適應(yīng)期較長(zhǎng)，需要花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間適應(yīng)才能順利進(jìn)入工作狀態(tài)。

1.2高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系中忽視傳統(tǒng)文化教育

在中西文化大融合的背景下，我國(guó)高等藝術(shù)類(lèi)碩士人才的教育和培養(yǎng)偏重專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐技能訓(xùn)練，忽視傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，不重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的吸收，沒(méi)有清理和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵。因此，要真正做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究、保護(hù)和傳承工作，這要求我們從高等教育做起，將傳統(tǒng)文化教育納入到高校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)體系中，在教學(xué)、科學(xué)研究體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

1.3民間藝術(shù)的傳承逐漸呈現(xiàn)后繼無(wú)人的局面

民間藝術(shù)作品的完成需要花費(fèi)的時(shí)間比較長(zhǎng)，幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間，能堅(jiān)持下來(lái)的人不多，尤其是一些年輕人耐不住寂寞，熬不過(guò)艱辛，等不及作品產(chǎn)生收益；許多人不了解藝術(shù)作品，認(rèn)為手工藝品很簡(jiǎn)單的手工，民間藝術(shù)作品能帶來(lái)的價(jià)值還未能得到廣泛的社會(huì)認(rèn)可；現(xiàn)有手工藝人受客觀條件所限，再創(chuàng)作力不強(qiáng)，不懂得打造自己的品牌，使得民間藝術(shù)很難出精品，嚴(yán)重制約其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，民間藝術(shù)被漸漸地淹沒(méi)，民間藝術(shù)的傳承問(wèn)題普遍存在青黃不接、后繼無(wú)人的局面，大量?jī)?yōu)秀的民間藝術(shù)資源正逐漸走向衰亡，急需要青年學(xué)子擔(dān)負(fù)其這一重任。近年來(lái)，由于西方文化的沖擊，不少學(xué)生往往對(duì)我們傳統(tǒng)民間藝術(shù)不屑一顧，認(rèn)為民間藝術(shù)是“土”的東西，不如西方“洋”的東西，使得研究生在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中注重對(duì)西方文化技能知識(shí)的學(xué)習(xí)，而不愿從傳統(tǒng)文化中尋找?guī)в斜久褡逶O(shè)計(jì)的源頭。

2基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

通過(guò)建立一批真正雙師型教師，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)整合到藝術(shù)類(lèi)課程體系、教學(xué)方法、民間藝術(shù)活動(dòng)、研究生思想政治教育、民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐等培養(yǎng)環(huán)節(jié)中，構(gòu)建新型高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類(lèi)碩士人才。同時(shí)，利用高等教育提升并創(chuàng)作民間藝術(shù)作品，使民間藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

2.1建立一批真正雙師型教師

教師是教育的關(guān)鍵人物，直接影響到藝術(shù)類(lèi)碩士人才培養(yǎng)質(zhì)量。由于一些歷史原因，藝術(shù)類(lèi)教師和其他教師相比，學(xué)歷水平比較低、外語(yǔ)能力普遍較差，這些嚴(yán)重制約了藝術(shù)類(lèi)人才的培養(yǎng)。高校要培養(yǎng)真正的雙師型教師，不僅要求教師在思想素質(zhì)上有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德，而且在技能上掌握現(xiàn)代的藝術(shù)類(lèi)教育方法，專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)充足。才能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求的應(yīng)用型藝術(shù)類(lèi)碩士人才。

2.2優(yōu)化課程設(shè)置體系

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求越來(lái)越高，在基礎(chǔ)知識(shí)方面具備扎實(shí)的基本功，在課外知識(shí)和交叉領(lǐng)域也需要廣泛的涉獵和儲(chǔ)備。所以，在人才培養(yǎng)體系中改革課程設(shè)置，朝著有利于學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)提高以及培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的方向發(fā)展。為了更好地優(yōu)化課程設(shè)計(jì)體系，更新人才培養(yǎng)理念是關(guān)鍵，充分認(rèn)識(shí)和理解在大眾化教育背景下，探索課程體系以學(xué)生能力為本位的人才培養(yǎng)新途徑。然后，通過(guò)汲取傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，增加傳統(tǒng)民間藝術(shù)課程到學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教育中，構(gòu)建合理的課程體系。

2.3豐富教學(xué)方法

課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組成形式，學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神以及綜合能力的培養(yǎng)必須滲透到教學(xué)過(guò)程中。傳統(tǒng)的教學(xué)只重視傳授知識(shí)，不注重發(fā)展能力，按照一個(gè)模式培養(yǎng)學(xué)生，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。因此，需要豐富教學(xué)方法，由于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的個(gè)性化、獨(dú)立性特點(diǎn)，上課方式多樣，不拘于課堂，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、參加科研項(xiàng)目、外出調(diào)研、研究創(chuàng)作等培養(yǎng)過(guò)程中較為獨(dú)立，宜采用走出去的方式，即：出外民藝考察；出外民藝實(shí)踐；出外民藝調(diào)研。

2.4開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)

文化育人真正進(jìn)入高校藝術(shù)類(lèi)人才培養(yǎng)領(lǐng)域，需要最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，讓學(xué)生在校期間接受民間藝術(shù)教育，既能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，又能充分挖掘民間藝術(shù)遺產(chǎn)，使中國(guó)的民間藝術(shù)遺產(chǎn)在中國(guó)的大地上得到傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)活動(dòng)主要包括民藝講壇、民藝講座、民藝實(shí)踐、民藝創(chuàng)作等形式。學(xué)生受益面比較廣的一種方式是在校內(nèi)定期舉辦一系列民藝講壇、民藝講座，拓展學(xué)生視野，提升學(xué)生藝術(shù)欣賞能力。民藝實(shí)踐是指把最基層的民間藝人請(qǐng)進(jìn)教室，讓學(xué)生參與民間藝術(shù)創(chuàng)作，建立學(xué)生和民間藝術(shù)直面接觸的體驗(yàn)平臺(tái)。組織學(xué)生開(kāi)展專(zhuān)題設(shè)計(jì)創(chuàng)作，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)元素的專(zhuān)業(yè)應(yīng)用能力，開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主題的民間藝術(shù)設(shè)計(jì)比賽，增強(qiáng)對(duì)承載著民族情愫、民族靈魂和民族根基的傳統(tǒng)節(jié)日文化的關(guān)注；鼓勵(lì)學(xué)生以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容，用專(zhuān)業(yè)所長(zhǎng)參與校園文化建設(shè)，使同學(xué)們?cè)诿耖g藝術(shù)創(chuàng)作中受到藝術(shù)熏陶，在對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)弘揚(yáng)和傳承中得到思想道德的啟迪。

2.5民間藝術(shù)融于研究生思想政治教育

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，受外部環(huán)境的熏陶而潛移默化的改變，民間藝術(shù)恰好是研究生思想政治教育的一個(gè)重要載體。它是我國(guó)優(yōu)秀的民間文化，其形式具有美感，且飽含情感，同時(shí)具有很強(qiáng)藝術(shù)感染力，在培養(yǎng)研究生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等方面有著積極作用。因此，將民間藝術(shù)有效地融入到高校研究生思想政治教育中，[5]有利于喚起他們對(duì)民間藝術(shù)的記憶、了解和認(rèn)同，有利于培養(yǎng)研究生的熱愛(ài)和繼承傳統(tǒng)文化的思想感情，使他們成為傳承和保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生力軍。

2.6創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地

民間藝術(shù)作品是一筆寶貴的財(cái)富，為了更好的保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化長(zhǎng)久地存活下去，最好的辦法是讓更多學(xué)生去了解他們，喜歡他們，并把民間藝術(shù)作為創(chuàng)業(yè)就業(yè)的載體長(zhǎng)期發(fā)展下去。作為高等院校，創(chuàng)建民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地，[6]幫助學(xué)生提供更多的實(shí)習(xí)、見(jiàn)習(xí)崗位機(jī)會(huì)，多鼓勵(lì)藝術(shù)生發(fā)揮自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，以文化傳承為主旨，發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐精神，服務(wù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在各自崗位上施展才華?？傊?，無(wú)論是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展，還是高校藝術(shù)類(lèi)碩士人才的培養(yǎng)，都是一個(gè)循序漸進(jìn)漫長(zhǎng)的過(guò)程，二者相互依存相互發(fā)展。因此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)納入高校藝術(shù)類(lèi)人才教育中，不僅能形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)更能形成有效的人才培養(yǎng)路徑，這對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)研究生的社會(huì)責(zé)任感、提高創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力都具有非常重要的意義。正如同志所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。

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第6篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息?？图蚁让裨陂L(zhǎng)期遷徙過(guò)程中，為了能夠適應(yīng)新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，將作為外來(lái)文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結(jié)合，在保持了相對(duì)的文化獨(dú)立性同時(shí)又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點(diǎn)。客家文化作為一種外來(lái)文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對(duì)人們觀念的影響，從而解構(gòu)人口遷移對(duì)民間藝術(shù)發(fā)展的影響?？图遗觽鹘y(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術(shù)的有效切入點(diǎn)。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線(xiàn)剪裁，淺領(lǐng)、右衽，衣襟兩側(cè)底端開(kāi)叉，色調(diào)以藍(lán)、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒?，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍(lán)色或黑色的布簾?？图遗悠綍r(shí)以赤足、草鞋為主，只有走親訪(fǎng)友時(shí)才會(huì)穿繡花鞋，其造型與中原基本相同?？图遗优屣椂酁殂y質(zhì)，佩飾重體量不尚小巧，以中間細(xì)兩頭粗的銀簪造型最為常見(jiàn)。

從以上對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當(dāng)?shù)靥厣D―尚藍(lán)的服飾色彩習(xí)慣和纏足習(xí)俗的廢除。這種特殊的服飾習(xí)慣很大程度上是在人口遷移的推動(dòng)下形成的。人口遷移不但促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化傳播，更促進(jìn)了不同地域間的民間藝術(shù)文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化傳播

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對(duì)應(yīng)的文化地理空間，每個(gè)文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨(dú)具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€(gè)復(fù)雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風(fēng)俗習(xí)慣又使這一文化集從當(dāng)中的文化內(nèi)容具有鮮明的地域特色?！雹诳图遗觽鹘y(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點(diǎn)的服飾樣式。在一定時(shí)期內(nèi)，這種不同文化特點(diǎn)的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來(lái)看，這種地域性特征又是動(dòng)態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴(kuò)散為最主要方式。在文化領(lǐng)域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當(dāng)?shù)赝林幕?gòu)起的地域文化，由于中原傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)赝林幕谖幕楦小r(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過(guò)激烈的碰撞，并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)一系列負(fù)面影響。但不管它們?cè)?jīng)有過(guò)什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來(lái)，兩種文化在互相接觸中都找到了對(duì)方文化中值得本族群認(rèn)同的部分，并以此為起點(diǎn)借鑒吸收了對(duì)方的一部分文化元素，并由此形成相對(duì)固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎(chǔ)的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的基礎(chǔ)上吸納了少數(shù)民族的生活特點(diǎn)，并同時(shí)融入了客家人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性改進(jìn)而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術(shù)文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)中指出：“藝術(shù)的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識(shí)控制的不同方式……我們將盡量不把藝術(shù)品所傳達(dá)的理念和價(jià)值，減低為對(duì)社會(huì)互動(dòng)性被動(dòng)的反應(yīng)，而是評(píng)估其作為能動(dòng)者對(duì)社會(huì)關(guān)系形式的意識(shí)形態(tài)的影響?！雹劭图遗臃椢幕鳛楫?dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的一個(gè)重要分支，清晰地反映了在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的小型社會(huì)群體中人們意識(shí)形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過(guò)程。

目前有些學(xué)者認(rèn)為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個(gè)相對(duì)封閉落后的文化群體中，中原文化強(qiáng)大的適應(yīng)性與先進(jìn)性同化了當(dāng)?shù)赝林用?，從中原?lái)的客家先民與一部分當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認(rèn)為這種說(shuō)法基本正確，但表述并不見(jiàn)得多考究。從對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來(lái)看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當(dāng)?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢(shì)地位，但我們似乎不應(yīng)該用“誰(shuí)同化誰(shuí)”或“誰(shuí)壓倒誰(shuí)”的說(shuō)法，他們之間的關(guān)系更注重一種互相的適應(yīng)性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會(huì)狀況等方面的改變后，雙方都對(duì)自己原來(lái)的生活狀態(tài)進(jìn)行調(diào)整，并最終派生出獨(dú)特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)。這種文化上的融合與適應(yīng)從來(lái)不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動(dòng)的過(guò)程。這種雙向互動(dòng)也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動(dòng)，也包括民族間的互動(dòng)、地域間的互動(dòng)、自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)間的互動(dòng)。告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。不管在哪個(gè)歷史時(shí)期，生存問(wèn)題永遠(yuǎn)是人們需要考慮的最基本問(wèn)題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉(zhuǎn)化過(guò)程，依隨著兩者并存的關(guān)系不斷發(fā)展的”④。對(duì)我們主要討論的客家先民來(lái)說(shuō)，在兩種文化相互影響過(guò)程中，最終起到主導(dǎo)作用的就是如何能夠更好地生存下去的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件決定了客家先民的民間藝術(shù)表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是客家先民們對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說(shuō)的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無(wú)一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學(xué)者在提到客家傳統(tǒng)文化時(shí)，喜歡用“一體多元”來(lái)對(duì)其文化形態(tài)進(jìn)行闡述，通過(guò)對(duì)客家女子傳統(tǒng)服飾的對(duì)比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說(shuō)法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質(zhì)，另一方面在中原文化的基礎(chǔ)上又融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對(duì)穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術(shù)形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類(lèi)型。而同樣是人口遷移所帶來(lái)的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術(shù)形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕耐?，是中原文化在不同地區(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)展的一個(gè)客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)民間藝術(shù)的傳播、擴(kuò)散起了一定的推動(dòng)作用，真正決定民間藝術(shù)文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟(jì)狀況，現(xiàn)實(shí)的生活要求衍生出了相對(duì)的民間藝術(shù)文化，同時(shí)，一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)文化形式也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在服務(wù)著現(xiàn)實(shí)生活，向外界傳達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋?zhuān)?/p>

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周?chē)越z帛做成的帽簾而成，帽簾長(zhǎng)度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006：116.

第7篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】表演藝術(shù)；表演藝術(shù)；樹(shù)狀形態(tài)

【中圖分類(lèi)號(hào)】J7　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A　【文章編號(hào)】1008-0139(2012)01-0106-3

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，一直以來(lái)都存在著關(guān)于“原真性”保護(hù)的種種爭(zhēng)議。從理論上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與延續(xù)是基于特定的社會(huì)秩序與文化生態(tài)之上，一旦與之脫離，其外在表征與內(nèi)在規(guī)律必然會(huì)發(fā)生質(zhì)變。然而，物質(zhì)形態(tài)的典籍與文物可以放置在博物館里，只要能夠提供適合其保存的環(huán)境介質(zhì)，便能夠靜態(tài)地長(zhǎng)久保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物，人類(lèi)的思想、觀念、行為模式及社群關(guān)系是其存在的唯一載體，活態(tài)的載體如何能夠得以“類(lèi)似靜態(tài)”地長(zhǎng)久保存，這本身便是一個(gè)難題。毋庸置疑，鼓勵(lì)文化原生地的社會(huì)群體找回在外來(lái)文化日益滲透的時(shí)代大背景下逐漸缺失的文化自覺(jué)，從而主觀能動(dòng)地將凝結(jié)著先祖智慧的、底蘊(yùn)豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承下去，是當(dāng)前保護(hù)工作的第一要?jiǎng)?wù)。

一

表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的分類(lèi)之一，在我國(guó)申報(bào)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項(xiàng)目當(dāng)中，表演藝術(shù)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，因此得到了人們的普遍關(guān)注，許多人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知也是從傳統(tǒng)的表演藝術(shù)開(kāi)始的。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，人們的視野逐漸從表演藝術(shù)本身的性質(zhì)與特征拓展至整個(gè)文化背景及社會(huì)結(jié)構(gòu)，并試圖在原生地的文化生態(tài)沒(méi)有完全異變之前，努力鞏固和維護(hù)其傳統(tǒng)的文化空間和傳承紐帶。比如，讓從儀式中脫離的表演藝術(shù)回歸至初始的儀式流程之中，恢復(fù)其原本承載的表意功能，或恢復(fù)傳統(tǒng)的觀演場(chǎng)所及觀演模式，讓傳統(tǒng)表演藝術(shù)擁有扎根孕育、生長(zhǎng)繁衍的土壤環(huán)境……當(dāng)然，在我國(guó)政府及媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空前重視的今日，也有許多的傳統(tǒng)表演藝術(shù)走出了山野田間，登上了五光十色的舞臺(tái)與屏幕，呈現(xiàn)在更多觀者的視線(xiàn)之中，也成為了各地旅游文化宣傳的主流，諸如“大型原生態(tài)歌舞表演”一類(lèi)詞組一時(shí)間成為了火熱的噱頭。這不禁令人反思，究竟這樣的現(xiàn)象，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是一種現(xiàn)代語(yǔ)境下的發(fā)揚(yáng)?抑或是破壞?究竟怎樣的舞臺(tái)呈現(xiàn)方式才能在原真性的保護(hù)與可持續(xù)性的發(fā)揚(yáng)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這是傳統(tǒng)表演藝術(shù)在新的時(shí)代背景下所面臨的挑戰(zhàn)。2008年，四川省文化廳曾組織排練了一臺(tái)名為《蜀風(fēng)古韻》的四川民族傳統(tǒng)歌舞赴京展演，整臺(tái)節(jié)目以板塊式的結(jié)構(gòu)形式，將四川省以漢、藏、羌、彝四個(gè)民族為代表的民間傳統(tǒng)歌舞集中整合組構(gòu)展示于60分鐘的舞臺(tái)之上，且作為“文化遺產(chǎn)日”的主題表演專(zhuān)場(chǎng)。《蜀風(fēng)古韻》的表演完全由列入省級(jí)、國(guó)家級(jí)乃至世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目組成，沒(méi)有任何新創(chuàng)編的節(jié)目?jī)?nèi)容，表演者也由其本土文化的傳承族群擔(dān)綱，充分保留著“古蜀文化”的源頭氣息以及“民族文化走廊”的交融特質(zhì)，不失為一個(gè)“可圈可點(diǎn)”的案例。筆者便以此為文本，淺要地探討關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(表演藝術(shù)類(lèi))舞臺(tái)呈現(xiàn)的可行性模式。

二

《蜀風(fēng)古韻》整臺(tái)晚會(huì)由《川韻古調(diào)》、《古羌樂(lè)舞》、《涼山彝風(fēng)》及《康巴舞韻》四個(gè)板塊構(gòu)成，各板塊所呈現(xiàn)的內(nèi)容一目了然。

第8篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝術(shù);新農(nóng)村;繼承

中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)是經(jīng)由幾千年歷史的千錘百煉而愈加閃動(dòng)著光亮的勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，是我國(guó)民俗文化的重要組成部分。大家耳熟能詳?shù)氖止に囆g(shù)，諸如陶瓷工藝，織造工藝，染繡工藝，雕刻工藝，具體到泥塑，皮影，風(fēng)箏，窗花，刺繡，涉及到多個(gè)行業(yè)，不僅在我們的日常生活中占據(jù)一席之地，同時(shí)也是大家饋贈(zèng)友人的常選之物。但是隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)逐漸被人們所遺忘，取而代之的是件件機(jī)器制造的標(biāo)準(zhǔn)劃一的工藝品。

一、傳統(tǒng)民間手工藝術(shù)在新農(nóng)村中面臨的現(xiàn)狀與產(chǎn)生原因

（一）社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)重要性認(rèn)識(shí)不足

在現(xiàn)代“快餐文化”和利益至上的功利思潮的影響下，社會(huì)對(duì)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的認(rèn)識(shí)性逐漸單薄，淡出人們的視線(xiàn)。一是由于傳統(tǒng)手工藝術(shù)操作簡(jiǎn)單，一把剪刀，一支毛筆，一把刻刀等都可以完成一件藝術(shù)品，吸引力不強(qiáng)，沒(méi)有所謂的秘訣深藏其中，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，不占有任何優(yōu)勢(shì)。二是由于只關(guān)注挖掘出來(lái)的手工藝術(shù)能帶來(lái)多少利潤(rùn)，產(chǎn)生多少經(jīng)濟(jì)效益，而忽視對(duì)手工藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，即使傳統(tǒng)手工藝術(shù)得以繼承，由于人們單方面認(rèn)為其最終會(huì)被取代，而消極應(yīng)對(duì)，最終導(dǎo)致手工藝的湮滅。

（二）現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖突

當(dāng)前社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的文化市場(chǎng)，受到各種思潮的強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)外來(lái)文化的影響和舶來(lái)品的出現(xiàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品被追求時(shí)尚、鐘情現(xiàn)代藝術(shù)的青年一代棄如敝履。而同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也令各級(jí)政府對(duì)待開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度陷入一個(gè)怪圈――哪種藝術(shù)帶來(lái)的利潤(rùn)多，我們就大力推廣哪一個(gè)，哪一個(gè)知之甚少，就直接置之不理，任由其自生自滅。這就導(dǎo)致某一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被過(guò)分開(kāi)發(fā)，似乎一時(shí)間大街小巷到處都充斥著他的影子，從而讓人們產(chǎn)生審美疲勞，民間藝術(shù)也隨之變得廉價(jià)。

（三）民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)傳承受限

一是傳承人員受限。一方面，在民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的形成過(guò)程中，通常這一技藝只存在于某一特定地域和固定人群之中，諸如師徒等，尤其是一些較為復(fù)雜民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，基本上都是只掌握在少數(shù)技藝高超的能人巧匠手里。另一方面由于農(nóng)村發(fā)展緩慢，經(jīng)濟(jì)落后，很多農(nóng)村青年大多選擇外出務(wù)工，傳統(tǒng)手工技藝的傳承人員選擇性不多。二是傳承方式受限。不少民間藝人文化程度不高，很少能著書(shū)立說(shuō)，絕大多數(shù)以口傳心授的方式來(lái)一代一代傳揚(yáng)下去。三是傳承時(shí)間受限。有些傳統(tǒng)手工技藝學(xué)習(xí)的難度系數(shù)高、耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)、收入?yún)s與努力不成正比甚至是反比，諸如刺繡、剪紙、雕刻絕非一朝一夕就可以學(xué)會(huì)，有些甚至要求學(xué)習(xí)者擁有某項(xiàng)天賦，這也是很多年輕人望而卻步的原因。無(wú)人想學(xué)，無(wú)人愿學(xué)，無(wú)人堅(jiān)持學(xué)，這就使一些民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)陷入后繼無(wú)人的困境，著實(shí)令人堪憂(yōu)。

二、促進(jìn)民間傳統(tǒng)手工藝的繼承和傳揚(yáng)的思考

（一）挖掘地方特色，建設(shè)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

由于地域、文化的差異，我國(guó)擁有很多充滿(mǎn)地方特色的手工藝術(shù)，諸如天津楊柳青，蘇杭的刺繡，江西瓷器，瀏陽(yáng)煙花等等，我們應(yīng)該深度挖掘本地區(qū)所存在的民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)，充分發(fā)揮農(nóng)村老藝術(shù)人的潛能，活化手工藝術(shù)資源，并結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，獨(dú)辟蹊徑，開(kāi)發(fā)出具有自己特色的產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，塑造品牌，提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，與此同時(shí)吸收農(nóng)村分散勞動(dòng)力，將勞動(dòng)力引流進(jìn)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展之中，這樣一來(lái)，不僅促進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝術(shù)的發(fā)展，還解決了眾多農(nóng)村閑散勞動(dòng)力的難題，一舉兩得。

（二）構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)機(jī)制

民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)出自千千萬(wàn)萬(wàn)的人民手中，對(duì)于它的繼承和傳揚(yáng)，也不能單單是政府單方面的強(qiáng)制措施，我們應(yīng)該搭建起政府與農(nóng)村共同參與的平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)設(shè)立手工藝術(shù)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)現(xiàn)在留存的一些古老的手工器械，場(chǎng)所，書(shū)籍，分門(mén)別類(lèi)，登記造冊(cè)，專(zhuān)人管理。同時(shí)也要注重繼承和傳揚(yáng)，可以組織村民一同觀看傳統(tǒng)手工藝宣傳片，或者開(kāi)設(shè)手工藝術(shù)課程，鼓勵(lì)大家利用閑暇時(shí)間根據(jù)自己的興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)，建立健全有效的工作機(jī)制，引導(dǎo)村民開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝術(shù)展覽活動(dòng)，提高大家的積極性，加深對(duì)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的理解。

（三）積極推進(jìn)新農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)

十六大報(bào)告指出：發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會(huì)主義文化，滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求的重要途徑。新農(nóng)村的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還包括文化建設(shè)。我們應(yīng)該將傳統(tǒng)手工藝術(shù)作為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，發(fā)掘出地方特色和手工藝特色，形成有強(qiáng)大吸引力的民間藝術(shù)體驗(yàn)區(qū)，充分發(fā)揮民間手工藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)產(chǎn)業(yè)建設(shè)，吸收一批手工藝愛(ài)好者進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，從而將手工藝術(shù)打造成一個(gè)地區(qū)品牌符號(hào)推向全國(guó)，吸引越來(lái)越多的目光，從而實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)的突破發(fā)展。

總之，我們要在實(shí)踐中進(jìn)行摸索，不斷嘗試，打造品牌藝術(shù)形象。將民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)的繼承和傳揚(yáng)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝術(shù)的再一次復(fù)興，還要確保新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特色，打造無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化都發(fā)展繁榮的社會(huì)主義新農(nóng)村，形成效益和藝術(shù)并舉，經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的局面。（作者單位：浙江省麗水市松陽(yáng)縣四都鄉(xiāng)人民政府）

參考文獻(xiàn)：

第9篇：民間的傳統(tǒng)藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)角度；民間工藝美術(shù)；教學(xué)利用價(jià)值

一民間工藝美術(shù)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)民間工藝美術(shù)的逐漸衰退

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了生活上的巨大便利，隨著而來(lái)的還有藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的強(qiáng)大沖擊，在不斷變化、不斷更新的社會(huì)大環(huán)境中，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和民間傳統(tǒng)手工藝品傳承發(fā)展受到了機(jī)械化的生產(chǎn)模式的限制，在這樣的生產(chǎn)模式之下，很難保證工藝品的質(zhì)量和民間藝術(shù)的個(gè)性[2]。

(二)西方藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的激烈沖擊

我國(guó)實(shí)行的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略使得西方的文化大量傳入我國(guó)，傳入我國(guó)的西方文化與傳統(tǒng)文化間不可避免的會(huì)產(chǎn)生接觸、發(fā)生碰撞。在文化的融合和碰撞中如何保持傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了諸多關(guān)注。忽視了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的發(fā)展，而大肆強(qiáng)調(diào)西方的文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，極大的阻礙了傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)和傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展3]。

(三)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承不繼

隨著時(shí)代的變革和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)，而在互聯(lián)網(wǎng)上充斥著大量的信息和新文化因子，這些文化因子借由網(wǎng)絡(luò)得到了廣泛的傳播，并不斷的進(jìn)行入侵和滲透，使得傳統(tǒng)文化理念在大量新文化因子信息的不斷沖擊中被埋沒(méi)，傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)藝術(shù)元素散落各處。民間工藝美術(shù)與信息時(shí)代的脫離，而逐漸消失在大眾視野中，其藝術(shù)價(jià)值被逐漸淡忘，難以傳承和發(fā)展[4]。

二民間工藝美術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中引入的意義

(一)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

民間藝術(shù)是廣大人民群眾在悠久的歷史中幾千年歷史民俗文化的傳承和創(chuàng)造所形成的藝術(shù)形式，是歷史文化傳承創(chuàng)造的遺產(chǎn)，是組成我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。民間藝術(shù)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了歷史歲月的洗禮，除此之外，民間的風(fēng)俗習(xí)慣也在潛移默化中影響著民間藝術(shù)的形成。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，不僅是對(duì)民間工藝美術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承保護(hù)[5]。

(二)有利于傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)間的融合與發(fā)展

隨著時(shí)代的變革、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和全球一體化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，文化間的碰撞融合也愈發(fā)激烈，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展刻不容緩。將民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，有助于現(xiàn)代藝術(shù)同民間藝術(shù)之間的相互融合，通過(guò)文化間的融合為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。在高校藝術(shù)教學(xué)中融入民族文化和民間工藝美術(shù)元素，對(duì)其進(jìn)行深入的探索發(fā)掘，找尋其價(jià)值以及意義，在保留傳統(tǒng)民間藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上借鑒現(xiàn)代藝術(shù)[6]，多元化我國(guó)藝術(shù)教學(xué)，創(chuàng)作飽含傳統(tǒng)文化和民間工藝美術(shù)元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品。

(三)有利于學(xué)生藝術(shù)視野的拓寬和藝術(shù)教學(xué)效果的提高

在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，注重將民間工藝融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的吸收借鑒，不僅能夠拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，提高藝術(shù)教學(xué)效果，還能提升學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，在掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的同時(shí)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)一步加深了解，開(kāi)闊學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力、思考能力、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)，并對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系進(jìn)行科學(xué)合理的調(diào)整。提高學(xué)生的創(chuàng)作參與度和藝術(shù)感受力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，推動(dòng)高校藝術(shù)教學(xué)水平和質(zhì)量。

三藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)相結(jié)合的策略

(一)重構(gòu)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高校教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施方向和實(shí)施方式都是在教學(xué)理念和教學(xué)觀念的指導(dǎo)下開(kāi)展實(shí)施的，在新時(shí)代的背景下，在中西方文化的碰撞交融下不斷產(chǎn)生新文化，而新文化多呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，并對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)造成了強(qiáng)大的文化沖擊。藝術(shù)類(lèi)高校以及高校中的藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)是挖掘、探索、傳承傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。因此，要重視教學(xué)理念的重構(gòu)和教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與民間工藝美術(shù)之間的結(jié)合構(gòu)建教學(xué)新理念、新觀念。在開(kāi)展高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程設(shè)計(jì)工作時(shí)，基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)前提下，獨(dú)創(chuàng)具有本土特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，突出我國(guó)教學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，充分將本土文化優(yōu)勢(shì)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)設(shè)計(jì)中，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課堂，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)元素的融合實(shí)踐環(huán)節(jié)，樹(shù)立傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承發(fā)展觀念[7]。

(二)教學(xué)手段的多樣化

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)增加民間美術(shù)的課程設(shè)置，增加課堂教學(xué)手段和方法，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)民間美術(shù)課程的加設(shè)創(chuàng)新高校藝術(shù)課程設(shè)計(jì)體系，為其注入新鮮的血液和新活力。教師在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中，側(cè)重于民間傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的介紹，加大對(duì)學(xué)生民間傳統(tǒng)藝術(shù)的培養(yǎng)，注重周邊藝術(shù)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境，良好傳統(tǒng)文化環(huán)境有助于學(xué)生創(chuàng)作傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的探究興趣。邀請(qǐng)民間藝術(shù)家走進(jìn)高校的課堂，親身講授民間藝術(shù)，帶領(lǐng)學(xué)生集體去民間采風(fēng)，實(shí)地親身感受民族藝術(shù)。

(三)激發(fā)創(chuàng)作靈感，鼓勵(lì)實(shí)踐

藝術(shù)是自由的、是多變的、是靈活的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)不應(yīng)局限在理論的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，而應(yīng)該是實(shí)踐的、自由的，給予學(xué)生開(kāi)闊的創(chuàng)作空間，在自我摸索中尋找創(chuàng)作靈感。民間工藝美術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉之一，在富有傳統(tǒng)文化氣息的民間工藝美術(shù)作品中尋找創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)思路，并融合到作品中。教師要為學(xué)生創(chuàng)造自由創(chuàng)作的環(huán)境、機(jī)會(huì)和時(shí)間，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐，切身感悟，找到自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)靈感。

(四)用生活化的眼光欣賞代表作品

民間工藝美術(shù)作品在民間流傳了數(shù)千年，究其原因是出于民間，民間工藝美術(shù)設(shè)計(jì)要想被大眾所喜愛(ài)、所接受，具有蓬勃的生命力，就要貼合民間，就要“接地氣”。因此在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)要密切聯(lián)系生活實(shí)際，將日常生活實(shí)際借以藝術(shù)的形式加以表達(dá)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂教學(xué)中要善于將民間工藝美術(shù)作品搬進(jìn)課堂，給學(xué)生呈現(xiàn)不同的傳統(tǒng)文化風(fēng)俗、民族風(fēng)情。