傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)；傳統(tǒng)性；現(xiàn)代性；書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》

中圖分類(lèi)號(hào)：J90 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0011-02

一、導(dǎo)言

在今天這樣一個(gè)全球信息化的時(shí)代，全球的緊密性，互通性顯得尤為突出，這種特點(diǎn)于藝術(shù)領(lǐng)域也是如此。中國(guó)自上世紀(jì)八十年代，接受了大量來(lái)自世界藝術(shù)思潮的思想和觀念。這對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是注入了新的血液和活力。在這樣的一個(gè)積極相互交流的時(shí)代之中，一件藝術(shù)品既會(huì)烙上鮮明時(shí)代的印記，也會(huì)承襲傳統(tǒng)文化的痕跡，這是不可避免的。同時(shí)，這也是藝術(shù)不斷創(chuàng)新前進(jìn)的一個(gè)方向。在本文中，“傳統(tǒng)性”和“現(xiàn)代性”更側(cè)重于時(shí)間概念上的一個(gè)界定?！皞鹘y(tǒng)性”一詞主要是界定中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中所能體現(xiàn)出的中國(guó)古典傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想和中國(guó)典型傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)；“現(xiàn)代性”一詞是對(duì)應(yīng)于“過(guò)去”而言，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在科技、經(jīng)濟(jì)，文化全球化大背景下出現(xiàn)的新?tīng)顟B(tài)和結(jié)果。各民族藝術(shù)雖然隸屬于全世界，全人類(lèi)，然而也表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的偉大智慧和深厚積淀。書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》以一種中國(guó)文化載體――漢字――的筆畫(huà)痕跡的創(chuàng)作，即體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征又具備了當(dāng)代所賦予的現(xiàn)代性特征。

二、關(guān)于傳統(tǒng)性

“書(shū)象”的提法是出現(xiàn)在劉驍純的《書(shū)法?書(shū)寫(xiě)?書(shū)象》中。到現(xiàn)在，許多學(xué)者對(duì)“書(shū)象”下定義而劉驍純也在不斷地補(bǔ)充。然而，無(wú)論如何闡釋?zhuān)皶?shū)象”藝術(shù)本質(zhì)核心在于藝術(shù)作品一定具有漢字形象的藝術(shù)元素。在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦的“中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展”上，展出了《天書(shū)》作品，之前名為《析世鑒》。的這件作品特點(diǎn)在于運(yùn)用雕版技術(shù)規(guī)整化地刻寫(xiě)創(chuàng)造出的不帶有任何情感的仿宋體假字，以綜合媒介材料裝置藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)在觀者面前。藝術(shù)作品所呈現(xiàn)之中的假字或錯(cuò)字給人帶來(lái)的驚訝莫名之感。

此作品蘊(yùn)含了中國(guó)古典美學(xué)“有”，“無(wú)”的思想，“有無(wú)之相生也” ①，“故有之以為利，無(wú)之以為用?！雹?。在《老子》十一章中，借車(chē)輪、器皿，房屋來(lái)巧妙說(shuō)明“有”，“無(wú)”的關(guān)系。車(chē)子的輻條匯集在車(chē)轂中空之中，才有了車(chē)輪的功用；器皿有了中間的空間，才可有器皿的使用；建屋開(kāi)門(mén)窗用屋的中空，才有了房屋的空間利用。這是中國(guó)古代思想大家老子所闡釋“有”，“無(wú)”的辯證關(guān)系。老子將“有”、“無(wú)”、“虛”，“實(shí)”看成是天地萬(wàn)物的源泉。這種思想在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代學(xué)者宗白華在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中寫(xiě)到：“虛和實(shí)的問(wèn)題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題。”③“這種宇宙觀表現(xiàn)在藝術(shù)上，就要求藝術(shù)也必須虛實(shí)結(jié)合，才能真實(shí)地反映有生命的世界。”④在《天書(shū)》作品中，可以看到這種中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的影子。《天書(shū)》印刷出宋體版刻出的漢字字形，此為“有”或“實(shí)”，但是都是假字或稱(chēng)為錯(cuò)字，不是正常情況下能夠承載信息的可以讀懂的漢字，此為“無(wú)”或“虛”。由于作品本身兼顧了“有”和“無(wú)”的道家思想在內(nèi)，使得觀者本著熟悉感靠近作品一覽書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的時(shí)候，卻于仔細(xì)品讀發(fā)現(xiàn)陌生，進(jìn)而感到其無(wú)意義，但正是在這樣的虛無(wú)縹緲之中，引來(lái)人們的思索。

三、關(guān)于現(xiàn)代性

二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)思想中，克萊夫?貝爾于《藝術(shù)》中提出了“有意味的形式”這樣一個(gè)藝術(shù)理論。貝爾從塞尚的畫(huà)開(kāi)始分析進(jìn)而將“有意味的形式”推及到整個(gè)藝術(shù)理論，以藝術(shù)品的形式為關(guān)注中心。這個(gè)觀點(diǎn)使得藝術(shù)擺脫掉了對(duì)于藝術(shù)敘事題材和藝術(shù)敘事內(nèi)容的依賴(lài)，使得藝術(shù)形式本身獨(dú)立出來(lái)，得到關(guān)注。

《天書(shū)》作品不是書(shū)寫(xiě)的作品，不是書(shū)法的作品，而是“書(shū)象”的藝術(shù)作品，是漢字書(shū)寫(xiě)的圖像藝術(shù)作品。這件作品采用綜合材料完成，將上千個(gè)假字氣勢(shì)龐大而整齊劃一地排列于展廳的地面及空間，直接吸引了觀者的眼球使其產(chǎn)生駐足細(xì)讀的潛在愿望。這是“有意味的形式”第一層價(jià)值所在，使得該藝術(shù)作品的藝術(shù)形式成為被人們所關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)象，藝術(shù)形式成為了主角?！坝幸馕兜男问健钡诙觾r(jià)值就在于那些看似被藝術(shù)家莫須有創(chuàng)作出來(lái)的“假字”本身。作品中的漢字形象僅僅只是一種像漢字的形象，而不是我們正常的用于記錄和交流信息的漢字，它們沒(méi)有承載任何信息價(jià)值內(nèi)容，絕對(duì)不被讀取信息，就是假字一堆而已，只不過(guò)披上了像漢字形象的形式外衣。從實(shí)用角度來(lái)看，“假字”是無(wú)意義，無(wú)價(jià)值的。但是，從當(dāng)代社會(huì)思潮角度來(lái)看，不可閱讀的假漢字形象的形式呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的反中心，調(diào)侃，反諷，無(wú)言的觀念。將“中心性”認(rèn)為是可以使用的“真字”，那么，在《天書(shū)》作品中的上千“假字”形象則是直面顛覆了“中心性”，同時(shí)也達(dá)到了自我消解。

四、總結(jié)

面對(duì)著世界藝術(shù)理論和藝術(shù)流派的層出不窮，中國(guó)藝術(shù)界討論中國(guó)藝術(shù)何去何從，如何革新，如何創(chuàng)新之聲不斷。其實(shí)，人類(lèi)社會(huì)自步入文明史以來(lái)，從農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技，信息到當(dāng)下大數(shù)據(jù)時(shí)代，相聯(lián)系的領(lǐng)域增多，相聯(lián)系的程度加大。處于這樣的大背景大環(huán)境中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)作為世界藝術(shù)長(zhǎng)廊中的一部分，要展現(xiàn)出當(dāng)代所賦予的特點(diǎn)；作為中國(guó)的藝術(shù)又延承著中華民族的傳統(tǒng)文化思想的責(zé)任。這是歷史時(shí)代的必然選擇，也是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)的精髓要在，時(shí)代性也要有。然而，不是一件藝術(shù)作品具有了傳統(tǒng)文化藝術(shù)思想及特征和當(dāng)代藝術(shù)思潮下的現(xiàn)代性就可以標(biāo)榜為一件成功的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品，因?yàn)轶w現(xiàn)出這兩個(gè)特點(diǎn)，僅僅是可以限定了作品的地域和時(shí)代。成功的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地，刻板地將傳統(tǒng)的思想技法和當(dāng)代的觀念媒介生拉硬拽拼湊于作品之中；而應(yīng)當(dāng)恰如其分地尋求契合點(diǎn)，使得作品有中國(guó)本民族和本土性的身份，又展現(xiàn)出時(shí)代的特性。如，書(shū)象藝術(shù)《天書(shū)》不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)漢字的啟迪并且賦予了中國(guó)古典美學(xué)思想精神，而且在當(dāng)今這個(gè)視覺(jué)圖像的時(shí)代下運(yùn)用綜合材料制作裝置藝術(shù)以“有意味的形式”來(lái)表達(dá)出后現(xiàn)代的無(wú)意義，去中心的特點(diǎn)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)固守執(zhí)著傳統(tǒng)性，一味追求現(xiàn)代性，使其融合而融合，而需要于藝術(shù)創(chuàng)作中恰如其分地即展現(xiàn)現(xiàn)代性，又不失傳統(tǒng)性。

注釋?zhuān)?/p>

①老子，莊子：《老子?莊子》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2012年版，第3頁(yè).

②同上，第17頁(yè).③宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年版，第39頁(yè)

④同上，第40頁(yè).

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑；裝飾設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)藝術(shù)；融合與應(yīng)用

0 前言

中國(guó)不乏效仿西方現(xiàn)代化的摩天大廈，卻遺失了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精華。建筑文化濃縮了人類(lèi)關(guān)于生活的理想，有著非常悠久的歷史積淀。只有當(dāng)人們從文化的視角審視建筑，才能深入理解和把握其價(jià)值和內(nèi)涵。現(xiàn)代建筑裝飾擁有獨(dú)特的功能和強(qiáng)大的表現(xiàn)力，以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素點(diǎn)綴，展現(xiàn)民族本性和文化特性，是我國(guó)建筑裝飾行業(yè)發(fā)展的必由之路。

1 與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)

傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)所涉范圍十分廣泛，包括平面色彩裝飾、立體裝飾和結(jié)構(gòu)裝飾等。平面色彩裝飾，如運(yùn)用在屏風(fēng)上、梁柱間、墻壁上的著色、彩繪等；立體裝飾，如屋頂上的瓦當(dāng)、梁柱上的雕飾、屋檐處的神獸和門(mén)窗等位置的花紋雕刻等；結(jié)構(gòu)裝飾，表現(xiàn)在對(duì)建筑內(nèi)部的梁柱、建筑外部的斗拱的安排等方面。可見(jiàn)，建筑的一磚一瓦、一木一石，都蘊(yùn)藏了與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)。

放眼傳統(tǒng)建筑，其裝飾設(shè)計(jì)主要在形聲、形意兩方面發(fā)揮表現(xiàn)力。借用形聲、形意的藝術(shù)表現(xiàn)，賦予被裝飾物特定的象征意義，挖掘其豐富的內(nèi)涵。如用魚(yú)、蓮花等意象寄托“連年有余”的愿望 ，用仙桃代表“長(zhǎng)壽”，用牡丹象征“大富大貴”，用梅花鹿喻指“祿”即仕途的順利，等等。諸如此類(lèi)，賦予特定圖案以象征能指，使建筑裝飾的內(nèi)涵深刻而生動(dòng)，從而使建筑有了蓬勃的生機(jī)以及更加長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力。

此外，與建筑裝飾有關(guān)的傳統(tǒng)藝術(shù)不是孤芳自賞的，它一定與特定的功能結(jié)合在一起，達(dá)到裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一。這種表現(xiàn)手法貫穿于傳統(tǒng)建筑裝飾設(shè)計(jì)的始終，同時(shí)賦予了建筑作為生活和觀賞的使用價(jià)值和藝術(shù)魅力。我們從傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)裝飾中還可以看到，審美與結(jié)構(gòu)思維難舍難分。在立體空間開(kāi)拓藝術(shù)表現(xiàn)，是建筑設(shè)計(jì)必須遵循的另一基本法則。

2 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)融合傳統(tǒng)藝術(shù)的原則

2.1 在“形、意、身”三方面找結(jié)合點(diǎn)

從形的角度看，主要是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用，如中國(guó)漢字、雕塑石刻等。在融入現(xiàn)代建筑時(shí)，不應(yīng)僅是單純地復(fù)制和移植，而應(yīng)當(dāng)在理解的前提下提煉和補(bǔ)充傳統(tǒng)藝術(shù)意象。例如在泰山岱廟，通天街和遙參亭之間有一座雙龍池，石欄環(huán)繞，石雕龍首一吸一吐，意寓“龍躍天池”，寄托著古人對(duì)王母與神獸的敬仰，以及對(duì)參亭祭神的虔誠(chéng)。岱廟的巖石上書(shū)寫(xiě)著知名的或不知名的無(wú)數(shù)書(shū)作，或俊秀，或飄逸，或剛勁，或柔美，書(shū)法與山河交相輝映，歷經(jīng)風(fēng)雨催蝕，游人踐踏，仍魅力未減，甚至在歲月的洗禮下越發(fā)體現(xiàn)出文字的張力，浸潤(rùn)了民族特色和時(shí)代感，有力地補(bǔ)充了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

2.2 藝術(shù)思維與實(shí)用主義相結(jié)合

建筑裝飾的設(shè)計(jì)首先是藝術(shù)價(jià)值與使用價(jià)值的結(jié)合，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)裝飾效果，另一方面應(yīng)注重裝飾的功能性，力求在這兩方面都有良好表現(xiàn)。裝飾和功能是建筑特性的兩面，不可分割，許多建筑設(shè)計(jì)都將這兩個(gè)關(guān)系體緊密結(jié)合。如建筑內(nèi)分割空間所用的屏風(fēng)除了有通風(fēng)、分隔的作用，屏風(fēng)上的陶塑、髹漆等工藝起到了裝飾的藝術(shù)效果，使屏風(fēng)在發(fā)揮使用功能時(shí)，又不失藝術(shù)氣息。類(lèi)似的隔斷裝飾效果與之相似，營(yíng)造出有層次的內(nèi)部空間，形成極佳的懷舊視覺(jué)藝術(shù)感。此外，還應(yīng)采用簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念融入現(xiàn)代建筑之中。

2.3 審美功效與結(jié)構(gòu)思維相結(jié)合

建筑的建構(gòu)是建筑的表現(xiàn)形式在空間中的構(gòu)思，最終呈現(xiàn)出建筑的直觀外貌，在我國(guó)古代已表現(xiàn)出較為成功的建構(gòu)能力。山東岱廟建筑群以一條南北向的縱軸線(xiàn)為中心，在橫向均衡擴(kuò)展，形成了以三條縱S線(xiàn)為主，兩條橫軸線(xiàn)為輔的對(duì)稱(chēng)布局結(jié)構(gòu)。位于中軸線(xiàn)的主體建筑宏偉莊重，門(mén)殿之間以東西環(huán)廊聯(lián)系，構(gòu)成岱廟的中心封閉院落。主體建筑林立在高大的層臺(tái)之上，環(huán)廊中間建樓，以面闊間數(shù)為品級(jí)，以單重檐分等級(jí)，構(gòu)造出錯(cuò)落有致的建筑群結(jié)構(gòu)，形成沉穩(wěn)而不失華貴、傳統(tǒng)又不乏色調(diào)的建筑風(fēng)格。我國(guó)古代卯榫結(jié)構(gòu)應(yīng)用很廣，其線(xiàn)材、塊材之間的穿插、榫接、咬合，對(duì)形體組合的簡(jiǎn)明追求，都與現(xiàn)代建構(gòu)設(shè)計(jì)理念異曲同工。

3 現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)藝術(shù)的方法

3.1 對(duì)傳統(tǒng)文化元素的直接應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言資源的寶庫(kù)，比如意蘊(yùn)吉祥的圖形符號(hào)就有云紋、龍鳳等多種紋樣和圖案，當(dāng)代設(shè)計(jì)師即使是對(duì)其直接運(yùn)用，也應(yīng)與現(xiàn)代生活方式、風(fēng)格相結(jié)合，挖掘其隨歷史而演變或不變的內(nèi)涵。山東四合院直接應(yīng)用了圍合式院落形制，以馬頭墻防火，飾有朱紅色大門(mén)、鏤空花窗，應(yīng)用喜鵲登梅等吉祥圖案喻寒盡春來(lái)的喜訊，石雕、木雕、磚雕等被鑲嵌在門(mén)罩中、窗扇下、樓層欄板上。

3.2 對(duì)傳統(tǒng)文化元素的改造應(yīng)用

設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化元素的改造，是指在一定的造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的考量下，對(duì)傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行提煉與整組，并有機(jī)融入現(xiàn)代審美理念，創(chuàng)作出現(xiàn)代感與古典精粹兼?zhèn)涞慕ㄖ?。具體而言，設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)裝飾圖案以現(xiàn)代形式感，加以抽象和轉(zhuǎn)變，找尋被現(xiàn)代設(shè)計(jì)消化吸收的元素，重新激發(fā)出傳統(tǒng)文化意象的生命力。這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)避免機(jī)械式的拼接和融合，而應(yīng)充分考慮原圖案的形式意義、組織形式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行以現(xiàn)代審美理念為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)，從而保障所選元素的代表性和獨(dú)特性，將傳統(tǒng)特色寄身于現(xiàn)代造型技藝手法，獲得共贏。

3.3 緊跟時(shí)展，汲取傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)

放眼古今中外的建筑裝飾設(shè)計(jì)，其發(fā)展都基于不同歷史時(shí)期、不同國(guó)別的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)文化的海洋里吸取營(yíng)養(yǎng)的共性。促進(jìn)建筑設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于回顧傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、著眼未來(lái)。當(dāng)下的建筑裝飾不僅屬藝術(shù)范疇，還是一種緊隨時(shí)代脈搏的文化，綜合反映了各個(gè)時(shí)代的社會(huì)層面。因此，做好現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)的融合與應(yīng)用，必須緊貼當(dāng)代實(shí)際，從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋找借鑒和創(chuàng)新的途徑。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)文化的不斷多元化，為了讓我國(guó)的現(xiàn)代建筑工藝與世界接軌，與各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行平等交流和溝通，建筑設(shè)計(jì)師除了需要熟悉和掌握國(guó)際通用設(shè)計(jì)語(yǔ)言外，更應(yīng)深入探索和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)相融合，從而達(dá)到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，打造出有文化、有內(nèi)涵、有美感的現(xiàn)代建筑物。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】魚(yú)皮文化 圖案藝術(shù)

赫哲族是我國(guó)少數(shù)民族中歷史悠久的一個(gè)民族，人口較少，主要分布在東北地區(qū)的黑龍江省同江市、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人散居在樺川、依蘭、富錦的一些村鎮(zhèn)和佳木斯等地。因分布地區(qū)不同，一部分使用赫哲族語(yǔ)，一部分因長(zhǎng)期與漢族交錯(cuò)雜居，也通用漢語(yǔ)文。赫哲族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有圖案、巖畫(huà)、剪紙、雕刻等，其中圖案、剪紙、雕刻屬于造型藝術(shù)，具有本民族的特色，它們?cè)从谏?、?shí)用性強(qiáng)，為廣大民眾所喜愛(ài)，也是比較發(fā)達(dá)的，具有悠久的歷史，最為知名的是樺皮制品、木制品、魚(yú)獸皮制品。

一、獨(dú)特的魚(yú)皮文化

1.魚(yú)皮畫(huà)是居住在黑龍江省的少數(shù)民族赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品。赫哲族人因有用魚(yú)皮制衣的習(xí)俗，故被稱(chēng)為“魚(yú)皮部落”。赫哲族婦女挑選三四尺長(zhǎng)的鯉魚(yú)、鱘魚(yú)、鰉魚(yú)等盡量完整地剝下魚(yú)皮，晾干去鱗，用木棒捶打得像棉布一樣柔軟，再染色制衣。長(zhǎng)衫、短衣、套褲等主要由整張魚(yú)皮制成，風(fēng)格粗放，說(shuō)明赫哲族人利用自然、改造自然和適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造生活的頑強(qiáng)意志與智慧。千百年來(lái)，赫哲族通過(guò)對(duì)魚(yú)皮的粘貼和鏤刻，以獨(dú)特的形式，展現(xiàn)了赫哲族人的聰明才智和審美意識(shí)。赫哲族的魚(yú)皮文化已有深遠(yuǎn)的歷史，魚(yú)皮工藝品已遠(yuǎn)涉重洋在國(guó)外展出，深受世人矚目。魚(yú)皮工藝品在制作過(guò)程中，有多種藝術(shù)形式，如鑲嵌、鏤刻、浮雕、繡縫、漆藝等技法相結(jié)合，創(chuàng)作出具有地域和民族特色的文化藝術(shù)品，這些藝術(shù)品多是天然的材料制成，外面還刻有花紋圖案，美觀、嚴(yán)密、實(shí)用，雕刻藝術(shù)追求精細(xì)，每創(chuàng)作一幅精美的魚(yú)皮畫(huà)，都要經(jīng)過(guò)非常復(fù)雜的工藝和創(chuàng)作過(guò)程。傳統(tǒng)的魚(yú)皮畫(huà)，多以描繪赫哲族人的生活為主，多是表現(xiàn)赫哲族人傳統(tǒng)的日常生活畫(huà)面，也有一部分是表現(xiàn)赫哲族人的，畫(huà)面極具濃郁的赫哲族民俗色彩。

2.許多工藝美術(shù)師也越來(lái)越關(guān)注赫哲族的工藝美術(shù)和魚(yú)皮文化，如工藝美術(shù)師張琳就意外結(jié)緣?mèng)~皮畫(huà)藝術(shù)，她不是赫哲族人，但對(duì)魚(yú)皮藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣，并擁有很高的造詣。多年來(lái)，她先后多次深入赫哲族漁鄉(xiāng)，向赫哲族老人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)魚(yú)皮畫(huà)技藝，研究魚(yú)皮畫(huà)的制作工藝和歷史文化，總結(jié)了最簡(jiǎn)單的制作魚(yú)皮畫(huà)步驟，認(rèn)為“制作魚(yú)皮畫(huà)首先要把畫(huà)有創(chuàng)作題材的畫(huà)紙剪下，并拓印在紙板上，然后按照紙板上畫(huà)的形狀，剪出同樣形狀的魚(yú)皮。最后將裁剪好的魚(yú)皮貼在背紙板上，著色裝裱，這樣一幅魚(yú)皮畫(huà)就誕生了”。據(jù)了解，張琳創(chuàng)作的魚(yú)皮畫(huà)作品在上海世博會(huì)、深圳文博會(huì)、深圳大運(yùn)會(huì)上展出，先后被中華民族藝術(shù)珍品館、齊白石藝術(shù)館收藏。魚(yú)皮畫(huà)獨(dú)有的立體感和動(dòng)感，是其他美術(shù)材料所無(wú)法取代的，即使收藏多年都不會(huì)變質(zhì)，是藝術(shù)收藏的珍品。2011年，張琳和黑龍江省殘聯(lián)的十幾位殘疾人學(xué)員共同用400多張魚(yú)皮創(chuàng)作了一幅長(zhǎng)5米、寬2米的魚(yú)皮畫(huà)《松花江百里濕地》，經(jīng)上海吉尼斯總部確認(rèn)，成為迄今為止世界上最大的彩色魚(yú)皮畫(huà)。為了將魚(yú)皮文化傳承下去，張琳每年都要去幾次赫哲族人居住地，并與哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江農(nóng)墾職業(yè)學(xué)院等高校合作，面向大學(xué)生開(kāi)設(shè)魚(yú)皮畫(huà)的課程，讓越來(lái)越多的年輕人喜歡上這門(mén)藝術(shù)。在未來(lái)的日子里，魚(yú)皮畫(huà)會(huì)走向全國(guó)，走向世界，得到更好的發(fā)展和傳承。

3.如今黑龍江省境內(nèi)有許多家關(guān)于赫哲族魚(yú)皮文化的產(chǎn)業(yè)，形成了獨(dú)特的文化體系，在保持民族風(fēng)格外，還不斷汲取其他種類(lèi)的設(shè)計(jì)題材，加入了很多具有時(shí)代感的新元素，更具有現(xiàn)代化的色彩。魚(yú)皮畫(huà)已經(jīng)成為黑龍江省知名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，他們多次在國(guó)家文化博覽會(huì)、省經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)展出，深受?chē)?guó)家、省、市領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，并產(chǎn)生了一定的影響力，產(chǎn)品銷(xiāo)往祖國(guó)各地，遠(yuǎn)銷(xiāo)俄羅斯、韓國(guó)、日本等世界各國(guó)。不僅傳承了魚(yú)皮文化，還為一些下崗職工搭建了就業(yè)的平臺(tái)。他們創(chuàng)作的《吉祥龍》《金玉滿(mǎn)堂》《獵捕》等形象逼真、栩栩如生，大大弘揚(yáng)了我國(guó)的民族文化。

二、精湛的圖案藝術(shù)

赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，圖案文化豐富多彩，具有濃郁的民族特色，他們常常在用魚(yú)皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。婦女們?cè)谝陆?、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線(xiàn)刺繡的花紋、圖案更為精美。圖案是赫哲族傳統(tǒng)的繪畫(huà)，主要有服飾圖案、樺皮器皿圖案、風(fēng)俗繪畫(huà)等。服飾圖案主要有獸形圖案、旋渦紋、菱形紋、螺旋紋等，其中螺旋紋圖案最多，一般用于裝飾胸巾以及袍子的后身和前襟。在樺樹(shù)皮制品上，也繪有類(lèi)似裝飾圖案或花紋。這些圖案造型別具一格，構(gòu)圖大方、色彩鮮艷，具有別致的民族特點(diǎn)。赫哲族婦女的衣飾因受滿(mǎn)族影響，魚(yú)皮長(zhǎng)衫與旗袍相似，有領(lǐng)窩，但沒(méi)有衣領(lǐng)。他們?cè)陂L(zhǎng)衫的衣領(lǐng)、袖邊等裝飾各種圖案，生動(dòng)雅致。赫哲族人的魚(yú)皮衣飾紋樣以卷曲繁縟，左右對(duì)稱(chēng)的云水紋為主，布局考究、變化有序，可見(jiàn)其圖案造型藝術(shù)之成熟。

魚(yú)皮畫(huà)是赫哲族漁鄉(xiāng)走出的極具黑龍江民俗色彩的獨(dú)特藝術(shù)，雖然這個(gè)民族人口很少，但他們創(chuàng)造的魚(yú)皮文化，已經(jīng)成為中華民族圖案藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，同時(shí)也體現(xiàn)了赫哲族人對(duì)未來(lái)生活的憧憬和遐想。

赫哲族人的傳統(tǒng)工藝美術(shù)已充分地融入了現(xiàn)代化生活，濃縮了赫哲族人精神、文化、信仰等。民族的即是世界的，在弘揚(yáng)民族文化，傳承民族文化遺產(chǎn)的今天，我們應(yīng)將這些客觀的、理性的提煉、解讀與我們本民族共同的審美相結(jié)合，將這些赫哲族先人留下的豐厚文化藝術(shù)財(cái)富代代相傳。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)蘊(yùn)含著民族的心理物質(zhì)和精神訴求，是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，它反映著質(zhì)樸的審美觀念。勞動(dòng)者是民族文化藝術(shù)的創(chuàng)造者，在創(chuàng)作過(guò)程中，他們從實(shí)際需要出發(fā)，就地取材、相機(jī)而生，形成了獨(dú)特的視覺(jué)審美元素。而舞美設(shè)計(jì)師則是舞臺(tái)美術(shù)的靈魂人物，他為晚會(huì)或者作品創(chuàng)造出了更深的意景，當(dāng)一打開(kāi)大幕，配上燈光，音效，演員還沒(méi)有開(kāi)口或者還沒(méi)有運(yùn)作，人們就能猜出個(gè)大概，時(shí)間、地點(diǎn)、使人為之一振。

但是，隨著社會(huì)的日益發(fā)展，人們舞美設(shè)計(jì)手段也在不斷改良和發(fā)展，于是，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，充分運(yùn)用傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的審美特征，提高中國(guó)現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的品位，豐富現(xiàn)代舞美的表現(xiàn)形式，確立中國(guó)現(xiàn)代舞美的民族品格，都具有積級(jí)的意義。因此，在舞美設(shè)計(jì)中結(jié)合民族化和本土化的元素，使舞美設(shè)計(jì)作品在在具備時(shí)代感的同時(shí)又能彰現(xiàn)民族個(gè)性，這是當(dāng)前舞美設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思路。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的概念和分類(lèi)

1.中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的概念

中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)，顧名思義，就是由歷代沿傳下來(lái)的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。它的概念十分寬泛。中國(guó)傳統(tǒng)圖案已有7000年的歷史。

2.中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的分類(lèi)

分成四大類(lèi)：原始社會(huì)圖案、典型圖案、民間和民俗圖案和少數(shù)民族圖案。

二、現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的新識(shí)

舞美設(shè)計(jì)的發(fā)展經(jīng)歷從最初的演員化妝、服裝和道具，到后來(lái)布景、燈光的逐步加入，已有很長(zhǎng)的時(shí)間?？梢哉f(shuō)舞美設(shè)計(jì)是舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)造中的重要戲，為配合晚會(huì)或者節(jié)目的要求有著不可替代的作用。以前在案頭手繪設(shè)計(jì)圖、手繪大布景、畫(huà)幻燈片、手寫(xiě)字幕，畫(huà)宣傳畫(huà)，已慢慢過(guò)去。只要設(shè)計(jì)出來(lái)，一切都在電腦中呈現(xiàn)。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代人們新的審美需求?，F(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外。21世紀(jì)，各種高科技進(jìn)入各個(gè)領(lǐng)域。例如，在布景設(shè)計(jì)中運(yùn)用動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電腦三維動(dòng)畫(huà)、影視攝像技術(shù)與投影技術(shù)等，特別是LED的大量采用，動(dòng)態(tài)十足，隨著場(chǎng)景的變化而不斷變更，都是影視技術(shù)與電腦技術(shù)的成功應(yīng)用，令觀眾耳目一新。

三、傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的自然性、地域性對(duì)舞美設(shè)計(jì)的影響

1.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的自然性對(duì)舞美設(shè)計(jì)的影響

我們常說(shuō)傳統(tǒng)圖形是淳樸的、粗獷的，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)圖形不是刻意營(yíng)造而得來(lái)，更多的是來(lái)自自然造化，是普通人心靈的流露。就象文字一樣，最初的甲骨文，都是根據(jù)人們一個(gè)個(gè)動(dòng)作創(chuàng)造文字，刻在骨頭上。圖案也是如此，好多遺留下來(lái)的圖都可以推斷出一個(gè)完整的故事。

2.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的地域性對(duì)舞美設(shè)計(jì)的影響

“不同地理環(huán)境產(chǎn)生了不同的地域文化，這對(duì)傳統(tǒng)圖形的造型特色和風(fēng)格樣式有微妙的制約作用，不同地區(qū)的圖形藝術(shù)因此就產(chǎn)生了差異性和多樣性，甚至同一品種的工藝品在不同地區(qū)也以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)，以民居而論，高原、山區(qū)、平原、沿海的建筑樣式各不相同，以南北地域文化而論，藝術(shù)品在造型特點(diǎn)上也有明顯的差異，譬如江南水鄉(xiāng)吳儂軟語(yǔ)培育出的桃花塢年畫(huà)，其造型細(xì)膩精致、色澤艷美。”

四、傳統(tǒng)圖形藝術(shù)和現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的融合

但是不管再高的科技、再先進(jìn)的技術(shù)、再優(yōu)質(zhì)的材質(zhì)投入到舞美設(shè)計(jì)中，但都只是一種手段，一種方法，一切的設(shè)計(jì)都要有扎實(shí)的美術(shù)基本功和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，再加上良好的文化修養(yǎng)，才能出好的設(shè)計(jì)作品。尤其是舞美設(shè)計(jì)，它是一門(mén)綜合藝術(shù)，所以舞美設(shè)計(jì)師要不斷地吸取傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的精髓，加上現(xiàn)代的手段，比如燈光、音效、化妝、服飾，才能設(shè)計(jì)出具有中華傳統(tǒng)文化的舞美，才能設(shè)計(jì)出具有地方特色的舞美，使觀眾一看到場(chǎng)景就能區(qū)分出哪個(gè)年代的，哪個(gè)地域的。

1.具象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的融合

在舞美設(shè)計(jì)創(chuàng)意中，將具象傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)有機(jī)融合，追求圖形所表現(xiàn)出來(lái)的物象外形和結(jié)構(gòu)。而傳統(tǒng)圖形有著明顯的地域性特點(diǎn)，與現(xiàn)代圖形的造型方式有著明顯的不同。藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合藝術(shù)的審美性與技術(shù)的實(shí)用性于一體為人類(lèi)生活所服務(wù)。再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)日益深入我們生活的方方面面。在舞美設(shè)計(jì)過(guò)程中，借鑒具象傳統(tǒng)圖形，能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。成功的設(shè)計(jì)者需要有扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，在中國(guó)這個(gè)具有悠久文化歷史的背景下，我們的圖形和創(chuàng)意資源是無(wú)窮的。如在旅游景點(diǎn)的舞臺(tái)演出，利用當(dāng)?shù)靥赜械娜宋奈幕?，因?yàn)檫@種裝飾帶有實(shí)用目的，其造形式散發(fā)出來(lái)的“鄉(xiāng)土泥味”，使游客在第一時(shí)間就對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕幸欢ǖ牧私狻?/p>

如舞劇《桃花塢》，從圖中可直觀地看出運(yùn)用江南的青瓦粉墻、石板路、桃花塢的木刻年畫(huà)、蘇繡的屏風(fēng)，加上現(xiàn)代的舞美手法、燈光的應(yīng)用、國(guó)畫(huà)與油畫(huà)的結(jié)合，把蘇州傳統(tǒng)文化藝術(shù)都糅合到現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)中。從旅游產(chǎn)品打造來(lái)說(shuō)，如是沒(méi)有類(lèi)似文化背景的人來(lái)看，也很直觀大氣，理解舞劇所表達(dá)的人文歷史。

又比如常熟的白茆山歌藝術(shù)節(jié)，白茆山歌本是常熟鏡內(nèi)的民間藝術(shù)，以山歌形式敘事,是以前人們?cè)谔镩g勞作休憩時(shí)隨意哼的小調(diào)，有故事情節(jié)，即性隨口唱的小調(diào)，所以我們?cè)谖杳涝O(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用了古老的大水車(chē)，還有豐收時(shí)的稻谷堆，還原了當(dāng)時(shí)田間勞動(dòng)的場(chǎng)景，使人們直觀地知道這是哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。

2.意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的融合

卡西爾指出，人的不同的符號(hào)活動(dòng)創(chuàng)造了各種人類(lèi)文化形式。神話(huà)、語(yǔ)言、地理、宗教、人文、動(dòng)作等藝術(shù)形式組成了整個(gè)文化世界，人類(lèi)精神就是用這幾種不同的形式來(lái)宣泄著，描繪著。而傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)就是作為人類(lèi)精神的傳播媒介，即不是單純的對(duì)外在的動(dòng)作的摹寫(xiě)，也不是被動(dòng)地?cái)⑹鲋祟?lèi)活動(dòng)的過(guò)程，它們還有一種獨(dú)立的精神力量在支配著。所以意象傳統(tǒng)圖形也是現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的表現(xiàn)手段，就是用內(nèi)在涵義來(lái)美化外部條件，就是意象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的融合。

常熟是吳文化的發(fā)祥地，亦為中華文明的重要發(fā)源地，是傳統(tǒng)文化發(fā)達(dá)、歷史底蘊(yùn)深厚、風(fēng)景秀美如畫(huà)的城市，是國(guó)家歷史文化名城。因此中國(guó)（常熟）尚湖國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式在風(fēng)景如畫(huà)的尚湖舉行，舞臺(tái)搭建于水中，四周環(huán)繞著水杉，岸上的樹(shù)木郁郁蔥蔥，湖水波光粼粼，遠(yuǎn)處是水墨畫(huà)般的虞山，純天然的一幅優(yōu)美的江南名畫(huà)，舞美設(shè)計(jì)充分運(yùn)用自然景色，主色調(diào)是綠色，舞臺(tái)的一半在水中，一半在岸上，使湖水延伸至岸上，與岸上的背景融入在自然風(fēng)景中。使人一目了然就知道這是江南的地域。當(dāng)然這個(gè)舞美的造價(jià)也是較昂貴，與現(xiàn)在勤儉節(jié)約的主旋律相駁。

3.抽象傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)的融合

將抽象傳統(tǒng)圖案藝術(shù)用于現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)，也是舞美設(shè)計(jì)藝術(shù)行之有效的創(chuàng)意之一。舞美設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法應(yīng)是多樣的，只用具象或意象的表現(xiàn)手法，就會(huì)使設(shè)計(jì)的多樣性與豐富性扼制住。抽象手法能使作品或者安寧?kù)o謐，或者熱情奔放，我國(guó)有很多傳統(tǒng)的圖形，如用的較多的回紋，水紋，云紋、連珠紋、席紋、云雷紋、弦紋、條紋、谷紋、蒲紋等等,我不一一列舉了，而這些紋理都是來(lái)自生活，而提煉于生活，有的都是一筆就能描繪出，而有的則是細(xì)細(xì)的構(gòu)畫(huà)，所以抽象傳統(tǒng)圖形較之具象和意象更有藝術(shù)張力。而用抽象的圖形符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)的造型，并以變形甚至寫(xiě)意的幾何圖形或符號(hào)來(lái)設(shè)計(jì)舞臺(tái)，即簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單，給人更多的視覺(jué)沖擊力。

《紅樓夢(mèng)》選秀終極決賽的舞美設(shè)計(jì)，運(yùn)用了多種紋理，如明清時(shí)代典型的裝飾圖案“云紋”，既給人以年代感，又創(chuàng)造出如夢(mèng)的意境。而另外一種“纏枝紋”的裝飾，則用交疊的方式制造出柔美的場(chǎng)景氣氛。還有“回紋”“水紋”等。整個(gè)舞臺(tái)又似太極八卦圖。為了讓舞美迎合現(xiàn)代人的審美眼光，設(shè)計(jì)者將明清家具、環(huán)境和生活物件作為參考，用現(xiàn)代的眼光來(lái)品味過(guò)去的生活。

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

多媒體京劇音樂(lè)劇場(chǎng)《白娘子?愛(ài)情四季》的藝術(shù)貢獻(xiàn)和文化品格

《白娘子?愛(ài)情四季》是以傳統(tǒng)京劇《白蛇傳》為基礎(chǔ)，經(jīng)尤繼舜發(fā)展而成的。

京劇《白蛇傳》是在傳奇的基礎(chǔ)上，融合了民間傳說(shuō)的有益成分，經(jīng)京劇藝術(shù)家王瑤卿創(chuàng)腔設(shè)計(jì)創(chuàng)編而成，自1952年10月首演于北京以來(lái)，不斷深入人心，已成為京劇經(jīng)典傳統(tǒng)劇目，并被不同流派的京劇藝術(shù)家繼承發(fā)展，出現(xiàn)了很多版本，但故事情節(jié)和主要唱腔還是基本遵從于原版藝術(shù)構(gòu)思的。

近年來(lái)該劇也不斷被改編上演。如2008年8月國(guó)家大劇院創(chuàng)演的大型視覺(jué)京劇《新白蛇傳》，運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)劇的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏，通過(guò)與多媒體影像、中國(guó)古典舞、雜技、交響樂(lè)等多種藝術(shù)元素的綜合運(yùn)用，形成了“音樂(lè)劇京劇”（musical opera）這一嶄新戲劇樣式，極具藝術(shù)感染力。

而2009年3月6日在上海東方藝術(shù)中心歌劇廳首演的多媒體音樂(lè)劇場(chǎng)《白娘子?愛(ài)情四季》，則向人們呈現(xiàn)了另一場(chǎng)京劇藝術(shù)的視聽(tīng)盛筵。該劇結(jié)合了京劇、交響樂(lè)、多媒體影像動(dòng)畫(huà)、現(xiàn)代劇場(chǎng)科技等多種元素，意欲創(chuàng)出一部符合于21世紀(jì)的、能全面展現(xiàn)中國(guó)美學(xué)和當(dāng)代音樂(lè)表演形式的新京劇。該劇未演先熱，在業(yè)界及普通觀眾心里產(chǎn)生了極大反響，引發(fā)了人們的討論熱情。作為一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究者，筆者同樣深有感觸。

從歷史的角度看《白娘子?愛(ài)情四季》的推陳出新

《白娘子?愛(ài)情四季》的演出，再次引發(fā)了人們對(duì)京劇歷史沿革的深入思考，這其中不僅涉及到傳統(tǒng)音樂(lè)的

現(xiàn)代化問(wèn)題，還涉及到新的舞臺(tái)藝術(shù)甚至科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊問(wèn)題。

京劇發(fā)展史上有過(guò)三次。一是以譚鑫培等為代表的京劇生行唱腔藝術(shù)的成熟，二是以梅蘭芳等為代表的旦角唱腔藝術(shù)的成熟，三是以“時(shí)裝戲”、“樣板戲”等新的表演方式為代表的京劇現(xiàn)代戲的成熟。（劉云燕著《現(xiàn)代京劇“樣板戲”旦角唱腔音樂(lè)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版）第三次時(shí)，不僅注意了京劇在音樂(lè)審美方面的音響開(kāi)化，還注意了京劇表演樣式的革新，注意了京劇表演的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)雙重審美需求?！皹影鍛颉辈粌H在唱腔上進(jìn)行了“現(xiàn)代化”的革新，還加入了交響樂(lè)隊(duì)伴奏，豐富和襯托了唱腔的藝術(shù)綜合美。這三次發(fā)展中最重要的一點(diǎn)是，京劇雖然始終保持著原有的唱腔韻味和板式模式，但在表演的外在元素上卻始終處于不斷出新的狀況，推動(dòng)著越來(lái)越多的欣賞者癡迷于此。

新時(shí)期審美的多元化使京劇漸失市場(chǎng)，京劇的聽(tīng)眾群已退縮在老年群體之內(nèi)。盡管京劇“申遺”的成功和進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課本從某種程度上暗示了京劇需要更為開(kāi)闊的發(fā)展思維空間，但究竟如何將包括年輕人在內(nèi)的大眾引到京劇的欣賞隊(duì)伍中來(lái)，仍是一個(gè)重大課題。對(duì)這一課題的探索是十分有意義的。

筆者以為，《白娘子?愛(ài)情四季》從《白蛇傳》的歷史發(fā)展中吸取了成功經(jīng)驗(yàn)。其一，京劇在改革發(fā)展的道路上始終堅(jiān)持的“綜合美”呈現(xiàn)，被該劇所強(qiáng)調(diào)。京劇就是將曲詞、唱腔、舞美和表演熔鑄為一體，來(lái)充分調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段的感染力，用以提高和充實(shí)審美情趣的（霍松林、申士堯：《中國(guó)古代戲曲名著欣賞辭典-前言》，中國(guó)廣播電視出版社，1992年版），歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，其他藝術(shù)工作者與戲曲工作者緊密結(jié)合、協(xié)調(diào)探索，一直是京劇推陳出新的外在動(dòng)因。繼承、借鑒這一歷史傳統(tǒng)，正是《白娘子?愛(ài)情四季》的特色之一。

它的具體做法之一，是注重音樂(lè)結(jié)構(gòu)的重新整合，將原劇以曲牌聯(lián)綴為主的唱腔結(jié)構(gòu)模式改為以西方交響樂(lè)四樂(lè)章的結(jié)構(gòu)形式，并為加強(qiáng)戲劇性效果引入了西方“音樂(lè)劇場(chǎng)”的形式，將原劇整合為“春、夏、秋、冬”四場(chǎng)。在這四場(chǎng)中，還特地選用了有代表性的場(chǎng)景作為表現(xiàn)內(nèi)容，如“春日邂逅”、“洞房紅燭”、“水漫金山”和“斷橋殘雪”，以分別構(gòu)成四季的音樂(lè)、故事和色彩主體，使原有故事在基礎(chǔ)情節(jié)上得以提煉和豐富。另外，還有序曲和尾聲作為音樂(lè)和情節(jié)的補(bǔ)充，以體現(xiàn)完整的作品主題。這樣的重新整合與改編，使劇情更加集中、主題更加明確，利于原劇戲劇思想的表現(xiàn)。

具體做法之二，是引入多媒體視覺(jué)藝術(shù)來(lái)延伸舞美的空間，擴(kuò)大新時(shí)期對(duì)視覺(jué)欣賞的需求，豐富舞臺(tái)表演的效果。該劇的視覺(jué)編創(chuàng)打破了界域的羈絆，呈現(xiàn)出音樂(lè)、戲曲、工程多方合作的格局，使視覺(jué)藝術(shù)的制作不再是單純的“畫(huà)配音”的輔助成分，而是在表現(xiàn)白娘子戀情發(fā)展的主旨之下，同樣尋找“獨(dú)立”的表現(xiàn)角度和藝術(shù)語(yǔ)言，具有視覺(jué)藝術(shù)的特有“色調(diào)”。比如，序曲的色調(diào)以海藍(lán)為基調(diào)，突出展現(xiàn)看似平靜中所暗藏的生命氣息；“春”以嫩綠為基調(diào)，展現(xiàn)愛(ài)情勃發(fā)的生機(jī)；“夏”以火紅為基調(diào)，展現(xiàn)愛(ài)情的蓬勃力量；“秋”是以灰藍(lán)為基調(diào)，展現(xiàn)天昏地暗的戰(zhàn)斗場(chǎng)景；“冬”以黑白為基調(diào)，展現(xiàn)孤苦伶仃的凄慘境遇，尾聲則以雪白為基調(diào)，暗示愛(ài)情悲劇的殘冷。

另外，在每一部分中，多媒體的變化豐富有時(shí)甚至是變幻莫測(cè)、駭人心魄，充分展現(xiàn)了它在渲染氣氛、烘托音樂(lè)方面的突出作用。如“秋”為突出“水漫金山”的戲劇力量，將滾滾江水幻變?yōu)榫薮蠛＠?，甚至將全劇?chǎng)都化為戰(zhàn)斗的氛圍，并運(yùn)用交互式多媒體技術(shù)將人物戰(zhàn)斗的姿態(tài)影射到浪花之上，突出了虛實(shí)互動(dòng)的藝術(shù)手法。

具體做法之三，是多維視角的引用?！栋啄镒?愛(ài)情四季》在創(chuàng)作上綜合運(yùn)用了多維視角的方法，共同創(chuàng)造了綜合藝術(shù)之美。首先，它在創(chuàng)作元素上將戲曲唱腔融入到現(xiàn)代手法創(chuàng)作的交響樂(lè)之中，擴(kuò)展了音樂(lè)的調(diào)性、結(jié)構(gòu)、音響空間；其次，將舞臺(tái)分割為多維，垂掛紗幔、樂(lè)隊(duì)分列、道具變化等方法將原本固定的舞臺(tái)變換成不同的藝術(shù)板塊，令觀眾在欣賞時(shí)有多畫(huà)面視覺(jué)效果；其三，將舞臺(tái)拓展為全場(chǎng)，飄飛而至的白娘子、四面波浪的江面以及春野染綠的全場(chǎng)等都將觀眾的視角和思維延展為多維的方式。這些多維視角的運(yùn)用，在產(chǎn)生豐富的藝術(shù)效果和戲劇張力的同時(shí)，也為作品所意欲展現(xiàn)的綜合美貼上了時(shí)代的藝術(shù)標(biāo)簽。這種變革是以歷史為鑒、以藝術(shù)為本的，因此在后現(xiàn)代的語(yǔ)境中并無(wú)突兀之感。

由上可見(jiàn)，《白娘子?愛(ài)情四季》從歷史發(fā)展中汲取了創(chuàng)新的靈感和具體方法，在結(jié)合現(xiàn)代科技藝術(shù)語(yǔ)言上做出了大膽的嘗試。這種變革并非完全擺脫原劇的藍(lán)本，也并非單純?yōu)橛蠒r(shí)尚，更沒(méi)有一味地追求西方藝術(shù)語(yǔ)言和編演程式，而是集多元藝術(shù)手法于一體的綜合美創(chuàng)作。

從藝術(shù)的角度看《白娘子?愛(ài)情四季》的多元復(fù)合

作為《白娘子?愛(ài)情四季》藝術(shù)總監(jiān)的“上音”前院長(zhǎng)楊立青曾說(shuō)，該劇的創(chuàng)演就是希望找到能表現(xiàn)中國(guó)文化精神的新的當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言。具體表現(xiàn)為“在京胡的領(lǐng)導(dǎo)下，在原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)呈現(xiàn)載體的基礎(chǔ)上，結(jié)合交響樂(lè)、京劇與電子音樂(lè)交織，并通過(guò)數(shù)字化的多媒體技術(shù)，延展表演與觀賞空間”。

中國(guó)現(xiàn)代戲曲始終在尋求新的定位模式，它在藝術(shù)手法上的明顯特點(diǎn)是，采用多種風(fēng)格和樣式以提高藝術(shù)質(zhì)量和作品的觀賞性。（高義龍、李曉著《中國(guó)戲曲現(xiàn)代戲史》，上海人民出版社1999年版）為解決藝術(shù)創(chuàng)新的難題，《白娘子?愛(ài)情四季》也遵循這一既成經(jīng)驗(yàn)，將多種藝術(shù)進(jìn)行了復(fù)合，創(chuàng)造了戲曲的綜合美。

該劇雖綜合了中西藝術(shù)表現(xiàn)手法，但以中國(guó)藝術(shù)元素為主，以西方藝術(shù)元素為輔。其多元藝術(shù)復(fù)合首先表現(xiàn)為，挖掘了中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)中的含蓄美。如在序曲中，音樂(lè)在交響樂(lè)隊(duì)的輕細(xì)描繪中，多媒體以靜態(tài)的藍(lán)色為背景表現(xiàn)出生機(jī)待發(fā)的意境。這時(shí)的音樂(lè)旋律明晰、線(xiàn)條清楚，是典型的京劇板式中的西皮基調(diào)，而多媒體影像也似國(guó)畫(huà)式的寫(xiě)意手法。當(dāng)?shù)却械木┖允煜さ男珊晚嵨肚妍惓霈F(xiàn)時(shí)，音樂(lè)即展現(xiàn)為多層風(fēng)景。這其中的西方交響不僅僅是背景襯托，民樂(lè)京胡也不僅僅是主旋律，多媒體影像更不僅僅是布景和點(diǎn)綴，它們?cè)诙嘣羞M(jìn)行了基于京韻的復(fù)合，并緊緊抓住了中國(guó)音樂(lè)的“韻”這一元素。這“韻”是含蓄的，又是具象的、飽滿(mǎn)的、留有余地的，充分顯示了中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的文化品格。

再如“冬”中的“斷橋殘雪”。這時(shí)的旦角唱腔成為旋律的主體，交響樂(lè)隊(duì)以飽滿(mǎn)的織體、變幻的調(diào)性等西方近現(xiàn)代音樂(lè)手法，為唱腔做著各種“角度”的藝術(shù)描摹，而多媒體視覺(jué)藝術(shù)則以淡靜的飄雪和素雅的紗幔為元素，來(lái)表現(xiàn)人物心情的凄冷。其中，還特地懸下一塊沒(méi)有影像的紗幔，代表了藝術(shù)構(gòu)思中的無(wú)盡“余地”。由此可見(jiàn)，主創(chuàng)者所意欲的對(duì)中國(guó)藝術(shù)元素的“韻味”挖掘，展現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的含蓄美，而這種含蓄，又是和具體的場(chǎng)景和情緒相聯(lián)系的，是具象并留有余地的。

不過(guò)，西方藝術(shù)元素在作品里還是占了相當(dāng)?shù)姆至亢推?，如現(xiàn)代科技媒體影像技術(shù)、西方現(xiàn)代技法的交響樂(lè)手法、電子音樂(lè)、數(shù)字媒體語(yǔ)言等。雖然在大部分的時(shí)間里，交響樂(lè)是處于京胡引領(lǐng)之下的襯托情況，卻也有著獨(dú)立的藝術(shù)構(gòu)思。尤為值得一提的是，此次交響樂(lè)是全新創(chuàng)作的，它并非“樣板戲”時(shí)代的伴奏，而是獨(dú)立的主題和展開(kāi)，在很多情況下引導(dǎo)著全劇音樂(lè)的發(fā)展，在場(chǎng)景轉(zhuǎn)換時(shí)還有著“間奏曲”的作用。多媒體板塊涉及的技術(shù)很多，其中數(shù)字媒體和影像技術(shù)結(jié)合電子音樂(lè)將音樂(lè)空間擴(kuò)展、延伸，將視覺(jué)空間放大、變延。而這些西方藝術(shù)元素都是服務(wù)于京劇表現(xiàn)的，如在西皮的基調(diào)下將“西湖”一場(chǎng)中的唱腔襯托得更加爽朗、明快，將“斷橋”一場(chǎng)中的唱腔襯托得富有戲劇性，共同展現(xiàn)了劇情的起伏變化，富有藝術(shù)感染力。而“冬”中交響樂(lè)部分豐富的色彩變幻，正是為展現(xiàn)白娘子復(fù)雜悲憤的心情而做的戲劇性鋪墊。

同時(shí)，《白娘子?愛(ài)情四季》的多元藝術(shù)元素的復(fù)合，在不同場(chǎng)景中手法也是不一的，展現(xiàn)出絢爛多彩的藝術(shù)風(fēng)格。如在“春”的綠色生機(jī)中，唱腔旋律清新流暢，交響樂(lè)織體單純、干練，多元藝術(shù)融匯成富有生命精神的現(xiàn)代京劇唱段。在“夏”的火紅熱情中，歡慶的鑼鼓和歡悅的唱腔和著交響樂(lè)奔放的節(jié)奏、變幻的調(diào)性，將喜慶的氛圍托盤(pán)而出，融匯成富有中國(guó)文化精神的豁達(dá)情緒。在“秋”的灰淡色調(diào)中，民族打擊樂(lè)、西洋銅管樂(lè)合著排山倒海的多媒體影像，將戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大氣勢(shì)烘托盡顯，融匯成富有大寫(xiě)意風(fēng)格的潑辣戰(zhàn)場(chǎng)。而在“冬”的黑白色調(diào)中，獨(dú)語(yǔ)的白娘子在斷橋邊低吟淺唱，聲低而情切；交響樂(lè)巨大的聲浪雖掩蓋著她悲憤的思想起伏，但多媒體素淡的手法、留白的無(wú)語(yǔ)都似乎表達(dá)著白娘子心若止水的表面和凄冷的內(nèi)心，多元藝術(shù)融匯成“復(fù)調(diào)”化的藝術(shù)宏思。

如此可見(jiàn)，《白娘子?愛(ài)情四季》雖雜陳了諸多眩目的藝術(shù)手法，但由于利用得法，絲毫不見(jiàn)雜亂，反而綜合促成了全劇在現(xiàn)代手法中所展現(xiàn)出的中國(guó)文化品格，這種品格是著意于含蓄美之上的多元復(fù)合，它們共同促成了全劇的綜合藝術(shù)美。

從音樂(lè)的角度看《白娘子?愛(ài)情四季》的傳統(tǒng)交響

《白娘子?愛(ài)情四季》音樂(lè)總監(jiān)、“上音”副院長(zhǎng)徐孟東表示，該劇是現(xiàn)代作品，音樂(lè)的靈魂是京胡，結(jié)構(gòu)則借用西方歌劇及交響樂(lè)的表現(xiàn)形式，尤其是采取了德國(guó)瓦格納時(shí)代的“主導(dǎo)動(dòng)機(jī)”概念――讓每個(gè)角色都有一個(gè)專(zhuān)屬的核心旋律，例如白娘子是mi la so三個(gè)音，許仙是la so do mi。法海、小青也有屬于他們的“動(dòng)機(jī)”，這些“動(dòng)機(jī)”都是從京劇音樂(lè)中提煉而來(lái)。正是有了這一“核心”，才使這個(gè)大型作品有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

京劇交響化的手法并非該劇首創(chuàng)，但依據(jù)襯托京劇唱腔的旋律素材而進(jìn)行的全新創(chuàng)作，則使其有別于“樣板戲”乃至近年來(lái)所出現(xiàn)的交響樂(lè)伴奏的京劇。其中的結(jié)構(gòu)手法、音樂(lè)發(fā)展技法以及新創(chuàng)音樂(lè)和原有唱腔旋律間的融合，值得一提。

該劇放棄了原劇曲牌聯(lián)綴的創(chuàng)腔模式，選用西方交響樂(lè)四樂(lè)章結(jié)構(gòu)外加序曲和尾聲。在戲劇結(jié)構(gòu)上則采用西方音樂(lè)劇場(chǎng)的結(jié)構(gòu)模式，以“春日邂逅”、“洞房紅燭”、“水漫金山”、“斷橋殘雪”為線(xiàn)索，展示了白素貞和許仙之間真切的戀情、白娘子與法海之間激烈的矛盾沖突。為凝聚劇情、渲染戲劇矛盾沖突，該劇棄用了原劇中“白許猜忌”、“勇盜仙草”等許多場(chǎng)景，而將音樂(lè)緊密地安排為愛(ài)與恨的關(guān)系之中。這使各部分音樂(lè)的展開(kāi)有了空間，也使戲劇矛盾沖突的營(yíng)造和展現(xiàn)有了足夠余地。

除宏觀結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)思外，具體各部的結(jié)構(gòu)也有著很好的設(shè)計(jì)。如序曲引子中的中國(guó)大鼓之后，就用京胡展現(xiàn)了“白娘子動(dòng)機(jī)”――mi la sol，這一主題被反復(fù)變奏強(qiáng)調(diào)，并和樂(lè)隊(duì)濃郁的色彩進(jìn)行了對(duì)話(huà)，展現(xiàn)出劇中主要?jiǎng)訖C(jī)；經(jīng)過(guò)樂(lè)隊(duì)的連接后，小提琴在較高的音區(qū)出現(xiàn)“許仙動(dòng)機(jī)”――la so do mi；隨后音樂(lè)在一聲霹靂中進(jìn)入展開(kāi)性樂(lè)句，白娘子和許仙的動(dòng)機(jī)被化為樂(lè)隊(duì)部分的材料而得以發(fā)展；最后在極高音區(qū)，小提琴再現(xiàn)了白娘子動(dòng)機(jī)（許仙動(dòng)機(jī)沒(méi)有再現(xiàn)）。這種非典型的二部性結(jié)構(gòu)，帶有明顯中國(guó)曲式結(jié)構(gòu)手法中的漸變性原則，強(qiáng)調(diào)了無(wú)回歸感，同時(shí)也照應(yīng)了西方結(jié)構(gòu)中的對(duì)比性原則，在對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)的處理上可謂兼顧了中西音樂(lè)的特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)處理手法在該劇的其他各部均有體現(xiàn)，但作為大型結(jié)構(gòu)的主體部分――“春、夏、秋、冬”，還有著更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)手法，其中漸變?cè)瓌t是劇中的重要手法之一，體現(xiàn)了該劇在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的中國(guó)化思路。

在音樂(lè)上，如前所述，除采用了京劇化濃郁的特性動(dòng)機(jī)這一手法外，還在各部分音樂(lè)的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了京劇韻味與西方交響的合理融合。如“春”的開(kāi)頭，先用京胡將清新的西皮主旋律全段展現(xiàn)出來(lái)，繼而用樂(lè)隊(duì)進(jìn)行呼應(yīng)和襯托；在這一段落之后，樂(lè)隊(duì)進(jìn)行了調(diào)性的轉(zhuǎn)化，弦樂(lè)和管樂(lè)相繼對(duì)這一變化進(jìn)行“描繪”，使音樂(lè)很快進(jìn)入較為高昂的情緒中，而弦樂(lè)“煽情”的許仙主題再次響起，逐漸引領(lǐng)出京胡奏出的白娘子動(dòng)機(jī)，進(jìn)而引出白娘子的唱段。這種處理音樂(lè)的手法是基于京劇音樂(lè)之上的多層音樂(lè)構(gòu)思，突出了京劇的韻味和西方交響樂(lè)的巨大描繪性。在“秋”中，注意了銅管樂(lè)在戲劇性場(chǎng)景表達(dá)上的巨大優(yōu)勢(shì)，也注意了中國(guó)鑼鼓樂(lè)在武戲場(chǎng)景音樂(lè)上的巨大襯托作用，突出了中西方音樂(lè)的交響化思維。而在“冬”中，音樂(lè)取法則為唱段伴奏的方式，但將交響樂(lè)隊(duì)伴奏寫(xiě)得更為復(fù)調(diào)化、多層化，調(diào)性變換也超越了“伴奏”的角色，而更多具有了深化音樂(lè)的意味。另外，在各部分之間還安排了多以“白娘子動(dòng)機(jī)”為主導(dǎo)的間奏曲以及各篇中的合唱，這些都起到了連接各場(chǎng)景音樂(lè)和襯托或旁白劇情的作用，體現(xiàn)了交響化的思維。

總之，在該劇音樂(lè)的設(shè)計(jì)上，楊立青、徐孟東、尹明五、張旭儒、陳強(qiáng)斌五位作曲家與唱腔設(shè)計(jì)尤繼舜在突出京劇音樂(lè)韻味的基礎(chǔ)上，更多新創(chuàng)了交響樂(lè)與京劇協(xié)奏的手法，拓展音樂(lè)的表現(xiàn)效果，是京劇現(xiàn)代化的有益嘗試。

從戲劇的角度看《白娘子?愛(ài)情四季》的聚散離合

楊立青在闡述“音樂(lè)劇場(chǎng)”概念和手法時(shí)，也談及了作品在現(xiàn)代思維下同時(shí)還注意了對(duì)戲劇性結(jié)構(gòu)力的控制。傳統(tǒng)的《白蛇傳》在戲劇結(jié)構(gòu)的處理上非常嚴(yán)謹(jǐn)，但在《白娘子?愛(ài)情四季》中，創(chuàng)作者更注重了戲劇性效果鋪陳轉(zhuǎn)合的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了他們?cè)趥鹘y(tǒng)劇目的開(kāi)掘上所賦予自己的“聚散離合”的戲劇張力。

《白娘子?愛(ài)情四季》所展現(xiàn)的故事情節(jié)是蛇仙白素珍與書(shū)生許仙之間的曲折愛(ài)情。因此，故事的展開(kāi)自然要從愛(ài)情著手。劇中有幾對(duì)戲劇關(guān)系――白娘子與許仙的愛(ài)情關(guān)系、白娘子與許仙的人仙不同屬類(lèi)的矛盾、白娘子與法海的矛盾、白許為爭(zhēng)取愛(ài)情而做的正義斗爭(zhēng)。這些關(guān)系是環(huán)環(huán)相扣、逐層發(fā)展的。

在白娘子與許仙的愛(ài)情關(guān)系上，該劇設(shè)計(jì)了西湖偶遇、雨中贈(zèng)傘、兩情相悅等場(chǎng)景。音樂(lè)上以白娘子主題音樂(lè)的開(kāi)篇并變化衍展，清新地展現(xiàn)了白娘子被西湖自然的美景和人間兩情相悅的親情所吸引，從而萌生滯留人間的想法；接著，許仙純樸的書(shū)生形象和憨厚老實(shí)的品格吸引了白娘子。于是借傘相約，愛(ài)情的發(fā)展進(jìn)入軌道，加上青蛇的撮合，愛(ài)情水到渠成?！按骸闭宫F(xiàn)出兩種清新的戲劇關(guān)系――白娘子與許仙、青蛇與白許，這兩種關(guān)系是架構(gòu)在濃郁的親情之中的。音樂(lè)為之所做的鋪墊，是以清新優(yōu)美的主調(diào)旋律輔以不斷轉(zhuǎn)換色彩濃淡的樂(lè)隊(duì)伴奏，將音樂(lè)發(fā)展與戲劇展開(kāi)緊密相連。

在白娘子與許仙的人仙不同屬類(lèi)的矛盾上，該劇在“夏”的熱烈氣氛中予以了暗示。除了音樂(lè)所做的不同風(fēng)格處理外，還在間奏曲的寫(xiě)作上著墨很多，其中白娘子的“仙樂(lè)”和許仙的“地樂(lè)”不僅在風(fēng)格上略有區(qū)別，在調(diào)域上也稍有差異，這種矛盾為后面的發(fā)展埋下伏筆。

在白娘子與法海的矛盾上，該劇在“秋”的前半部分著力展現(xiàn)，音樂(lè)通過(guò)京胡和弦樂(lè)所營(yíng)造的白娘子形象與銅管樂(lè)和打擊樂(lè)所塑造的法海形象進(jìn)行了對(duì)比，突出了法海勢(shì)力強(qiáng)大和白娘子斗爭(zhēng)的決心。

在白許為爭(zhēng)取愛(ài)情而做的正義斗爭(zhēng)上，“秋”的后部分著力進(jìn)行了展示，音樂(lè)突出展示了代表法海形象的銅管樂(lè)和鑼鼓樂(lè)的戲劇性力量，還通過(guò)電子音樂(lè)和音效的幫助制造了音樂(lè)的緊張性，突出作品在這一部分的，戲劇性張力被急劇放大，預(yù)示了白許愛(ài)情的悲劇結(jié)局。

在“冬”的“斷橋殘雪”中，作品著力于對(duì)白娘子的愛(ài)情理想與現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行描寫(xiě)，對(duì)白許的“愛(ài)情宣言”進(jìn)行了悲慟的放大，突出悲中更悲、痛中生慟，將作品的悲劇性戲劇張力發(fā)展到。音樂(lè)所做的發(fā)展是交響樂(lè)織體的復(fù)雜變奏和多調(diào)性轉(zhuǎn)換的大量運(yùn)用，并與唱腔、主奏京胡在“協(xié)奏”中將戲劇性張力推到極致，令觀眾為劇中人物的悲痛而心傷。

由此看來(lái)，作品嚴(yán)格按照悲劇藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，將劇中看似的偶然性因素（西湖偶遇、借傘敘情）聚合起來(lái)，巧妙地將平常人物的境遇漸漸隱伏下來(lái)，逐層發(fā)展、逐步聚攏。其中前兩場(chǎng)主要著力展現(xiàn)的是“喜”，而后兩場(chǎng)主要著力于“悲”的營(yíng)造，兩者巨大的反差造成悲劇的感染力量加倍積聚，形成不可避免的悲劇性結(jié)果，這種發(fā)展悲劇的方法，常能啟發(fā)人們深深的沉思（余秋雨著《戲劇理論史稿》，上海文藝出版社1983年版）。該劇在鋪陳上進(jìn)行了較為精心的設(shè)計(jì)，祛除了原劇中不利于戲劇性矛盾積聚的故事，著力于“喜”、“悲”對(duì)比情感的營(yíng)造，由此造成戲劇張力的集中、明晰，從而使其迸發(fā)。而音樂(lè)在前兩場(chǎng)所塑造的清新優(yōu)美的氛圍與后兩場(chǎng)所展現(xiàn)的慘烈、悲憤、斗爭(zhēng)的風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，這種對(duì)比也推動(dòng)了戲劇沖突的發(fā)展。

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]新一代天氣雷達(dá) C/S 監(jiān)控 質(zhì)量統(tǒng)計(jì)

隨著河南省濮陽(yáng)、鄭州、駐馬店、三門(mén)峽、南陽(yáng)、商丘等6部新一代多普勒天氣雷達(dá)相繼投入使用,雷達(dá)產(chǎn)品數(shù)據(jù)和雷達(dá)監(jiān)控?cái)?shù)據(jù)的傳輸量不斷增加,數(shù)據(jù)的及時(shí)傳輸對(duì)于防災(zāi)減災(zāi)氣象服務(wù)有著重要作用。針對(duì)河南省新一代天氣雷達(dá)產(chǎn)品的傳輸監(jiān)控和質(zhì)量統(tǒng)計(jì)需要,采用先進(jìn)的快速應(yīng)用程序開(kāi)發(fā)工具Borland C++ Builder(以下簡(jiǎn)稱(chēng)BCB),依托SQL Server數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng),開(kāi)發(fā)出一套功能齊全、操作簡(jiǎn)單、技術(shù)實(shí)用的新一代天氣雷達(dá)產(chǎn)品傳輸監(jiān)控和質(zhì)量統(tǒng)計(jì)軟件,于2007年初開(kāi)發(fā)完成并投入業(yè)務(wù)應(yīng)用。

一、系統(tǒng)總體設(shè)計(jì)

1.系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo)。系統(tǒng)建設(shè)目標(biāo)是綜合應(yīng)用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù),依托高速信息網(wǎng)絡(luò),對(duì)新一代天氣雷達(dá)數(shù)據(jù)傳輸實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化、圖形化的實(shí)時(shí)監(jiān)控和報(bào)警,同時(shí),實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化的質(zhì)量統(tǒng)計(jì)和圖形化報(bào)表輸出。

2.系統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)決定了系統(tǒng)如何進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)配置,以及各項(xiàng)軟件功能的分配。本系統(tǒng)采用結(jié)構(gòu)化設(shè)計(jì)方法進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì),所提出的解決方案是:整個(gè)系統(tǒng)分為用戶(hù)接口層、系統(tǒng)應(yīng)用層、數(shù)據(jù)層。用戶(hù)接口層實(shí)現(xiàn)用戶(hù)和系統(tǒng)的交互;系統(tǒng)應(yīng)用層通過(guò)對(duì)雷達(dá)數(shù)據(jù)傳輸日志文件的讀取和計(jì)算,完成各個(gè)雷達(dá)站實(shí)時(shí)傳輸率的顯示;數(shù)據(jù)層完成雷達(dá)數(shù)據(jù)傳輸日志文件的存儲(chǔ)。

3.系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。根據(jù)系統(tǒng)的體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案,我們選擇兩層C/S網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu):客戶(hù)機(jī)和服務(wù)器兩部分?？蛻?hù)機(jī)部分負(fù)責(zé)執(zhí)行前臺(tái)功能,如數(shù)據(jù)處理和提交請(qǐng)求等;而服務(wù)器部分執(zhí)行后臺(tái)服務(wù),如數(shù)據(jù)庫(kù)操作、接收并應(yīng)答客戶(hù)機(jī)請(qǐng)求等。

基于兩層C/S結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)的特點(diǎn)在于:可以提供較豐富的的系統(tǒng)顯示和交互功能;系統(tǒng)運(yùn)行速度較快;在網(wǎng)絡(luò)上傳送的是數(shù)據(jù)操作的請(qǐng)求和數(shù)據(jù)操作的結(jié)果,網(wǎng)絡(luò)傳輸小;技術(shù)成熟。

4.數(shù)據(jù)庫(kù)設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)。系統(tǒng)采用了SQL Server數(shù)據(jù)庫(kù)和Poradox數(shù)據(jù)表。SQL Server數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)雷達(dá)傳輸日志數(shù)據(jù)。Poradox數(shù)據(jù)表存儲(chǔ)質(zhì)量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

SQL Server數(shù)據(jù)表radar,包括StationNum字段表示站號(hào);BShi字段表示報(bào)文時(shí)次;OnDuty表示值班員姓名;Name字段表示雷達(dá)文件名;Date字段表示日期;Time字段表示時(shí)間;Size字段表示文件大小;OnTime字段表示是否及時(shí),1代表及時(shí),2代表逾限,3代表缺報(bào);Type字段表示報(bào)文類(lèi)型。

Poradox數(shù)據(jù)表存儲(chǔ)質(zhì)量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),包括riqi字段表示日期;字段py、smx、ny、zz、zmd、sq分別表示濮陽(yáng)、三門(mén)峽、南陽(yáng)、鄭州、駐馬店、商丘雷達(dá)站當(dāng)天傳輸率。

5.功能模塊設(shè)計(jì)。依據(jù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)目標(biāo),主要?jiǎng)澐譃樗膫€(gè)功能模塊:日志采集入庫(kù)模塊、實(shí)時(shí)監(jiān)控模塊、質(zhì)量統(tǒng)計(jì)模塊、質(zhì)量輸出模塊。各模塊主要完成以下功能:

日志采集入庫(kù)功能。定時(shí)從雷達(dá)服務(wù)器下載當(dāng)天的雷達(dá)產(chǎn)品傳輸日志文件,分解,存入數(shù)據(jù)庫(kù)。

實(shí)時(shí)監(jiān)控功能。程序定時(shí)從數(shù)據(jù)庫(kù)提取記錄,分析計(jì)算,刷新窗口中實(shí)時(shí)顯示雷達(dá)站當(dāng)前和前一時(shí)次的產(chǎn)品和監(jiān)控文件上傳到省信息中心的傳輸率,結(jié)果以表格和百分率直方圖形式顯示。

質(zhì)量統(tǒng)計(jì)功能。系統(tǒng)可統(tǒng)計(jì)任意時(shí)間段任意雷達(dá)站的傳輸質(zhì)量,結(jié)果以表格和折線(xiàn)圖形式顯示。

質(zhì)量輸出功能。質(zhì)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果支持文件保存和打印輸出。

手工監(jiān)控功能。程序提供值班員手動(dòng)監(jiān)控。

二、系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)

1.ADO控件應(yīng)用。ADO(Microsoft ActiveX Data Objects)是一個(gè)數(shù)據(jù)對(duì)象的集合,主要是使用微軟的OLE DB功能對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中數(shù)據(jù)進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)和操作。主要優(yōu)點(diǎn)是易于使用、高速度、低內(nèi)存支付和存儲(chǔ)空間占用較少。ADO支持用于建立基于客戶(hù)端/服務(wù)器和基于Web的應(yīng)用程序。本系統(tǒng)主要應(yīng)用了TADOConnection組件和TADOQuery組件。

使用一個(gè)TADOConnection組件來(lái)建立連接提供了許多的對(duì)連接的控制。通過(guò)指定連接組件的ConnectionString屬性中的連接信息來(lái)建立連接。調(diào)用TADOConnection::Open方法激活一個(gè)ADO連接組件;Close方法關(guān)閉一個(gè)ADO連接。

TADOQuery組件提供C++Builder應(yīng)用程序從使用SQL的ADO數(shù)據(jù)庫(kù)的一個(gè)或多個(gè)數(shù)據(jù)表中存取數(shù)據(jù)的能力。在TADOQuery組件中使用的SQL必須對(duì)當(dāng)前使用的ADO驅(qū)動(dòng)程序是可接受的。如果SQL語(yǔ)句產(chǎn)生結(jié)果集,則它通過(guò)C++Builder從后臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)傳送到應(yīng)用程序使用的TADOQuery組件。

2. DBChart控件應(yīng)用。TeeChart是一種功能強(qiáng)大的統(tǒng)計(jì)圖表類(lèi)庫(kù)。在TeeChart類(lèi)庫(kù)中主要包含了TChart,TDBChart,TQRChart三個(gè)類(lèi):TChart類(lèi)是TeeChart類(lèi)庫(kù)中最主要的類(lèi),使用它可以創(chuàng)建給定數(shù)據(jù)序列的統(tǒng)計(jì)圖表;TDBChart類(lèi)繼承了TChart類(lèi)的屬性和方法,它的使用方法和實(shí)現(xiàn)的功能與TChart類(lèi)似,可以方便地連接到Bodand Database Engine數(shù)據(jù)源,獲取數(shù)據(jù)序列;而TQRChart類(lèi)繼承了TDBChart的屬性和方法等,可方便地進(jìn)行報(bào)表的生成。為顯示質(zhì)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果,本系統(tǒng)應(yīng)用了DBChart組件。

三、系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的技術(shù)方法

1.系統(tǒng)開(kāi)發(fā)平臺(tái)

開(kāi)發(fā)環(huán)境:Windows XP Professional

可視化開(kāi)發(fā)語(yǔ)言:Borland C++ Builder 5.0

數(shù)據(jù)庫(kù):SQL Server 2000,Poradox 7.0

2.系統(tǒng)運(yùn)行環(huán)境

服務(wù)器運(yùn)行環(huán)境:計(jì)算機(jī)CPU P4 2.0G;2G內(nèi)存;200G硬盤(pán)

客戶(hù)端運(yùn)行環(huán)境:Windows XP Professional;Borland BDE數(shù)據(jù)庫(kù)引擎;BCB運(yùn)行支持庫(kù)

3.采集入庫(kù)模塊

支持定時(shí)自動(dòng)采集入庫(kù)和手工采集入庫(kù)兩種運(yùn)行方式,結(jié)合FTP下載和ADO控件技術(shù),首先從雷達(dá)服務(wù)器采用FTP方式定時(shí)下載雷達(dá)產(chǎn)品發(fā)送日志文件,然后連接數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器,讀取下載到本地目錄的發(fā)送日志文件,分解文件,提取入庫(kù)信息,寫(xiě)入數(shù)據(jù)表,關(guān)閉數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器連接。因?yàn)樵诮?shù)據(jù)庫(kù)表時(shí)設(shè)定了唯一關(guān)鍵字,所以重復(fù)記錄不入庫(kù),出現(xiàn)重復(fù)記錄時(shí),系統(tǒng)在狀態(tài)欄拋出重復(fù)記錄提示,不影響其他記錄入庫(kù)操作。

4.實(shí)時(shí)監(jiān)控模塊

可以實(shí)時(shí)監(jiān)控所有雷達(dá)站當(dāng)前時(shí)次和前一時(shí)次的雷達(dá)產(chǎn)品和雷達(dá)監(jiān)控文件的傳輸率,支持定時(shí)自動(dòng)采集入庫(kù)和手工采集入庫(kù)兩種運(yùn)行方式。首先從雷達(dá)服務(wù)器下載雷達(dá)產(chǎn)品發(fā)送日志,從9210節(jié)點(diǎn)機(jī)下載雷達(dá)監(jiān)控文件發(fā)送日志,然后打開(kāi)下載到本地的雷達(dá)產(chǎn)品發(fā)送日志,逐行讀取日志文件,合計(jì)出監(jiān)控時(shí)次各個(gè)雷達(dá)站上傳的文件個(gè)數(shù),最后計(jì)算各個(gè)雷達(dá)站的傳輸率并顯示計(jì)算結(jié)果,顯示方式包括表格和直方圖兩種形式。

5.質(zhì)量統(tǒng)計(jì)模塊

支持統(tǒng)計(jì)任意時(shí)間段,任意雷達(dá)站的傳輸質(zhì)量,并根據(jù)河南汛期和非汛期對(duì)雷達(dá)產(chǎn)品傳輸?shù)牟煌瑯I(yè)務(wù)要求,支持選擇汛期和非汛期參數(shù),統(tǒng)計(jì)結(jié)果以文字和折線(xiàn)圖(不同顏色的折線(xiàn)代表不同的雷達(dá)站)形式顯示,并可保存、打印輸出。結(jié)合ADO控件和DBChart控件技術(shù),從數(shù)據(jù)庫(kù)的radar表得到統(tǒng)計(jì)時(shí)間段內(nèi)逐日各雷達(dá)站的雷達(dá)產(chǎn)品文件個(gè)數(shù),寫(xiě)入臨時(shí)文本文件。然后打開(kāi)臨時(shí)文本文件,計(jì)算出每天各個(gè)雷達(dá)站傳輸及時(shí)率,寫(xiě)入臨時(shí)DB文件中,通過(guò)DBChart控件顯示。

圖 質(zhì)量統(tǒng)計(jì)界面

四、結(jié)語(yǔ)

河南省新一代天氣雷達(dá)產(chǎn)品監(jiān)控和統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)是針對(duì)河南省新一代天氣雷達(dá)產(chǎn)品傳輸實(shí)時(shí)監(jiān)控和質(zhì)量統(tǒng)計(jì)的業(yè)務(wù)需求開(kāi)發(fā)完成的。系統(tǒng)基于客戶(hù)端/服務(wù)器(C/S)模式,采用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù),在Borland C++ Builder環(huán)境下開(kāi)發(fā)完成,實(shí)現(xiàn)了對(duì)新一代天氣雷達(dá)產(chǎn)品和監(jiān)控文件傳輸?shù)膶?shí)時(shí)監(jiān)控,實(shí)現(xiàn)了對(duì)新一代雷達(dá)產(chǎn)品傳輸質(zhì)量的自動(dòng)統(tǒng)計(jì)。監(jiān)控結(jié)果以表格和圖形兩種形式實(shí)時(shí)自動(dòng)刷新,出現(xiàn)錯(cuò)情后自動(dòng)報(bào)警,同時(shí),傳輸質(zhì)量統(tǒng)計(jì)實(shí)現(xiàn)了任意時(shí)間段、任意雷達(dá)站的統(tǒng)計(jì),統(tǒng)計(jì)結(jié)果包括文字和圖形方式,支持打印輸出。系統(tǒng)界面友好,具有較強(qiáng)的實(shí)用性。系統(tǒng)應(yīng)用后可及時(shí)掌握全部雷達(dá)站的數(shù)據(jù)上傳情況,有效地提高了雷達(dá)產(chǎn)品傳輸率,取得了較好的業(yè)務(wù)效益。

參考文獻(xiàn):

[1] 劉永亮,李強(qiáng),韋信高等.監(jiān)測(cè)FTP資料轉(zhuǎn)發(fā)系統(tǒng)上傳雷達(dá)拼圖軟件的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用[J].氣象研究與應(yīng)用, 2007, 28(S3): 21-22.

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代融合

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點(diǎn)，這也是保證我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不被現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師手中取之不盡的設(shè)計(jì)素材，也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的對(duì)象，更是在文化強(qiáng)國(guó)背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與融合的主要途徑?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時(shí)代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)分支，與民間藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要保持獨(dú)有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展，不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，而且對(duì)民間藝術(shù)的傳承也具有深遠(yuǎn)的意義。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入，改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深，我國(guó)社會(huì)文化愈加呈現(xiàn)出一副開(kāi)放包容的姿態(tài)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及國(guó)際設(shè)計(jì)理念的影響。目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸與其他行業(yè)深度融合?，F(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展不容樂(lè)觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的多元圍合，其設(shè)計(jì)中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)操之過(guò)急、好高騖遠(yuǎn)，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是復(fù)制比例較高，有照搬國(guó)外設(shè)計(jì)理念的嫌疑，對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，無(wú)疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展

隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計(jì)企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識(shí)密集型企業(yè)，隨著設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，并通過(guò)創(chuàng)新能力的輻射力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計(jì)企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值觀和行為模式的獨(dú)特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨(dú)特的價(jià)值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨(dú)特的價(jià)值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價(jià)值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點(diǎn)應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨(dú)特性。對(duì)于不同類(lèi)型的企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)和梳理自身獨(dú)特的價(jià)值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時(shí)隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實(shí)到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要?jiǎng)?chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境而變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷補(bǔ)充和拓展自身的文化價(jià)值，每一個(gè)補(bǔ)充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)本身是一個(gè)整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個(gè)員工和每一份工作中。企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系

3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉

在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，最好的藝術(shù)素材來(lái)自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工后，充滿(mǎn)了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的。

3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有共同的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來(lái)源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國(guó)豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿(mǎn)足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點(diǎn)與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點(diǎn)。

4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實(shí)用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機(jī)器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價(jià)值和利潤(rùn)。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實(shí)用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，是在實(shí)用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略

5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師因受到西方文化語(yǔ)境的包圍，對(duì)本土文化的理解不到位，在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少對(duì)本土文化的深度挖掘，設(shè)計(jì)作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計(jì)文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念更為多元，設(shè)計(jì)形式早已不局限于架上繪畫(huà)，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計(jì)文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時(shí)，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計(jì)文化加以融合，并充分認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的融合

民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)融合了設(shè)計(jì)和裝飾功能，其色彩來(lái)源于大眾的日常生活，是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強(qiáng)的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)積極運(yùn)用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)審美意境。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代刻字；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；構(gòu)成藝術(shù)；中外藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-3198（2013）05-0096-01

1現(xiàn)代刻字藝術(shù)的古與新

現(xiàn)代刻字藝術(shù)是一門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，周身洋溢著古法、古趣。華夏文明歷代傳承，“書(shū)法”一詞可追溯千年，“篆刻”更是遠(yuǎn)在3700多年前的殷商時(shí)代，便開(kāi)始盛行。書(shū)刻藝術(shù)是無(wú)以爭(zhēng)議的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，充分的體現(xiàn)出我們的民族文化與醉心自然、陶冶性情、返璞歸真的民族情懷。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)也可以說(shuō)是一門(mén)新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，自1991年中國(guó)書(shū)協(xié)刻字研究會(huì)成立以來(lái)，迄今只有20年的時(shí)間。同為書(shū)協(xié)三軍，但其藝術(shù)影響力卻遠(yuǎn)不如書(shū)法、篆刻，但現(xiàn)代刻字藝術(shù)卻有其獨(dú)特的藝術(shù)地位，表現(xiàn)在其對(duì)于多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合與其吸收了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種種思想。較傳統(tǒng)的書(shū)刻而言，現(xiàn)代刻字體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的交流。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)與傳統(tǒng)的書(shū)法篆刻既一脈相承又相互區(qū)別，以書(shū)法為母體，卻不完全的等同于印章篆刻，也與石刻、鐘鼎、禮器上的刻字不同，以一種嶄新的樣式呈現(xiàn)給觀者。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)就是以書(shū)法之美，構(gòu)成之美，刀法之美，色彩之美，來(lái)共同營(yíng)造從古至今在中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)種占有重要地位的“意境”之美，這種美，源自無(wú)以明說(shuō)的情懷，這也是中外藝術(shù)界無(wú)以爭(zhēng)議的藝術(shù)的最高境界——給人以精神上的愉悅。

2現(xiàn)代刻字藝術(shù)與構(gòu)成藝術(shù)

現(xiàn)代刻字藝術(shù)源于古法卻包含了諸多現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的思想，謂其古今中外交合也不為過(guò)。其中以與構(gòu)成思想的融合為重中之重。起源于包豪斯的構(gòu)成藝術(shù)是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與教學(xué)的基礎(chǔ)，在上世紀(jì)七十年代末、八十年代初隨改革開(kāi)放的大潮被引入中國(guó)。

之所以說(shuō)現(xiàn)代刻字藝術(shù)較傳統(tǒng)藝術(shù)更具強(qiáng)大的生命力與吸引力就是因其順應(yīng)時(shí)代，吸取了種種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想，更加符合現(xiàn)代人的審美需求。

平面上講，現(xiàn)代刻字藝術(shù)的創(chuàng)作初期將傳統(tǒng)書(shū)法文字變形、抽象化，這就是平面設(shè)計(jì)中提煉、重構(gòu)的思想。平面設(shè)計(jì)中對(duì)基本形的研究，以及對(duì)形與形之間編排的美學(xué)規(guī)律研究也對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)的構(gòu)思有理論和實(shí)踐上具體的指導(dǎo)。實(shí)際創(chuàng)作中，現(xiàn)代刻字藝術(shù)也廣泛的應(yīng)用了平面構(gòu)成中類(lèi)似于差疊、透疊、正負(fù)形一類(lèi)的技法。這也是對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”一詞最完整的表達(dá)。

色彩是完成一件現(xiàn)在刻字作品的最后一道工序，卻是人類(lèi)感知世界、認(rèn)識(shí)一件藝術(shù)作品的第一要素，色彩與人類(lèi)的心里感覺(jué)相連，最容易激發(fā)我們的心理聯(lián)想與文化聯(lián)想，從而引發(fā)對(duì)某類(lèi)作品或某種文化的共鳴與感知欲?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)的色彩技法上講究色調(diào)和諧，與主題風(fēng)格相統(tǒng)一；講究色彩適度，與紋理相呼應(yīng)；講究色調(diào)協(xié)調(diào)，創(chuàng)作出豐富多變而又不突兀的視覺(jué)形象。色彩構(gòu)成的思想是研究?jī)蓚€(gè)或兩個(gè)以上的色彩，使之按照一定的規(guī)律和法則重新搭配，組合成理想的色彩關(guān)系的過(guò)程，這對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)更理性、科學(xué)的應(yīng)用色彩有指導(dǎo)意義。

立體構(gòu)成是研究立體形態(tài)的材料和造型的基礎(chǔ)學(xué)科，與平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成三者相輔相成，共同指導(dǎo)藝術(shù)的綜合創(chuàng)作?，F(xiàn)代刻字藝術(shù)區(qū)別于書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的顯著特點(diǎn)之一，就是它為立體藝術(shù)，將平面的書(shū)法立體化，將單調(diào)的書(shū)法材質(zhì)化。講究平面的書(shū)法與色彩和材質(zhì)肌理之間的配合，從而共同達(dá)到最終的藝術(shù)效果。其中對(duì)材質(zhì)的選擇和應(yīng)用是表現(xiàn)刻字藝術(shù)自然之美的重中之重。

以構(gòu)成藝術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)在主義設(shè)計(jì)思想更系統(tǒng)和理論化的表達(dá)出了：無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)作還是藝術(shù)設(shè)計(jì)都不單單是藝術(shù)工作者和設(shè)計(jì)師的自我表現(xiàn)、自我陶醉，或者說(shuō)只停留于個(gè)人欣賞階段，不被大眾所接受的作品是沒(méi)有生命力、不具備現(xiàn)實(shí)意義的。

對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)尤其重要的就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的同時(shí)為其注入新鮮的、為現(xiàn)代人接受和服務(wù)的血液。現(xiàn)代刻字藝術(shù)的興起很大程度上就是源于這門(mén)藝術(shù)本身的包容情懷，創(chuàng)新的將傳承幾千年的書(shū)刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的構(gòu)成基礎(chǔ)巧妙的融合了起來(lái)，符合現(xiàn)代社會(huì)的審美需要。

3現(xiàn)代刻字藝術(shù)的思考

現(xiàn)代刻字藝術(shù)在近十年內(nèi)有了迅猛的發(fā)展，大量帶有地域色彩作品的涌現(xiàn)促進(jìn)了現(xiàn)代刻字藝術(shù)若干流派、風(fēng)格的行程。黑龍江阿城、天津的漢沽與塘沽，河北的滄州，福建的廈門(mén)以及海南的刻字藝術(shù)群體相繼成立并持續(xù)至今。

理論上的建設(shè)也支撐著現(xiàn)代刻字藝術(shù)體系的逐步完善，福建廈門(mén)書(shū)協(xié)、天津書(shū)協(xié)等地方協(xié)會(huì)相繼出版相關(guān)理論專(zhuān)集或文集，對(duì)現(xiàn)代刻字藝術(shù)進(jìn)行了大力的宣傳與理論指導(dǎo)。

現(xiàn)代刻字藝術(shù)的發(fā)展為繼承和弘揚(yáng)為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化做出了一個(gè)典范，如何使傳統(tǒng)藝術(shù)在新的時(shí)代不被自然淘汰，使之煥發(fā)新的生命，繼續(xù)服務(wù)于人類(lèi)的物質(zhì)和精神世界，這是所有藝術(shù)工作者應(yīng)該思考并著重解決的一個(gè)問(wèn)題，而現(xiàn)代刻字藝術(shù)的古今結(jié)合無(wú)疑給了我們一個(gè)很好的思路。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；民族精神；現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)；陶瓷創(chuàng)作；藝術(shù)家個(gè)性；藝術(shù)的精神

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0030-01

一、傳統(tǒng)文化

我國(guó)的陶瓷生產(chǎn)有著悠久的歷史，從原始社會(huì)的仰韶文化開(kāi)始，先人們承前啟后，推陳出新，使具有民族特色的陶藝在火的藝術(shù)中升華。質(zhì)樸純真的民族陶瓷藝術(shù)洋溢著強(qiáng)烈的生活氣息，使人們對(duì)這種民間文化藝術(shù)有著一種強(qiáng)烈又執(zhí)著的眷戀之情。中國(guó)陶瓷藝術(shù)教育主要關(guān)心的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的尊重，對(duì)傳統(tǒng)生活方式的理解與設(shè)計(jì)問(wèn)題，而普遍極少關(guān)注個(gè)人的個(gè)性表達(dá)。陶瓷自古以來(lái)，都以日常用品的形式存在，它是人們的衣食住行時(shí)不可少的一部分，而所謂陶藝是陶瓷陳設(shè)擺品的造型、釉色和裝飾等所呈現(xiàn)的藝術(shù)特點(diǎn)，也可專(zhuān)指陶器和瓷器的藝術(shù)瓷，而現(xiàn)代陶藝是介于雕塑、繪畫(huà)和建筑之間的一種新文化表達(dá)方式，是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的延伸、擴(kuò)展和蛻變。

二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)

在當(dāng)代，現(xiàn)代陶藝已作為一個(gè)獨(dú)具品格的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，日益受到人們的關(guān)注和重視。無(wú)論東方還是西方，現(xiàn)代陶藝以其特有的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程極其價(jià)值，開(kāi)辟了現(xiàn)代藝術(shù)的新天地。它不同于繪畫(huà)與雕塑。它從傳統(tǒng)中走來(lái)，但人們更多看重它的現(xiàn)代特質(zhì)。

陶土以其能塑能畫(huà)，且在與火的結(jié)合過(guò)程中體現(xiàn)出或絢麗、或質(zhì)樸、或沉移、或張揚(yáng)的多邊性格，使繪畫(huà)大師畢加索、米羅等也參與陶藝創(chuàng)作，米羅強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)陶瓷材料自身的美感，使用肌理效果的對(duì)比，再加上與造型相協(xié)調(diào)的紋飾，使人感到一種樸實(shí)無(wú)華的親切感而難以忘卻。而畢加索在一些盤(pán)子上熟練地運(yùn)用了化妝土、灑粉或淺浮雕等裝飾，巧妙地利用陶瓷材料的自然美與人工描繪的裝飾美對(duì)比。

現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作的層次上是藝術(shù)家個(gè)人的行為、經(jīng)驗(yàn)、情感的物化，在文化的層次上是中華民族的傳統(tǒng)思想和態(tài)度，沒(méi)有藝術(shù)家的狂熱和虔誠(chéng)，泥土不可能富有生命，沒(méi)有藝術(shù)家對(duì)陶藝實(shí)用與審美關(guān)系的超越，就不可能有陶藝超出審美范疇的諸多精神意義和思想語(yǔ)言。同樣，沒(méi)有民族靈魂的作品也不可能傳世。

三、中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)

中國(guó)現(xiàn)代陶藝起步較晚，直到20世紀(jì) 80年代左右，現(xiàn)代陶藝開(kāi)始在中國(guó)土地上初步萌芽。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，人們的思想觀念迅速更新，傳統(tǒng)陶藝不再滿(mǎn)足現(xiàn)狀而尋求與時(shí)代同步發(fā)展，對(duì)外交流的增加使中國(guó)陶藝不僅受到西方現(xiàn)代主義的影響，也幾乎在同時(shí)受到后現(xiàn)代想象的沖擊。中國(guó)藝術(shù)家想創(chuàng)作出好的作品，不可能不以中華民族思想做基礎(chǔ)，中國(guó)的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)只是中國(guó)藝術(shù)家或陶瓷藝術(shù)家使用了陶瓷這種材料作為新的媒介，用于自己的創(chuàng)作中，給陶瓷另一種生命，并且與中國(guó)的民族心理緊密相聯(lián)。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)陶瓷文化有著濃厚的中國(guó)民族文化思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)形式，以及對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的民族性的繼承與批判?，F(xiàn)代陶藝在形態(tài)上以非傳統(tǒng)，功能上以非實(shí)用性特征，主張自由、個(gè)性、觀念、材料的張揚(yáng)和表現(xiàn)，與中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)思潮的發(fā)展緊密相關(guān)。這些從陶藝的風(fēng)格和流派呈現(xiàn)中可以很容易地看出來(lái)。在諸多的藝術(shù)種屬中，中國(guó)陶瓷是最傳統(tǒng)又最現(xiàn)代并具有國(guó)際語(yǔ)言的造型藝術(shù)，不僅是由于陶瓷這種融藝術(shù)與生活于一體的藝術(shù)形式的起源和發(fā)展在世界古代文明史上有著許多驚人的相似性，也由于構(gòu)成此門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基本要素水、土、火與人性的天然親近感，正是這種與人性共通并為生命所依賴(lài)的基本要素，構(gòu)成并創(chuàng)造了陶藝的神奇魅力。

當(dāng)代世人看慣了值得驕傲的中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)形式之后，現(xiàn)代陶藝帶給人們的視覺(jué)沖擊是可想而知的。觀念的改變，使一種藝術(shù)形式產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的變化，這個(gè)空間是如此的巨大，未知的領(lǐng)域遠(yuǎn)比已知的寬廣。藝術(shù)家以他們充滿(mǎn)智慧和想像力的才情，不斷為我們填補(bǔ)著這種審美的空白，而且還是以陶藝的方式。這使得參與其中的中國(guó)陶藝家們的個(gè)人創(chuàng)作行為，被賦予了更多的中華民族文化情感色彩和從未有過(guò)的“歷史”責(zé)任感，并被納入到世界陶藝發(fā)展的大環(huán)境。由此，我們沒(méi)有理由不把更多的目光注視著在傳統(tǒng)陶瓷大國(guó)的盛名之下，發(fā)生在我們身邊的我們自己的藝術(shù)形式――中國(guó)現(xiàn)代陶藝。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)與創(chuàng)作必定受到中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化影響，必發(fā)展出一條有中國(guó)特色的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品，當(dāng)然，中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)該且必然是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)作的作品才更有代表性，沒(méi)有民族文化的作品只是一時(shí)的光彩，發(fā)展不了長(zhǎng)遠(yuǎn)的。只有找到自己的文化根源才能發(fā)展藝術(shù)家內(nèi)心深處的想法。

參考文獻(xiàn)：

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